BARBARA NICKEL

FACES DO EU CIBORGUE: ELEMENTOS PARA O

ESTUDO DO IMAGINRIO TECNOLGICO CONTEMPORNEO EM MITCHELL, WARWICK, MANN E CHOROST

Dissertao apresentada como requisito para a obteno do grau de Mestre, pelo Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social, da Faculdade de Comunicao Social da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.

Orientador: Prof. Dr. Francisco Rdiger

Porto Alegre, abril de 2007.

DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO NA PUBLICAO

N632f Nickel, Barbara. Faces do eu ciborgue: elementos para o estudo do imaginrio tecnolgico contemporneo em Mitchell, Warwick, Mann e Chorost. Porto Alegre, 2007. 119 f. Diss. (Mestrado em Comunicao Social) - PUCRS, Fac. de Comunicao Social. Professor orientador: Dr. Francisco Rdiger. 1. Cibercultura. 2. Ciborgue 3. Imaginrio tecnolgico CDD: 301.2 301.243 CDU: 301.16

Alessandra Pinto Fagundes Bibliotecria CRB10/1244

BARBARA NICKEL

FACES DO EU CIBORGUE: ELEMENTOS PARA O

ESTUDO DO IMAGINRIO TECNOLGICO CONTEMPORNEO EM MITCHELL, WARWICK, MANN E CHOROST

Dissertao apresentada como requisito para a obteno do grau de Mestre, pelo Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social, da Faculdade de Comunicao Social da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.

BANCA EXAMINADORA __________________________ Prof. Dr. Muniz Sodr - UFRJ __________________________ Prof. Dr. Juremir Machado da Silva - PUCRS __________________________ Prof. Dr. Francisco Rdiger - PUCRS

Aos meus pais, Daniel e Lecy.

AGRADECIMENTOS

Agradeo aos meus pais, por tudo. Ao meu mestre, Prof. Francisco Rdiger, pelo caminho. Aos professores Juremir Machado da Silva e Cristiane Freitas, pelos desvios. Aos amigos Trsel, Juliana e Cntia, pelo estmulo, pelas discusses e pela diverso. Ao meu irmo, Alexandre, e demais amigos, pelo apoio e compreenso. Ao Aurlio, pelos debates apaixonados.

RESUMO

Com base na idia de que a tecnologia se desenvolve conectada a um imaginrio cultural agenciado pelas comunicaes, o trabalho lida com a figura do ciborgue, atravs da anlise da obra de quatro dos seus sujeitos reflexivos ou protagonistas representativos: a saber, William Mitchell, Kevin Warwick, Steve Mann e Michael Chorost. Os primeiros so pesquisadores e o ltimo, como os dois anteriores, usurio de implantes. Trata-se de mostrar aqui, pela forma indicada, a relevncia da figura do ciborgue como fenmeno de cibercultura e, portanto, como campo de investigao da Comunicao. O texto elabora a concluso que, a despeito de pontos em comum, a conscincia ciborgue possui variaes e no deve ser vista como mediao de um imaginrio monoltico ou unificado. Palavras-chave: ciborgue; imaginrio tecnolgico, cibercultura.

ABSTRACT

Starting from the idea that technology development is conected to a cultural imaginary articulated by communications, this study investigates the cyborg figure through an analysis of the works from four of its reflective agents or representative protagonists: William Mitchell, Kevin Warwick, Steve Mann and Michael Chorost. The first three of them are scientists and the last one, as well as Warwick and Mann, users of implants. The objetive is to show the relevance of the cyborg figure as a phenomenon of Cyberculture and, as such, as a research field pertinent to Communications. The text concludes that, in spite of common issues, the cyborg conscience has variations and should not be regarded as the mediation of a monolythic or unified imaginary. Keywords: cyborg; technological imaginary; cyberculture.

SUMRIO

Introduo ............................................................................................................................. 9 1. Origens: ciberntica e ciborgue .................................................................................... 22 1.1. Norbert Wiener e a ciberntica ............................................................................. 22 1.1.1. A Comunicao como resposta s paixes ideolgicas.................................. 24 1.1.2. A criao do crebro eletrnico..................................................................... 28 1.1.3. A recriao da vida....................................................................................... 31 1.2. Ciborgue .............................................................................................................. 34 1.2.1. Origens cientficas e ficcionais ..................................................................... 34 1.2.2. A disseminao popular................................................................................ 37 1.2.3. As elaboraes intelectuais ........................................................................... 42 William Mitchell: o espao do ciborgue ....................................................................... 49 2.1. Sentidos no tecnolgicos para a tecnologia ......................................................... 52 2.2. O sujeito infinito .................................................................................................. 55 2.3. O mundo transparente........................................................................................... 59 Kevin Warwick: o eu ciborgue..................................................................................... 65 3.1. Um futuro sem problemas humanos...................................................................... 67 3.2. Antigos sonhos sob novos arranjos ....................................................................... 72 Steve Mann: um ciborgue autnomo?........................................................................... 78 4.1. Uma avaria do sistema?........................................................................................ 80 4.2. Solipsismo tecnolgico e fantasias de onipotncia ................................................ 85 4.2.1. Self ciborgue: a fora do sujeito.................................................................... 87 4.2.2. Comunidades ciborgue: resposta ao solipsismo? ........................................... 89 Michael Chorost: o ciborgue ressentido........................................................................ 93 5.1. A tecnologia como porta de entrada no mundo ..................................................... 95 5.2. A tecnologia e a diluio do mundo comum ......................................................... 98 5.3. A tecnologia como definidora da experincia ..................................................... 104

2.

3.

4.

5.

Consideraes finais .......................................................................................................... 109 Referncias ........................................................................................................................ 112

INTRODUO Seremos todos cyborgs. o que profetiza o ttulo da entrevista realizada com o cientista americano Raymond Kurzweil pela revista Veja na sua edio de 15 de novembro de 2006. Entre as especulaes de Kurzweil abordadas, est a do desenvolvimento de nanobots, robs do tamanho das clulas do sangue, os quais chegaro ao crebro pelas veias e podero interagir com nossos neurnios biolgicos, tornando-nos mais inteligentes, melhorando nosso bem-estar fsico e aumentando a longevidade (KURZWEIL, 2005, p. 14). A integrao entre aparatos tecnolgicos e o organismo dever atingir tal intensidade, afirma o pesquisador, que no vamos poder entrar numa sala e separar, de um lado, computadores e, de outro, seres humanos. Ser tudo misturado (ibid, p. 15). A publicao Superinteressante, por sua vez, aborda na edio de fevereiro de 2007 alguns avanos na rea da binica, como os testes de olhos e braos artificiais. Partindo de uma analogia com o enredo de Robocop, o texto afirma que agora, 20 anos depois do filme, essa histria comea a sair da fico para valer (MINAMI, 2007, p. 27). Entre a foto de uma usuria de um brao prottico e um quadro que avalia os avanos mais recentes da rea, encontra-se uma legenda sbria, que evita o deslumbramento: Ciborgue: braos, ouvidos e olhos binicos so uma realidade, mas esto longe dos originais (ibid). J o jornal dirio Folha de So Paulo, em reportagens sobre o trabalho do cientista brasileiro Miguel Nicolelis, cria a expectativa de que o ciborgue humano est prestes a sair das salas de cirurgia. Em uma delas, a primeira linha traz a seguinte previso: O primeiro ser humano a movimentar um brao robtico apenas com a fora da prpria mente poder ser brasileiro e se transformar em ciborgue num hospital de So Paulo, dentro de trs anos (LOPES, 2005, online). Nicolelis, que mora nos Estados Unidos e trabalha para a Universidade Duke, firmou em 2005 uma parceria, que previa um investimento de US$ 1 milho, com o Hospital Srio-Libans para a realizao de pesquisas que visam ajudar pacientes com membros amputados ou que perderam a habilidade de movimentao de pernas e braos por algum acidente ou doena. A figura do ciborgue hoje no mais uma imagem que aparece apenas no cinema, ou que empregada apenas por mdicos e engenheiros que realizam pesquisas de ponta, ou por tericos da cultura que pretendam trabalh-la como metfora do entrelaamento entre homem e tecnologia. Ela aparece tambm nos meios de comunicao tradicionais de massa, como jornais ou revistas de grande circulao e projeo, geralmente em referncia a pesquisas em diferentes reas da medicina, que pretendem restaurar ou amplificar o corpo humano.

10

Tais pesquisas anunciam ambies que muitas vezes soam como potenciais milagres: pretendem restaurar a viso aos cegos1 e permitir aos paraplgicos que caminhem2, por exemplo. No h motivos para duvidar que isso se realize em breve. Esses novos dispositivos e muitos outros que vm sendo estudados sob gordos financiamentos em prestigiados laboratrios podero um dia virar to cotidianos quanto nos so hoje outros que h tempos atrs causavam espanto. Marca-passos e implantes cocleares so recursos mdicos comuns hoje em dia, que prolongam e melhoram a vida de milhares de pacientes em todo o mundo, regulando seus batimentos cardacos ou lhes dando um universo de sons. claro que, lado a lado com motivaes que parecem to inquestionveis quanto ajudar a aliviar o sofrimento de pacientes, h outras. Se possvel prolongar e melhorar a vida de doentes, o que travaria o avano daqueles cientistas que, na esteira dessas pesquisas mdicas, pretendem ir alm? Por que no aumentar o poder de viso daqueles que j enxergam, lhes concedendo, por exemplo, um poder de viso noturna? Por que no aumentar a fora, a agilidade e a velocidade dos braos e pernas de pessoas saudveis? Por que no, como sugere Kurzweil, criar nanobots que circulem pelo nosso corpo, aumentando nossa inteligncia, nos ajudando a calcular o troco do supermercado ou nos salvando na hora de falar um idioma estrangeiro? No parece haver nada que impea esse avano. No setor militar, os programas Land Warrior e Future Force Warrior3, dos Estados Unidos, desenvolvem dispositivos que pretendem transpor tais idias realidade dos campos de batalha. Pesquisadores envolvidos nestes projetos trabalham em equipamentos como capacetes e uniformes que pretendem transformar soldados em invencveis super-heris. A tecnologia, aqui, pretende tornar o soldado mais letal e menos suscetvel aos ferimentos e morte. To importante quanto isso convert-lo em um n de uma rede de comunicao que faz transitar, entre todos os envolvidos em uma batalha, informaes sobre posicionamentos, tticas e condies fisiolgicas de cada um. Projetos semelhantes so realizados na Frana, na Inglaterra, na Alemanha e na Austrlia4. Os exemplos acima podem levar a crer que, de um ponto de vista pragmtico, a imagem do ciborgue suporta representaes de tecnologias que tanto podem ser positivas
1

Ver: 'Olho binico' pode chegar ao mercado em dois anos. Disponvel em: <http://www.bbc.co.uk/portuguese/reporterbbc/story/2007/02/070216_olho_bionicorg.shtml> Acesso em: 16 fev. 2007. 2 Ver: Bionic suit offers wearers super-strength. Disponvel em: <http://www.newscientist.com/article.ns?id=mg18624945.800>. Acesso em: 10 abr. 2005. 3 Ver: How the Future Force Warrior Will Work . Disponvel em: <http://science.howstuffworks.com/ffw.htm>. Acesso em: 10 jan. 2007. 4 Ver: Future Force Warrior. Disponvel em: <http://en.wikipedia.org/wiki/Future_Force_Warrior>. Acesso em: 10 jan. 2007.

11

quanto negativas em relao manuteno e desenvolvimento da situao do homem no mundo. Elas podem estar a servio da vida ou da morte; da libertao de indivduos antes limitados por doenas ou deficincias, ou da integrao de outros como peas de sistemas blicos destinados a matar ou morrer como cones em um painel de controle de onde um oficial os coordena sem se arriscar. Elas podem at mesmo servir s nossas fantasias, quando, como prev Kurzweil, os nanobots podero nos ajudar a enganar nossos sentidos e a pessoa poder ir para alguma praia imaginria, que talvez seja muito melhor do que as praias de verdade (2006, p. 15). As coisas vistas desta forma, seria possvel considerar-se a proposta que o pesquisador norte-americano Douglas Kellner apresenta para uma teoria crtica da tecnologia. Na concepo deste autor, prudente no se aliar a tecnfobos ou tecnfilos. Kellner explica que, enquanto uns pretendem que todo desenvolvimento tecnolgico seja ruim, os outros enxergam o inverso. Estas correntes, de um lado, contam com tericos que apresentam as novas tecnologias como nossa salvao, elas resolveriam todos os nossos problemas ou, de outro, seus representantes vem a tecnologia como nossa maldio, demonizando-a como a maior fonte de problemas da era atual ([2006?], online, p. 1-2). Ambas, para ele, so pobres por serem parciais, unilaterais. Diante disso, o que Kellner sugere que:
(as) formas e usos da tecnologia que intensificam valores positivos como democracia, comunidade, liberdade, autodesenvolvimento, e assim por diante, deveriam ser considerados enriquecedores da vida e meritrios, enquanto aquelas formas e usos da tecnologia que promovem dominao e opresso enquanto corroem valores positivos deveriam ser criticados como censurveis (ibid, p. 5).

Para este autor, deve-se ainda considerar que a tecnologia carrega consigo ambigidades e contradies e, por isso, no possvel nunca v-las como unicamente boas ou ms. Seria preciso, enfim, avali-las em seus contextos especficos, considerando-se os valores e objetivos que esto sendo perseguidos em situaes particulares (ibid, p. 6). Considera-se esta uma perspectiva razovel. Este trabalho, porm, adotar outra. Acredita-se que as tecnologias discutidas nas publicaes populares ou acadmicas sob a associao com a figura do ciborgue poderiam, sim, ser analisadas como Kellner o sugere. Aqui, no entanto, no so as prprias tecnologias que esto em questo. O que esta dissertao pretende abordar , antes, a figura do ciborgue como aspecto do imaginrio ou pensamento tecnolgico. Neste sentido, importam menos suas formas e usos, e mais as representaes as fantasias, os medos, as projees, os medos, os desejos, as expectativas que as envolvem.

12

No se afirma, porm, que essas duas dimenses existam separadamente. Afirma-se apenas que a aparncia ou no de exeqibilidade de alguns dos projetos e previses oferecidas pelos cientistas ou divulgadores que se utilizam da figura do ciborgue so aqui menos relevantes do que o prprio fato de essa figura mobilizar investigaes ou ao menos ser empregada para represent-las. Sob este nome, afinal, ganha-se no apenas destaque miditico, mas conquistam-se tambm altos investimentos concedidos por governos, laboratrios, empresas do ramo de tecnologia, e assim por diante. E, note-se, o fato de essas pesquisas soarem como srias ou banais, viveis ou delirantes, pouco importa neste nvel. No sem conscincia do carter problemtico da expresso imaginrio que utiliza-se dela neste trabalho. Assim como as tentativas de apreenso, em um conceito, do termo ciborgue, parecem fadadas a deslizes devido impossibilidade de imposio de limites s suas significaes, um empreendimento que pretenda abarcar o imaginrio em definies carece de viabilidade e, de toda forma, no est entre as pretenses deste trabalho. Tem sido notado que este um termo to em voga quanto propenso a confuses (MACHADO DA SILVA, 2003; RDIGER, 2004; FELINTO, 2005). Por outro lado, ele parece vital. No mnimo, por trs razes: primeiro, porque a prpria vida do ato mais simples do cotidiano ao pensamento mais complexo da reflexo intelectual no existe sem ele. Segundo, porque, em decorrncia disso, um esforo de compreenso de qualquer esfera da vida que no se perceba, ele mesmo, imerso em um imaginrio, parece mais facilmente propenso a enxergar-se como portador da verdade ltima, essencial e objetiva. Terceiro, enfim, porque, se s existimos dentro dele, tentar conhec-lo, aproximar-se dele com curiosidade, pode ser um caminho para conduzir melhor essa prpria existncia. Desta perspectiva, no se afirma que diminuem ou desaparecem os riscos de enveredar-se por um (ou mais) dos caminhos tortos diante dos quais qualquer um se coloca ao decidir utilizar o termo eles apenas passam a valer a pena. Juremir Machado da Silva, em sua obra sobre as tecnologias do imaginrio, interessase principalmente em compreender como estas movimentam o tempo presente, em que o desenvolvimento e ampla utilizao de dispositivos comunicacionais propiciam uma disseminao virtica de imagens, idias, mensagens. So esclarecedoras suas diferenciaes entre imaginrio, cultura, ideologia e crena. De especial relevncia para este projeto, porm, a conceituao estabelecida pelo autor, assim como seu entendimento do modo como ele opera. Para Machado da Silva, o imaginrio uma rede etrea e movedia de valores e de sensaes partilhadas concreta ou virtualmente (2003, p. 9). Empregando uma analogia deste

13

mesmo autor, pode-se comparar o imaginrio a uma lngua, atravs da qual faz-se parte de uma sociedade, e que serve de matriz para o convvio com os outros e o reconhecimento de si, mas que pode ser transformada pelos seus agentes. O imaginrio, portanto, seria uma espcie de ambincia, que trespassa os indivduos colocando-os em relao uns aos outros e ao mundo, ao mesmo tempo fornecendo condies de manuteno, apropriao criativa e desvio dessa prpria ambincia, mas sempre na articulao entre as esferas individual e coletiva. Querendo ou no, cientes ou no, estamos nessa rede, ao mesmo tempo envoltos por ela e ajudando a tec-la coletivamente.
O imaginrio um reservatrio/motor. (...) O imaginrio uma distoro involuntria do vivido que se cristaliza como marca individual ou grupal. Diferentemente do imaginado projeo irreal que poder se tornar real -, o imaginrio emana do real, estrutura-se como ideal e retorna ao real como elemento propulsor (MACHADO DA SILVA, 2003, p. 11-12).

Considera-se, desta forma, que as diversas figuraes do ciborgue, independentemente de encontrarem-se nas esferas tericas ou de entretenimento, so capazes de sensibilizar, atemorizar, mobilizar, enfim, de encontrar ressonncia na nossa sociedade apenas porque cristalizam aspectos correntes do nosso imaginrio. Neste trabalho, parte-se da suspeita de que os aspectos do imaginrio que so encenados nas figuras do ciborgue so, principalmente, aqueles relacionados aos princpios de racionalidade, ordenamento e controle, definidores da modernidade e que, aqui, encontram sua expresso paroxstica. Defende-se que o ciborgue uma figura da fantasia moderna de subjugao do mundo vontade do sujeito. No se defende, e importante frisar, que tal fantasia corresponda experincia concreta daqueles que se afirmam como ciborgues. Entende-se que h uma diferena percebida ou no, declarada ou no entre o desejo de domnio, que encenado explicitamente ou no na figura do ciborgue, e o exerccio deste domnio. Este trabalho, portanto, parte da premissa de que est em operao no Ocidente, desde o incio da era moderna, um imaginrio tecnolgico. Para fins de esclarecimento, vale notar que este conceito aqui empregado de maneira diferente daquela sugerida pelo professor Erick Felinto, que trabalha-o a partir de uma viso mais formal:
(...) como um conjunto de concepes socialmente partilhadas a respeito de determinados fenmenos e aparatos tecnolgicos. [O imaginrio tecnolgico] designa, fundamentalmente, a maneira como uma cultura representa suas relaes com o domnio do tecnolgico (2006, p. 5).

O imaginrio tecnolgico aqui tratado como o imaginrio especfico da modernidade: como, enfim, a converso dos princpios de operacionalidade, clculo, efetividade, ordenamento, controle e racionalidade em organizadores gerais da vida. Defende-

14

se que a figura do ciborgue antes um sinal do avano do que de retrao deste pensamento, pelo menos quando vista da mesma perspectiva que os indivduos que assim intitulam-se. Acompanha-se a reflexo apresentada por Francisco Rdiger em Introduo s teorias da cibercultura, na qual traa-se um trajeto histrico do projeto de conhecimento e domnio racionais do mundo, da natureza e de ns mesmos, cujo incio teria se dado com Francis Bacon no sculo XVII. Na etapa em que nos encontramos, uma das convices mais fortes a possibilidade de traduo do mundo em unidades de informao, o que daria ao homem a capacidade de manipular ou reescrever estes cdigos como melhor lhe conviesse. Controle no s sobre o que o cerca, mas, e isto o que parece mais fascinante ao homem contemporneo: sobre si prprio, seu organismo, mente, a durao da vida, as caractersticas da sua descendncia. Na viso de mundo contempornea, segundo o autor, a existncia pode ser mais ou menos calculada e conduzida como uma mquina, o que nos remete de chofre ao pensamento tecnolgico (2004, p. 118). Essa espcie de fantasia e suas articulaes com a vida cotidiana, bem como com os desenvolvimentos da tcnica de acordo com a qual seria possvel ao homem, atravs do controle racional e operatrio sobre todos os aspectos da existncia, no apenas resolver seus problemas, como promover um tipo de superao da espcie, o que caracteriza o imaginrio tecnolgico. Como esclarece Rdiger, em seus comentrios sobre o terico Cornelius Castoriadis:
A concepo de que o mundo pode ser construdo apenas pela tcnica maquinstica, (a tecnocincia), precisa ser vista, portanto, como a fico instituinte ou imaginrio dominante em nossa era (...) no sentido que o curso concreto da vida nesse mundo, ainda que seja por ela modelado, escapa totalizao por esse agenciamento (2004, p. 130).

Ou seja, no se afirma que as dimenses fantstica e concreta existam separadamente. Afirma-se apenas que a aparncia ou no de exeqibilidade de alguns dos projetos e previses oferecidas pelos cientistas ou divulgadores que se utilizam da figura do ciborgue so aqui menos relevantes do que o prprio fato de essa figura mobilizar investigaes ou ao menos ser empregada para represent-las. Como afirma Francisco Rdiger em relao s idias de recriao da inteligncia humana atravs dos computadores e de fuso completa do homem a essas mquinas, transpondo-se o que se supe que seja o contedo da mente s redes informticas:
Pouco importa se as fantasias que lhe so subjacentes so ou no factveis, podem ou no ensejar algum processo de operacionalizao. A criao mesma da fantasmagoria, o investimento considervel que logra amealhar e a receptividade que merece em crculos sociais cada vez mais amplos e diferenciados bastam para engendrar efeitos reais e, assim, indicar sua

15

pertinncia como sinal de uma srie de problemas morais, polticos e filosficos (2002b, p. 32).

Ou seja, antes mesmo de serem empregadas para esta ou aquela finalidade, antes de se discutir o impacto que elas podem ter sobre determinadas sociedades, antes de seus usos servirem para fortalecer os valores democrticos ou opressivos, ou para aumentar a fronteira entre elites e o resto da populao, defende-se aqui que os objetos tecnolgicos j nascem enredados numa trama de significados decorrentes do imaginrio em que esto inscritos. E, efetivando-se ou no, existindo como dimenso fantstica ou concreta, o fato que eles articulam questes latentes da realidade social contempornea. Pode-se concordar ou no com afirmativas como a do pesquisador norte-americano Chris Hables Gray, para quem se voc foi tecnologicamente modificado de qualquer maneira significativa, de um marca-passo implantado a uma vacinao que reprogramou seu sistema imunolgico, ento voc definitivamente um ciborgue (2001, p. 2). Pode-se dizer que ele est forando uma analogia. As pessoas tm sua vida intimamente formatadas por mquinas e, portanto, so ciborgues, por serem despertadas por um rdio-relgio (ibid)? Isso pode ser matria de discusso. O que no pode, porm, ser posto em dvida o fato de que o ciborgue existe. Existe nesta dimenso imaginria ou metafsica: como metfora para os tericos sociais, como projeto para os cientistas. Existe e arrecada milhes de dlares nas telas de cinema, quando Arnold Schwarzenegger volta do futuro para proteger um menino, como em O Exterminador do Futuro 2, ou quando um policial destroado a tiros por bandidos reconstrudo em titnio para combater o crime nas ruas, como em Robocop. Existe tambm como conceito artstico para o australiano Stelarc ou o brasileiro Eduardo Kac, famosos internacionalmente por debaterem em suas obras os limites ou falta de limites entre homem e mquina, natural e artificial, biolgico e tecnolgico. Existe na fala de um jovem de 20 anos que afirma, em uma matria do New York Times: I love my Terminator legs (MARRIOT, 2005, online). Nick Springer refere-se s pernas robticas que exibe com orgulho e que passou a utilizar aps perder seus membros aos 14 anos devido a uma doena. Ele associa a sua imagem quela figura do filme de Schwarzenegger, deixando transparecer essa compreenso de si mesmo como um ciborgue. Diante de tantas apropriaes da figura do ciborgue, cabe notar que a proposta deste trabalho no buscar, criar ou optar por uma definio deste termo. O que o ciborgue, o que vale ou no como ciborgue, essas no so questes pertinentes a esta proposta. O ciborgue ser compreendido como uma imagem, uma figura, que pode ser empregada, como ficou

16

evidente pelos exemplos vistos at agora, de maneiras diversas e com objetivos variados. Poder-se ia mesmo concordar com Erick Felinto, quando este afirma que intrigante na figura do ciborgue que ele serve para representar qualquer idia, desde a convergncia entre homem e tecnologia at a defesa de um programa cultural socialista e feminista (2005, p. 50). Neste trabalho, sero discutidas quatro destas idias, a partir de livros de quatro autores com propostas e perspectivas diferentes, unidos por uma convico em comum: cada um destes autores intitula-se como ciborgue. Eles compartilham, tambm, outra caracterstica: nenhum pretende que suas obras sejam vistas como ficcionais. Trata-se, enfim, de quatro pessoas que acreditam ser representantes desta figura. Trs deles so pesquisadores da rea de tecnologia, e o quarto um usurio de implante coclear. Cada um deles ser abordado em um captulo desta dissertao. Considera-se aqui os bens culturais mediaes na tentativa de se tentar alcanar uma compreenso do momento em que se d sua produo. Antes de submet-los, portanto, a certo tipo de leitura que vise a aplicar sobre eles algum sistema conceitual terico, acredita-se que eles prprios, sendo imaginados, criados e consumidos em um determinado contexto social e histrico, so capazes de articular elementos de conformidade, ao mesmo tempo que de prospeco, em relao s circunstncias em que so formados. Como explica Kellner:
As teorias crticas da cultura e da comunicao ps-adornianas devem ser capazes de desenvolver mtodos mais complexos de interpretao e crtica cultural, que dediquem ateno e contextualizem as contradies, as articulaes dos conflitos sociais, os momentos de oposio, as tendncias subversivas e as projees de imagens utpicas e cenas de felicidade e liberdade que aparecem na cultura da mdia ([2004?], p. 13).

