Dilogos pela Alteridade: Bakhtin, Benjamin e Vygotsky

Denise Bussoletti Susana Ins Molon

RESUMO: Este artigo discute questes de tica, esttica e criao

na perspectiva dos estudos crticos em Psicologia e Educao. Desta forma, busca promover um dilogo aqui denominado dilogos pela alteridade entre os seguintes autores: Benjamin, Bakhtin e Vygotsky. Assume como fio condutor as seguintes perguntas: Quem esse Outro de nossos estudos e investigaes? Quais so as implicaes tico-estticas de assumir o Outro como condio sine qua non de constituio do sujeito e da relao entre pesquisador e pesquisado? Por quais caminhos possvel construir um projeto tico-esttico pela alteridade como narrao no campo da Psicologia e da Educao? Palavras-chave: Alteridade; Psicologia e Educao; Bakhtin, Benjamin e Vygotsky Dialogue for Otherness: Bakhtin, Benjamin e Vygotsky ABSTRACT: This abstract discuss ethical and esthetical questions and the creation on the perspectives of the critical studies in Psychology and Education. Therefore search to promote a
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dialogue here called as dialogue for otherness among the follow authors: Bakhtin, Benjamin and Vygotsky. Assume as conducting wire the following questions: Who is this Other of ours studies and investigations? Which are the ethical-esthetical implications of assume the Other as a sine qua non of the subject constitution and of the relation among the researcher and the researched? Which pathways are possible to build an ethical-esthetical project for the otherness as a narration on the Psychology and Education field? Keywords: Otherness; Psychology and Education; Bakhtin, Benjamin e Vygotsky

Fig. 1

Pelos caminhos da crtica radical: a trama, o drama, o sujeito ...

A proposta deste texto se inscreve na perspectiva de um dilogo entre autores julgados prximos no exerccio da discusso sobre a alteridade e suas possveis implicaes nos estudos e na pesquisa em Psicologia e Educao. Cabe ressaltar que buscamos um dilogo atento e aberto com uma pretenso de criticidade, inspirada pelas contribuies de
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Reproduo Proibida. Ren Magrite, 1937.

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Mikhail Bakhtin, Walter Benjamin e Lev Vygotsky, assim como de outros autores que auxiliam nesta leitura. Cumpre dizer, tambm, que reconhecer a inspirao implica, por um lado, o fascnio, a admirao e a seduo que a obra e as contribuies desses autores exercem sobre a nossa condio de educadoras-psiclogaspesquisadoras, todavia, por outro lado, implica tambm a responsabilidade e o compromisso que as escolhas conscientes trazem consigo. Significa, em outras palavras, assumir os limites e as dificuldades da escrita de um artigo que dever transitar pelo espao do aberto e do inconcluso, assim pretendendo suscitar a possibilidade de outros dilogos e a construo de outros (novos e antigos) sentidos na produo do conhecimento como renovado e sempre atual desafio. Nas obras destes trs autores contemporneos, encontramos a complexidade, a incompletude e o inacabamento de pensadores desafiadores, que no produziram teorias acabadas e prontas2, que apresentam um carter intenso e variado nas suas produes, transitando entre diversas reas do conhecimento, como as cincias humanas, as artes, a literatura, com interesses nos processos de criao artstica e esttica, com uma postura tica e um comprometimento poltico. Contribuies ainda hoje revolucionrias, que colaboram significativamente para o debate central no campo das cincias humanas, fundamentalmente no que se refere relao EuOutro e a questo da alteridade. Podemos dizer que suas obras so difceis nas primeiras leituras, e que a compreenso , tambm, motivada pelos seus interlocutores, estudiosos e seguidores. Assim, compreendemos o escrito aqui, sempre buscando o dito l e acol. Escrevem sobre um novo homem, isso j indica a necessidade de uma nova escrita; aliada ao estilo dialtico de construo do pensamento e da
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Para aqueles que cobram uma preciso conceitual, Thompson (1981, p.183) diz que essa procura da segurana de uma teoria perfeita, totalizada, a heresia original contra o conhecimento.