Dessa perspectiva, a figura do ciborgue entendida como expresso de ansiedades, temores e esperanas que o homem contemporneo nutre em relao s possibilidades de conexo entre sua vida, suas prticas, seu prprio corpo, enfim, e as novas tecnologias de comunicao e informao. Entende-se que a crtica, neste caso, consiste na observao do contraste entre as projees da figura e as relaes efetivamente vividas pelas pessoas no quadro de sua produo. Ou, na proposio de Rdiger, a pretenso crtica dessa abordagem s se legitima porque confronto do objeto com a idia que ele mesmo faz acerca de si mesmo (2002a, p. 40). As principais etapas de um projeto deste tipo de projeto so o estudo histrico do surgimento do fenmeno, a fim de que se possa conhecer o contexto de sua formao. Seguese a leitura e anlise dos materiais escolhidos, mantendo em perspectiva seu momento de criao, na tentativa de apreenso dos processos e sentidos neles agenciados. Finalmente,

17

procura-se compreender as articulaes entre o fenmeno e seu contexto, nem sempre notadas de forma consciente pelos seus sujeitos. O que deve permear o processo inteiro, enfim,
uma atitude crtica que, seja em relao s estruturas sociais dominantes, s tradies culturais herdadas, s aes em que os homens se lanam ou s idias em curso de proposio, saiba pensar a maneira como essas foras todas agenciam relaes de poder e figuras espirituais que pesam sobre nosso modo de ser, corpo e alma, de uma forma que, quase sempre, escapa conscincia e implica conseqncias muito pouco calculadas pelos sujeitos histricos nela envolvidos (RDIGER, 2002a, p. 172).

Nesta dissertao, considera-se que o imaginrio ou pensamento tecnolgico pode ser tomado como uma das poderosas foras que estruturam a experincia no nosso tempo. Acredita-se que os quatro autores que apresentam-se como ciborgues e que so aqui abordados indicam, mesmo que no diretamente, este fenmeno. William Mitchell um arquiteto australiano radicado nos Estados Unidos, professor do MIT (Massachusetts Institute of Technology). Ele autor de uma trilogia (City of Bits, 1995; E-topia, 1999; ME++, 2003) cujo foco a reflexo sobre as modificaes impressas contemporaneamente nas relaes entre indivduos, espao e sociedade a partir da miniaturizao, mobilidade e irradiao de objetos tcnicos interligados em redes. A sua a mais abrangente das perspectivas abordadas neste trabalho. o nico que no trabalha a figura do ciborgue a partir de um tipo especfico de equipamento: ele considera-se um ciborgue e acredita que o conceito aplica-se a todos os membros das sociedades tecnolgicas que, remetendo s idias de Marshal McLuhan, estendem-se atravs dos meios de comunicao. No apenas isso, mas que confiam em suas mquinas e computadores como meios de tornar a prpria vida mais confortvel, prazerosa, fcil, segura e interessante. Kevin Warwick um professor de ciberntica britnico que ganhou projeo internacional em 1998, ao implantar um chip em seu brao esquerdo. O experimento pode no ter impressionado muito seus colegas ciberneticistas ou pesquisadores da rea mdica, mas ganhou a ateno da mdia e do pblico por vir acompanhado de um discurso especulativo fantstico sobre o destino do homem na era das mquinas inteligentes. Warwick acredita-se lder do movimento de superao da humanidade rumo a uma nova espcie, superior: o ciborgue. Para ele, a figura do ciborgue a nica opo que se apresenta a nossa frente para aqueles que no desejarem ser massacrados ou escravizados nesse processo de tomada do poder pelas mquinas. Steve Mann um pesquisador, professor e artista canadense, que pretende defender, em todas as suas atividades, aquele que ele considera como o valor mais precioso ao homem: a autonomia individual. Ele reflete sobre a ambivalncia dos dispositivos tecnolgicos que, ao

18

mesmo tempo que podem minar essa autonomia, tambm podem ser instrumentos para refor-la. A figura do ciborgue que ele defende e acredita ser esta que usa os recursos eletrnicos disponveis para tentar subverter a ordem estabelecida pelas burocracias governamentais e pelas empresas capitalistas. Mann desenvolve, h mais de 20 anos, equipamentos como cmeras e projetores portteis e individuais, que hoje so chamados de wearable computers. Carregando-os consigo em todas as suas atividades cotidianas, este pesquisador acredita que eles os ajudam a criar um espao de autonomia pelo qual possvel resistir s imposies da sociedade. Michael Chorost um norte-americano, deficiente auditivo, que desde 2001 usa um implante coclear. Esta experincia pessoal o fez pensar em si mesmo como um ciborgue, e o levou a refletir sobre a vida nas sociedades tecnolgicas. Ao mesmo tempo que a imagem do ciborgue lhe serve de recurso subjetivo para compreender e organizar o evento traumtico de precisar submeter-se ao uso do implante, ela lhe ajuda tambm a pensar sobre a relao do homem com a tecnologia: como esta modifica a sociedade, sob que condies ela pode ser considerada como recurso para tornar a vida mais rica e interessante. Seu livro o mais pessoal de todos tratados neste trabalho, narrando especificamente uma histria de superao individual que, de modo interessante, articulada com a figura do ciborgue e algumas reflexes sobre textos tericos que Chorost considera que ajudam-no a entender suas prprias circunstncias. Alm destas quatro perspectivas, este trabalho apresenta tambm um captulo inicial que pretende realizar uma possvel recuperao da histria da figura do ciborgue. No sendo possvel tratar de todos os aspectos deste desenvolvimento, optou-se por abordar, em primeiro lugar, aqueles considerados fundamentais ao surgimento desta imagem especfica, que so a ciberntica e o desenrolar de algumas idias relativas s afinidades entre organismo e mquina que surgem com ela. Expem-se tambm o modo como essa figura disseminou-se a partir da fico cientfica e foi posteriormente apropriada pelos tericos da cultura. Cabe mencionar que a originalidade que se pretende conferir ao trabalho est na escolha dos materiais a serem pesquisados, bem como no olhar com que eles devero ser examinados. A figura do ciborgue, importante dizer, j foi objeto de investigao para outras pesquisas realizadas em cursos de ps-graduao no pas o que, ao mesmo tempo que reafirma a atualidade e o interesse do tema, impe a necessidade de buscar-se um vis prprio para seu tratamento. Encontrou-se registros de alguns ttulos cujos comentrios permitem estabelecer mais claramente as intenes desta dissertao.

19

Paula Sibilia defendeu em 2002 na Universidade Federal Fluminense a dissertao O homem ps-orgnico: a reformatao dos corpos e das almas luz das tecnologias digitais, posteriormente publicada em livro sob o ttulo O homem ps-orgnico: corpo, subjetividade e tecnologias digitais. Nesta obra, a autora discute as implicaes do surgimento da compreenso do homem em termos informacionais. Leitora de Foucault, a pesquisadora ocupa-se de refletir sobre as novas configuraes das relaes de poder diante dos novos saberes da tecnocincia contempornea. Esses saberes, ao mesmo tempo, estariam engendrando um novo modo de compreenso acerca da prpria humanidade e novos modos de ser que, no limite, apontariam para um desejo de transcendncia desta condio, o qual se realizaria a partir da apropriao individual de recursos tecnocientficos dentro de uma lgica capitalista de modelo empresarial. Apesar de Sibilia no se preocupar especificamente com a figura do ciborgue, as imagens que ela aborda conectam-se quelas discutidas neste trabalho, mesmo que por um diferente vis. A tese Ns, ciborgues: a fico cientfica como narrativa da subjetivao foi defendida na Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro, por Ftima Cristina Regis Martins de Oliveira, em 2002. A autora investiga a emergncia da literatura de fico cientfica moderna em consonncia com o acelerado desenvolvimento tcnico e suas conseqncias sobre a vida e a sociedade na virada para o sculo XIX. O processo acompanharia o surgimento
de um sujeito autnomo e singular, legitimado pelo desenvolvimento de um saber tecnocientfico comprovadamente eficaz, e uma nova relao com o tempo que concebe o futuro como produto das mudanas realizadas no presente (2004, online).

Para Oliveira, as chamadas novas tecnologias estariam ocasionando a transio para um novo tipo de subjetividade, um devir-ciborgue. A fico cientfica, por explorar radicalmente as fronteiras entre homem e mquina, constituir-se-ia numa espcie de narrativa privilegiada para se compreender o tempo presente, tornando-se a fico da atualidade e adquirindo importncia nos crculos acadmicos. A perspectiva aqui apresentada, porm, no pretende enfatizar uma histria das modificaes da subjetividade a partir da noo de fico, nem concebe a figura do ciborgue como essencialmente representativa de uma nova subjetividade mesmo que estas idias possam servir de auxlio na composio da trama aspirada. O ciborgue servir, de outra forma, como imagem capaz de exprimir tenses, expectativas e temores da contemporaneidade. A busca pelas interrogaes que ele suscita e pelas respostas que ele

20

oferece, pelas pistas que ele tem a dar na tentativa de compreenso do imaginrio contemporneo. Sandra Regina Schatz defendeu, tambm em 2002, a dissertao From Frankenstein to Matrix: cultural perceptions of cyborgs, na Faculdade de Letras da Universidade Federal de Santa Catarina. O interesse da autora recai igualmente sobre obras de fico, mais especificamente sobre aquilo que ela chama de ciberliteratura as narrativas que tratam das conexes entre mquinas, corpos, computadores e mentes. Ela as considera como reflexos dos sentimentos em relao tcnica, assim como fonte para novos movimentos. A diferena fundamental, em relao a este, o fato de no pretender privilegiar-se a fico cientfica como objeto de anlise. Como j foi mencionado, esta no a nica dimenso em que a figura do ciborgue se manifesta, mesmo que seja das mais importantes. Deseja-se mesmo enfatizar esta sua outra face, a promovida como no-ficcional. No Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade de So Paulo, Joon Ho Kim apresentou, em 2005, a dissertao Imagens da Cibercultura: as figuraes do ciberespao e do ciborgue no cinema. Como pano de fundo para a anlise de filmes de fico cientfica que o autor classifica como ciberculturais 2001: Uma odissia no espao; Blade Runner; O Passageiro do Futuro; The Matrix, entre outros , Kim oferece uma viso geral da histria da sociedade ciberntica, ou seja, na sua perspectiva, a sociedade em que a cultura reestruturada a partir dos princpios cibernticos. Ele defende que estes princpios modificam a imagem que fazemos acerca de ns prprios e essa modificao pode ser percebida ao analisarem-se as obras cinematogrficas escolhidas, todas produzidas nos ltimos vinte anos. Kim monta um panorama bastante rico e interessante a respeito da figura do ciborgue, com bastantes dados histricos a respeito da compreenso do corpo humano como mquina e muitos exemplos contemporneos que mostram os efeitos que tal idia engendra hoje, quando ela pretensamente deixa de ser metafrica, pois, como ele ressalta: [no sculo XVII] por mais que o corpo fosse visto como uma mquina, no era ainda, de fato, uma mquina (KIM, 2005, p. 54). Agora, porm, ele compreende que:
Na perspectiva da esttica do desempenho, no imaginrio que coloca o corpo no mesmo patamar da mquina, os equipamentos de musculao, os programas planejados de modelagem muscular, as prteses estticas, as tcnicas cirrgicas de lipoaspirao, a toxina botulnica (Botox), os anabolizantes e os complementos alimentares so apenas meios que a tecnologia disponibiliza para se atingir e antecipar a imagem do corpo de alto desempenho, a imagem do ciborgue (ibid, p. 70).

21

Este autor percebe a relao existente entre a figurao do ciborgue e o desejo de superao do que entendido como imperfeio residente no corpo do homem. Esta uma posio que ser compartilhada pelo presente trabalho, sendo que aqui este desejo ser inscrito como dimenso do imaginrio tecnolgico. Uma explorao bem diversa desta figura pode ser encontrada na tese de Maria Ceclia Donaldson Ugarte, Homo-motor, ciborgues e... aha! pessoas: da revoluo industrial revoluo da informao, defendida em 2004 na Faculdade de Educao Fsica da Universidade de Campinas. O foco de seu trabalho est no relato das formas utilizadas a partir do sculo XVII, pelo poderio econmico, para exercer controle sobre os corpos e retirar deles o mximo de trabalho com o mnimo de custo. Ugarte defende que, com o conceito de ciborgue, as tecnologias so capazes de realizar uma invaso ainda maior no organismo, levando a uma sujeio cada vez mais intensa aos interesses das classes dominantes. A Educao Fsica, segundo a autora, pode ser um lugar de conscientizao e resistncia. Neste trabalho, porm, no se prev investigar a presena do ciborgue nas relaes de trabalho tal como a questo colocada na tese citada. Admite-se que as possibilidades dessa confuso de fronteiras representada pela figura possam ser perversas. Artigos e debates sobre o biopoder chamam a ateno para o fato. No desejando diminuir o valor do problema, mas, ao contrrio, mantendo-o em mente durante o percurso de pesquisa que se deseja percorrer, nota-se, apenas, que este no o ponto central aqui. Para esta dissertao, importa mais ver o que a figura do ciborgue afirma de si mesma e, neste momento, o que ela pode dizer do imaginrio em que estamos sendo mergulhados.

1. ORIGENS: CIBERNTICA E CIBORGUE Surgido nos anos 1960, o termo ciborgue precisa ser relacionado noo de ciberntica. A palavra exprime a conjuno entre ciberntica e organismo. Este captulo pretende apresentar uma contextualizao desta figura. Parte-se do surgimento e de algumas noes da teoria da comunicao e do controle, atravs da explorao de conceitos apresentados pelo seu fundador, Norbert Wiener. Segue-se com uma possvel interpretao histrica deste pensamento, ligando-o emergncia da idia de sociedade de informao ou de comunicao. Aps uma passagem pelas temticas da inteligncia artificial e do automatismo, que parecem preceder, terica e tecnicamente, alguns dos desenvolvimentos atuais da imagem do ciborgue, chega-se origem do termo a qual se d em um contexto de pesquisas aeroespaciais. Recuperam-se brevemente algumas expresses desta imagem no campo da fico, responsveis pela sua divulgao para o pblico em geral, fora dos crculos cientficos. Finalmente, so abordadas algumas apropriaes da figura no campo das Humanidades, em que ela geralmente empregada no trabalho de compreenso das interaes, dependncias e possibilidades futuras de relaes entre as tecnologias para a maior parte das quais os princpios da ciberntica so fundamentais e o homem contemporneo. 1.1. NORBERT WIENER E A CIBERNTICA A Wiener freqentemente atribui-se o titulo de pai da ciberntica. Mesmo que suas fundamentaes tenham-se desenvolvido a partir de debates interdisciplinares e ainda que sua configurao atual diferencie-se fortemente daquela dos anos 1940, a designao no injusta, visto que a prpria nomeao deste campo de estudos como ciberntica, enfim, deve-se a ele. Em seus dois livros de maior expresso, Cybernetics (1948) e The human use of human beings (1950, 1954), Wiener explica os fundamentos da teoria e reflete sobre as conseqncias que ela pode ter sobre a humanidade. Seus interesses e especulaes ultrapassam os campos da matemtica, da fsica e da biologia; so constantes as referncias a obras literrias e pensamentos filosficos. A preocupao evidente nesses textos com o bem-estar do homem, mesmo que no se possa caracterizar suas expectativas como otimistas.

23

Aqueles de ns que contriburam para a nova cincia da ciberntica achamse, assim, numa posio moral que, para dizer o mnimo, pouco confortvel. Contribumos para o incio de uma nova cincia que, como dissemos, abarca desenvolvimentos tcnicos de grandes possibilidades para o bem e para o mal. S podemos entreg-la ao mundo que nos circunda, e este o mundo de Belsen e Hiroshima (WIENER, [1948], 1970, p. 55)

Os dois campos em que Wiener deseja que a ciberntica possa vir a oferecer seus melhores resultados so: a construo de autmatos que possam substituir o homem em trabalhos pesados, repetitivos ou perigosos; e a construo de prteses ou outros mecanismos capazes de restituir partes do corpo perdidas ou de reconstruir sentidos como viso ou audio. Apesar de o termo ciborgue no aparecer em seus textos a palavra foi inventada depois da publicao destas obras possvel observar que estes dois domnios j forneciam indcios do posterior desenvolvimento desta figura. A ciberntica, para Wiener, este instrumento til no desenvolvimento de certos tipos de equipamentos, mas tambm pode ser uma maneira de compreender-se o mundo e a sociedade. Em relao figura do ciborgue, da mesma forma, a ciberntica revelou-se uma ferramenta de trabalho, bem como forneceu uma linha de pensamento capaz de fazer emergir a idia da confuso de fronteiras, necessria para que organismos e mquinas tornassem-se to compatveis tambm no imaginrio atual. De fato, ele mesmo afirma que o pensamento de cada poca se reflete em sua tcnica ([1948] 1970, p. 66). A construo de mquinas fundamentadas em princpios de troca de mensagens reflete uma viso de mundo, da mesma forma, fundamentada em troca de mensagens:
Informao o nome do contedo daquilo que trocado com o mundo exterior ao passo que nos ajustamos a ele, e que fazemos nossos ajustes serem sentidos. O processo de recebimento e uso da informao o processo do nosso ajuste s contingncias do ambiente externo, e da nossa vida efetiva dentro desse ambiente. As necessidades e a complexidade da vida moderna impem demandas a esse processo de informao maiores do que nunca, e nossa imprensa, nossos museus, nossos laboratrios cientficos, nossas universidades, nossas livrarias e nossos livros, so obrigados a suprir as necessidades desse processo ou eles falham em seu propsito. Viver efetivamente viver com informao adequada. Assim, a comunicao e o controle pertencem essncia da vida ntima do homem, tanto quanto pertencem sua vida em sociedade (WIENER, [1954], 1988, p. 17-18)

Esse ajuste que Wiener afirma que fazemos seria, segundo ele, o mesmo que um sistema de defesa anti-areo deve fazer a partir da constatao de um avio inimigo, ou seja, tem como base o feedback, termo-chave da ciberntica. H rgos sensores que captam as novas informaes, h um mecanismo que a processa e, finalmente, outro que executa uma

24

nova ao a partir da. O essencial a boa circulao da informao, a fim de que as aes sejam adequadas s demandas. O inimigo a ser vencido a entropia, noo que, segundo Wiener, representa a medida do grau de desorganizao de um sistema enquanto a informao seria o seu grau de organizao ([1948] 1970, p. 36). A entropia a tendncia contra a qual a mensagem se ope, assim como a tendncia geral do mundo e da vida. A partir das idias do fsico matemtico Josiah Willard Gibbs, o autor explica que a desintegrao e a morte so o destino irrefutvel para onde todos se dirigem, sendo que, em alguns pontos do percurso, possvel surgirem ilhas temporrias de organizao. A vida seria uma dessas ilhas. interessante notar que a vitria da entropia significa uma espcie de monotonia: acarretaria a destruio de toda possibilidade de modificaes de estados, j que estas operam a partir da existncia de informaes. A entropia uma tendncia ao caos e este seria, enfim, o tdio.
Mais cedo ou mais tarde todos ns devemos morrer, e altamente provvel que todo o universo que nos cerca morrer uma morte quente, na qual o mundo deve ser reduzido a um vasto equilbrio de temperatura no qual nada de realmente novo nunca acontece. No haver nada mais que uma uniformidade maante fora da qual podemos esperar apenas mnimas e insignificantes flutuaes locais (WIENER, [1954], 1988, p. 31).

Para Wiener, porm, se este um destino certo, ele no serve de justificativa para aes desesperadas no tempo presente. Pelo contrrio, na existncia que ainda resta, recomendvel que se viva de maneira digna e se proporcione aos outros as formas de realizarem o mesmo. A ciberntica, com sua nfase na circulao de informao, poderia servir de ferramenta nesse empreendimento, segundo as convices do matemtico. 1.1.1. A COMUNICAO COMO RESPOSTA S PAIXES IDEOLGICAS O surgimento de tal perspectiva, que confere a uma teoria de comunicao e controle o poder de possivelmente melhorar as condies de vida do homem ou ao menos retardar a sua degradao inevitvel , em meados do sculo XX no obra do acaso. Se a tcnica de cada poca, como afirma Wiener, um reflexo de seu pensamento; possvel acreditar tambm, por outro lado, que seu pensamento est em conexo com o perodo histrico em que ele emerge e se firma. Uma leitura que estabelece relaes plausveis do momento aqui enfocado aquela feita pelo pesquisador francs Philippe Breton, a qual servir de guia neste trabalho. As obras de Breton em que a temtica da ciberntica aparece com nfase so Histria da Informtica ([1987], 1991); Lexplosion de la communication ([1989],1996), em co-

25

autoria com Serge Prouxl; A utopia da comunicao ([1992], 1994), e imagem do homem ([1995], 1997). Na primeira, porm, o socilogo dedica-se apenas a relatar os eventos que levaram construo do computador. Os avanos da ciberntica aparecem como premissas necessrias ao alcance deste objetivo, mas ainda no so alvo de reflexo. ao questionamento sobre a onipresena da comunicao como tema, no final dos anos 1980, que Breton e Prouxl procuram responder em Lexplosion de la communication. Os autores observam que, apesar de variadas tcnicas j existirem h centenas de anos, apenas por volta de 1940 que a palavra comunicao assume o seu significado moderno e a fora propulsora desta mudana teria sido exatamente a ciberntica, definida como uma teoria da comunicao e do controle. Se a ciberntica enquanto teoria perde a fora e recebe reinterpretaes ao longo dos anos que a tornam estranha queles princpios lanados por Wiener, especialmente depois da sua morte em 1964, seu molde subsiste na idia de sociedade de informao, que ela ajudara a lanar.
O essencial da argumentao atual em favor de uma sociedade de comunicao foi forjado no seio da ciberntica nos anos quarenta e no incio dos anos cinqenta. A prpria palavra comunicao, sem tomar um sentido fundamentalmente diferente, foi entretanto carregada, depois da sua passagem pela ciberntica, de um novo peso e de uma quantidade de significaes que ela no tinha at 1948, data em que Wiener a populariza (BRETON; PROUXL, [1989],1996, p. 90).

Breton dedica-se com afinco reflexo sobre as particularidades do momento em que a ciberntica e a noo de sociedade de comunicao desponta, no livro A utopia da comunicao. Nesta obra, o pesquisador estabelece uma relao convincente entre os impactos da II Guerra sobre o mundo e a emergncia da teoria ciberntica. Os acontecimentos histricos entrelaam-se com o pensamento estudado, ensejando uma possibilidade de entendimento crtico a respeito desta poca, a qual parece servir de fundamento a algumas das vises ainda hoje fortes. Segundo o autor, vrios indcios colocam-nos no caminho das ligaes subterrneas que poderiam existir entre a guerra que tudo abala em meados do sculo XX, a escalada das tcnicas de comunicao e a formao de uma nova utopia em redor da comunicao (BRETON, [1992], 1994, p. 45). O essencial parece ser a compreenso, primeiro, do impulso econmico que a guerra propicia ao desenvolvimento cientfico daqueles mecanismos que lhe convm. A ciberntica, neste caso, foi fundamental para a montagem de um sistema de defesa do espao areo capaz de calcular as rotas de vo e abater avies inimigos. A velocidade do clculo e a rapidez exigida para a ao estavam alm das capacidades humanas a mquina deveria ser capaz de tomar suas prprias decises. Wiener estava envolvido neste projeto, assim como nos servios

26

de criptografia e decodificao de mensagens. Duas reas para as quais a ciberntica poderia contribuir, e pde, ento, contar com os recursos militares para seu progresso. Por outro lado, e esta a nfase em A utopia da comunicao, as duas grandes guerras da primeira metade do sculo XX haviam destrudo as crenas irrestritas no progresso cientfico, tpicas do final do XIX, e ao mesmo tempo, abalado a confiana na capacidade de conduzir-se um governo preocupado com o bem-estar humano. As tcnicas empregadas no aperfeioamento de armas, na criao da bomba atmica, nos campos de concentrao, bem como a sua exaltao no regime sovitico, foram todos elementos geradores de tenso em relao necessidade do avano. As ideologias, no importa se fascistas, comunistas ou capitalistas, pareciam ter sua parcela de culpa, se no na morte, ao menos na conduo de uma vida aparentemente empobrecida. A utopia da comunicao, portanto, contextualiza o surgimento da ciberntica em um momento em que a identificao entre progresso tcnico e satisfao de desejos e necessidades humanas abalada. O problema em questo, v-se, no a tcnica em si esta, conforme o senso comum, podendo ser direcionada para o bem ou para o mal mas sim os modos como o homem se organiza e dela se utiliza. O que surge nesse momento a necessidade de transparncia (em oposio, por exemplo, aos segredos dos campos de concentrao) nos governos dos pases, assim como a adoo de uma postura puramente administrativa, tcnica, gerencial, a fim de se libertar o mundo das prises ideolgicas e se construir uma sociedade livre. Em uma viso que Breton interpreta como, de certa forma, anarquista, o que a ciberntica prope que o bom fluxo de informao, assim como os ajustes por feedback, sejam capazes de regular a sociedade.
Com a comunicao ressurgiu o mito de um conceito vital nico, que percorreria todas as atividades humanas e as englobaria. O pressuposto maior desse novo paradigma esse lugar comum segundo o qual tudo comunicao ou, de uma forma mais aceitvel, que existe comunicao por toda a parte. Bastaria desde logo encontrar leis gerais de funcionamento da comunicao para construir uma concepo unitria do mundo e, sobretudo, dispor dos meios para o dominar. (BRETON, [1992], 1994, p. 118).

Testemunha-se, ento, a morte das grandes ideologias, mas, ao mesmo tempo a emergncia de uma nova: a sociedade da informao ou da comunicao. A ciberntica, por definio, a cincia fundamental dessa concepo de organizao social. Para os ciberneticistas, necessrio traduzir os fenmenos naturais e sociais como informaes para, a partir dessa compreenso, tornar o mundo uma entidade transparente e passvel de ser conduzida de maneira mais funcional, racional e inteligente em detrimento da

27

irracionalidade e das paixes a que corresponderiam, aparentemente, as ideologias dominantes at ento. A inteno no dissimulada, mas, como se viu, assumida desde logo por Wiener.
O programa de Wiener comporta trs grandes imperativos: em primeiro lugar, a necessidade absoluta de que o homem seja reconhecido como ser comunicante e de que as suas faculdades sejam utilizadas nesse sentido, depois que as mquinas tenham na sociedade o estatuto que merecem e se transfira para elas a responsabilidade dos processos de comando e de deciso e, finalmente, que a sociedade se auto-regule, graas retroao e ao carter aberto da comunicao (BRETON, [1992] 1994, p. 56).

Duas parecem ser as principais crticas de Breton a esta utopia cujo nascimento ele identifica: uma podendo ser considerada como conseqncia da outra. Pode-se considerar que a primeira seria ao fato de o objetivo da teoria da comunicao ser simplesmente a luta contra a entropia. Sendo a entropia o grau de desorganizao de um sistema, a nica bandeira a ser levantada seria a pela manuteno daquelas ilhas de organizao s quais Wiener se refere. Ou seja, enquanto onde as antigas utopias nos propunham um mundo melhor, a utopia moderna, tal como revisitada pelo tema da comunicao, apenas nos prope impedir a degradao do mundo ([1992], 1994, p. 92). Alm disso, o autor considera perturbadora a emergncia da comunicao como valor de uma poca, visto que o simples fluxo de informao e a almejada transparncia no possuem, por natureza, qualquer contedo. O valor da comunicao :
(...) um valor pragmtico, um valor de ao: Comuniquem! seja o que for que desejem de fato comunicar. Corresponde, assim, a uma dupla necessidade: histria e antropolgica. Histrica, porque a poca de crise generalizada dos valores tradicionais e do seu contedo. O tema da comunicao retoma, deste modo, por sua conta essa crise, avanando de certa maneira no sentido da Histria: O contedo no tem importncia, desde que se comunique. Todavia, no plano antropolgico, poder uma sociedade passar sem um sistema de valores? Parece que no. A comunicao funciona, pois, como valor e mantm-se como referncia para a ao humana. Neste sentido um valor-quadro, que corresponde bem extenso do espao do argumentvel, mais do que um valor dotado de um contedo determinado e novo (BRETON, 1992] 1994, p. 90).

Katherine Hayles tambm nota que o clima ps-guerra favoreceu a popularizao desse valor-quadro. A norte-americana, pesquisadora e professora de Literatura, que possui tambm formao em Qumica, discute este processo em How we became posthuman (1999). Segundo a autora, no fosse tal o ambiente nos Estados Unidos, a teoria da comunicao de Wiener no adquiria tanta importncia, e, mais ainda, cairia cedo no esquecimento, devido ao seu excesso de formalizao e descontextualizao, mas a poca em que ela foi criada era perfeita para teorias que reificaram a informao em uma entidade flutuante,

28

descontextualizada e quantificvel que poderia servir como chave-mestre para a abertura de segredos de vida e morte (HAYLES, 1999, p. 19). Hayles mostra, porm, que tal viso no se consolidou sem conflitos, em sua pesquisa detalhada dos relatrios dos encontros realizados entre 1943 e 1954 e posteriormente nomeados Macy Conferences on Cybernetics. A autora aponta algumas divergncias entre os pesquisadores reunidos, alm do surgimento de questionamentos e alternativas queles conceitos que acabaram por se cristalizar. Notvel que a prpria idia de informao no se tenha institudo com facilidade, tendo sido alvo de discusses, especialmente a partir das reivindicaes do pesquisador britnico Donald MacKay. Ao contrrio de seus colegas norte-americanos, este defendia uma perspectiva mais atenta materialidade e ao contexto da informao enquanto os outros a separavam totalmente da questo da significao. Para Hayles, portanto, conceituar informao como uma entidade descorporificada no foi uma deciso arbitrria, mas tampouco foi inevitvel (HAYLES, 1999, p. 57). A deciso foi fundamental, como se pode depreender dos textos do prprio Wiener, mas tambm das anlises de Breton e Hayles, para que se popularizasse a noo de que organismos e mquinas so sistemas cuja participao no mundo depende essencialmente do fluxo de informaes entre si e entre os sistemas de outras naturezas. Como j foi notado, ainda que a noo de ciborgue no seja devida ao matemtico, suas contribuies ajudaram a forjar a concepo desta figura, em diversas das formas que podemos conhecer hoje. O mundo concebido em termos cibernticos, e as prprias ferramentas que ela cria, permitem que se pense num crebro eletrnico, em autmatos interativos e em ntimas conexes entre homem e tecnologia que tomam lugar no seu prprio corpo. 1.1.2. A CRIAO DO CREBRO ELETRNICO A finalidade primeira da viso de homem como processador de informao era possibilitar a criao de mquinas, as quais tambm funcionam a partir do processamento de informaes, cujo comportamento inteligente fosse anlogo ao do homem. Ainda durante a II Guerra Mundial, tais pesquisas visavam especialmente o aperfeioamento de dispositivos de defesa area que fossem capazes de calcular rotas de avies inimigos, a fim de intercept-los (BRETON, [1987] 1991). O sistema, portanto, deveria possibilitar a reao de um ataque e exigia uma capacidade de processamento imensamente alm das capacidades humanas pelo menos no que se refere velocidade com que necessrio resolver a questo. Mas no poderia ser um

29

sistema fechado, j que a eficcia deveria ser garantida mesmo em caso de desvio da rota inicial da ameaa. Ou seja, as mquinas deveriam ser capazes de, a qualquer instante, processar novas informaes e planejar novas aes a partir desses dados. Ela, enfim, seria inteligente.
Logo de incio, julgaram que os computadores fossem dotados de duas qualidades importantes, embora potenciais: por um lado, eram comparados ao homem, pelo menos a seu crebro, e, por outro, acreditava-se que eles podiam garantir funes das quais o homem, pela natureza, nunca poderia encarregar-se. [...] O mais surpreendente que essa potencialidade do computador lhe foi conferida desde 1944, no instante de seu aparecimento, antes mesmo que essa mquina fornecesse a menor prova de suas capacidades reais com relao a um projeto desse tipo (BRETON, [1987]1991, p. 169).

O fato que, desde o incio, a construo dessa nova mquina foi pautada pelo projeto de simulao das caractersticas humanas em um outro meio, atravs da conjuno das concepes de Norbert Wiener s de John von Neumann e Alan Touring (BRETON, 1991, 1994, 1997; HAYLES, 1999). Colocar as questes do seu desenvolvimento em termos de aprendizado ou de outras metforas emprestadas da biologia e da psicologia; assim como a compreenso do homem em termos de seu comportamento, sua relao com o ambiente e sua decodificao como sistema em constante comunicao, apresentam-se como um caminho quase natural. Ao contrrio do que pode parecer primeira vista, portanto, a metfora do crebro eletrnico utilizada para descrever o computador no posterior inveno deste, mas faz exatamente parte do projeto de sua construo essa ambio humana de recriar artificialmente a sua humanidade. Breton (1997) esclarece que, para Alan Turing, no seria preciso reconstruir um crebro humano em todas as suas particularidades, bastando que esse novo mecanismo tivesse um comportamento como se fosse humano. A questo no portanto, saber se as mquinas pensam ou no, mas sim fazer com que elas ajam como se pensassem. Para o matemtico em questo, de fato, ao lidarmos com outro ser humano, tambm no podemos dizer com absoluta certeza se ele pensa ou no: tudo que sabemos que ele age como se pensasse. Se isso o suficiente para aceitarmos o pensamento em outros homens, por que no o seria ao lidarmos com mquinas? Essa linha de pensamento est na raiz daquilo que hoje se coloca sob a noo de inteligncia artificial. O socilogo francs insere esse projeto na histria das tentativas de criao de uma forma de vida artificial, semelhante ao homem, que ele identifica ter como marco inicial a lenda do Golem, cuja referncia feita pelo prprio Wiener ([1948], 1970). Se, em cada

30

contexto, essa criao se d a partir da viso que se tem de homem naquela dado momento e lugar, o autor depreende que a vontade de sua recriao como inteligncia artificial expressa uma noo desmaterializada de homem, ao mesmo tempo que valoriza a clareza e transparncia atribudas ao raciocnio lgico j que este o que se tenta reproduzir nessa verso ciberntica de vida artificial. O corpo, nessa concepo, mais que suprfluo, um empecilho para a efetivao de todas as potencialidades que a inteligncia, livre desse fardo, poderia alcanar. Para Wiener e Turing, portanto:
descobrindo o que transparente e racional no homem que se alcana o ser informacional nele contido, e a partir deste andrgino informacional que se pode criar a mquina. O resto do homem, o que se separa quando se extrai a parte informacional, aquela que dirigida para os objetivos a atingir, certamente o rudo, o fortuito, o diablico no sentido que lhe dado por Wiener (BRETON, 1997, p. 132-133).

Como crebros artificiais, as novas mquinas devem ter como prioridade um comportamento capaz de duplicar aquilo que h de mais especfico no homem: sua inteligncia e habilidade para a comunicao. A concepo de homem como um ser informacional ajuda a estabelecer-se essa relao de identificao entre ele e a nova mquina. Como nota David Tomas, sendo o computador apto a efetuar clculos e competente na atividade de troca de mensagens entre si e com seres humanos, ele passa a ser visto, portanto, como uma criatura inteligente.
(...) no era mais pois uma questo de mquinas funcionando como organismos, ou de organismos funcionando como mquinas. Ao invs disso, mquinas e organismos eram para ser considerados como dois estados ou estgios funcionais equivalentes de uma mesma organizao ciberntica (TOMAS, 2001, online).

Se essa linha de pesquisa contribui para a instituio da viso do homem como sistema que processa informao idia fundamental para o surgimento da noo de ciborgue, ainda cabe explorar outro campo de investigao, originrio do mesmo grupo de estudiosos, mas que tinha como enfoque exatamente a relevncia da materialidade para a concretizao do projeto de criao, alm de uma inteligncia, de uma forma de vida artificial. A ciberntica, em seus primeiros anos, portanto, parece guiar o desenvolvimento de duas perspectivas mais tarde reveladas fundamentais para a fundao do conceito de ciborgue.
No ponto em que a tendncia representada por Turing, e mais tarde pela informtica, insistia na inteligncia, independentemente do suporte material, os ciberneticistas, ao construir animais artificiais, buscavam antes atribuir uma espcie de conscincia a sua criao, dotando-os de uma organizao material ad hoc. O esforo de uns voltava-se para a programao, o de outros estava mais prximo de um empreendimento de engenheiros. Para uns, a lgica da inteligncia organizava a matria, informava-a no sentido filosfico tradicional do termo, ao passo que para outros a matria constitua a instncia primeira que produz a conscincia e em ltima instncia a

31

inteligncia como faculdade superior de adaptao (BRETON, [1987] 1991, p. 175).

1.1.3. A RECRIAO DA VIDA O que Breton define como empreendimento de engenheiros encontra-se mais radicalmente situado na mesma perspectiva que animava os criadores de autmatos nos sculos XVII e XVIII. Na realidade, porm, esta a origem de um dos conceitos essenciais para a ciberntica como um todo, e no somente para os partidrios deste grupo. Como princpio, j foi dito que todas as mquinas cibernticas teriam a capacidade de reconhecer as modificaes do ambiente ou da situao e, sozinhas, encontrarem os caminhos possveis por onde seria possvel seguir a partir dessas novas informaes. Esse o mecanismo de autoregulao, permitido pelo princpio de feedback ou retro-alimentao. Que diferena fundamental, porm, h entre o princpio atuante nos primeiros autmatos e aquele dos criados a partir das idias da ciberntica? Conforme explica Wiener, em termos gerais, pode-se dizer que os dos sculos XVII e XVIII fundamentavam-se no princpio do movimento regulado internamente, sendo o grande exemplo o relgio. J no sculo XIX, o princpio a energia: constroem-se as mquinas a vapor. No sculo XX, ento, a troca de mensagens que surge como essncia dos autmatos.
Em suma, o estudo mais recente dos autmatos, sejam de metal ou de carne e osso, um ramo da tecnologia da comunicao e suas noes cardeais so as de mensagem, quantidade de distrbio ou rudo um termo tomado da tecnologia telefnica quantidade de informao, tcnica de codificao, e assim por diante (WIENER, [1948] 1970, p. 70)

Desse modo, a idia presente nos primeiros autmatos era a da construo de mecanismos capazes de movimentarem-se a partir de uma regulao interna, como os relgios, que so, alis, uns dos primeiros dispositivos do tipo. Os relojoeiros, assim, nos sculos XVII e XVIII, so responsveis por uma srie de projetos de autmatos desenhados a partir da forma do homem e dos animais. Os dispositivos so capazes de desempenhar a execuo de uma msica, de uma pintura, de um texto5. Aqueles inspirados em formas animais parecem capazes de se alimentar
5

[s vsperas da Revoluo Francesa] o que chama a ateno da nobreza nos luxuosos sales de seus palcios? Registram os cronistas: um espetculo. Um sucesso estrondoso, performances sucessivas, comentrios gerais. Que espetculo seria esse? Uma comedia de Molire? Uma tragdia de Racine? No, o protagonista desse espetculo era uma criana desenhista, aparentando dois ou trs anos de idade, que aps molhar a pena num tinteiro elaborava um esboo e em seguida o aperfeioava em sucessivas etapas, parando para verificar o andamento do trabalho e eventualmente soprando o papel para secar a tinta, at finalizar o retrato de seu cachorro ou um perfil de Lus XV. A singularidade que esse protagonista era um autmato, um dispositivo mecnico o Desenhista de Pierre e Henri-Louis Jacques-Droz, herdeiros do clebre Voucason, criador de um pato que bicava o alimento, ingeria-o, realizava a digesto (e expelia o resduo!), artfice comparado por Voltaire

32

e at mesmo defecar. Seus mecanismos permitiam-lhes repetir suas aes, a partir de uma programao pr-determinada. Para o contexto da poca, tais criaturas causavam espanto como comprovaes de que o homem estava prestes a possuir em suas mos o poder de recriar a vida pretenso ao mesmo tempo antiga e, hoje, ainda muito atual. Os anatomistas do Renascimento haviam colaborado para a dessacralizao do corpo, concebendo-o como organismo mais do que com qualquer relao com a divindade6. Descartes havia recentemente separado a alma do corpo, conferindo a este o carter de mquina ainda que mantendo o carter divino daquela. Paula Sibilia nota que:
Amalgamando antecedentes das filosofias platnica e crist com as novidades cientficas, foi Ren Descartes quem definiu o homem como um misto de duas substncias completamente diferentes e separadas: por um lado, o corpo-mquina, um objeto da natureza como outro qualquer, que podia e devia ser examinado com o mtodo cientfico (res extensae); por outro lado, a misteriosa mente humana, uma alma pensante cujas origens s podiam ser divinas (res cogitans) (SIBILIA, 2002, p. 66).

Na radicalizao do mdico La Mettrie, porm, no h porque reservar essa crena em um contedo sagrado ao corpo profano. Deixando de lado o dualismo cartesiano, essa polmica figura do sculo XVIII apresenta sua obra O homem-mquina, em que somos vistos efetivamente como puro mecanismo biolgico7. A iluso de vida dos autmatos, ento, no se d sem justificativa. Para La Mettrie, no somos menos mquina que essas criaturas. Temos um corpo, composto de rgos, ossos e sangue, do qual comeamos a descobrir os mistrios do movimento ainda que no exatamente os da vida, j que aqueles corpos examinados e dissecados costumam estar mortos. Se temos uma alma e ela divina ou se somos apenas um organismo e nos movimentamos pela necessidade e pelo prazer nossa autonomia enquanto sujeitos que colocada em cheque. Assim, pouca diferena h entre o meninopintor preso a uma programao de movimentos e um homem qualquer preso ao seu destino definido por um Deus, ou preso aos seus instintos definidos pela mquina que o seu corpo. A partir da segunda metade do sculo XX, novos artifcios so adicionados ao autmato, at agora visto como perfeito em sua mera capacidade de reproduo automtica de movimentos. Para os ciberneticistas, no bastava que as mquinas desempenhassem uma
a um novo Prometeu. Eis o que causava o maravilhamento da assistncia: o fato de um artefato mecnico simular com tanta verossimilhana um ser natural. (OLIVEIRA, 2003, pp. 139-140). 6 [No sculo XVI] O corpo, como representao, desligado do campo negativo da morte, e a compreenso de seu funcionamento passa a ser assimilada, progressivamente, de processos mecnicos, fsicos e qumicos totalmente objetivos. (BRANDO, 2003, p. 292) 7 Sergio Paulo Rouanet encontra em La Mettrie um ancestral do materialismo biologizante que ocupa o centro do debate contemporneo (2003, p. 41). Ou seja, hoje em dia o homem-genoma assumiu a sucesso do homem-mquina: nos dois casos a biologia o fator determinante, e no a sociedade (2003, p. 52)

33

funo determinada a partir de certos dados pr-programados. Novas informaes deveriam ocasionar novas aes, num processo de interao com o ambiente. Sendo assim, a novidade das mquinas cibernticas em relao quelas, que se concretiza ao se levar adiante o projeto de construo do computador, que ela no calcula mais: processa a informao binria (o que lhe permite, indiretamente, efetuar clculos)8 (BRETON, [1987] 1991, p. 97). Tal princpio, certamente, til para Wiener e Turing, em sua concepo do crebro artificial, como j se notou a respeito da operao do computador utilizado para defesa do espao areo. No tanto no fundamento quanto na perspectiva a partir da qual ele empregado, portanto, que reside a diferena entre aqueles grupos de pesquisa que deram origem aos estudos da inteligncia e da vida artificiais. Os autmatos do sculo XX ganham, ento, novos artifcios, a partir das especificidades da ciberntica. Na descrio de Wiener, eles ligam-se ao mundo exterior tanto na recepo de impresses como no desempenho de aes. Contm rgos sensoriais, efeituradores e o equivalente a um sistema nervoso para integrar a transferncia de informao de um para outro ([1948], 1970, p. 72). Diversos pesquisadores dedicam-se a desenvolver tais criaturas. Entre esses, encontra-se William Grey Walter, criador das tartarugas cibernticas responsveis por causar, entre a comunidade cientfica e a populao, a impresso de que se havia, de fato, descoberto o mistrio de criao da vida. Os dispositivos, objetos metlicos que se movimentavam a partir de clulas fotoeltricas, espantaram a todos, especialmente por parecerem ter uma personalidade prpria. Breton descreve o projeto das tartarugas, atribuindo, jocosamente, a uma espcie de alucinao a crena corrente de que se estava diante de objetos vivos ou, mais especificamente, o forte desejo de se conseguir projetar verdadeiros animais parecia esconder a realidade das coisas. Tais pretenses no ficaram no passado. Muito pelo contrario, pode-se encontr-las na raiz dos projetos que hoje se desenvolvem, por exemplo, pelo norte-americano Rodney Brooks nos laboratrios do MIT. Depois de construir insetos cibernticos a partir da idia de que tais objetos deveriam ser construdos com o corpo, o qual, a partir da interao com o ambiente, seria capaz de fazer emergir uma espcie de inteligncia, o cientista partiu para
8

A diferena, como explica Philippe Breton, mais entre princpios do que entre meios tecnolgicos para construir a mquina. Ele exemplifica atravs da comparao com o automvel: apesar deste j ter passado por diversos aperfeioamentos tecnolgicos, seu princpio permanece o mesmo. Um motorista transmite suas ordens ao veculo: ele informa quando o carro deve acelerar, parar, mudar as marchas, trocar de direo. O salto se daria se o veculo, ao ser informado a respeito do destino, decidisse por si s o percurso e tambm, sozinho, soubesse quando parar, dobrar, acelerar, etc. A grande inovao do computador [em relao s calculadoras] ser seu verdadeiro automatismo j que a mquina, a que se transmite dados e instrues, realiza sozinha os trabalhos que lhe so exigidos. (BRETON, 1991, p. 93)

34

projetos mais ousados e, com o rob chamado Cog, pretendia descobrir uma maneira de criar autmatos inteligentes9. Essas idias, deve-se notar, j esto em ressonncia com os desenvolvimentos mais recentes da ciberntica. A chamada terceira ciberntica, cujo princpio fundamental a emergncia. Como explica Hayles, essas pretenses se enquadram nos projetos de artificial life que, por outro lado, tambm pretendem criar a inteligncia a partir de simulaes e programaes em computador, deixando de lado a interao com o ambiente. De qualquer forma, nota-se que os conceitos esto em consonncia com a perspectiva de Turing: independente da natureza das entidades, o que importa o fato de elas conseguirem estabelecer relaes do mesmo tipo que estabeleceriam se fossem vivas. O importante notar, como o faz Hayles nos seus comentrios sobre estes e outros dispositivos do mesmo tipo, que eles serviram como prova material concluso de que homens e robs so aparentados por debaixo da pele:
Esses artefatos funcionaram como conversores que trouxeram mquinas e homens equivalncia; eles formataram o tipo de histrias que os participantes [das Conferencias Macy] contariam sobre o significado dessa equivalncia. Em conjunto com as teorias formais, eles ajudaram a construir o humano como ciborgue (HAYLES, 1999, p. 63).

1.2. CIBORGUE 1.2.1. ORIGENS CIENTFICAS E FICCIONAIS O termo ciborgue surgiu nos anos 1960, no contexto da corrida espacial, tendo aparecido pela primeira vez em um artigo chamado Cyborgs and Space escrito por dois pesquisadores norte-americanos que pretendiam tornar possvel ao homem a adaptao a ambientes extraterrestres a partir de modificaes fundamentalmente bioqumicas no prprio corpo. As regulaes do organismo ciberntico, segundo Manfred E. Clynes e Nathan S. Kline, aconteceriam como que naturalmente, sem que o astronauta necessitasse preocupar-se com elas. Os autores demonstravam confiana de que, em um futuro no muito distante, o homem teria desenvolvido conhecimentos o suficiente de modo a possibilitar ao nosso corpo faanhas to inacreditveis como o seria a de um peixe que resolvesse e obtivesse sucesso em viver fora dgua. A metfora dos prprios pesquisadores:

Veja: Robots Rising. Direo: Kurt Sayenga. Narrao: Linda Hamilton. Edio: Joseph Wiedenmayer. Discovery Channel, 1997. DVD (100 min). Documentrio. Titulo em portugus: A Revoluo dos Robs.