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linguagem, marcado pelo enfrentamento das ambiguidades e das contradies, avanos e retrocessos conceituais, superaes tericas e metodolgicas. Nessas tramas conceituais tecidas nos textos, nos contextos, nos intertextos e nos subtextos que vamos construindo dilogos de mltiplas vozes na polissemia dos significados, tentando aproximar as concepes de Bakhtin, Benjamin e Vygotsky, tendo presente os dramas da vida de cada um e as tramas de suas construes filosficas, epistemolgicas, ontolgicas, estticas e ticas. Podemos dizer, assim sendo, que existem relaes entre os dramas de vida e as tramas das elaboraes e construes tericas e metodolgicas de suas obras. Pablo Del Rio e Amlia Alvarez, no texto De la psicologia del drama al drama de la psicologia. La relacin entre la vida e la obra de Lev S. Vygotski, expem a tese da inexorvel relao entre a vida e a obra do autor. Eles consideram que, para Vygotsky, la psicologa es drama, que la conciencia es dramtica, que la unidad de anlisis de la vida psquica es la unidad de anlisis del arte (2007: 314). Kozulin (2004) sugere uma metfora para compreender o modelo terico de Vygotsky, que a de uma criana poeta, um pequeno poeta. Assim, entende que, do mesmo modo que o poeta absorve toda a cultura de seu tempo e cria uma nova lngua literria, a criana se apropria dos instrumentos que so fornecidos pela cultura, por meio dos quais faz a emergncia de sua prpria personalidade. Dentro disso, Vygotsky criou sua prpria obra no sentido potico. Compreendendo a potica dos seus escritos, a noo de significado passa a ser central na sua interpretao da experincia psicocultural humana. Prxima a essa perspectiva, Hannah Arendt chama ateno para um elemento central na compreenso da complexidade da obra de Walter Benjamin: o que to difcil de entender em Benjamin que

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sem ser poeta, ele pensava poeticamente e, por conseguinte, estava fadado a considerar a metfora como o maior dom da linguagem (ARENDT, 1987:144). Vygotsky tenta compreender o inexplicvel, o enigmtico. Isto fascinante: buscar compreender o vivido por dentro que veio de fora, mas que no se cristaliza, no se torna esttico ou estvel, porm no inefvel, indolor e incolor, pelo contrrio, significativamente sentido, vivido nas experincias, nas pausas, nas (in)determinaes das in(ter)venes e con(tra)dies em que o sujeito se posiciona na relao com o Outro. E, assim, estamos diante do problema do Outro: qual o alcance do Outro, o que o Outro capta, qual o nosso alcance, o que ns captamos? Como diz Bakhtin (2003), o olhar do Outro sempre ser diferente do meu, mas preciso dele para me enxergar diferente do que me vejo. Katerina Clark e Michael Holquist (2008), na obra Mikhail Bakhtin, apresentam a riqueza e a complexidade da vida e da obra de Bakhtin. Podemos vislumbrar semelhanas nas trajetrias de vida e nos interesses de estudo e nas reas de pesquisa, em uma abordagem interdisciplinar, especialmente a questo da criao esttica, a literatura e a arte, a teoria literria, relao entre o sujeito e a cultura, a questo semitica. Se Vygotsky teve uma vida curta, 38 anos, Bakhtin, teve uma vida longa, 80 anos. Ambos enfrentaram as dificuldades da revoluo, as atrocidades de Stalin, a censura, as doenas, a escrita frentica nos momentos das crises e dores provocadas pelas doenas, o esconderijo dos manuscritos, a censura e a proibio da divulgao e publicao de suas obras, a no reviso dos escritos. Benjamin, por sua vez, teve tambm uma vida curta, morreu aos 48 anos de idade e sua trajetria de intelectual judeu e alemo foi abreviada pelo suicdio no outono de 1940 quando optou pela morte do que se entregar perseguio nazista. Em sua vida, foi um

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escritor conhecido, porm no famoso; sua fama surgiu somente aps sua morte, quando, quinze anos depois, foram publicados na Alemanha seus escritos sob a forma de dois volumes, o que trouxe para Benjamin, como Arendt (1987) afirma, um sucesso muito alm daquele pouco que ele conheceu em vida. A obra de Walter Benjamin hoje mais conhecida, entre ns, no s pela dimenso de crtica literria, como tambm de reflexo esttica. Benjamin dedicou-se literatura atravs das obras de Goethe, da poesia de Holderlin, da lrica de Baudelaire, da obra de Proust e de Kafka, assim como se viu fascinado pelo surrealismo (uma fascinao que deu origem ao projeto do livro das Passagens), pelo teatro de Bertolt Brecht, como tambm pelo cinema e pela fotografia. Vygotsky iniciou pela arte e pela tragdia, pela literatura e pelo drama. Argumentou que a questo fundamental era compreender os processos de criao esttica e artstica, entender como o homem cria cultura (MOLON, 2003). Vygotsky manteve essa dupla vinculao a psicologia e o drama toda sua vida e, ao final de sua obra, prope um nexo entre ambas aproximaes: o drama como o modelo de organizao da psique (DEL RIO, ALVAREZ, 2007: 304). As funes psicolgicas so desenvolvidas na forma de drama. (...) a dinmica da personalidade o drama (VYGOTSKY, 2000: 27-35).
A Psicologia humaniza-se ao compreender que viver a vida no apenas um evento circunstancial nem somente um episdio ocasional, mas o modo de ser do sujeito nas relaes e prticas sociais, no acontecimento que se d em um determinado contexto concreto e histrico, engendrado pelas diferentes posies sociais ocupadas e pelo lugar singular que cada um ocupa num dado momento. A vida est repleta de lutas, o viver o drama. O sujeito vive no mundo da realidade inescapvel. A constituio do sujeito dramtica, choque dos

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sistemas, acontece na forma de drama. Portanto, o drama a condio de vida como tambm o modus operandi do sujeito (MOLON, 2009:15).

Benjamin se considerava um crtico literrio. No entanto, o caminho que o fez ir assim se definindo foi marcado pelas contradies entre uma possvel aspirao acadmica e os condicionantes de um escritor livre. Defendeu seu doutorado na Universidade de Berna, o qual teve como tema: O Conceito de Crtica de Arte no Romantismo Alemo. Sua tese de livre docncia, que s posteriormente veio a se tornar um de seus mais reconhecidos trabalhos, a Origem do Drama Barroco Alemo, foi recusada em maio de 1925 por uma banca examinadora da Universidade de Frankfurt. A rejeio foi justificada pela banca e confessada por, pelo menos, um de seus membros, mediante a incapacidade de extrair algum sentido do ensaio. Uma obra de leitura difcil, com nveis de erudio e brilhantismo; um texto, como afirma Gagnebin (1999), marcado pela irreverncia e pelas sutilezas, ou seja, indigesto, simplesmente ilegvel para os olhos (e a cabea) de professores acostumados ao estilo acadmico respeitoso (p. 204). E foi assim que Benjamin viu encerrada sua aspirao carreira acadmica, uma carreira que, caso no fosse isso, seria impedida posteriormente pela ascenso do nazismo nos anos de 1930. Benjamin, na Origem do Drama Barroco Alemo, faz uma reviso do conceito de barroco utilizado pela literatura. No original alemo, drama barroco escrito como trauerspiel, onde spiel quer dizer jogo, representao e trauer, luto. Benjamin contrape, nessa obra, o drama barroco tragdia clssica, como duas expresses de dois universos distintos. A tragdia, pelos recursos da piedade e do terror, culmina na catarse redentora e o palco se faz como um espao de julgamento atravs de algo superior; no drama barroco, entretanto, o palco no um espao real, mas um lugar dialeticamente dilacerado, que abarca o espao interno dos sentimentos. No drama barroco, os espectadores assumem a condio melanclica, pois, como no nome original, implica

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um trabalho de luto. Um modo de sentir que, seguindo a perspectiva Benjaminiana, ainda o nosso. (...) sentimo-nos frgeis e o que pior sentimo-nos culpados da nossa fragilidade (KONDER, 1999: 34-35). Bakhtin inaugura sua trajetria intelectual com a obra Para uma filosofia do ato, que j continha o cerne das discusses que ele iria desenvolver ao longo de sua vida, como a questo do Eu e o Outro, da autoria, da responsabilidade, da exotopia, do pensamento participativo e as implicaes do fato de o sujeito individual viver um no-libi na existncia, isto , cada um de ns ocupa um lugar singular e nico. Porm, o fato do meu no-libi no ser, de que cada ser nico, de que cada um ocupa um nico e irrepetvel lugar, como argumenta Amorim (2009), est longe de qualquer empreendimento solipsista ou introspectivo na busca de sentido. Mas j aparece como um eixo da obra bakhtiniana: a questo da alteridade. O drama individual da existncia humana est explicitamente marcado na sua obra, mas o Outro a referncia, a condio do Eu. Bakhtin aprofunda a noo de alteridade e o princpio da dialogia, que implica o encontro (natureza social) e as vozes em um espao e um tempo social-histricos. Para Bakhtin, o sujeito situado, tendo sempre presente a situao social e histrica concreta do sujeito.
A nfase no aspecto ativo do sujeito e no carter relacional de sua construo como sujeito, bem como na construo negociada do sentido, leva Bakhtin a recusar tanto um sujeito infenso sua insero social, sobreposto ao social, como um sujeito submetido ao ambiente sciohistrico, tanto um sujeito fonte do sentido como um sujeito assujeitado (SOBRAL, 2008: 22).