35

Se um peixe quisesse viver na terra, ele no o poderia fazer prontamente. Se, no entanto, um peixe particularmente inteligente e capacitado pudesse ser encontrado, um peixe que tivesse estudado bastante bioqumica e fisiologia, que fosse um mestre em engenharia e ciberntica, e dispusesse de excelentes dispositivos de um laboratrio, ento esse peixe poderia ter, possvel imaginar, a habilidade de projetar um instrumento o qual o permitiria viver na terra e respirar ar muito facilmente (CLYNES; KLINE, [1960]1995, p. 29-30)

O princpio que permitia imaginar tais pretenses era tomado, evidentemente, do desenvolvimento das idias da ciberntica. O conceito de homeostase j era conhecido da Biologia e refere-se propriedade das funes orgnicas de manterem-se em equilbrio. Assim, a temperatura e a presso sangnea humanas, por exemplo, no suportam amplas variaes, e nosso corpo trabalha para viabilizar esses e outros equilbrios internos essenciais para que continuemos vivos. Segundo a apropriao ciberneticista do termo:
A nossa economia interna deve conter um conjunto de termostatos, controles automticos de concentrao de ons de hidrognio, reguladores, e coisa parecida, que se adequaria a uma grande indstria qumica. Eis o que conhecemos coletivamente por nosso mecanismo homeosttico (WIENER, [1948] 1970, p. 152).

Fora da atmosfera terrestre, contudo, essas regulagens, feitas artificialmente atravs de roupas e aparelhagens especiais, as quais os astronautas deveriam controlar e, portanto, dedicar ateno, soavam como um empecilho verdadeira misso do homem no espao. Para Clynes e Kline, portanto, era necessrio deslocar para dentro do corpo essas regulagens, de forma que elas fossem realizadas sem que sequer o astronauta tomasse conscincia delas.
Se o homem no espao, alm de pilotar sua nave, deve estar continuamente checando coisas e fazendo ajustes com o objetivo meramente de manter-se vivo, ele se torna um escravo da mquina. O propsito do Ciborgue, tanto quanto do seu prprio sistema homeosttico, fornecer um sistema organizacional no qual tais problemas tpicos de robs so resolvidos automaticamente e inconscientemente, deixando o homem livre para explorar, criar, pensar e sentir (CLYNES; KLINE, [1960]1995, p. 31).

Uma interao profunda e auto-reguladora entre um organismo e os princpios da ciberntica define, inicialmente, o ciborgue. No mbito da pesquisa espacial a imagem foi logo abandonada. Hoje, o astronauta ainda precisa levar consigo o seu aqurio, enquanto outros dispositivos de explorao so desenvolvidos, tais como os robs tele-operados. Por outro lado, um campo de pesquisa tambm surgido nos anos 1960 e integrado, da mesma forma, aos estudos aeroespaciais, d origem a uma abordagem alternativa dos possveis benefcios da juno entre organismo e ciberntica: a binica. Quem prope o termo o Major Jack E. Steele, mdico e engenheiro. Para ele, biologia, engenharia e matemtica deveriam trabalhar juntas, com o objetivo de enfrentar o que ele considerava com um dos maiores desafios da tecnologia moderna: a criao de verdadeiros servo-mecanismos, de

36

verdadeiras mquinas-escravas transcendentes em fora e intelecto, subservientes na vontade (STEELE, [1960] 1995, p. 58). Tais mquinas teriam os sistemas vivos como inspirao. A imagem do ciborgue de Clynes e Kline e o conceito de binica de Steele, em termos operacionais, so bastante distintos. por sua conjuno, porm, que ambas ganham fama fora dos crculos cientficos. Martin Caidin um escritor de fico, ex-piloto da Fora Area dos Estados Unidos, profundo conhecedor dos desenvolvimentos tecnolgicos da rea10 rene as duas idias para compor o personagem Steve Austin, protagonista da novela Cyborg, lanada em 1972. Steve Austin, posteriormente popularizado na srie televisiva O Homem de seis milhes de dlares, apresentado como um admirado piloto de testes e astronauta que, ao acidentar-se durante um vo especialmente perigoso, perde duas pernas, um brao, um olho, alm de ter vrios rgos danificados e ossos destroados. Inconsciente, mas ainda vivo, levado a um centro militar de pesquisa, onde tem seu corpo totalmente reconstrudo a partir dos princpios da binica:
Killian [um mdico especializado na rea] deveria supervisionar diretamente, participar intimamente em um programa para criar, a partir de destroos humanos mutilados, no somente um novo homem, mas um novo tipo de homem. Um casamento da binica (a biologia aplicada engenharia de sistemas eletrnicos) com a ciberntica. Um organismo ciberntico. Chame-o de ciborgue (CAIDIN, 1972).

Das pesquisas aeroespaciais fico dos anos 1970, a ressonncia desta imagem de ciborgue chega at os dias de hoje. atravs dela que certas reportagens de divulgao cientfica apresentam novidades no desenvolvimento de prteses e rgos artificiais. Jesse Sullivan e Claudia Mitchell, dois americanos que hoje vivem com braos artificiais, so exemplos disso. A segunda aparece na supracitada matria da revista brasileira Superinteressante, em uma fotografia, sobre um texto que indica que a imagem de uma ciborgue. Mitchell aqui descrita como a primeira mulher a receber um brao 100% binico, com os quais, entretanto, pode fazer apenas movimentos bem limitados, e coisas simples, como dobrar roupas (MINAMI, 2007, p. 27). A redao brevemente apresenta algumas limitaes atuais e possibilidades futuras da rea, como o projeto Cyberhand, que deve entrar em testes em 2007 e pretende ser o primeiro equipamento do tipo com sensores de tato. Mitchell que, de acordo com matria da CNN, sofreu a amputao em 2004 devido a um

10

Cf. Wikipedia: <http://en.wikipedia.org/wiki/Martin_Caidin>. Acesso em: 19 dez. 2006.

37

acidente de moto aguarda ansiosa os avanos, mas no deixa de notar que a prtese mudou sua vida dramaticamente (Cf. KNIGHT, 2006, online). Jesse Sullivan perdeu os dois braos em um acidente de trabalho em 2001. Ele considerado como o primeiro paciente a receber membros cujos movimentos so controlados por pensamento. No seu caso, as comparaes com o personagem de Caidin tambm so comuns. Em reportagem da CNN, afirma-se que: No sucesso da TV dos anos 1970 O Homem de Seis Milhes de dlares, o astronauta Steve Austin aprende a controlar membros artificiais high-tech aps um acidente terrvel. O roteiro da vida de Jesse no to diferente (OPPENHEIM, 2006, online). As prteses de Mitchell e Sullivan representam estgios avanadssimos das pesquisas em prteses, mas ainda assim so bastante pobres em comparao com os membros naturais11. Eles os ajudam em suas tarefas cotidianas, tornando-os menos dependentes da ajuda dos outros, mais autnomos. No entanto, no os concedem super-poderes de fora ou agilidade. O prprio Sullivan recorre imagem de Austin para explicar que seus membros no so como os recebidos pelo piloto da srie televisiva: Eu realmente no me sinto como um super-humano ou algo assim (apud POOVEY, 2006, online). A declarao foi feita em conferncia em Washington em 2006, em que os dois pacientes estiveram presentes, alm dos mdicos coordenadores dos experimentos. O evento serviu para trazer nimo s centenas de soldados que retornaram do Iraque feridos, com pelo menos um membro amputado, visto que recentemente a prpria Darpa (Defense Advanced Research Projects Agency), brao militar de pesquisa e desenvolvimento, passou a investir financeiramente nos estudos do Centro de Medicina Binica do Centro de Reabilitao de Chicago, aos quais Mitchell e Sullivam so ligados (Cf. POOVEY, 2006, online). 1.2.2. A DISSEMINAO POPULAR Nesta breve recuperao da histria da imagem do ciborgue, vale notar que, mesmo quando no este o termo empregado explicitamente, escritores de fico cientfica vm explorando as possibilidades de modificao (coletiva ou individualmente) do homem pela ciberntica desde o final dos anos 1940. Aps a II Guerra Mundial, proliferam-se vises de futuros distpicos, em que ditaduras fundadas na informtica cerceiam liberdades individuais.

11

Segundo Georg Gregory, professor de bio-engenharia e pesquisador de prteses da Universidade de Utah (EUA), um brao natural capaz de realizar 22 movimentos discretos, enquanto o membro binico de Sullivan realiza quatro. (Cf. POOVEY, 2006, online).

38

Patrcia Warrrick, historiadora da literatura de fico, afirma que a possibilidade da penetrao da informtica na sociedade produz as imagens mais catastrficas que podem ser encontradas no gnero, em que em geral h um indivduo que sonha com um retorno a um passado buclico, glorioso e livre. A pesquisadora afirma que diversas obras recriam os cenrios de clssicos como We, escrito pelo russo Yevgeny Zamyatin nos anos 1920, e Admirvel Mundo Novo, publicado por Aldous Huxley em 1932.
Muitas verses da sociedade mecanizada aparecem na fico. um mundo automatizado onde mquinas de trabalho substituram o homem; um mundo politicamente totalitrio onde o controle mantido atravs da vigilncia e dos bancos de dados; um mundo consumista manipulado por negcios computadorizados e burocracias industriais; um mundo onde o cientista controla atravs da apreenso e manipulao do conhecimento; um mundo onde o computador se tornou um Deus malvolo, um verdadeiro deus ex machina (WARRICK, 1980, p. 134).

A novela Limbo, publicada em 1952 por Bernard Wolfe, no entanto, parece problematizar a questo da interseco entre humano e mquina, interrogando a imaginada liberdade que seria conquistada quando o indivduo se revoltasse contra o mundo mecanizado. Nela, duas culturas sobreviveram a um ataque nuclear gerado por computadores durante uma III Guerra Mundial. Em uma ilha, vivem criaturas pacificadas pela prtica cirrgica da lobotomia, que, ao eliminar as funes cerebrais responsveis pela violncia, porm, elimina tambm a criatividade. Enquanto isso, em partes dos EUA e da Rssia sobrevivem sociedades desenvolvidas tecnologicamente as quais, temendo uma nova guerra, aderem a uma espcie de religio de auto-mutilao. Os homens submetem-se a amputaes de braos e pernas, pois braos, eles haviam decidido, servem para os homens lutarem, e pernas os levam para os campos de batalha (WARRICK, 1980, p. 140). Ao aderirem a essa filosofia de no-violncia, por outro lado, eles conquistavam o direito de ser equipados com prteses, que permitiam ao seu portador pular mais alto, correr mais rpido, e manipular coisas com mais destreza (WARRICK, 1980, p. 149). Katherine Hayles e Steve Mentor (co-editor do livro The Cyborg Handbook) observam neste romance o aparecimento embrionrio da figura do ciborgue (HAYLES, 1999; MENTOR, 2004). O protagonista, um mdico que se horrorizara ao trabalhar com soldados feridos durante a III Guerra, rebela-se contra a violncia e foge para a ilha primitiva como tentativa de esquecer o passado. Ele acaba retornando ao continente americano quando expedies em busca do metal necessrio fabricao das prteses chegam at o seu refgio. Ironicamente, este metal passa a ser alvo de disputa entre os dois grupos de amputados pela pacificao, gerando uma nova guerra. E o mdico, em outro lance de ironia, descobre que o movimento

39

de amputao inspirado em um caderno com anotaes suas, em que ele propusera que os soldados resistissem guerra maluca cortando seus braos e pernas de forma que eles no pudessem lutar (WARRICK, 1980, p. 150). Warrick nota que, para Wolfe, no h possibilidade de superao: a guerra no surge por causa das mquinas, mas do prprio homem. Porm, eliminar a fonte de violncia lobotomizar o homem, acabando tambm com sua criatividade, sua humanidade. As observaes concordam com as de Steve Mentor (2004), que, no por acaso, enxerga em Wolfe um precursor das idias do Manifesto Ciborgue de Donna Haraway, que ser tratado mais adiante neste trabalho. Segundo a pesquisadora da literatura de fico cientfica inspirada na ciberntica, a idia de Limbo que:
O homem deve aprender a viver com os contrrios. Somente o piadista, que capaz de distanciar-se o suficiente de si mesmo para avaliar e rir, consegue opor-se dedicao determinada do verdadeiro crente, que explode em violncia em nome do deus maior. O riso e a postura irnica so as nicas esperanas do homem (WARRICK, 1980, p. 150).

Esta autora registra tambm, em outra obra, o aparecimento da figurao de outro tipo de interconexo entre homens e mquinas: tripulantes de uma nave, em uma aventura no espao, que, atravs de entradas localizadas na base da medula e nos pulsos, so ligados aos seus computadores. A imagem remete s cenas do filme The Matrix, mas so de um livro escrito em 1968 por Samuel Delany: Nova. William Gibson, autor de Neuromancer12 (1984), que serviu de inspirao trilogia dos irmos Wachowski, tambm coloca em cena o mesmo tipo de dispositivo de ligao direta entre pensamentos e ambiente digitalizado. No livro de Delany, diferente do de Wolfe, interessante perceber que a referncia ao ciborgue no vem como resultado de uma leitura interpretativa da relao descrita entre organismos e ciberntica: o prprio autor quem se utiliza do termo ciborgue para descrever seus personagens, como no seguinte trecho: A nave tinha sete ps de energia atuando mais ou menos como velas. Seis projetores controlados por computadores movimentam as ps durante a noite. E cada ciborgue controla um computador. O capito controla o stimo (DELANY, 1968). Sendo assim, este parece ser o primeiro registro do aparecimento desta figura no campo da fico. Nesta novela, comenta Warrick, a idia j no mais de antagonismo, mas de simbiose. Um reconhecimento de dependncia mtua: Quando parte para o espao, o
12

neste que William Gibson cria e define o termo ciberespao como uma alucinao consensual vivida diariamente por bilhes de operadores autorizados (...) Uma representao grfica de dados abstrados dos bancos de todos os computadores do sistema humano. Uma complexidade impensvel. Linhas de luz abrangendo o no-espao da mente; nebulosas e constelaes infindveis de dados. Como mars de luzes de cidade... (GIBSON, [1984] 2003, p. 67-68).

40

computador torna-se vital sobrevivncia [do homem]; homem e mquina devem funcionar harmonicamente juntos. Uma falha do computador uma falha do homem (WARRICK, 1980, p. 179). Limbo (1952), Nova (1968) e Cyborg (1972) parecem ser algumas das mais fundamentais obras de literatura de fico cientfica a primeiramente explorarem a imagem do ciborgue, ajudando a populariz-la. Paralelamente a estas, vale mencionar o papel de outra mdia que, antes do cinema, tambm colaborou para tornar familiar a idia de corpos humanos profundamente intercambiveis com dispositivos cibernticos: as histrias em quadrinhos. Mark Oehlert, em um artigo na coletnea The Cyborg Handbook, traa uma linha histrica das figuraes do ciborgue neste tipo de revista. Em sua anlise, o Capito Amrica, que surgiu em 1941, considerado o primeiro heri passvel de ser classificado como ciborgue: o personagem recebe o soro do super-soldado e torna-se imbatvel, derrotando, em sua primeira aventura, o prprio Adolf Hitler (Cf. OEHLERT, 1995, p. 220). O autor lista personagens, como Wolverine, Omega Red, Weatherman, Battalion, Cable, Supreme e Vision, que so modificados pela cincia e pela tecnologia para tornarem-se mais fortes, geis e inteligentes: eles ganham poderes com suas roupas, implantes, alteraes bioqumicas e, mais recentemente, ligao simbitica com computadores. Alm dos mencionados por Oehlert, h tambm o que se chama Cyborg, personagem lanado em 1980 pela DC Comics13. Trata-se de um homem reconstrudo por prteses cibernticas aps sofrer um terrvel acidente no laboratrio em que trabalhavam seus pais. Na concepo de Oehlert, a alta popularidade, entre adultos, deste tipo de histria em quadrinhos representa a crescente aceitao e interesse sobre a possibilidade de tais criaes, pois elas exploram no somente as formas potenciais mas tambm os usos potenciais de futuros ciborgues (OEHLERT, 1995, p. 229). Nestes textos, analisa o autor, encena-se a violncia como recurso infalvel de vitria contra inimigos ou quaisquer outros obstculos. Aqui, no h ambigidade nem preocupao com a perda da autonomia: o sujeito modificado pela tecnologia que a submete sua vontade e, com isso, conquista uma glria inevitvel. A partir dos anos 1980, o movimento cyberpunk ajuda a disseminar ainda mais as imagens no somente de ciborgues, mas tambm de andrides e outras formas de vida e inteligncia artificiais14. Emblemtico do gnero o escritor William Gibson, mencionado
13 14

Ver: Ciborg (DC Comics). Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Cyborg_(DC_Comics)>. Claudia Springer explica que existem diferenas entre robs, andrides e ciborgues, termos que geram um grande nmero de confuses e so algumas vezes erroneamente trocados. Robs, segundo ela, so figuras

41

acima, autor da trilogia Neuromancer (1984), Count Zero (1986) e Mona Lisa Overdrive (1988). O primeiro romance de Gibson reconhecido por projetar uma viso de imploso entre seres humanos e tecnologia no mundo da cirurgia plstica, dos implantes, dos frmacos, dos rgos artificiais, dos crebros artificiais e da engenharia gentica (KELLNER, 2001, p. 391). O cenrio inicial retrata o personagem Case, impossibilitado de conectar-se ao seu computador e entrar no ciberespao, condenado a existir somente no mundo dos corpos. Esse desprezo pelo corpo, que parece permear todo o cyberpunk, evidencia uma fascinao com as formas em que a carne dispensvel, irrelevante; h um desdm pela carne, que humana, demasiado humana (MCCARRON, 1995, p. 267). As prteses e a mente que vagueia pelas redes so celebradas. tambm nos anos 1980 que a figura do ciborgue ganha destaque nas telas de cinema, precedidos pelo sucesso dos andrides de Blade Runner (1982). O primeiro filme da srie O Exterminador do Futuro (1984), serve praticamente como uma introduo didtica do termo. Arnold Schwarzenegger, nesta produo, um ciborgue que vem do ano 2029 para exterminar Sarah Connor (Linda Hamilton), e garantir que ela no d luz o futuro lder da resistncia humana contra a dominao total do mundo pelas mquinas. O personagem Reese (Michael Biehn) um homem enviado do futuro para proteger a jovem da ameaa. Com a funo de esclarecer a situao tanto para o pblico quanto para Sarah, Reese explica que o exterminador um ciborgue modelo 101,
metade homem, metade mquina. Por baixo, tem um chassi de combate de uma superliga, controlado por computador, blindado, muito potente. Mas por fora, tecido humano, carne, pele, cabelo, sangue, feitos para ciborgues. A srie 600 tinha pele de borracha. Os vamos de longe, mas estes so novos. Parecem humanos, suor, mal hlito, tudo. Difcil de avistar. (O Exterminador do Futuro, 1984)

Nas seqncias, Exterminador do Futuro 2 e 3, Schwarzenegger volta como um ciborgue do bem, protetor de John (filho de Sarah) contra modelos mais avanados de mquinas assassinas. No filme de 1991, ele precisa vencer o modelo T-1000, um composto de metal lquido capaz de assumir a aparncia das pessoas em que toca, matando-as e apropriando-se de seus corpos. J na produo de 2003, seu inimigo o T-X, um modelo que

totalmente mecnicas que podem aparecer em diversas formas e tamanhos. Andrides imitam a aparncia do humano, eles podem ser robs em forma de homem ou organismos humanides geneticamente modificados, mas eles no combinam partes orgnicas com inorgnicas (...). somente o ciborgue que representa a particular fuso entre seres humanos e tecnologia, uma idia que ressoa atravs da cultura contempornea (SPRINGER, 1996, p. 20).

42

vem do futuro como uma mulher, com armas embutidas e habilidade de controlar qualquer mquina. Ao lado destes, Robocop (1987) outro marco na popularizao da idia de ciborgue. Nele, o policial Alex Murphy (Peter Weller), depois de ser baleado por bandidos, tem parte de seu rosto e crebro transferida para um corpo de titnio, transformando-se em uma mquina de combate ao crime. Temos a combinao perfeita. Os reflexos mais rpidos possveis hoje, memria computadorizada e uma programao de uma vida de policiamento nas ruas, anuncia Bob Morton (Miguel Ferrer), personagem que um executivo encarregado da produo do modelo, na empresa contratada pela prefeitura de Detroit para reforar as foras policiais da cidade. Os anos 1980 marcam tambm a entrada da figura do ciborgue no campo das pesquisas sociais. 1.2.3. AS ELABORAES INTELECTUAIS Viu-se que a ciberntica no se instituiu apenas como ferramenta de trabalho para matemticos e cientistas, assumindo-se, desde o princpio, como forma de pensamento capaz de traduzir e operar sobre todas as esferas da vida. A mesma transposio parece ocorrer com a figura do ciborgue. Mais que uma imagem de aplicao tcnica, o termo transformou-se em analogia recorrentemente empregada na reflexo sobre as mais diversas espcies de relaes que se conduzem entre organismos e mquinas, especialmente depois da alta popularidade que esta figura atingiu em suas aparies no campo da fico. Autores de diferentes reas do conhecimento a empregam para referir-se a diferentes idias, com variados objetivos. O ciborgue, portanto, o organismo ciberntico, por definio mas sua figura escapa mera definio. Nas mos de escritores, antroplogos, socilogos, filsofos e outros pensadores ou estudiosos da cultura e da comunicao, ele passou a engendrar novos significados, novas conexes de idias, tornando-se uma imagem recorrente do pensamento sobre as relaes entre homem e tecnologia. Atribui-se a Donna Haraway a insero da temtica do ciborgue nos crculos de debates das Cincias Sociais. Sua formao em biologia, literatura e filosofia e a sua atuao como pesquisadora e feminista levaram-na a escrever, nos anos 1980, um texto que viria a alcanar popularidade para muito alm dos circuitos nos quais a autora estava envolvida. O Manifesto Ciborgue: cincia, tecnologia e feminismo socialista no final do sculo XX basicamente uma tentativa de instaurao de uma nova perspectiva de luta poltica, cujo foco

43

est nas transformaes em curso na sociedade a partir da disseminao das teorias e tecnologias de informao e comunicao. O ciborgue de Haraway , ao mesmo tempo, uma criatura da realidade social e tambm uma criatura de fico ([1985] 2000, p. 40), dimenses entre as quais, a autora ainda sublinha, a existncia de fronteiras , de fato, uma iluso. Ou seja, o ciborgue algo que todos ns j somos e, alm disso, uma metfora potencialmente poderosa pela qual poder-se-ia subverter relaes baseadas na lgica de domnio e vitimizao. Somos ciborgues, ela explica, porque vivemos em um mundo profundamente alterado pela informtica da dominao. No somente porque estamos cercados por dispositivos microeletrnicos, em uma relao de dependncia muitas vezes mal percebida devido sua miniaturizao e camuflagem. Mas tambm porque nosso prprio corpo passou a ser visto como cdigo, como um texto passvel de ser lido e re-escrito, ensejando buscas por novas combinaes no importa se com outras espcies orgnicas ou dispositivos tcnicos, as fronteiras entre todos tendo sido destitudas capazes de melhorar a sua performance. Na informtica da dominao:
Os seres humanos, da mesma forma que qualquer outro componente ou subsistema, devero ser situados em uma arquitetura de sistemas cujos modos de operao bsicos sero probabilsticos, estatsticos. Nenhum objeto, nenhum espao, nenhum corpo , em si, sagrado; qualquer componente pode entrar em uma relao de interface com qualquer outro desde que se possa construir o padro e o cdigo apropriados, que sejam capazes de processar sinais por meio de uma linguagem comum (HARAWAY, [1985] 2000, p. 68).

Haraway observa que tal reestruturao do mundo ocasiona transformaes em todas as dimenses da vida. Da medicina, passando pela sexualidade, pelo trabalho e pela guerra, abrem-se novas possibilidades de controle e exerccio de poder as quais tornariam obsoleta at mesmo a biopoltica de Foucault. Diante desta realidade, emergem programas cujos partidrios advogam por um retorno a um modelo de vida menos tecnolgico e mais orgnico. A autora concorda que preciso resistir s novas e ainda mais perversas formas de dominao mas prope uma outra perspectiva, uma que considere que no estamos lidando com um determinismo tecnolgico, mas com um sistema histrico que depende de relaes estruturadas entre as pessoas (ibid, p. 74). A figura do ciborgue emerge como mito poltico quando, sustenta Haraway, no faz mais sentido colocar-se numa dinmica dualista de dominadores versus oprimidos. No o caso de, para as feministas, continuar-se insistindo em uma identidade mulher a partir da qual se realize a oposio ao homem e seu sistema de organizao social que as oprimiria.