Essas condies de produo geram pontos de ateno e de tenso desses pensadores desafiadores, tanto por sua complexidade quanto por sua incompletude; alm disso, tambm, pelo carter

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provisrio e inacabado do prprio conhecimento produzido. Porm, isso no significa impreciso ou fragilidade nem falta de consistncia conceitual, muito pelo contrrio, eles deixam um edifcio em construo com seus pilares de sustentao j consolidados. Desse modo, o dilogo com esses autores pela alteridade exige uma predisposio flexibilizao e renovao constante do pensamento e uma sensibilidade crtica e atuante s multiplicidades em que o real impe-se como horizonte possvel. Algo prximo ao que Eagleton chama ateno como sendo a tarefa de uma crtica radical.
Uma das tarefas da crtica radical, como Marx, Brecht e Walter Benjamin a entendiam, a de salvar e redimir, para o uso da esquerda, tudo o que for vivel e valioso no legado de classe que somos herdeiros. Use o que voc puder um slogan brechtiano bastante sadio com o corolrio implcito, evidentemente, de que tudo o que for intil nessas tradies deve ser jogado fora sem nostalgias (EAGLETON, 1993:12).

O sentido da alteridade em Walter Benjamin aproxima-se do sentido de que a crtica radical pode, atravs deste autor, ser compreendida. A tarefa da crtica, para Benjamin, no pode ser limitada leitura de obras de arte ou da literatura. Atravs de autores romnticos, como Schlegel e Novalis, ele confere a crtica um medium-de-reflexo, ou seja, um projeto esttico e poltico que abarca tanto o sistema cultural como a base econmica de sua sustentao.
A Radicalidade do Mtodo: o desvio, o fragmento, o sentido...

Os dilogos entre Bakhtin, Benjamin e Vygotsky revelam e, ao mesmo tempo, exigem uma crtica radical, onde todo cuidado pelo mtodo e pelo receio diante do espao geometrizante que um texto acadmico por vezes possui. Mtodo, como sugere Benjamin,

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caminho indireto, desvio, lugar onde o pensamento percorre o seu percurso, como recomeo, como volta incessante s coisas, numa justaposta e fragmentada imagem de mosaico.
Incansvel, o pensamento comea sempre de novo, e volta sempre, minuciosamente, s prprias coisas. Esse flego infatigvel a mais autntica forma de ser da contemplao. Pois ao considerar um mesmo objeto nos vrios extratos de sua significao, ela recebe ao mesmo tempo um estmulo para o recomeo perptuo e uma justificao para a intermitncia do seu ritmo. Ela no teme, nessas interrupes, perder a sua energia, assim como o mosaico, na fragmentao caprichosa de suas partculas, no perde a sua majestade. Tanto o mosaico como a contemplao justape elementos isolados e heterogneos, e nada manifesta com maior fora o impacto transcendente, quer da imagem sagrada, quer da verdade. O valor desses fragmentos de pensamento tanto maior quanto menor sua relao imediata com a concepo bsica que lhe corresponde, e o brilho da representao depende desse valor da mesma forma que o brilho do mosaico depende da qualidade do esmalte (BENJAMIN, 1984:50-51).

O mtodo como desvio remete, pois, a uma aventura cujo embate contra toda e qualquer possibilidade que rejeite a fluidez do pensamento e do seu sinuoso trajeto. Desviantes manobras, por certo, e ainda se pelo mtodo, acreditamos que aparentemente o trajeto reto pode at ser o mais curto, mas no necessariamente, o que garante pesquisa e ao conhecimento o seu carter de descoberta. Questes e prticas que, se j muito discutidas, pensadas e elaboradas pelas cincias humanas, quando retomadas aqui se inserem no reconhecimento da atualidade e da necessidade de seu

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constante (re)questionamento, um exerccio de demonstrao de uma profunda crena na vida humana, livre de resolues pretensamente definitivas ou de formulaes conceituais julgadas acabadas ou domesticadas. Vygotsky, ao radicalizar a crtica Psicologia, aos seus vrios objetos e suas diversas vertentes que buscavam explicar o homem por meio de verdades com pretenses de universalizar, homogeneizar, dicotomizar e reduzir os fenmenos psicolgicos, defendeu que a crise do conhecimento psicolgico residia fundamentalmente na questo metodolgica. Ele chama a ateno para a necessidade da valorizao cotidiana de um fenmeno e as possibilidades do conhecimento cientfico produzido a partir de um fragmento ou resduo ou vestgio. Portanto, a psicologia aprende por mincias insignificantes (...) a descobrir com frequncia importantes documentos psicolgicos (VYGOTSKY, 1995: 64). Benjamin, atravs da influncia da esttica do surrealismo, buscava revelar a totalidade, pelo fragmento. Influenciado tambm pelas ideias de Leibniz, acaba reafirmando que a ideia mnada isto significa, em suma, que cada ideia contm a imagem do mundo. A representao da ideia impe como tarefa, portanto, nada menos que a descrio dessa imagem abreviada do mundo (BENJAMIN, 1984: 70). Os vestgios, as mincias aparentemente insignificantes e os fragmentos da vida cotidiana so encarados como possibilidades de estudos e de anlises dos detalhes e das sutilezas das relaes intersubjetivas e das prticas sociais e pedaggicas sem perder a dimenso histrica, uma vez que relaciona presente, passado e futuro aos acontecimentos e permite a valorizao do singular sem perder a noo da totalidade; pois o indcio no visto como um elemento ou objeto isolado, mas em um processo de interconexes de fenmenos e situaes, de caractersticas coletivas e de manifestaes de singularidade que expressam a totalidade.