44

As perspectivas ps-modernistas haviam mostrado que as categorias de gnero, raa e classe so historicamente construdas, nelas no h nada de essencial pelo que se precise lutar, ou que possa servir como pretexto de unio. Em um contexto de identidades fraturadas e fronteiras diludas, todos os dualismos ficam sob questo. Haraway questiona-se sobre que tipo de poltica poderia adotar construes parciais, contraditrias, permanentemente abertas, dos eus pessoais e coletivos e, ainda assim, ser fiel, eficaz e, ironicamente, feministasocialista (ibid, p. 57). A imagem do ciborgue parece surgir como resposta, sugerindo novas frentes de batalha para uma poltica eficaz emergente. Na viso de Haraway, da mesma forma que as identidades no passam de construes, os ciborgues no tm uma unidade original. Eles, porm, no sonham com a totalidade, diferentemente dos sujeitos revolucionrios imperializantes e totalizantes dos marxismos e feminismos anteriores (ibid, p. 55). So parciais, incompletos e no se incomodam com a contradio. Sem mito de origem mesmo que se considere que eles tm histria, e esta relaciona-se a finalidades militaristas eles esto livres de sonhar com um retorno a um comeo idlico. No tm, tambm, finalidade podendo construir e desconstruir seu devir. Tais so algumas das caractersticas que a autora encontra nesta figura e que parecem-lhe poderosas na constituio de um novo mito poltico. Se Haraway no v a reconfigurao do mundo pela informtica de dominao como necessariamente opressora, porque ela reivindica a necessidade de ter-se uma sutil compreenso dos prazeres, das experincias e dos poderes emergentes, os quais apresentam um forte potencial para mudar as regras do jogo (ibid, p. 89-90). Antes de voltar-se contra a tecnologia, seria mais interessante politicamente apropriar-se dela tanto de seus instrumentos quanto de seus discursos, pois:
As tecnologias e os discursos cientficos podem ser parcialmente compreendidos como formalizaes, isto , como momentos congelados das fluidas interaes sociais que as constituem, mas eles devem ser vistos tambm como instrumentos para a imposio de significados. A fronteira entre ferramenta e mito, instrumento e conceito, sistemas histricos de relaes sociais e anatomias histricas dos corpos possveis (incluindo objetos de conhecimento) permevel. Na verdade, mito e ferramenta so mutuamente constitudos (ibid, p. 70).

A poltica ciborgue, enfim, acopla-se cincia e tcnica emergentes, mas com o objetivo de utiliz-las na criao de novas formas, mais livres, de relaes. Assim como o ciborgue no precisa ser fiel s suas origens militaristas, as pessoas no precisam manter-se presas em uma relao de submisso com as suas origens identitrias ou com o meio tecnolgico que as cerca. Atribuindo-se um novo significado ao ciborgue enquanto figura da

45

tcnica contempornea, Haraway espera que se possa atribuir novos significados vida, ao cotidiano e s experincias das pessoas que vivem nesta sociedade to modificada pelas novas relaes sociais da cincia e da tecnologia. No mais dependentes das identidades, as unies se dariam por afinidades. Devido urgncia do tema e a sua relevncia a autora o v como uma questo de sobrevivncia , o mito do ciborgue ensejaria movimentos que entrecortassem as lutas de raa, gnero ou classe. Novos acoplamentos no s com as dimenses simblica e instrumental da tecnologia, portanto, mas tambm com estes outros ciborgues, seriam necessrios. Destino irnico, Haraway no deixa de ressaltar, para a proposta inicial desta figura, de levar a cabo o projeto ocidental de dominao do mundo, no qual os ciborgues prefiguram um eu ltimo, libertado, afinal, de toda a dependncia um homem no espao (ibid, p. 43). A figura do ciborgue, enfim, para Haraway, servia tanto para expressar especificidades do tempo contemporneo quanto para fundar uma nova estratgia. Essa nova estratgia, no entanto, no seria algo intrnseco ao ciborgue, mas antes o resultado de sua apropriao crtica. Ou seja, a autora encontrava nele um forte potencial e, com seu Manifesto, realizava um chamamento queles que por afinidade e no por identidade compartilhassem deste desejo de mudar a realidade a partir da instituio deste novo mito. Quase 15 anos depois de t-lo escrito, porm, Haraway avalia, em uma entrevista, que seu texto, bastante popularizado, suscitou repercusses inesperadas: as feministas consideraram-no anti-feminista; os tecnlogos tomaram-no por hino de louvor tecnologia, deixando de lado todo o debate feminista; feministas mais jovens apropriaram-se dele para criar suas prprias estratgias artsticas e polticas, por caminhos inimaginados pela autora. Se o Manifesto teve este destino, o ciborgue tampouco tornou-se definitivamente aquilo que Haraway almejava. Seu potencial parece continuar sendo no mais que isso mas cada vez menos propenso a se realizar.
Eu acho que como uma figura oposicionista o ciborgue teve uma meia-vida um tanto curta, e sem dvida em sua maior parte, as figuraes ciborgue, tanto na cultura popular quanto tcnica, no so, e no foram oposicionistas, ou libertadoras, ou tiveram uma dimenso crtica [...]. [As figuraes ciborgue] podem rapidamente tornar-se banais, mainstream, confortadoras. O ciborgue pode ser um libi que torna confortvel a figura tecno-burguesa, ou ele pode ser uma figura crtica ([1999], 2004, p. 326-327).

Se o ciborgue de Haraway tem a ver com identidades fraturadas, dualismos diludos, fronteiras confundidas, informtica de dominao, apropriao e utilizao de instrumentos e discursos cientficos e tecnolgicos para finalidades libertadoras, Andr Lemos enxerga um processo contemporneo de cyborgizao da sociedade em sintonia com algumas premissas

46

de Donna Haraway. Aparentemente, este autor um dos primeiros a tratar desta temtica no Brasil, mantendo, pelo menos desde 1998, um site chamado A Pgina dos Cyborgs15, em cuja apresentao se l que a simbiose crescente entre physis e tekhn nos coloca em meio uma cyborg society, uma sociedade onde o humano e o tecnolgico se constrem mutuamente (LEMOS, [1998?], online). Lemos capaz de projetar essa imagem para um passado longnquo e expandi-lo do ciberespao rumo ao futuro. Para o pesquisador brasileiro, em seu livro Cibercultura, o devir da humanidade um devir cyborg. O primeiro homem, que de uma pedra faz uma arma e um instrumento, o mais antigo ancestral dos cyborgs (LEMOS, 2004, p. 165). A traduo do mundo em unidades de informao operada graas amplitude atingida pela teoria da comunicao e do controle de Norbert Wiener parece potencialmente perigosa para Haraway, preocupada com a informtica de dominao. Lemos denomina o processo como virtualizao da cultura e coloca-o como estgio atual da necessria evoluo tcnica e cultural promovida pelo homem desde os tempos remotos. Como a ferramenta feita de pedra, os bytes seriam um tipo de construo essencial para que possamos lidar com o mundo. Para o autor, o processo de cyborgizao contemporneo nada mais que a continuao inelutvel dessa ordem parte formada pelo homem, de sua sada da natureza na construo de uma segunda ordem artificial (2004, p. 165). A figura do ciborgue de Andr Lemos, portanto, descreve aquilo que somos em conexo com a tcnica e a cultura dos dias de hoje, transformadas que elas so pela traduo do mundo em dados binrios. A imagem serve para pensar sobre essas interaes e pode ter tambm um potencial libertrio diferentemente de Haraway, todavia, ela no se presta mais fundao de um mito poltico. Para o pesquisador, a resistncia est em outra dimenso: aquela do desaparecimento emancipador do corpo, transformado em cdigo puro. So dois os tipos de ciborgue que Lemos observa, os protticos e os interpretativos. Os primeiros dependem da conexo entre corpo e dispositivos eletrnicos, em uma relao que pode ser estabelecida por motivos que vo da necessidade de sobrevivncia diverso. Os exemplos podem ser o fsico Stephen Hawking ou um corredor com seu walkman (2004, p. 171-172). A presena e participao ostensiva dos media na nossa vida o que nos faria ciborgues do segundo tipo.

15

Ver: A Pgina dos Cyborgs. Disponvel em: <http://www.facom.ufba.br/pesq/cyber/lemos/cyborg.html>. Acesso em: 20 fev. 2006.

47

A emergncia das redes, contudo, ensejaria o nascimento de uma espcie de descendncia destes ltimos: os netcyborgs, ciborgues interpretativos das redes. Os internautas, assim, transformar-se-iam em fluxos de informao circulantes no ciberespao. L, explica o autor, eles esto liberados do controle previamente exercido pelos mass media na sociedade do espetculo a estrutura do ciberespao abriria, ento, potencialidades emancipatrias para os cyborgs interpretativos das redes (2004, p. 173) tanto quanto das constries identitrias do corpo:
Sem um corpo fsico como ncora, no h identidade fechada, mas identificaes efmeras e sucessivas. Assim, se na vida real o corpo indica e, de certa forma, determina as interaes, no ciberespao no h identidade, mas identificao (2004, pp. 175).

A imagem de ciborgue sustentada por Lemos pode suscitar variados questionamentos, quando confrontada com a de outros pensadores e pesquisadores. Em relao a Donna Haraway, por exemplo, pode-se observar um choque na temtica da emancipao. Se ela pretende apropriar-se dos textos (corpo e mundo compreendidos como cdigos), reescrevendo o ciborgue e transformando-o em mito para melhorar a vida real e cotidiana das mulheres (ou outros ciborgues negativamente atingidos pela informtica da dominao), Lemos v a emancipao ocorrer em outra dimenso, o ciberespao, onde o indivduo pode transformar-se em texto e reescrever-se. Paralelamente a essa sua apropriao da figura do ciborgue para descrever as potencialidades de jogos de identidade que ele considera terem sido abertas pelas tecnologias digitais, Andr Lemos encontra ainda outros usos para esta imagem. Em sua pesquisa sobre as interseces entre o espao das cidades e as tecnologias digitais de comunicao, o autor emprega a expresso cidades-ciborgue, para referir-se forma atual do espao urbano, da polis contempornea, na sociedade das redes telemticas, da cibercultura e da era psindustrial (LEMOS, 2004b, online). De acordo com este pesquisador, correta a idia de que o homem nunca existiu independente do artifcio: sempre precisou mobilizar-se contra as foras da natureza para garantir sua existncia. Desta perspectiva, a cidade surge como mais um artifcio construdo pela humanidade nessa sua tentativa de habitar um ambiente em que se sinta seguro. Lemos apia-se tambm em Saint-Simon, para quem a cidade um organismo vivo permeado por redes que o alimentam e o mantm em funcionamento (LEMOS, 2004b, online). Conclui, assim, que quando essas redes passam a ser determinadas, de uma forma ou de outra, pela informtica, pelo fluxo de dados digitalizados, a metfora do organismo pode ser atualizada para a do ciborgue, o organismo ciberntico.

48

Na cidade-ciborgue o espao ciberntico e o tempo real juntam-se ao espao fsico e ao tempo cronolgico. No se trata de uma substituio das cidades de ao e concreto mas de uma reconfigurao profunda. Assim, na cidadeciborgue passam a evidenciar-se interaes complementares entre a cidade fsica e a eletrnica e no a sua desmaterializao ou substituio total (LEMOS, 2004b, online).

Neste contexto, Lemos defende que surge a figura do cidado-ciborgue. Para este pesquisador, esta a imagem do cidado que precisa ou, de qualquer maneira, est constantemente em contato com as novas tecnologias de comunicao e informao. Diferente do cidado consumidor passivo que o pesquisador considera que seja o caracterstico das sociedades industriais, esta nova figura agora estabelece uma postura mais ativa diante destes recursos. O cidado-ciborgue algum obrigado a interagir cada vez mais com redes e instrumentos de comunicao digitais, ainda que, como nota o autor, isso no implique, necessariamente, uma maior interao na vida pblica j que a hiperconexo aqui uma nova forma de consumo e narcisismo (ibid) De qualquer maneira, Lemos espera que uma nova forma de relao com o espao urbano possa surgir a partir das atividades que se realizam no ciberespao, visto que este representa uma oportunidade aos cidados-ciborgues para participar, para colocar sua voz, reivindicar, discutir, trocar todo tipo de experincia. Este potencial deveria ser, acredita o pesquisador, aproveitado em benefcio das cidades e no visto como um substituto, assptico, delas. Por isso, a questo do acesso s tecnologias digitais no pode ser considerada apenas da perspectiva de se poder ou no contar com um computador conectado rede: envolve tambm o desenvolvimento de recursos cognitivos para surfar o mundo do ciberpespao, para interagir de forma autnoma com o fluxo cada vez mais crescente de informaes digitais em rede (ibid). A temtica abordada por Andr Lemos remete do arquiteto William Mitchell, que tambm emprega a figura do ciborgue para pensar as mudanas que ocorrem nos espaos urbanos a partir da emergncia das tecnologias digitais. Referncia constante na obra do brasileiro, o pesquisador abordado em mais detalhes no prximo captulo deste trabalho.

2. WILLIAM MITCHELL: O ESPAO DO CIBORGUE O arquiteto e urbanista William Mitchell, dedica-se temtica das cidades, seus desafios e oportunidades, diante da emergncia das tecnologias digitais. Em 2006, ele esteve frente de um recm-inaugurado laboratrio interdisciplinar da School of Architecture and Planning do MIT (Massachusetts Institute of Technology) onde coordena o grupo de pesquisa Smart Cities, do Media Lab, e leciona disciplinas de Arquitetura e Cincias e Artes Miditicas. Neste laboratrio, pesquisadores de todas as reas do MIT encontram espao para reunirem-se e discutirem projetos que exploram as interfaces da tecnologia com sistemas humanos complexos, voltados a problemas de importncia social, econmica e cultural16. The Electronic Lens, por exemplo, coordenado por Mitchell e por Federico Casalegno17, um programa que pretende oferecer aos habitantes e visitantes de uma cidade uma experincia que mescla o espao material das ruas, dos prdios, das praas, enfim, dos lugares por onde se transita, com o fluxo de informaes digitalizadas que pode ser acessado por redes. Atravs de um equipamento como um celular, equipado com um software especfico, o transeunte capta imagens de etiquetas adesivas coladas nestes locais e imediatamente recebe em seu aparelho informaes de qualquer espcie sobre o ponto. Ele tambm tem a possibilidade de acrescentar suas prprias informaes ao banco de dados, de forma que o prximo visitante poder conhecer as suas impresses ou relatos em foto, texto, udio ou vdeo daquele passeio. Em maio de 2006, um teste foi realizado com estudantes de Mandesa, municpio da provncia de Barcelona, que receberam telefones equipados com o programa e criaram rotas arquitetnicas medieval, barroca e modernista da cidade (EL PAIS, 2006, online). Fica claro que para Mitchell no se trata de substituir uma experincia por outra: no que o ciberespao ou as tecnologias digitais possam substituir o espao fsico como se v pelos seus projetos. A cidade feita de cimento, pedra, canos, fios, em que diariamente estranhos se chocam a caminho de casa, do escritrio, do cinema, da escola, no precisa e nem deve ser abandonada pelas promessas, que surgiram com os primeiros promotores do ciberespao, de leveza, transparncia e satisfao total dos desejos individuais a serem realizadas em um espao digital descorporificado.

16

Ver: Radically Reimagining the Future. Disponvel em: <http://sap.mit.edu/resources/portfolio/reimagining_the_future/>. Acesso em: 8 jan. 2007. 17 Ver: Casalegno, Federico. Memria Cotidiana: Comunidade e comunicao na era das redes. Porto Alegre: Sulina, 2006.

50

Pode-se dizer, pelo menos, que no se trata mais disso, visto que a reflexo de Mitchell sofreu transformaes entre a publicao de City of Bits (1995) e Me++ (2003). Depois do estouro da bolha especulativa da Nasdaq no incio dos anos 2000 e do ataque s Torres Gmeas em setembro de 2001, no de se surpreender que a f depositada por muitos entusiastas na Internet e nos demais sistemas informticos, que floresceu nos anos 1990, tenha sido posta prova. No texto de Mitchell, o reflexo disso um estilo menos festivo e mais ponderado. Agora, para o pesquisador, o desafio do arquiteto no simplesmente o de pensar e planejar a cidade feita de bits aquela em que o solvente da informao digital decompe os tipos tradicionais de construo (1995, p. 46) , mas sim o de criar as construes hbridas, em que a informao digital acrescenta uma camada de significado a um ambiente fsico, e o ambiente fsico ajuda a estabelecer o significado da informao digital (2003, p. 127). Dos autores abordados neste trabalho, este o que apresenta a figura do ciborgue a partir de uma perspectiva mais metafrica e abrangente. A afirmativa eu sou um ciborgue, aparentemente, empregada principalmente como um recurso retrico, que pretende sinalizar ao leitor que, supe-se, capaz de compartilhar de boa parte das experincias com as tecnologias digitais que Mitchell descreve que j se do no presente o fato de estar ocorrendo uma mudana profunda no modo como nos relacionamos com o espao e com o outro, a partir de diversos fatores tornados possveis com a digitalizao da informao. Da perspectiva deste trabalho, importa pouco se os dispositivos descritos por Mitchell esto ou no disponveis maioria da populao atualmente, bem como se suas especulaes tm poucas ou muitas chances de se concretizarem. Isto considerado menos relevante do que a constatao de que elas so parte imaginrio tecnolgico em operao no nosso tempo, pois este, lido nos textos de Mitchell, incorpora-se em boa parte dos objetos e prticas que conduzimos no nosso cotidiano. Margareth Wertheim, pesquisadora que se dedica aos temas tanto do espao quanto do imaginrio no livro Uma histria do espao de Dante Internet (2001) e que menciona Mitchell nesta obra tambm acredita que as imagens propagadas pelos pensadores da tecnologia so merecedoras de ateno:
Quer aprovemos ou no as fantasias tecno-cientficas, elas so uma parte cada vez mas poderosa de nossa paisagem cultural, e precisamos compreend-las, pois esses sonhos esto moldando o modo como importantes tecnologias esto sendo desenvolvidas e implementadas na nossa sociedade. No se trata apenas das criaes imaginrias de autores de fico cientfica, trata-se, cada vez mais, dos sonhos relativos ao mundo real de membros influentes da elite tecno-cientfica (2001, p. 31).

51

No caso de Mitchell, essa observao torna-se ainda mais pertinente, pois as investigaes deste professor australiano radicado nos Estados Unidos pretendem ter um sentido bastante pragmtico: seu objetivo incentivar o desenvolvimento dos melhores desenhos possveis que sirvam de suporte articulao entre os habitantes das cidades e seus equipamentos informticos, com o objetivo de criar os melhores espaos, sejam eles individuais ou coletivos. As fantasias expressas nas obras deste autor, porm, no parecem ter um sentido diretamente religioso, como aquelas analisadas por Wertheim. Antes disso, os desejos de Mitchell envolvem a vontade de tornar o mundo um lugar mais transparente e controlvel, em que o indivduo possa sentir-se seguro e realizado com o mnimo de esforo possvel. Trata-se de converter, enfim, a maior parte das circunstncias da vida em dgitos que possam ser monitorados e direcionados por aparelhos eletrnicos. No parece haver, a, nenhuma outra motivao que no seja o aumento da operacionalidade e do poder de controle do indivduo sobre suas existncia e seu meio. A eletrnica e os bits, dessa perspectiva, tm o papel de promover uma disseminao de mquinas inteligentes, facilitadoras da vida, que so vistas como:
o ao, o plstico e o motor eltrico um til incremento ao repertrio do designer, para ser usado conforme seja apropriado, em conjuno com outros materiais e componentes, para criar produtos fsicos variados que servem s nossas necessidades e satisfazem nossos desejos (MITCHELL, 1999, p. 58).

Mitchell entende que seu trabalho no observar sociologicamente os movimentos e transformaes urbanas em curso, tampouco o de prover uma imagem futurista18 destes desenvolvimentos. O tom que permeia estas suas trs obras, e que pode ser sentido nos projetos de que participa no MIT, o anunciado j em City of Bits e soa como o de um convite: um chamado queles que anseiam por participar na construo dos ambientes digitalmente mediados para os tipos de vidas que ns desejaremos conduzir e das espcies de comunidades que ns desejaremos ter (1995, p. 5). Como afirma em E-topia: ns precisamos inovar reinventar os espaos pblicos e cidades para o sculo XXI (1999, p. 4). Sendo assim, o pesquisador avalia que a sua perspectiva a de um designer criticamente engajado cujo trabalho refletir, imaginar e inventar (2003, p. 6).

18

Apesar de negar que sua obra tenha algum carter de predio futurista, o pesquisador em questo serviu de consultor ao diretor Steven Spielberg que, em 1999, reuniu cientistas de diversas reas a fim de consult-los sobre como seria o mundo em 2054, ano em que se passa a histria de Minority Report, filme baseado em texto de Philip K. Dick lanado em 2002. Ver: < http://en.wikipedia.org/wiki/Minority_Report_%28film%29>. Acesso em: 8 jan. 2007.

52

2.1. SENTIDOS NO TECNOLGICOS PARA A TECNOLOGIA Desse seu esprito voltado concepo, execuo e reflexo sobre projetos arquitetnicos, resulta que o pesquisador em boa parte de seus escritos parece de fato privilegiar uma dimenso instrumental da tcnica. Para ele, como se seus maquinismos no mais fossem do que expedientes teis na construo de espaos que primem pelo bem-estar e realizao coletivos e individuais. Ainda assim, essa perspectiva no implica necessariamente que, em sua obra, o emprego dos dispositivos tecnolgicos coloque em jogo somente uma preocupao utilitria ou funcional. Aparece ocasionalmente na fala do pesquisador a idia de que, no fim das contas, tais espaos e objetos podem ser concebidos para atender a requisies muito mais estticas, afetivas ou at mesmo irracionais de seus freqentadores. Mitchell no chega a elaborar uma reflexo sobre este tema, permanecendo em seu texto apenas uma constatao superficial de tal fenmeno. Ao discutir as possibilidades que se apresentam diante da necessidade de se dar um recado ou notcia a um colega de trabalho, em E-topia, por exemplo, Mitchell avalia que muitos fatores como a urgncia, a distncia ou a disponibilidade do outro podem afetar a escolha por um modo de interao (deixar um bilhete, mandar um email, fazer um telefonema ou encontr-lo pessoalmente), bem como aspectos bem menos funcionais do que estes: E se seu colega tiver uma gripe violenta, um escritrio que cheira comida ranosa, tnis velhos e fumaa de cigarro dormida, ou for propenso a impor uma objeo violenta contra o que voc tem a dizer? (1999, p. 140). Nessa condio, sugere, telefone e email podem ser boas sadas, porque diminuem ou eliminam os riscos e desconfortos aos quais uma visita daria margem. Mas complementa: de outra forma, voc pode sentir que covardia e irresponsabilidade agir assim, e decidir que um melhor caminho ir at l e encarar a situao (ibid, p. 140). Pode-se perceber que h subjacente aos seus textos a idia de que, no uso de espaos e objetos tecnolgicos, no so somente os imperativos modernos de eficincia, rapidez e produtividade que contam. Estes esto colocados em uma disputa com outros fatores menos calculveis, como nossos medos, ansiedades, expectativas, prazeres e emoes. Esta idia, no entanto, no colocada de forma consciente ou reflexiva por Mitchell. Pode-se afirmar que ela permanece ligada ao entendimento de que a tecnologia pode ser usada por motivaes pouco racionais, mas perde de vista o entendimento de que ela mesmo engendrada em circunstncias desta espcie. Vale notar que esta observao, neste

53

trabalho, no tem o objetivo de reclamar uma ausncia de racionalidade no modo como as tecnologias so, em diversos nveis, experimentadas por ns. Antes disso, o importante parece ser precisamente chamar a ateno e refletir sobre esses aspectos no-racionais. Atravs das exposies de autores como Kevin Robins, Frank Webster, Les Levidow e Francisco Rdiger, possvel apreender a concepo do desenvolvimento tecnolgico como profundamente envolvido numa trama de imagens e fantasias que remetem a dimenses humanas que nada tm de cientficas ou tcnicas. Como explica Rdiger:
O problema ou questo da tcnica, surgido nos tempos modernos, no provm da prpria tcnica, mas do fato dela ter sido recriada como base de um projeto (fantasioso) de domnio do mundo, de ter aparecido em meio a esse processo real um imaginrio tecnolgico (2003, p. 128).

Esse imaginrio pode ser abordado positivamente, enfatizando-se as promessas e sonhos que se pretende que possam ser realizados atravs da tecnologia. Sendo assim, ele carregado tambm de um sentido negativo, de negao das circunstncias em que o homem se encontra. De acordo com Robins, a tecnologia pode ser pensada em termos de um desejo de ordenar o mundo e torn-lo coerente, o que, por outro lado, remete imediatamente questo da desordem e da perda de poder (real ou imaginada) que deve ser tecnologicamente removida e superada (1996, p. 12). No discurso de Mitchell, o melhor dos dispositivos construdos a partir dos sistemas de inteligncia artificial que eles no simplesmente tm o potencial de resolver os problemas e desatar as angstias que perturbam seus usurios, mas, como nossos melhores garons e secretrios pessoais, eles deveriam ser capazes de antecipar nossas necessidades antes que ns sequer estejamos conscientes delas (1999, p. 63). Se no for para prevenir que ns sequer sintamos qualquer carncia, complementa o autor, estes aparelhos eletrnicos complicados freqentemente representam mais problemas do que tm valor (ibid). O arquiteto defende a idia de que os objetos devem tornar-se cada vez mais inteligentes, coletando dados sobre os comportamentos de seus usurios e sendo programados para preverem seus passos e prevenirem suas aes, assim como para permitir a eles que monitorem e controlem seus ambientes e atividades: Vamos cada vez mais habitar um mundo de coisas que no somente ficam ali, mas realmente consideram o que elas deveriam estar fazendo e escolhem suas aes de acordo (ibid, p. 46). Sensores instalados em uma casa deveriam poder detectar o estado de sade de seus ocupantes presso sangnea, temperatura, batimentos cardacos, peso e inform-lo a centros mdicos, providenciando atendimento urgente e distncia, quando verificada a necessidade. Tornozeleiras poderiam soar alarmes ou injetar alguma droga paralisante em

54

criminosos que sassem de suas reas de acesso permitido, de forma que: o Estado no vai mais precisar de muros e torres de vigilncia para exercer seu monoplio legal sobre o confinamento e a vigilncia. As telecomunicaes faro o trabalho em seu lugar (1995, p. 78). Se parece um exagero colocar lado a lado dispositivos to diversos, porque se descuida do fato de que ambos so construdos sobre os mesmos fundamentos, que so aqueles cibernticos, discutidos no primeiro captulo deste trabalho. Ou seja, fazem parte daquele projeto de mundo cuja caracterizao fundamental a criao e a recriao de processos em termos passveis de comando, atravs da produo, clculo, transmisso e recepo de informaes (RDIGER, 2002b, p. 72). Pois o imaginrio que embala os sonhos de Mitchell no parece distanciar-se muito daquele expresso em notcia publicada no jornal Zero Hora que anuncia projetos da Unisinos (Universidade do Vale do Rio dos Sinos) de distribuir, em breve, a todos os seus alunos, no ato da matrcula, uma espcie de computador porttil continuamente em comunicao com uma rede19. Ele definido como um tutor virtual por Jorge Barbosa, idealizador do sistema. O aparelho poder, por exemplo, ser carregado com todo o contedo e tarefas esperadas daquela aula assim que entra em uma sala. Propagandeado como um bom amigo, dever conter informaes sobre o aluno e enviar-lhe avisos da biblioteca, informaes sobre palestras e, ao mesmo tempo, monitorar seus passos pelo campus: Ele saber, por exemplo, se o aluno est na sala de aula, no corredor ou na cantina (ZERO HORA, 2006, online). Resposta informtica contra a displicncia estudantil? Ao comentar a disseminao de aparelhos de deteco de mentira em tribunais e o uso de tornozeleiras ou braceletes eletrnicos como modo de vigilncia de criminosos, o terico Chris Gray afirma que a sociedade adora solues tecnolgicas para problemas polticos (2001, p. 36). O que se assume aqui que este um fenmeno que marca o estgio atual da modernidade, em que, como defende Eugnio Trivinho, todas as demais categorias parecem ter:
(...) sido substitudas por apenas um vetor estrutural, o tecnolgico, assim instaurado como condio de possibilidade dos modos de vida cotidianos, como nova forma de religio (fundada num religare heterodoxo, insuflado por artifcios tcnicos) e como cenrio e horizonte espetacular (2001, p. 50).

As propostas de Mitchell, de emprego de dispositivos de inteligncia artificial para as mais diversas finalidades, so um indcio de que, de fato, atualmente a sociedade tenha
19

Ver: O campus ao alcance da mo. Zero Hora, 11 dez. 2006. Disponvel em: <http://www.clicrbs.com.br/jornais/zerohora/jsp/default2.jsp?source=a1369513.xml>. Acesso em: 18 dez. 2006.

55

passado a adorar solues tecnolgicas para quaisquer espcies de problemas. Com elas, depreende-se dos livros do arquiteto, torna-se uma questo de inclinao pessoal a deciso de incomodar-se ou no com um colega de trabalho na hora de dar-lhe uma notcia, como comentado acima. Kevin Robins esclarece, por sua vez, que essa busca de solues tecnolgicas, obtendo ou no algum sucesso, interessante de ser considerada em seu sentido imaginrio. Para ele, as mquinas e objetos construdos sob a lgica da digitalizao representam uma novidade apenas quando consideradas como um novo passo em um caminho h longo trilhado pela sociedade ocidental. Ou seja, como nova etapa desse investimento feito h sculos na racionalidade e na tecnologia vistas como meio de superao do caos, da desordem e do descontrole que, segundo ele, so inerentes experincia humana. como se diferentes coletividades encontrassem diferentes formas de se lidar com este caos aceitando-o ou rejeitando-o, em diversas gradaes , encontrando diferentes instncias em que se apoiar em busca de acalento para diminuir a angstia de se saber ser impossvel evitar o caos ou, como Robins o coloca, o toque do desconhecido. Nas sociedades tecnolgicas, esta assumiria a forma de tentativa de conteno, atravs do conhecimento e do controle que seria obtido por meio deste conhecimento. Poderia ser, como j foi um dia, como pode ser em outros lugares, outra: religiosa, mgica e assim por diante. Na opinio deste autor, nossas tecnologias mantm o mundo distncia. Elas propiciam meios para nos isolarmos das perturbadoras imediaes do mundo do contato (1996, p. 19). A imagem do ciborgue, em Mitchell, parece expressar precisamente este desejo. 2.2. O SUJEITO INFINITO Para o professor do MIT, o ciborgue mesmo o indivduo que habita e transita entre as cidades trespassadas pelos fluxos de informaes digitais e seus suportes fsicos (cabos, torres, etc.). A figura aparece com bastante nfase no primeiro e terceiro livros da trilogia, e tambm tem sua configurao e possibilidades modificadas entre as duas permanecendo, porm, estvel em seu conceito. Em Me++, o principal fenmeno abordado pelo pesquisador o da miniaturizao, conexo e mobilidade dos dispositivos eletrnicos. Ou seja, se, em um primeiro momento, os computadores eram do tamanho de salas e, depois, foram convertidos em personal computers acessveis a quaisquer lares que pudessem pagar, hoje eles enfim so portteis. Mais importante ainda: no precisam sequer ficar ligados parede por um fio para acessarem a

56

Internet. Com a disseminao das redes wireless, potencialmente qualquer lugar lugar para quem deseja ou precisa estar online. O ciborgue o nmade eletrnico. Ele o sujeito que, atravs de seus rgos eletrnicos, realiza a passagem entre o espao fsico e o ciberespao, entendido como espao por onde circulam as mensagens, imagens, informaes convertidas em bits. Remetendo ao entendimento dos meios de comunicao como extenses do homem, do canadense Marshall McLuhan apesar de afirmar que ns precisamos ir alm do extensionismo McLuhanista (...) para criar um sentido para isso tudo (2003, p. 61), o arquiteto entende que telefones, controles remotos, calculadoras, sistemas mdicos de monitoramento e outros aparelhos pessoais eletrnicos so como continuaes do corpo, capazes de produzir contnuas emisses de bits atravs do hiato entre carbono e silcio (1995, p. 29). Eles so, desta forma, entendidos como novos rgos. Para os ciborgues de Mitchell, no so apenas os seus olhos que vem, mas as cmeras digitais e webcams que lhes permitem estender a viso a qualquer parte; a audio mediada permite que se oua performances destacadas de seu momento de execuo e que se converse sem o confronto de corpos (ibid, p. 36); a manipulao de objetos pode ser feita distncia atravs de teleoperadores; com o hardware do computador (como com a agenda telefnica do celular), eles delegam sua memria execuo de softwares:
Diferente do Homem Vitruviano de Leonardo, ns ciborgue telemanipuladores no podemos ser cercados por ntidos arcos delineados por nossos membros distendidos. Nosso alcance no tem limite superior ou inferior. Ns no temos escala fixa (ibid, p. 41).

A concepo parece convergir com a imagem que a pesquisadora brasileira Lucia Santaella (2003, 2004) elabora acerca do corpo ciborgue ou biociberntico, como ela prefere cham-lo. Segundo a pesquisadora, o corpo ciborgue um corpo tecnologicamente estendido (...) que comea na esfera biolgica e nunca termina na medida em que se estende pelos pontos mais distantes do raio de ao dos sensores e recursos de conexo remota (2003, p. 75). Esta expanso compreendida pela autora at mesmo como algo inescapvel:
A Internet j estava inscrita em nossa constituio simblica no momento em que o ser humano se tornou bpede, a testa se ergue, o neocrtex se desenvolveu, dando-se a emergncia desse acontecimento nico na biosfera, at hoje to inexplicvel quanto a prpria vida: a fala humana (2003, p. 244245).

Para esta autora, como se a modernidade, com suas dualidades entre homem e artifcio, orgnico e inorgnico, marcasse uma espcie de intervalo de m compreenso acerca da subjetividade. Com a desestabilizao que ela cr que as tecnologias digitais especialmente as que se fundem ao corpo imprimem a esse entendimento, o psicolgico abandona o espao privado e intransfervel das psiques individuais para alojar-se nas

57

encruzilhadas e nas ruelas que marcam o estar-no-mundo com outros seres humanos (2004, p. 17). Os fundamentos do eu so estilhaados. Torna-se imperativo dispor de novos modos para enfrentar a idia de sujeito essencializado, dotado de uma identidade unitria, autnoma, privada, estvel, de contornos fixos (ibid, p. 21). Mitchell tambm considera que, com o corpo trespassado por aparelhos que servem para mant-lo vivo, diverti-lo, orient-lo, conect-lo a redes maiores, as fronteiras entre dentro e fora, entre a subjetividade e o mundo exterior, dissolvem-se aos poucos. E, para ele, esse quadro coloca um grande ponto de interrogao sobre o conceito de um possvel sujeito autnomo. Se a conexo o que importa, preocupaes com noes como as de gnero, raa, orientao sexual passam a ter menos relevncia. Esta, alis, uma funo da conexo.
Eu no tenho uma identidade fixa, nem existo como um indivduo fechado. Minhas coordenadas espaciais e temporais so difusas e indefinidas. Minhas extenses em rede intersectam e se sobrepem s dos outros. () para este sujeito nodular especfico do incio do sculo XXI, desconexo seria amputao. Eu sou parte das redes, e as redes so parte de mim. Apareo em diretrios. Sou visvel ao Google. Conecto, logo existo (2003, p. 62).

A identidade, portanto, passa a ser reconhecida como algo aberto e mvel, ao invs de como uma faculdade fixa e estvel. Parece verificar-se uma dissoluo da integridade individual em um contexto caracterizado pela dependncia cada vez maior do sujeito, esta antiga unidade suposta auto-suficiente, em relao a redes e sistemas inter-conectados. A imagem encontra ressonncia em um estudo de um professor de marketing da Universidade York, em Toronto, a respeito das prticas dos usurios de IPods, tocadores de msica digitalizada da marca Apple. Markus Giesler obteve reconhecimento em certos crculos acadmicos ao desenvolver a tese de que os compradores destes aparelhos eletrnicos estabelecem com eles uma relao orgnica, como se fosse com uma parte de seu prprio corpo. O pesquisador afirma ouvir seguidamente de seus entrevistados que O IPod no mais somente um instrumento ou uma ferramenta, mas uma parte de mim. uma extenso do corpo. parte de minha memria, e se eu perder esse troo, eu perco parte de minha identidade (GIESLER apud KAHNEY, 2005, online). No por acaso, Giesler denomina seu campo de estudos como o do consumo ciborgue. Se este consumo implica um reconhecimento do indivduo de sua condio de dependncia em relao a instncias exteriores; se a intimidade da relao entre corpos e mquinas inteligentes vm de fato engendrando uma mudana na subjetividade, que no consegue mais separar to nitidamente o eu do outro representado pelos objetos e o que mais o circunda; este processo parece ser acompanhado de um simultneo reforo no desejo

58

individual de obter, de fato, um domnio sobre as circunstncias de seu prprio corpo e de sua existncia. Desconfia-se que, assim como Rdiger afirma ser o caso em relao ao que ocorre no ciberespao, o sujeito que se expressa nessas figuraes do ciborgue ainda um sujeito que pensa em si mesmo como um eu livre, distinto e separado da estrutura societria (2002b, p. 107). No caso de Mitchell, esse eu parece ser livre at mesmo do prprio corpo, podendo reconfigur-lo vontade, podendo liberar-se das marcas identitrias, desde que, claro, isso resulte em satisfao das necessidades e desejos pessoais do indivduo. Ou seja, ainda ao eu instalado no interior deste sujeito que essas fuses e modulaes com as mquinas devem servir. ele quem precisa estar no comando, ou ao menos sentir que est. Mitchell afirma ainda que ns, ciborgues espacialmente estendidos:
(...) percebemos, agimos, aprendemos e conhecemos atravs de corpos e memrias mecanicamente, eletronicamente e de outra maneira estendidos que ns construmos e reconstrumos para ns mesmos. E, como ns estamos comeando a ver, no h limite claro para esta extenso (2003, p. 38).

Esse fenmeno, do reconhecimento dos equipamentos e ambientes eletrnicos como parte de si, parece ser no somente percebido, mas usado como recurso para atrair consumidores. Como observa um consultor de empresas comentador do trabalho de Giesler em uma publicao de marketing, entre os principais traos do consumidor ciborgue, est identificada a necessidade de controle sobre o prprio mundo, que precisa ser respeitada por quem quer lucrar com isso e no correr o risco de perder clientes ou ficar para trs em relao s novidades das estratgias de vendas:
Da msica que eles ouvem aos jogos que eles jogam aos vdeos que eles assistem s notcias que eles lem e s pessoas com quem eles conversam, os consumidores ciborgue usam a tecnologia para o controle. Eles gostam de controle, e qualquer coisa que interfira em seu sentimento de controle vista como m e perigosa (CARTON, 2005, online)

Os rgos eletrnicos, portanto, geralmente tm a pretenso de expandir a todos os recantos do mundo e a todas as dimenses da vida a possibilidade de exerccio deste controle. Nos textos de Mitchell, o propsito no diferente. Equipados com cmeras que lhes fornecem imagens de qualquer lugar do mundo ininterruptamente, esses ciborgues podem tanto ficar inteirados dos noticirios internacionais quanto monitorar suas casas quando esto em viagem20. Mais ainda, podem contar com dispositivos teleoperados e realizar cirurgias
20

Ver, por exemplo: Da Alemanha, empresrio v roubo de sua casa de praia no Brasil pela web. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/informatica/ult124u21176.shtml>. E tambm: Keeping a Home Secure, From Afar. Disponvel em: <http://www.nytimes.com/2007/02/07/realestate/greathomes/07GHhome.1.html?_r=1&ref=realestate&oref=slogin>.

59

distncia ou, pela mesma tecnologia, alvejar inimigos: soldados ciborgues equipados como armas teleoperadas podem ficar seguros na retaguarda dos batalhes e evitar os perigos da linha de frente do combate (1995, p. 38). Com o surgimento das redes sem fio e a crescente conexo de todos os sistemas e objetos que circundam estes ciborgues como, por exemplo, no projeto Eletronic Lens mencionado acima, que pretende equipar o espao urbano com etiquetas eletrnicas de identificao tambm no deve haver limites ao que eles podem saber de seu entorno: para localizarem-se, chamarem um txi, saberem o horrio do prximo nibus ou onde est a vaga de estacionamento mais prxima, cada vez mais, os nmades eletrnicos podero contar com o fluxo de informaes digitais circulante entre a cidade e seus aparelhos portteis, de forma que os sistemas wireless reduzem a procura e a incerteza, e minimizam o tempo necessrio para conseguirmos o que queremos (MITCHELL, 2003, p. 57). Duvida-se, assim, que a figura do ciborgue de fato esteja encenando as novas imagens de subjetividade de que fala Santaella, pois parece permanecerem fortes tanto a noo interiorizada de eu quanto uma apreenso do mundo e de si como objetos, que se torna cada vez mais vigorosa medida que se aperfeioam os conhecimentos tecnolgicos. Parece mais provvel que esta figura, ao menos no sentido que lhe d Mitchell, identifique-se com as fantasias de soberania e onipotncia, a serem atingidas tecnologicamente, que parecem ser um dos traos caractersticos da modernidade. Como se esta forma modular que assume o ciborgue, conectando-se a este ou aquele equipamento, a esta ou aquela rede, para satisfazer prazeres, necessidades e desejo de controle, como se at mesmo a subtrao das marcas corpreas de identidade, estivessem principalmente a servio desta vontade de manuteno da condio de sujeito, entendido como ponto relativamente separado e superior ao mundo. Como um self ciborgue capaz de acessar as redes de qualquer lugar em que esteja, portanto, ele acredita que se torna um flexvel n de controle em uma extensiva e altamente integrada rede maqunica (2003, p. 21). E complementa:
Atravs do armazenamento e distribuio de meus comandos codificados especialmente atravs das redes digitais eu posso indefinidamente multiplicar e distribuir meus pontos de interveno fsica atravs do espao e do tempo (ibid, p. 22).

2.3. O MUNDO TRANSPARENTE Poder agir sobre o mundo implica torn-lo visvel, seno em imagens captadas por cmeras de fotografia ou de vdeo, pelo menos em dados colhidos por sensores e traduzidos em grficos e tabelas verificveis. Como foi comentado na introduo deste trabalho, esta

60

sempre foi uma inteno da ciberntica, desde o seu lanamento. por esta idia, inclusive, que Phillipe Breton argumenta que esta, ao mesmo tempo cincia e viso de mundo, surgiu. Referindo-se ao sentido da instituio moderna do mundo como imagem, Rdiger explora as idias do filsofo alemo Martin Heidegger e explica que o posicionamento do homem como sujeito acarreta uma espcie de extrao deste de dentro do mundo. Instituindose como ponto de referncia, a noo de sujeito institui ao mesmo tempo a convico de que ele algum que est diante e no dentro do mundo. Ou seja, cria-se assim a idia de mundo como objeto, de mundo como imagem. Faz parte do legado de Heidegger a compreenso de que, na modernidade, a representao no mais tomada como o que dado junto com o homem, mas como o que se contrape a ele como objeto, se apresenta a ele como imagem e pode ser manipulada por ele como sujeito (RDIGER, 2006, p. 119). O projeto de Mitchell portanto aparece como uma expresso paroxstica daquilo que Rdiger explica tratar-se do projeto ciberntico do mundo, o qual parte do princpio no s de que esse formado por processos calculveis, mas esses processos podem ser dirigidos calculadamente, atravs de um modelo terico concebido em termos de comunicao (RDIGER, 2002b, p. 73). Em Mitchell, pode-se ler a expresso do desejo de refinamento da viso como dispositivo de controle, que parece reforar ainda mais esta concepo do indivduo como um sujeito separado para o qual o mundo surge como objeto que pode ser dominado atravs da sua disposio e ordenamento em unidades informacionais:
Meu sistema nervoso aumentado (...) transcendeu imensamente a disposio da minha carne. (...) Ele foi expandido para perceber onde necessrio no somente a luz visvel, mas tambm o infravermelho, ultravioleta, e luz de intensidade baixa, para tornar visvel o mais nfimo dos objetos, para capturar sons muito alm do espectro audvel, e (atravs da tecnologia MEMS21) para tornar-se acentuadamente sensvel a odores, vibraes, aceleraes e variaes de temperatura, e a praticamente qualquer outra coisa que possa ser interessante ou importante para mim (2003, p. 30).

Robins comenta o desejo de domnio visual expresso pela obra do arquiteto. De maneira geral, este autor defende exatamente que o que atrativo, at mesmo irresistvel, sobre as tecnologias sua capacidade de prover certas segurana e proteo contra o mundo amedrontador e o medo que habita nossos corpos. Elas provm modos de nos distanciar e destacar do que provoca medo no mundo e em ns prprios (1996, p. 12). No caso de Mitchell, Robins argumenta que o propsito vigiar o mundo e tentar mant-lo ordenado ao

21

Sistemas Micro-eletro-mecnicos. Ver: <http://en.wikipedia.org/wiki/MEMS>

61

mesmo tempo em que o prprio indivduo mantm-se isolado e seguro, sem submeter-se experincia do confronto com o que lhe incomoda ou causa estranhamento. Quando Mitchell, por exemplo, assume que ns nos convertemos em vdeocyborgs, para os quais os lugares eram limitados por muros e horizontes, ele afirma que agora a rede tornou-se um nervo tico que abrange a extenso do mundo e dos fusos horrios, com globos oculares eletrnicos em seu ponto final (1995, p. 34). Trata-se de trazer visibilidade e ao campo de interferncia tudo o que for possvel. Nesse contexto, o arquiteto reconhece que uma vez, a condio natural das cidades era a opacidade; (...) Agora, a condio padro a transparncia eletrnica (2003, p. 29). Se essa imagem da disseminao de olhos eletrnicos que se tornam onipresentes parece exagero de um professor do MIT aficcionado em tecnologia, ele no est sozinho em seus projetos. Recente reportagem publicada no site da revista Wired relata a inteno de realizar precisamente este sonho de Mitchell. O texto comenta o trabalho realizado em um laboratrio de pesquisa da Universidade da Califria em Los Angeles, no qual so estudados microsensores no estilo destes descritos pelo autor aqui tratado. O prdio do escritrio em que se coordenam as pesquisas, afirma o reprter, possui uma fachada de vidro e ao que acomoda dezenas de pequenas e imperceptveis cmeras e sensores. Esses dispositivos esto interligados em si e conectados Internet, permitindo que se realize um monitoramento constante de tudo que acontece neste espao, do trnsito de pessoas variao de umidade. Potenciais aplicaes para estes objetos vo do monitoramento de poluentes em um rio ao das condies de sade de um doente ou pessoa idosa em sua prpria casa. A matria afirma que os pesquisadores j espalharam redes wireless de ns nos arrozais de Bangladesh, nas florestas tropicais da Costa Rica e nas desrticas montanhas San Jacinto na Califrnia tudo pelo interesse em ficar ainda mais de olho [keep a closer eye] no mundo (CHANG, 2007, online). Neste movimento, interessante notar que j difcil pensar em alguma coisa que ainda no possa ser de alguma maneira representada em pixels em um monitor de computador, e assim observada, localizada, vigiada ou controlada. Se o self ciborgue de Mitchell o nmade eletrnico que expande sua presena e suas aes por toda a superfcie da Terra alm de chegar ao espao e ao fundo dos oceanos , claro que ele prprio tambm acaba por submeter-se ao mesmo regime. Como o prprio arquiteto percebe, diferente do mundo do nmade antigo, o mundo do ciborgue wireless inerentemente um mundo de posies e trajetrias rastreveis (2003, p. 114). Tanto as suas quanto as daquilo que o indivduo deseja acessar ou desvendar.

62

Pelas atividades registradas em seu carto de crdito, atravs de cmeras em lojas de departamentos ou nas ruas, pelos rastros que seu computador deixa nos caminhos pelos quais circula nas redes, pelo rastreamento da posio de seu telefone celular ou automvel se equipado com sistema GPS e mesmo por aquilo que ele prprio decide expor, como imagens de sua intimidade em uma webcam ligada Internet ou textos e fotografias em um blog, o fato que o ciborgue tambm torna-se visvel e identificvel nesse movimento de transparncia do mundo. Para alm disso, porm, seria possvel acrescentar que as tecnologias da viso tambm convertem o interior do corpo deste ciborgue em imagem. Em endoscopias, para empregar as palavras de Santaella, rgos, tecidos, buracos e reentrncias, pedaos do corpo so expostos, postos a nu. O que se tem a a carne perscrutada em sua crueza, clulas, molculas, carne reduzida a si mesma, dessexualizada (2003, p. 288). Na verdade, radiografias, ecografias, tomografias e mesmo exames de sangue realizam processos que, aqui, podem ser tratados como sendo do mesmo gnero. Todos eles convertem a realidade do corpo em algum tipo de imagem ou conceito a ser perscrutado e, se necessrio, corrigido. A lgica ciberntica da transparncia no parece poupar nada. Pode ser que Baudrillard, de fato, tenha razo, quando afirma que j no h ato nem acontecimento que no se refratem numa imagem tcnica ou numa tela, nenhuma ao que no deseje ser fotografada, filmada, gravada (1990, p. 65). Talvez no reste mesmo nada que no tenha sido submetido digitalizao, representao em imagem, ao clculo. Ou este , ao menos, o sentido apontado pelo pensamento tecnolgico. Projeta-se mesmo que a converso de genes em unidades de informao poder propiciar que se controle as caractersticas dos bebs a serem gerados. O bilogo James Watson, que participou da descoberta da estrutura do DNA em 1953, por exemplo, acredita que a manipulao dos dados a contidos pode ser til para a extino de anormalidades como doenas ou baixo desempenho intelectual, j que essa pode ser a razo da burrice de algumas pessoas: talvez elas no sejam capazes de reter certas lembranas por algum defeito gentico (WATSON, 2005, p. 14). Para este cientista, apesar de saber-se que nenhuma mulher gosta de pensar que nasceu feia (...), o fato incontestvel que algumas mulheres tiveram mais sorte no jogo de dados gentico do que outras (ibid, p. 15). Controle-se a gentica e at mesmo a feira poder ser eliminada do mundo. Pode-se especular que, seja um colega de trabalho mal-cheiroso, um criminoso, a feira, a doena ou a burrice, o caso parece ser sempre o de tentar excluir, ocultar ou eliminar aquilo que se impe como alteridade.