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Portanto, para Vygotsky, os fundamentos terico-metodolgicos na apropriao e construo do conhecimento e na constituio do ser pesquisador na relao com os sujeitos pesquisados e com a realidade, colocam o mtodo como uma questo central do processo de investigao e como o elo epistemolgico entre o objeto, o problema, o referencial terico, os procedimentos metodolgicos e as anlises e reflexes na produo de sentidos, tendo presente a base afetivo-volitiva, os vestgios, resduos e fragmentos como documentos psicolgicos, como signos que adquirem sentidos e significados nas relaes intersubjetivas dos sujeitos envolvidos, pesquisadores e pesquisados, localizadas em uma poca, em um tempo, em um contexto, com suas vicissitudes, con(tra)dies e circunstncias, com suas posies e lugares sociais e ideolgicos. A discusso metodolgica no est separada de uma perspectiva terica. Nas obras de Vygotsky (1993; 1995; 1996; 2001), percebemos a insistncia do autor na necessidade de estudar a dimenso histrica, o que no significa analisar simplesmente os eventos passados, mas compreender o processo de transformao do presente implicado nas condies passadas e futuras, como diz Bakhtin (2003) na memria do futuro. Desse modo, o mtodo possibilita contemplar o presente, o passado e o futuro, enquanto movimento dialtico do j dado, do ainda no dado, do por vir, ... juntos no ativo que est se dando. J Benjamin buscava conferir uma fisiognomia histria. Escrevendo a histria atravs de imagens, as datas so traos que auxiliam no contorno desse rosto em representao. Confere imagem um lugar central em sua teoria da cultura; em sua historiografia, as imagens so: arcaicas, de desejo, onricas, de pensamento, dialticas, alegorias, fantasmagorias. a imagem que possibilita o acesso s formas de conhecimento primitivas, situadas no limiar entre a conscincia e a inconscincia. Traa ou escreve a histria por imagens, como no projeto exposto no livro das

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Passagens. O livro das Passagens foi um livro que, como tal, jamais foi escrito. Trata-se de um inacabado projeto, com uma srie de notas sobre a indstria cultural no sculo XIX. Essas notas so citaes de diferentes fontes, arquivadas quase sem comentrios e somente em alguns casos com alguma orientao acerca da organizao dos fragmentos. A preocupao da proposta benjaminiana situava-se na esfera de um conhecimento sensvel, que no apenas se alimenta daquilo que se apresenta sensvel aos seus olhos, mas tambm consegue apoderar-se do simples saber e mesmo dos inertes como de algo experienciado e vivido (TIEDEMANN, 2006: 18). Nesta perspectiva, os conceitos que deram lugar s imagens, pelo esforo do conhecimento, buscam o despertar como Passagens. Passagens que, como uma articulao temporal encontrada por Benjamin nas alegorias de Baudelaire, realizam uma imagem da prpria poca a Modernidade dos anos 1920 /30).
No que o passado lana sua luz sobre o presente ou que o presente lana sua luz sobre o passado: mas a imagem aquilo em que o ocorrido encontra o agora num lampejo, formando uma constelao. Em outras palavras: a imagem a dialtica na imobilidade. Pois, enquanto a relao do presente com o passado puramente temporal e contnua, a relao do ocorrido com o agora dialtica no uma progresso, e sim uma imagem, que salta. Somente as imagens dialticas so imagens autnticas (isto : no-arcaicas), e o lugar onde as encontramos a linguagem. Despertar (BENJAMIN, 2006: N 2 a,3- 504).