63

O prprio arquiteto comenta que, no processo de construo e vivncia naqueles espaos construdos para que o indivduo possa estar sempre conectado s redes, atuando distncia ou apenas visitando os ambientes virtuais que lhe agradam ou conversando com seus amigos online, pode ser que a necessidade de deslocamento diminua no que esse v deixar de existir, mas poder passar a ser feito somente por interesse ou vontade do indivduo. Pelo menos daqueles que contam com os recursos para administrar a prpria presena no mundo e nas redes. Uma conseqncia desse estado de coisas pode ser que:
No extremo, o gerenciamento eletrnico de encontros face-a-face pode tornar alguns membros da sociedade literalmente invisveis aos outros. Se voc no quiser encontrar outras raas, classes, ou gneros, a interao eletrnica pode efetivamente certific-lo de que isso nunca acontecer. Voc pode comear a pensar que todo mundo igual a voc (1999, p. 95).

Dando a entender que isso talvez no seja um grande problema, Mitchell em seguida afirma que esse efeito, na verdade, no novo, visto que a gora grega, tida como exemplo de democracia, tambm era um espao do qual grandes grupos de pessoas no participavam. Em Me++, este ponto considerado extremo parece ter-se consumado. Neste livro, o arquiteto registra que, para o nmade eletrnico que vive conectado s redes no importa em que lugar esteja, ele pode assistir aos mesmos canais de televiso, ter acesso aos mesmos recursos bancrios, pode manter-se por dentro das novidades sobre os assuntos que lhe interessam, e mesmo conversar no celular com quem sempre conversa. E, enfim, este passa a ser o universo que lhe prov algum senso de continuidade da existncia, apesar das especificadas e inconstncias dos lugares em que se encontra. O meu mundo online, afirma Mitchell, tornou-se cada vez mais persistente, interconectado e unificado; ele est l novamente, bem como eu o havia deixado, sempre que eu acess-lo de novo de uma nova localidade e isso leva constatao de que, no importa onde esteja, ele est sempre onde quer estar, pois meu sentimento de continuidade e pertencimento deriva do fato de eu estar eletronicamente conectado s pessoas e aos lugares, vastamente dispersos, com as quais eu me importo (2003, p. 17). O fato que, nos livros de Mitchell, afirma-se que a transparncia do mundo , seno a realidade atual, um destino do qual no se pode fugir. Neste regime, os ciborgues so aqueles nmades eletrnicos que, atravs de seus rgos estendidos, so capazes de conhecer tudo o que querem conhecer e interferir onde querem e onde precisam, sem mesmo se deslocar. Eles so tambm rastreados, mas em geral isso positivo, pois um recurso para a prpria orientao e tambm para a economia de tempo: se os aparelhos eletrnicos inteligentes captam dados a meu respeito, podem me sugerir roteiros, objetos e servios

64

compatveis com meus interesses. Ademais, com o conhecimento sobre o mundo, sabendo o que e quem pode ser encontrado a qualquer hora em qualquer lugar, possvel evitar tudo que me desagrada e permanecer sempre sintonizado com meu mundo eletrnico particular, em que encontro sempre as pessoas e as coisas de quem gosto e com que quero tratar. Como analisa o socilogo polons Zygmunt Bauman, para estas pessoas, no importa onde estamos, o que importa que ns estamos l (2003, p. 55). Parece correto seu diagnstico a respeito do que ele chama de elites extraterritoriais, que percorrem o mundo e conhecem-no inteiro, apenas para ficar no mesmo lugar. No novo cosmopolitismo, o que visto como diferente varrido do campo de viso. O autor avalia que a mesmice a caracterstica mais notvel, e a identidade cosmopolita feita precisamente da uniformidade mundial dos passatempos e da semelhana global dos alojamentos cosmopolitas (ibid). Para os ciborgues nmades, enfim, a pretenso que o mundo seja tornado transparente para tentar tornar opaco aquilo que lhe desagrada ou perturba.

65

3. KEVIN WARWICK: O EU CIBORGUE Uma reviravolta no pensamento do professor britnico Kevin Warwick ocorreu no incio de 1998, na ocasio de um debate com George Dyson, autor de Darwing Among the Machines (1997). Conforme relata na obra autobiogrfica I, Cyborg, foi a que Warwick sentiu-se tomado pela vontade entendida mesmo como um dever moral de transformar-se em uma nova espcie tecno-humana, conhecida no mundo da fico cientfica como ciborgues (WARWICK, 2004, p. 4). Desde 1995, suas previses de que a superao e, a partir da, ele se pergunta, o que poderia frear a escravizao? dos seres humanos por mquinas inteligentes estaria prestes a consumar-se lhe haviam conferido certa fama e garantido convites para debates em universidades, reportagens, entrevistas, e documentrios especiais televisivos sobre robtica e inteligncia artificial. Enquanto March of the Machines (1997), seu livro sobre este tema, apontava para a emergncia de mquinas inteligentes como um passo evolutivo seguinte aos humanos, Dyson lhe confronta com uma nova idia: uma simbiose, um coletivo (ibid, p. 59-60):
Eu olhava para o futuro com um certo medo: mquinas mais inteligentes que os homens aparecero, e longe de aqueles no poder polticos e gerentes comerciais impedirem tal acontecimento, so eles que efetivamente esto trazendo isso tona, em seu desejo de ir um passo alm. Ns no podemos contar com os polticos para algum tratado global contra mquinas inteligentes, ento que esperana pode existir? Talvez George estivesse certo ns poderamos avanar pelo caminho da simbiose. Humanos e tecnologia poderiam evoluir juntos. Se voc no pode venc-los, junte-se a eles no o que diz a expresso? (ibid, p. 60)

Como diretor do Departamento de Ciberntica da Universidade de Reading, na Inglaterra, Warwick encontrava-se ligado a pesquisas de desenvolvimento de prteses e outros dispositivos tcnicos voltados rea mdica, bem como de robs e inteligncia artificial. O sentimento de estar na posio ideal para tomar a dianteira nesse processo simbitico lhe ocorre como uma conseqncia lgica desta condio: poucos meses depois, ao implantar um chip em seu brao esquerdo, seu nome passou a estampar jornais do mundo inteiro. Warwick afirmava-se um verdadeiro ciborgue, como noticia reportagem publicada no jornal Folha de So Paulo (26 ago. 1998). No ano 2000, ele anuncia o projeto de um novo experimento. Desta vez, pretende que o chip seja colocado em contato com seu sistema nervoso. Espera ainda que seja possvel realizar a mesma operao em Irena, sua mulher, a fim de que os sinais eltricos transitem de um a outro organismo, permitindo a ambos experimentarem as sensaes e emoes um do

66

outro. Sua grande ambio, na verdade, lanar as bases daquilo que considera um dos aspectos mais importantes da simbiose entre homem e mquina: a possibilidade de comunicao atravs de sinais eltricos. Para ele, a linguagem meramente uma ferramenta que ns usamos para traduzir nossos pensamentos. No futuro, no precisaremos codificar os pensamentos em linguagem enviaremos smbolos e idias e conceitos sem falar (WARWICK, 2000a, online). De maro a junho de 2002, Warwick permaneceu com os eletrodos conectados ao nervo mdio do seu brao esquerdo. Entre os diversos tipos de dados que foram recolhidos com a experincia, o que mais lhe entusiasmou foi mesmo o teste realizado com a participao de Irena, que recebeu um eletrodo bem mais simples que o previsto inicialmente. Com cada um deles conectado a um computador, o sinal originado pela movimentao de um lado provocou um pequeno choque eltrico do outro. Ou, nas palavras de Warwick: um disparo de corrente, uma carga, descendo por dentro de meu dedo indicador esquerdo. Uma carga bela, doce, deliciosamente sexy (WARWICK, 2004, p. 282). Para ele, foi o suficiente: Quando aquilo aconteceu, eu soube instantaneamente que a comunicao por pensamento estava a nosso alcance (ibid, p. 290). Atualmente, o pesquisador trabalha com a hiptese de realizar uma nova cirurgia: em um prazo de dez anos, ele deseja implantar um chip permanente diretamente em seu crebro, a fim de conectar todos seus sentidos a um computador (FERREIRA, 2006a, online). At 2020, Warwick prev que o tratamento de muitas doenas ser realizado eletronicamente, medida que os implantes cerebrais permitam aos indivduos controlar completamente seu ambiente: Aumento de memria, um espectro ampliado de sentidos, controle de dieta e comunicao de pensamento devero ser disponibilizados no mercado e amplamente consumidos assim que a tecnologia tiver sido testada e for disponibilizada comercialmente a baixo custo, o que acabar calando at mesmo uma reao inicial daqueles que consideram a perspectiva de superao de si [upgrade themselves] eticamente incorreta (WARWICK, 2005, online). O tipo mais corrente de crtica ao trabalho de Warwick em relao ao que soa como uma desproporcionalidade entre seu alto talento para atrair a ateno dos meios de comunicao populares e o baixo interesse verdadeiramente cientfico de suas pesquisas. Dave Green, jornalista da rea de tecnologia, um dos criadores de um site dedicado a agrupar notcias sobre o professor22, comenta que suas previses de que robs vo dominar o mundo

22

"Kevin Warwick Watch, um site dedicado a fazer piadas sobre a reputao de Warwick como um "viciado em mdia" rastreando seu movimento pela paisagem miditica" (KAHNEY, 2000, online). Atualmente, o endereo

67

nos prximos 10 anos conjugam-se a demonstraes realmente ineficazes do poder da robtica (apud KAHNEY, 2000, online). Na ocasio de seu segundo implante, Steve McMahon, professor de fisiologia britnico entrevistado pela BBC, declarou que este implante especfico no nos leva a lugar algum teraputica ou teoricamente (BBC NEWS, 2002, online). Em um artigo que se presta a uma profunda e extensa reviso histrica do percurso dos estudos que buscam integrar neurologia e dispositivos eletrnicos, Warwick contemplado com no mais do que sua definio como o professor da Inglaterra cujo exibicionismo audacioso de implantar chips em seu corpo lhe trouxe uma publicidade estrondosa apesar da total falta de mrito cientfico de seus truques (KEIPER, 2006, online). Se a relevncia das pesquisas de Kevin Warwick pode ser colocada em dvida e classificada como incua, o mesmo no se pode dizer de seu discurso. Seus elementos so comuns s falas de muitos outros textos que misturam divulgao cientfica e especulaes futuristas com a pretenso de afirmarem-se no apenas como portadores da verdade sobre os fatos, mas tambm como indicadores da sada possvel humanidade diante dessa realidade inelutvel que apresentam. Pregando a idia de que as mquinas em breve superaro os homens especialmente em sua inteligncia, mas tambm em outros traos e que, por isso, fundir-se a elas surgiria como a nica alternativa razovel a quem pretende continuar existindo, Warwick est na companhia de gente como Hans Moravec e Ray Kurzweil. Antes de descart-los como delirantes, e independentemente da probabilidade ou no de sua efetivao, vale considerar, pelo menos, dois pontos importantes sobre estes discursos. Primeiro, seu carter de retrica tecno-utpica, ou seja, sua pretenso de apresentar-se como projeto de futuro livre das inconvenincias que ainda hoje fazem parte da vida humana. Em seguida, o seu sentido como expresso daquilo aqui identificado como imaginrio tecnolgico. 3.1. UM FUTURO SEM PROBLEMAS HUMANOS Se outras espcies j surgiram sobre a Terra e desapareceram com o tempo, no haveria razo para crer-se que, com os homens, o destino h de ser mais piedoso. Se somos, porm, mais inteligentes e contamos com mais recursos tcnicos que nossos predecessores, no entanto, poderamos tentar assumir as rdeas desta histria e definir como sero os nossos herdeiros. Ao construirmos mquinas inteligentes, isso que estaramos fazendo: participando ativamente do processo evolutivo. Elas so organizadas, eficientes, limpas, transparentes. Ns
indicado pela reportagem da revista Wired encontra-se fora do ar, mas o site pode ser encontrado pela ferramenta Internet Archive, no endereo <http://web.archive.org/web/20050106085413/http://www.kevinwarwick.org.uk/>

68

erramos, somos imperfeitos, inconstantes, adoecemos, morremos. As opes humanidade, ento, seriam: ou passamos a operar como as mquinas, simbioticamente, ou nos retiramos o que, no fim, pode ser a mesma coisa. A no ser, claro, que nos tornemos seus escravos. Simples assim. Este mais ou menos o argumento que se apresenta em livros como o de Warwick que, se no so levados muito a srio pela comunidade cientfica, alcanam ainda uma grande repercusso miditica e so capazes de convencer governos, universidades e empresas a conceder-lhes incentivos financeiros e institucionais para a realizao de pesquisas que visem tornar essa extino da humanidade menos traumtica. Convertendo-nos em ciborgues, por exemplo. No caso de Kevin Warwick, o ltimo captulo de I, Cyborg, escrito como se seu autor estivesse no ano de 2050, serve como uma descrio ficcional do cenrio futuro: como uma imagem inspiradora que o motivou a realizar os experimentos. Colocando-se l, ele diz que, olhando para trs, at mesmo difcil para ns [que vivemos como ciborgues] imaginar o estado de imundcie e misria em que viviam os humanos nos primeiros anos deste sculo (WARWICK, 2004, p. 307). Aqueles que teriam escolhido manter sua humanidade transformaram-se em uma sub-espcie: so tratados como animais inferiores, o que essencialmente o que eles so (ibid, p. 304). Para os futuros ciborgues, o paraso de Warwick inclui, antes de tudo, o fim do discurso como forma de comunicao: esto todos conectados entre si e entre as mquinas inteligentes por links de rdio que dispensam a fala e permitem a transmisso direta de pensamento. Novas formas de energia foram descobertas, planetas distantes so visitados diariamente. A obesidade foi eliminada atravs do controle exercido por um chip diretamente na rea do crebro que determina o apetite ou a vontade de comer bolo de chocolate. No h crimes a no ser no mundo selvagem dos humanos , e agncias genticas de relacionamentos selecionam os casais perfeitos que originaro filhos perfeitos. Todas as funes do corpo so monitoradas ininterruptamente, designando as atividades em que algum pode ou no se envolver a fim de prolongar sua vida. H chips para reduzir a dor e comercializam-se pacotes de induo de prazer sexual mas a transmisso de pensamento permite que se v ainda mais longe, possibilitando a um parceiro que ele sinta o que o outro sente. Esto todos conectados em rede, ento h uma preocupao natural com a coletividade. A vida , enfim, transparente, limpa, ordenada e feliz (ibid, p. 298-308). O sensacional, como sustenta o terico francs Lucien Sfez em relao a outros textos, que esta no pretende ser uma narrativa somente ficcional. Apresenta-se, antes, como um

69

projeto: algo que pertence por natureza ao mundo da realidade, concebido para ser aplicado e leva em conta as condies de possibilidade de sua realizao (SFEZ, 1996, p. 115). O futuro, nesses casos, tem uma dimenso diferente daquela dos primeiros relatos utpicos. Estes, instalados em uma ilha distante, um lugar reconhecidamente inexistente e irreal, pretendiam pintar os tons de uma sociedade reformada, de uma disposio poltica alternativa reinante em seu contexto de produo, colocando-se, sabidamente, como parmetro a partir do qual se poderia interrogar ou desafiar a ordem social presente. Ali, a tecnologia nunca deixou de aparecer como uma passagem ao modelo de vida proposto (Cf. SFEZ, 1996; WILSON, D., 2002). O caso de Warwick e de outros autores de relatos do tipo cientfico-ficcional que eles acreditam ser espcie de lderes, indicando as aes que deveriam ser tomadas agora, no mundo mesmo em que vivemos, para que seus planos sejam concretizados. A tecnologia, aqui, no aparece como um instrumento, mas como um destino, algo em que devemos nos converter (pelo menos parcialmente) e at mesmo a prpria sustentao da existncia. Nessas novas narrativas, a realidade aquilo que as tecnologias fazem dela (SFEZ, 1996, p. 117). A proposta de Warwick, da resoluo de todas as angstias e males humanos atravs da conexo a um computador que nos governe e ao mesmo tempo nos permita uma vida mais feliz at soa razovel, entre outras coisas porque, enfim, computadores tm sido vistos como uma panacia desde sua concepo (BRETON, [1987] 1991, [1995] 1997) e hoje eles oferecem de fato muitas facilidades aos seus usurios. No entanto, vale lembrar, como enfatiza Steve Mann, outro autoproclamado ciborgue a ser discutido mais adiante neste trabalho: no preciso esperar o futuro para constatar, em primeiro lugar, que j somos seres altamente integrados a nossa tecnologia (MANN, 2001, p. 93). Em seguida, que os discursos futuristas deslumbrantes tm a funo de obliterar at mesmo esta constatao, quanto mais a reflexo e o debate que, em sua opinio, deveriam ser conduzidos imediatamente a respeito dessa condio: como se nos sentssemos frustrados e ao mesmo tempo aliviados ao pensarmos que a tecnologia seria, sim, a nossa salvao, mas que suas benesses s chegaro amanh:
Admitir a verdade admitir que a nossa binica nossos olhos e ouvidos ciborgues tm estado conosco h dcadas, e falharam, assim como tantas outras tecnologias, em criar a utopia que sempre pensamos que seria o produto final da engenhosidade humana. O futuro est a, mas ns ainda sofremos com as indignidades da vida humana (MANN, 2001, p. 98).

Mas at mesmo essa observao j poderia ser descartada como antiquada diante dos advogados desse futuro novo. Instalar um chip na cabea para transfigurar-se em uma espcie

70

superior, habitante de uma sociedade ciborgue intelectual, cultural, limpa e medicamente eficiente (WARWICK, 2004, p. 308) desautoriza o debate poltico, as negociaes, ou as mudanas sociais que ainda podem ser requisitados, por alguns, como importantes expedientes na articulao de alguma tentativa de melhoria geral das condies de vida da maioria das pessoas. A tecnologia aparece como palavra final, como soluo sob tons quase mgicos, a partir da qual o mundo construdo. Para gente como Warwick, ao contrrio dos autores dos clssicos relatos utpicos, no se trata mesmo de propor qualquer tipo de enfrentamento questo das desgraas que ainda persistem em nossas sociedades. Se trata, sim, de fazer surgir um novo mundo em que eles prprios sejam ainda mais poderosos e estejam ainda mais distantes de seus parentes pobres, doentes e iletrados. To distantes quanto ns hoje estamos dos chimpanzs, como ressalta Warwick. Os sonhos destas elites tecnolgicas no parecem compreender mais do que sua manuteno como elite em um mundo ainda mais tecnolgico. Como notam Kevin Robins e Frank Webster: A sociedade da informao est obcecada com o futuro, mas o futuro dessa obsesso meramente a continuao sem fim do presente (2000, online). No se trata, portanto, de uma utopia com qualquer cunho de transformao social. As sociedades ocidentais estariam assim libertas das amarras dos trgicos sonhos revolucionrios, das paixes ideolgicas cujos resultados s mostraram instaurar regimes ditatoriais, autoritrios e repressores dos indivduos. A sutileza seria que, como argumenta Sfez, um discurso totalizante que no perdeu a fora precisamente o cientfico-tecnolgico: atualmente, afirma, so homens de cincia [que] trabalham nos laboratrios e entregam de mos nuas as novas verdades, as novas garantias do real, as novas certezas (1996, p. 295). Especialmente porque, como sustenta este autor, elas so inscritas em uma narrativa que pretende abarcar toda a histria da evoluo, dizendo respeito s origens e s metas ltimas de uma espcie curiosa chamada humana (ibid, p. 335), e contam com o crdito de serem escritas por esses prprios homens de laboratrios pessoas qualificadas, competentes, e cuja objetividade no pode ser posta em dvida (ibid, p. 116). Para Warwick, a lgica simples: como se fosse do mbito da histria natural o fato de que o poder e a oportunidade de usufruir dos bens sejam artsticos, cientficos, mdicos resultantes do desenvolvimento tecnolgico sempre tenham sido privilgio de poucos. E assim continuar sendo na sociedade ciborgue que, enfim, o nosso nico futuro possvel. Por

71

isso, queles que no fizerem a escolha por transformar-se em ciborgues s resta serem escravizados e tratados como animais inferiores. Assim, o que h de peculiar nas projees mais recentes, incluindo a de Warwick, que no so mais os problemas humanos que parecem ser colocados em questo. Ao contrrio, a proposta parece ser precisamente a resoluo destes atravs de uma alternativa que poderia ser considerada radical: a eliminao do prprio homem, sua extino voluntria, em nome da emergncia desta nova espcie ciborgue. E para esta, como nota o prprio Warwick, os problemas, se existirem, sero outros, no mais da mesma ordem dos que nos preocupam atualmente:
Com um crebro que parte humano, parte mquina, um ciborgue teria algumas ligaes com seu passado humano, mas sua viso sobre a vida, o que possvel ou o que no , seria muito diferente daquela de um humano. Os valores, moral, e tica de um ciborgue diriam respeito a sua prpria vida, o que ele sente que importante e o que no . Na verdade, os humanos podem no estar muito em alta em tal cenrio (WARWICK, 2003, p. 136)

curioso, portanto, como notam mais de um autor, o quanto a cincia e a tecnologia, um dia sonhados como instrumentos para o aperfeioamento do homem, hoje engendram sonhos de eliminao do homem como meio de realizao final de uma perfeio tcnica. Como nota Claudia Springer, ao analisar as imagens da cultura popular que apresentam uma sexualidade trespassada por aparatos eletrnicos, o desejo expresso por alguns escritores, tanto de fico quanto de popularizao cientfica, muitas vezes o de converter-se totalmente em mquina, deixando para trs o corpo orgnico frgil e propenso a falhas. Se a imaginada perfeio tcnica parece um prximo estgio evolutivo, ela comenta, essa adaptao para a sobrevivncia (...) requer uma mudana to drstica que a sobrevivncia torna-se indistinguvel do suicdio (1996, p. 27). Langdon Winner (2003), por exemplo, lembra que as falhas e at mesmo desastres promovidos pelo desenvolvimento tecnolgico j suscitaram dvidas e crticas em relao s esperanas de que este progresso poderia efetivamente ser realizado em benefcio do homem. A novidade dos ltimos anos, porm, tem sido que para os novos profetas da perfectibilidade, o verdadeiro herdeiro do legado da cincia ser uma criatura inteiramente nova, sob o nome varivel de metaman, ps-humano, super-humano, rob ou ciborgue (WINNER, 2003, online). O cientista poltico Charles Rubin, que trabalha com a anlise deste tipo de texto a partir da idia de retrica da extino nota que, fundamentadas geralmente sobre o princpio de que os homens, atravs da tecnologia, podem decidir o rumo da evoluo, essa narrativas levam crena, um pouco paradoxal, de que nossa espcie desenvolveu uma caracterstica

72

a habilidade de conduzir a evoluo de maneira inteligente a qual no tem um valor de sobrevivncia em si, mas que abre o caminho para os seres que vo nos substituir (2003, online). Este autor pergunta-se: Por que desenvolver uma capacidade, nesse caso a capacidade de guiar a evoluo, se ela no resulta em nenhum benefcio para ns? (ibid). Para ele, a resposta que transforma tal caminho no simplesmente em uma necessidade, mas at mesmo em algo que os humanos devem desejar e pela qual devem trabalhar encontra-se na nfase de que o problema, enfim, est naquilo que particularmente humano seus erros, suas inconstncias, seu perecimento, suas confuses e que pode ser vencido pela eficincia da mquina: Seres finitos poderiam, por conta prpria, superar sua finitude. Seres imperfeitos poderiam tornar-se perfeitos (ibid) 3.2. ANTIGOS SONHOS SOB NOVOS ARRANJOS Como tm notado diversos autores, a inconformidade do homem com sua prpria finitude um tema recorrente, normalmente enfrentado sob uma perspectiva religiosa, mas que hoje reveste-se com o vocabulrio tecnolgico que nasce com a cibercultura. A respeito dos discursos que tratam da figura do ciborgue ou do ps-humano, Erick Felinto, por exemplo, sustenta que:
Trata-se de sonhar com um futuro tecnologicamente aperfeioado, no qual no ser mais necessrio temer a doena, a fraqueza, a velhice ou mesmo a morte. Para todos esses males, a tecnocincia encontrar, cedo ou tarde, uma cura, seja pelo incremento do corpo atravs de prteses biomecnicas, seja pela abolio total desse mesmo corpo, substitudo por sofisticadas mquinas (FELINTO, 2006).

No caso da retrica de Warwick, tudo que seria necessrio seria precisamente um chip. Primeiro, desenvolvido sob o pretexto de servir de salvao mdica para pessoas que sofrem, entre outras possibilidades, de cegueira que poderiam, seno restabelecer a viso, pelo menos adquirir um novo sentido, como o a percepo de ultra-som (um sistema semelhante ao dos morcegos, que lhes permite sentir a distncia dos objetos para localizar-se e movimentar-se no escuro); ou de depresso que, com o uso de limpos sinais eletrnicos poderiam alterar seu estado de humor. O professor britnico relata mais de um caso em que experimentos mdicos semelhantes foram realizados e obtiveram algum sucesso. O que ele considera mais prximo de seus estudos aquele empreendido na Emory University (Atlanta/EUA), pelo Dr. Philip Kennedy e sua equipe23:

23

Para mais informaes, veja: Implant Transmits Brain Signals Directly to Computer. The New York Times, 22 out. 1998. Disponvel em:

73

Eles usaram implantes cerebrais para capacitar pessoas a operarem um computador meramente pelo poder do pensamento. O objetivo da pesquisa permitir pessoas que esto totalmente paralisadas no apenas que elas manipulem membros artificiais mas tambm escrevam cartas, enviem emails e de maneira geral controlem seu ambiente atravs do computador (WARWICK, 2004, p. 119).