Imagens de sonho, ambguas, ou arcaicas, despertadas num outro tempo, que no o ontem, nem o amanh, mas um tempo de um outro presente. Um tempo interrompido no espao. Um tempo em que o presente trama-se com o relevante do passado e o futuro anuncia sua proximidade. Um tempo benjaminiano anunciado,

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como aquele que distingue o tempo controlado pelos relgios do tempo homogneo e vazio; neste, os acontecimentos caem dentro dele, do tempo pontuado pelo calendrio, onde, nos dias de recordao, as coisas so relembradas e tornadas atuais. Esse o tempo da histria, no o das badaladas indiferentes e regulares do relgio, mas antes o tempo da pausa, momento em que o passado como interpretao construdo e a histria o presente, o agora (BUSSOLETTI, 2007). Nessa discusso, Bakhtin tambm apresenta o problema da grande temporalidade, enfocando o passado e o futuro como ilimitados, j que no existem limites para o contexto dialgico e vez que os sentidos so inesgotavelmente renovados.
No existe a primeira nem a ltima palavra, e no h limites para o contexto dialgico (este se estende ao passado sem limites e ao futuro sem limites). Nem os sentidos do passado, isto , nascidos do dilogo dos sculos passados, podem jamais ser estveis (concludos, acabados de uma vez por todas): eles sempre iro mudar (renovando-se) no processo de desenvolvimento subseqente, futuro do dilogo. Em qualquer momento do desenvolvimento do dilogo existem massas imensas e ilimitadas de sentidos esquecidos, mas em determinados momentos do sucessivo desenvolvimento do dilogo, em seu curso, tais sentidos sero relembrados em forma renovada (em novo contexto). No existe nada absolutamente morto: cada sentido era sua festa de renovao. Questo do grande tempo (BAKHTIN, 2003: 410).

Desta forma, Bakhtin expe a questo da autoria, tema essencial de sua concepo dialgica da linguagem, em que a palavra no pertence s e exclusivamente ao falante. Nesta compreenso, o autor (falante), o ouvinte e todas as vozes que antecederam aquele ato da fala, ressoam nas palavras do autor. Dialogia , assim, o

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carter da interao verbal enquanto categoria bsica da concepo de linguagem, onde toda enunciao faz parte de um processo de comunicao interminvel. Bakhtin pressupe o Outro como existente (expressivo e falante) e reconhecido pelo Eu como Outro que no Eu. a relao dialgica que possibilita a relao entre o Eu e o Outro. Nesse processo de produo de significao nas relaes sociais na/da histria, as palavras mudam de sentido em contextos diferentes, mas so materializadas, concretizveis, visualizadas no processo de comunicao entre os sujeitos, ou seja, o sentido sempre uma formao dinmica, fluida, complexa, que tem vrias zonas de estabilidade variada. O significado apenas uma dessas zonas do sentido que a palavra adquire no contexto de algum discurso e, ademais, uma zona mais estvel, uniforme e exata (VYGOTSKY, 2001: 465). Esta flexibilidade, reversibilidade, mobilidade, instabilidade, no coincidncia caracterstica do sentido no faz dele algo individual, imediato, autnomo, desregrado. Os sentidos precisam ser forjados, enraizados, enriquecidos, incorporados, absorvidos do contexto nos quais as relaes sociais so tecidas e entrelaadas (MOLON, 2009).
tica, esttica e criao: o exerccio da alteridade como uma viagem pelo pas do Outro.

Assumimos o desafio de buscar um fazer em Psicologia e Educao pelos caminhos da diversidade, articulando tica, esttica e criao na discusso epistemolgica da produo do conhecimento, compreendendo que, para Bakhtin, Benjamin e Vygotsky, a tica, a esttica e a criao so edificadas nas suas construes tericas e nas suas criaes artsticas e literrias. Acreditamos que, por meio dessas articulaes, podemos manter tambm fidelidade ao princpio da alteridade e do dialogismo, onde todas as vozes interessam, todas as vozes podem e devem ser ouvidas; que dialogar

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no significa substituir ou justapor locutores, mas interagir sem a imposio dogmtica de uma nica voz, nem o relativismo duma coexistncia acrtica de todas as vozes, mas a sntese dialtica das vozes contrrias (FARACCO & Outros, 1988: 24). Consideramos, no entanto, que, nos campos da Psicologia e da Educao, as questes ligadas tica, esttica, criao e alteridade so ainda pouco discutidas. Pensar o humano atravs da dimenso da alteridade significa, como tambm compreende Arruda (1998), que as representaes da alteridade no servem apenas integrao do Outro como um estranho, mas tambm transformao daquilo que nos familiar. E neste movimento podem entrar nossos antigos conceitos e imagens. Estranhar o familiar retirar a representao de sua ancoragem no terreno exclusivo do passado e buscar o novo, aquilo que reordenar, mesmo que pela desordem, o familiar, no s pelo objeto, mas pelo contexto da representao, permitindo uma aproximao mais ampla tanto dos pensamentos como dos afetos, ultrapassando o real e o racional na sua explicao. Entre a familiarizao e o estranhamento, um dilogo pela alteridade pode ser visto como uma viagem ou um exlio deliberado, como disse Marilia Amorim (2001), algo como ser hspede e anfitri ao mesmo tempo, ou, ainda, por um lado acolher e receber o estranho, mas tambm acatar ou se movimentar em sua direo, ao que a autora denomina como a direo em relao ao pas do outro. Admitimos que seja nesse duplo movimento de abandono e de reconhecimento do territrio Eu-Outro que a alteridade pode ser exercida, traduzida e transmitida pelo estudo e pela pesquisa em Psicologia e Educao. No entanto, existe uma impossibilidade de coincidncia entre os olhares do Eu e do Outro. Bakhtin prope o conceito de excedente esttico, para compreender a dimenso tica desta atividade esttica, assim introduzindo o problema:

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Quando contemplo no todo um homem situado fora e diante de mim, nossos horizontes concretos efetivamente vivenciveis no coincidem. Porque em qualquer situao ou proximidade que esse outro que eu contemplo possa estar em relao a mim, sempre saberei e verei algo que ele, da sua posio fora e diante de mim, no pode ver: as partes de seu corpo inacessveis ao seu prprio olhar a cabea, o rosto e sua expresso -, o mundo atrs dele, toda uma srie de objetos e relaes, em funo dessa ou daquela relao de reciprocidade entre ns so acessveis a mim e inacessveis a ele. Quando nos olhamos, dois diferentes mundos se refletem na pupila de nossos olhos. Assumindo a devida posio, possvel reduzir ao mnimo essa diferena de horizontes, mas para elimin-la inteiramente, urge fundir-se em um, tornarse um todo nico e tornar-se uma s pessoa (BAKHTIN, 2003: 21).

Um excedente esttico deve estar aliado a um ato tico para que a atividade esttica se verifique e as solues tornem-se possveis. Pois pela possibilidade de compenetrao com o sofrimento do Outro que a sua dor pode ser vivida em ns, no como um grito de dor, mas como uma palavra de ajuda. Esta relao fundamental ao conhecimento que se reivindica como tico e esttico, sendo que a atividade esttica s inicializa quando estamos em ns mesmos e assim construmos o Outro em ns... o seu acabamento provisrio e incompleto.
[...] a postura do corpo dele, que nos comunicava o sofrimento, conduzia-nos para o seu sofrimento interior, torna-se um valor puramente plstico, uma expresso que encarna e d acabamento ao sofrimento expresso, e os tons volitivo-emocionais dessa expressividade j no so tons de sofrimento; o cu azul, que o abarca, torna-se um elemento picturial, que

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d soluo e acabamento a seu sofrimento. E todos esses valores que concluem a imagem dele, eu os hauri do excedente da minha viso, da minha vontade e do meu sentimento (BAKHTIN, 2003: 24-25).

Descortinar um mundo histrico atravs da esttica a busca por revelar a imagem de um tempo tico da narrao. E esta arte mgica de ver a interioridade a partir do exterior que localiza este projeto tico-esttico na perspectiva de viagem ao territrio do estranho, buscando o encontro, nessa fronteira onde se reafirma o sujeito e a sua identidade como legtima. Dentro dessa discusso da dimenso tica da atividade esttica, aparece um conceito-chave para a compreenso da atividade de pesquisa, que o conceito de exotopia que pode ser entendido como o desdobramento de olhares a partir de um lugar exterior, ou seja, o meu olhar no coincide com o olhar do Outro. Portanto, existe um lugar de tenso entre o Eu e o Outro, pois o meu olhar sobre o Outro no coincide com o olhar que ele tem de si mesmo.
Esse lugar exterior permite, segundo Bakhtin, que se veja do sujeito algo que ele prprio nunca pode ver; e, por isso, na origem do conceito de exotopia est a idia de dom, de doao: dando ao sujeito um outro sentido, uma outra configurao, que o pesquisador, assim como o artista, d de seu lugar, isto , d aquilo que somente de sua posio, e portanto com seus valores, possvel enxergar (AMORIM, 2003: 14).

Assim, o Outro tem, relativamente ao Eu, um excedente de viso, isto , uma experincia de mim que Eu no tenho, mas que posso ter sobre ele. O Outro condio necessria, mas no suficiente da minha existncia e da minha (in)completude (im)possvel, pois necessito do olhar do Outro, mas regresso a mim mesmo e a minha incompletude, no vendo o que o Outro viu, mas o que foi possvel para mim. Desse modo, est posta a impossibili
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dade de acabamento e de completude do Eu e do Outro. Alm disso, a experincia do Outro, mesmo sendo do Eu, inacessvel. Nesta perspectiva, o pesquisador assume a exotopia como condio constitutiva da sua pesquisa, a tica e a esttica como condio de criao em um contexto de confronto de valores, em uma arena de conflitos e de lutas de posies e de lugares sociais. Bakhtin, Benjamin e Vygotsky consideram que o Outro fundante do sujeito. A Relao Eu-Outro o princpio constitutivo do sujeito. Eles recuperam e explicitam a singularidade e a totalidade, enfatizam a unicidade do sujeito, a unidade do mundo no particular, ao salientarem a diferena de lugares ocupados por cada sujeito, e ao compreenderem a totalidade nas mltiplas vozes que participam do dilogo da vida. Essas diferenas de lugares apresentam consequentemente diferenas de posies, de valores. Portanto, no cerne do pensamento bakhtiniano, benjaminiano e vygotskiano esto a alteridade, a dialogia e o papel da arte narrativa e dramtica para adentrar o profundo e misterioso sentido da vida. A funo da arte desvelar esttica e dramaticamente o sentido da vida, criando um tipo de conscincia sobre ela e um novo homem. Deste modo, atravs do dilogo com esses trs autores, poderamos estabelecer a hiptese de que estamos diante de um novo modelo de subjetividade, um modelo que possui na alteridade o seu suporte, tendo presente que o ser sujeito implica a responsabilidade de assumir o diverso e o mltiplo que se estabelece atravs da relao com o Outro. Numa intrincada relao, o Outro quem permite que tenhamos acabamentos provisrios de quem somos ns, como de quem so os outros na multiplicidade infinita do diverso. Neste sentido, a subjetividade sempre da ordem do entre, da intersubjetividade annima e face a face. A subjetividade implica as relaes intersubjetivas, no existe uma subjetividade prisioneira de um Eu isolado e privado, (associal, a-histrico), intocvel e indizvel (MOLON, 2009) e tambm no existe o Eu homogneo e acabado.

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Por este modelo de subjetividade, apreendemos que no estamos sozinhos no mundo e que atravs desse roteiro de viagem pelo pas do Outro que podemos nos colocar diante da responsabilidade pelo alm de mim mesmo, conferindo ao Outro em ns seu acabamento, sempre provisrio. o Outro quem diz o que somos e atravs do que somos que poderemos assumir o sentido desta responsabilidade. O Outro a expresso do drama atravs do qual a minha subjetividade sobrevive diante do essencial daquilo que me faz como humano, que minha humanidade, pela multiplicidade e pela diversidade infinita.
Consideraes Finais:

Representar e dialogar com o Outro atravs de nossos estudos e pesquisas confessar que momentos como esses jamais deveriam passar ou ser esquecidos: exigiam um prolongamento para que pudessem continuar a agitar-se; uma melodia... (HANDKE, 1990), ou quem sabe, somente como um renovado dilogo. Fernando Pessoa, um poeta decisivo em nossa cultura, faz referncia a uma palavra que parece abrigar nossa provisria pretenso de sntese. Quem sabe os dilogos pela alteridade pudessem talvez melhor ser compreendidos transformando o Outro em verbo. OUTRAR a palavra e por Fernando Pessoa pode tambm significar... viajar... perder pases... Pois sempre melhor o impreciso que embala do que o certo que basta... (PESSOA, 2005). Que mais dizer? Se no, que venha o Outro. Pois, hoje, como ontem, e mais ainda pelo amanh, outrar a condio primeira da pesquisa. E que depois de Bakhtin, Benjamin e Vygotsky se fizeram de uma preciso (necessidade) absolutamente imprecisa (exatido)... mas que por se aproximar do sentido da vida mais embala nossas pesquisas do que costuma bastar aos nossos sonhos e perspectivas.

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Denise Marcos Bussoletti doutora pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul(PUC-RS). Professora Associada da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Pelotas(UFPel). Coordenadora do Ncleo de Arte, Linguagem e Subjetividade(NALS). E-mail: denisebussoletti@gmail.com Susana Ins Molon ps-doutoranda do Programa de Ps-graduao em Educao da Faculdade de Educao da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Professora Associada do Programa de Ps-graduao em Educao Ambiental e do Instituto de Cincias Humanas e da Informao da Universidade Federal do Rio Grande (FURG). Coordenadora do Ncleo de Pesquisa e Estudos em Psicologia Social. E-mail: susana.molon@furg.br Recebido em janeiro de 2010 Aceito em julho de 2010

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