Mas na escala de valores de Warwick, a reabilitao de pacientes figura como apenas uma espcie de exerccio para o que realmente lhe interessa, que o aperfeioamento, a expanso e o fortalecimento individual, de forma a atingir um poder de controle total sobre o prprio corpo, seu entorno e at mesmo sobre os outros. Da possibilidade de movimentar uma mo mecnica a partir do movimento de sua prpria (e como pde sentir, no experimento reverso, uma descarga eltrica sempre que a mo robtica se movesse), ele sente que alcanou um poder ciborgue, com o qual, no futuro, seria possvel controlar os movimentos e aes de uma pessoa em um lugar distante, pela seleo e envio de sinais pela Internet a partir de um computador (ibid, p. 260). Com a mente virtualmente entranhando-se pela rede, ele seria capaz de estar em todos os cantos conectados do planeta: seus poderes fsicos controlados por seu crebro no ficam restrito s capacidades imediatas de seu corpo. Em essncia, seu corpo ciborgue estende-se at onde voc tiver uma conexo eletrnica (ibid, p. 258). No so poucas as fantasias de onipotncia e oniscincia de Warwick, que ele pretende trazer ao concreto com seu projeto de transformar-se em ciborgue. Um dos pontos interessantes a notar, como o faz Claudia Springer, que tais fantasias de controle e poder conjugam-se a uma situao efetiva e concreta de amedrontamento e sentimento de perda de domnio sobre a prpria vida. Os desejos de transformao de si ou acoplamento com as mquinas tm lugar em uma poca em que o corpo humano j est vulnervel a inditas ameaas de AIDS, cncer, destruio nuclear, superpopulao, e desastres ambientais (SPRINGER, 1996, p. 27). A observao da autora relaciona-se com o diagnstico proposto por Margaret Wertheim, que trata dos significados mgico-religiosos atribudos ao ciberespao pelos seus propagandistas, visto que este parece ensejar sonhos de estar-se em uma espcie de paraso, livre dos problemas de desintegrao social que aflige as grandes cidades contemporneas: Do outro lado do modem, esses jovens rapazes e moas vem um espao onde se encontrar e namorar em segurana, um lugar em que podem ter o tipo de poder e importncia que parece cada vez mais inalcanvel em suas vidas fsicas (WERTHEIM, 2001, p. 211).

<http://query.nytimes.com/gst/fullpage.html?sec=health&res=9B0DEEDF133DF931A15753C1A96E958260&n =Top/Reference/Times%20Topics/Organizations/E/Emory%20University>.

74

Em tal contexto, no surpreende que promessas de uma condio em que o indivduo parea retomar uma mesmo que sempre tenha sido mais fantasiosa do que efetiva soberania sobre suas prprias circunstncias encontre certa popularidade. As ameaas listadas por Springer e o cenrio descrito por Wertheim podem parecer circunstanciais, mas pode-se mesmo supor que o temor da insegurana, da instabilidade, morte, da doena e do caos estiveram desde sempre articulados vontade de tomada de controle destes elementos a partir da racionalizao, desde a concepo da tcnica moderna se forem tomadas, por exemplo, as proposies de Robins. Segundo analisa este autor, a lgica da transcendncia encontra-se como um aspecto chave para a compreenso do imaginrio tecnolgico, pois implica um abandono do mundo humano atravs da construo tecnolgica de um cenrio alternativo, onde no h obstculos, desavenas, dificuldades ou limites impondo-se ao indivduo ou coletividade. Neste sentido, afirma Robins, o que este imaginrio articula :
(...) na recusa, ou inaptido, de chegar a um acordo com a condio de uma existncia situada e localizada: uma m vontade em confrontar e lidar com a dificuldade e a decepo, uma relutncia contra tomar conhecimento e aceitar os limites e constrangimentos de situaes reais. Mais profundamente, pode ser a expresso de um ressentimento, at mesmo averso, contra nossa condio de existncia humana tanto contra a natureza quanto contra a natureza humana. A transcendncia pode ento ser vista em seu sentido absoluto: a negao da prpria realidade humana (1996, p. 17)

O imaginrio que envolve a figura do ciborgue obtm tal efeito ao repousar suas esperanas numa realizao tecnolgica de um mundo harmnico, ordenado, livre de empecilhos vontade e satisfao dos desejos e, principalmente, no qual at mesmo a tcnica, incorporada, deixe de representar uma alteridade. Trata-se de uma unidade: natureza, homem, tecnologia no h fronteiras eles, argumentam seus defensores. Era claramente eu, escreve Warwick a respeito de seu implante, pretendendo que a sua relao com o objeto seja muito mais profunda do que a que pode ser pensada sobre um relgio ou uma jia, pois estes so exteriores ao corpo (WARWICK, 2004, p. 85). A traduo ciberntica do mundo permitiria que o ciborgue, criatura que torna indistintos homem e mquina, expanda-se tambm pelos circuitos eletrnicos das redes, tudo conhecendo e tudo dominando: Um corpo ciborgue poderia at mesmo expandir-se para outros planetas (ibid, p. 260), no mais encontrando limites s suas vontades ou caprichos. No mais encontrando, na verdade, limite algum, pois passa a ser tambm a prpria rede, o prprio mundo, uma totalidade, uma unidade.

75

Esse desejo de indistino entre o self e o mundo aparentemente pode ser remetido a prticas e imaginrios mticos e religiosos, o que propiciaria uma abordagem do imaginrio tecnolgico como uma nova verso de um impulso bem mais antigo de fuga das adversidades impostas pela existncia. Em Warwick, porm, no existe explcito qualquer sentido espiritual para esta fuso com a mquina. Ele deseja transcender a condio humana no para unir-se a uma essncia divina. Sua inteno tornar-se mesmo mais semelhante mquina: poder calcular como ela, funcionar como ela, controlar-se e controlar seu entorno, como muitas. Como afirma Rdiger, passamos h viver, h sculos, numa era em que a tecnologia se tornou um sucedneo das velhas formas religiosas de salvao (2003, p. 115). O que no significa que necessariamente o valor com que cada uma delas investido seja o mesmo. H um desejo de superao das condies atuais de existncia, mas este desejo no parece ser articulado dentro de qualquer perspectiva mstica, pelo menos no discurso de Warwick. Acreditar que so as tecnologias que impem uma nova forma cultural, portanto, cair numa espcie de determinismo tecnolgico que no entende que elas prprias, as tecnologias, esto inseridas em um imaginrio especfico relativo modernidade e que tem a ver com essa vontade de domnio. Como afirma Robins de maneira radical, pode-se considerar que no h nada de inovador nas novas tecnologias, visto que elas apenas encenam, materializam e aperfeioam desejos e modos de lidar com a ansiedade que fazem parte do nosso modo de ser h muitos sculos: notadamente, a crena de que o domnio racional e tcnico do nosso entorno haver de nos proporcionar a construo de um novo espao, completamente subordinado ao nosso controle, onde no precisaremos mais temer o desconhecido:
A cultura virtual deveria ser vista como uma continuao da luta moderna contra as limitaes do mundo de verdade (o mundo que sempre deve existir do lado de c de seja l qual for a prxima fronteira), sustentando e perpetuando a idia de um mundo diferente e melhor, um lugar de possibilidade e transcendncia ( nesse sentido fundamental que ns podemos dizer que no existe nada surpreendente ou inesperado nessa nova tecnocultura) (1996, p. 16).

Considera-se, de qualquer maneira, que o importante notar as conseqncias de tal imaginrio tecnolgico de transcendncia no modo como a realidade social contempornea passa a ser articulada. Pois neste, sendo as circunstncias humanas algo a ser ultrapassado, superado, deixado para trs rumo a um paraso a ser construdo pela tecnologia, o que se impe um descaso em relao s possibilidades concretas e atuais de resoluo daqueles problemas que hoje submetem grande parte da populao mundial a condies miserveis de vida: o comprometimento deixa de ser com uma idia de melhoria da sociedade, mas num

76

prprio abandono da sociedade junto com todos os seus incmodos (Cf. ROBINS, 1996). O fetichismo da tecnologia assim acompanhado de um conformismo em relao ao estado das coisas tais como elas se organizam hoje em dia. Desta forma, o discurso de Warwick chega a superar aqueles que Winner analisa como sendo dos defensores do mito da revoluo informacional. Enquanto destes pode-se dizer que pretendem propagar a informatizao como ideologia, para manterem-se no poder atravs da promoo da idia de que os computadores tornariam a sociedade mais democrtica e igualitria, o pesquisador britnico pelo menos no alimenta iluses. Para Warwick simplesmente assim como as coisas so, e no h nada que se possa fazer, alm de sustentar e aperfeioar os sistemas que mantm aquela situao que Winner descreve em tom de crtica:
(...) h um aumento de poder para aqueles que j dispunham de um pouco de poder, melhorias na centralizao do controle para aqueles que se prepararam para assumi-lo, e mais riqueza para aqueles que j eram ricos. (...) Aqueles melhor situados para obter as vantagens do poder de uma nova tecnologia muitas vezes so os mesmos que j estavam bem situados para usufruir de riqueza, posio social e institucional. Assim, se que existe uma revoluo do computador, o melhor palpite de que ela ter um carter distintamente conservador (2001, online).

A prpria Wertheim, que enfatiza os elementos religiosos e msticos notados por ela nos discursos da elite tecno-utpica, chama ateno o fato de que estes diferenciam-se das formas tradicionais de religiosidade especificamente por no exigirem nenhum engajamento moral: estariam disponveis a quem quer que pudesse pag-los, o que permite, na acepo desta autora, o engendramento de uma tendncia a abandonar as responsabilidades no plano material (2001, p. 204). Ela interroga: Por que se dar ao trabalho de lutar por igualdade de acesso educao no mundo fsico quando se acredita que no ciberespao todos poderemos saber tudo? (ibid, p. 204-205). Eugnio Trivinho tambm remete ao ponto, comentando a emergncia desta nova elite da tcnica dentro do contexto cibercultural. Ainda que este pesquisador esteja referindo-se aos promotores do ciberespao como novo e melhor lugar onde a sociedade poderia realizar seus melhores potenciais, possvel transpor sua anlise tambm ao imaginrio de transcendncia tecnolgica das condies de existncia atuais do homem, por exemplo, atravs da converso da humanidade em uma nova espcie, a ciborgue. Responsveis financeiros ou espirituais por dar as cartas do jogo no que se refere aos modos de operao de equipamentos e softwares, e, portanto, sempre frente das tendncias que mais tarde sero ou no consagradas, estes indivduos, os gurus da cibercultura, compem um grupo que como fica evidente no discurso de Warwick:

77

(...) demonstra, no limite, total indiferena e descomprometimento em relao ao velho mundo social urbano, de pedra, pontual, territorializado, at bem pouco tempo o palco exclusivo da histria humana. Neoliberal niilista, na esteira do individualismo narcsico, parasitria do cyberspace e comprometida apenas com os espaos privados a partir dos quais atua nele, essa elite no raro d as costas para os problemas crnicos das cidades ao transformar o sedutor universo da inforrede no real privilegiado da vivncia (...) (TRIVINHO, 2001, p. 151).

No se reclama aqui, claro, que Warwick e seus colegas estariam de fato migrando para um universo alternativo e entregando o resto de ns selvageria e pobreza tanto material quanto espiritual. Isso seria tomar seu discurso por verdade e significaria deixar de lado suas srias implicaes como dimenso do imaginrio atual, que no reside no fato de este soar como vociferaes de um luntico, mas de esse pensamento encontrar mesmo eco no modo geral como possvel admitir que enxerga-se a tecnologia hoje em dia: uma panacia para um mundo que, fora disso, no tem possibilidade de modificao.

78

4. STEVE MANN: UM CIBORGUE AUTNOMO? Steve Mann veste seus equipamentos de captao e projeo de imagens desde sua adolescncia, nos anos 1970. um dos pioneiros e principais investigadores da rea de wearable computers ou WearComp, como os apelidou. Nos anos 1990, freqentou o MIT (Massachusetts Institute of Technology), onde obteve seu PhD. Atualmente, ele professor da Universidade de Toronto, na qual dirige o EyeTap Personal Imaging Lab24, onde so realizadas pesquisas sobre dispositivos de mediao de realidade vestidos pelos usurios. A principal modalidade de WearComp25 (como o pesquisador apelida os computadores que podem ser vestidos) que ele utiliza o EyeTap26, uma espcie de culos dotados de cmera. Assim, sua percepo visual praticamente toda mediada por mquinas: Em minha vida diria, eu vivo em um mundo videogrfico: eu vejo o mundo todo, at minhas mos e ps, atravs das lentes de uma cmera (MANN, 2001, p. 3). O equipamento faz com que o olho do usurio passe a funcionar como uma cmera e um display, atravs do qual ele pode ler e-mails, navegar em sites, escrever textos, alterar as caractersticas do que v por exemplo, configurando o aparelho para lhe mostrar o mundo de cabea para baixo ou em outras cores e modos de iluminao e, principalmente, compartilhar estas imagens com outros indivduos, que podem acess-las pela web ou mesmo atravs de seus prprios wearable computers. Ele tambm pode programar o dispositivo para substituir anncios publicitrios por fotografias de paisagens que lhe so mais agradveis, ou, como fez durante seus anos de estudante do MIT, transmitir ininterruptamente sua vida, como um reality show, pela Internet. Como Mann relata em sua obra autobiogrfica Cyborg: digital destiny and human possibility in the age of the wearable computer (2001), escrita em parceria com o jornalista Hal Niedzviecki e como possvel constatar em diversos textos jornalsticos publicados sobre ele, o engenheiro exerce tambm uma contundente e reconhecida atividade de crtico da sociedade tecnolgica. De certa forma paradoxalmente pois no deixa de ser um engenheiro
24 25

Ver: <http://eyetap.org/> e <http://wearcam.org/mann.html> Definio de WearComp: O wearable computer inventado por Steve Mann. um sistema de processamento de dados totalmente mvel anexado ao corpo, com um ou mais dispositivos de entrada e sada (MANN, 2001, p. 265) 26 Definio de EyeTap: O principal dispositivo de entrada e sada do sistema WearComp de wearable computer. Permite ao usurio ver o mundo como imagens impressas na retina por raios laser controlados atravs de uma srie de computadores interligados. O usurio do WearComp v atravs de cmeras em miniatura, com as imagens filtradas pelo sistema de computador antes de serem finalmente projetadas no olho. O EyeTap permite ao olho funcionar tanto como cmera quanto como um display com funcionalidades de texto e grfico. Desta forma, olho e cmera, mente e computador, so unidos (MANN, 2001, p. 262-263)

79

e de conduzir sua vida em uma conexo com a tecnologia ainda mais profunda do que o faz a maioria de ns Mann encontra-se impelido por uma capacidade reflexiva que o faz preocupar-se com o destino do homem imerso em um modo de vida tecnolgico e uma inclinao artstica que o compromete com a insubordinao a esse destino pelo menos nos moldes consumistas e burocratizantes que, segundo ele, se apresentam como tendncia atualmente. preciso, defende, usar o monstro do excesso tecnolgico contra ele mesmo (MANN, 2001, p. 4), com vistas a fortalecer aquilo que considera como elemento essencial da existncia humana nossa autonomia (ibid, p. 32). Suas principais reflexes as quais expe em suas aulas, conferncias e tambm em intervenes artsticas que realiza em locais pblicos esto relacionadas a questionamentos levantados pelo tipo de equipamento que ele mesmo desenvolve:
Quando eu comecei a construir wearable computers, eu tinha pouco ou nenhum discernimento sobre as dinmicas sociais que os wearable conduziriam. Eu pensava que o peso sobre meus ombros era simplesmente o fardo de carregar por a quilos de equipamentos no final dos anos 1970. As questes filosficas fundamentais relacionadas computao wearable surgiram em primeiro plano somente depois de efetivamente usar o aparato em uma ampla variedade de situaes cotidianas durante muitos anos (ibid, p. 5)

Em suas manifestaes, Mann tem procurado provocar um estado de conscincia momentneo acerca de um cotidiano que, de maneira geral para este professor, parece ser conduzido a partir de uma submisso a um modo de vida mecanizado e gerido por foras de controle sutis as quais, inspirado em Foucault, ele chama de microgerenciamento e afirma serem capazes de
influenciar cada aspecto de nossas vidas: que comida comemos, onde vivemos e sobre o qu pensamos. medida que a rede invisvel de tecnologia e vigilncia continua a expandir-se com poucos impedimentos, encontramos nossas vidas cada vez mais gerenciadas, empacotadas, e monitoradas tudo em nome de nossa felicidade e conforto (ibid, p. 67).

Hoje, sua vida gira em torno de algumas perguntas que considera fundamentais: qual o espao que resta para a autonomia do indivduo quando este passa a confiar cada vez mais nos dispositivos eletrnicos que o cercam? Como articular privacidade e vigilncia em um contexto tanto de monitoramento por parte de governos e empresas (bem como da disseminao de cmeras fotogrficas pessoais) quanto de prazer e vontade individuais de engajamento em atividades exibicionistas? Devem todas as tecnologias ser degradantes e desumanizadoras? Ou ns podemos imaginar formas de introduzir tecnologias na sociedade que tero o efeito oposto, de re-humanizar? (ibid, p. 69).

80

Percebe-se, em Mann, uma concepo de tecnologia bastante diferente da de Warwick. Enquanto este encontra-se totalmente imerso em um imaginrio tecnolgico que visa a transcendncia e repudia tudo que diga respeito ao modo de existncia humano, aquele procura precisamente valorizar e enriquecer esta condio. Sem, no entanto, desvencilhar-se de uma compreenso em tons fetichistas da tcnica, Mann no se deixa apreender totalmente por este tipo de pensamento e elabora uma reflexo cujos efeitos pretende que sejam sentidos na forma de um relacionamento mais esclarecido e crtico dos indivduos com seus aparatos das sociedades tecnolgicas. 4.1. UMA AVARIA DO SISTEMA? Represando o fluxo, volumoso em seu meio, dos discursos e prticas afirmativos do entrelaamento em curso entre vida e sistemas tcnicos, Mann provavelmente no se incomodaria de ter seu trabalho e sua vida pensados como uma avaria em relao s sociedades tecnolgicas. Algo que trava o sistema: a mquina tornada ausente e muda, para usar as palavras de Lucien Sfez (2002, p. 247). Ou seja, o que refreia, que estanca, que desestabiliza o aprofundamento irrefletido da transparncia e da operacionalidade como vetores da vida social. A avaria, explica Sfez, a nica contradio possvel ao sistema, o nico mal concebvel (2002, p. 248). Como quando uma falta de energia eltrica implica a perda de um trabalho inteiro, a avaria tanto o que tememos quanto o que nos obriga a constatar nossa dependncia quase vital dos dispositivos eletrnicos. o principal oponente dos engenheiros, assim como dos usurios, que anseiam por sistemas perfeitos. Pois Mann, se no trava, ao menos desacelera a velocidade do fluxo idealmente contnuo entre o homem e seus maquinismos. Tanto que Thad Starner, seu ex-colega de MIT, tambm especializado em wearable computers, por exemplo, considera o discurso reflexivo de Mann contraproducente: Ele geralmente distrai as pessoas dos objetivos da pesquisa (apud YOUNG, 2002, online), declara o professor de computao do Instituto de Tecnologia da Georgia (EUA) em um texto jornalstico sobre o canadense. Nesse sentido, Mann poderia ser considerado como um aliado daquelas experincias estticas de negao que Arlindo Machado encontra em grupos como Survival e Jodi, concluindo que um dos pontos de relevncia da arte atualmente seria que: Ao fluxo quantitativo das mensagens utilitrias e confortantes que trafegam diariamente nos canais majoritrios da mdia a arte responde com a incerteza, a indeterminao e o desconforto existencial (MACHADO, 2001, p. 62). No caso de Mann, a nfase recai mais especificamente sobre o desconforto existencial, visto que sua principal preocupao reside

81

na suposio de que estamos assumindo um modo de vida mecanizado e desumano enquanto entregamos o poder de ao e a funo de deciso tanto para sistemas tecnolgicos (contra os quais no temos como argir e que, em sua maior parte, no compreendemos) quanto para autoridades (que, ao mesmo tempo que nos ditam a maneira como as coisas devem ser feitas diminuindo nossa liberdade e podando nossa criatividade, podem ter imputado o peso de nossos atos nos isentando da responsabilidade por eles). A pergunta que mais o intriga sobre nosso esprito subserviente e acrtico: Por que somos to passivos, to desejosos de sermos mandados, particularmente naquilo que diz respeito a questes tecnolgicas? (MANN, 2001, p. 108). Seria o caso, como afirma o terico francs Jean Baudrillard, que o sucesso da inteligncia artificial no poderia advir do fato de ela nos livrar da inteligncia real, com todos os seus problemas e dificuldades? Estaramos, com ele, suspirando: Que alvio! Com as mquinas virtuais, acabaram-se os problemas (BAUDRILLARD, 1990, p. 66)? No jogo irnico de Baudrillard, como se tivssemos resolvido entregar o peso da deciso s mquinas, assim tornando-nos mais leves e soltos para gozarmos com o fluxo de eletricidade, informaes e imagens que trocamos com elas, nesses sistemas integrados dos quais participamos. Algum pode achar que uma servido ainda pior, mas o Homem Telemtico, no tendo vontade prpria, no pode ser servo (BAUDRILLARD, 1990, p. 66). A esperana de Mann est em que esse Homem Telemtico, pelo menos, reconhea esse estado de coisas. Para isso, ele criou uma espcie de conceito de arte que chama de Reflexionismo. O objetivo deste tornar evidente aos indivduos o quanto eles esto, a passos sonamblicos, sendo absorvidos por essa trama de desumanizao. Contrariando o francs, que lana este tema a um segundo plano quando afirma que o Homem Telemtico est consignado ao aparelho como o aparelho lhe est consignado, pela involuo de um no outro, pela refrao de um pelo outro (BAUDRILLARD, 1990, p. 64), Mann entende que esta uma questo que ainda pode ser colocada. E, para ele, pode, at mesmo, mobilizar. O canadense supe que esse feito pode ser obtido atravs desse reflexo: uma representao caricata, que pretende funcionar como um espelho da sociedade, para que ela confronte-se e enxergue seu prprio absurdo (MANN, 2001, p. 107). Os princpios de suas intervenes artsticas so melhor detalhados no artigo Existential Technology: wearable computing is not the real issue! em que algumas delas so descritas para que Mann possa apresentar o questionamento filosfico que deseja abordar. Nesse texto, ele comenta a criao da idia de Tecnologia Existencial, definida como tecnologia de auto-determinao e domnio sobre seu prprio destino (MANN, 2003, p. 19).

82

Sob esse nome, Mann tambm afirma ter registrado uma empresa comercial a EXISTech Corp proprietria dos aparatos que constri e ao mesmo tempo uma representao de autoridade gerencial qual ele recorre em suas performances. No caso de Griefcase27: my briefcase can be opened by anyone other than me (Cf. MANN, 2003), por exemplo, Mann construiu uma pasta com identificadores de impresses digitais, que aberta quando o usurio pressiona-os simultaneamente com os polegares. Na interveno, o portador da pasta um mensageiro, funcionrio da EXISTech Corp, encarregado apenas de entregar o objeto a seu destinatrio, mas impedido de acessar seu contedo. Para isso, suas digitais so previamente arquivadas de forma a travar o mecanismo de abertura da maleta. Assim, somente uma terceira pessoa capaz de abri-la. As instrues contidas no seu exterior informam que as digitais verificadas so enviadas por uma rede a um banco de dados, onde so registradas e confrontadas com registros criminais com fins de certificao que o contedo estar bem protegido. Alm disso, dito que uma cmera de vdeo gravar todo o movimento realizado dentro da pasta, tambm com fins de segurana. Ou seja, o portador da mala est subordinado ao objeto que carrega, bem como estrutura de autoridade a qual obedece. A situao cria algo que eu chamo de Submissivity Reciprocity. O que significa que qualquer um que deseje me submeter a uma revista da pasta deve se submeter ao reconhecimento de sua impresso digital (ibid, p. 23). Em um aeroporto, por exemplo, o funcionrio de uma empresa de aviao ou membro de uma instituio policial que quiser averiguar o contedo da mala ser obrigado a passar por um mecanismo de identificao semelhante quele a que submete outras pessoas rotineiramente. Este e os outros casos relatados pelo pesquisador neste texto so analisados por ele da perspectiva de que um indivduo (ele prprio) que age sob a alegao de total submisso e que, portanto, perde a caracterstica que considera essencial do ser humano a autonomia , deixa de ser humano. Essa a realidade que, na opinio de Mann (2001, 2003), permeia todos ns, mas que ele pensa ser mais evidente na postura de balconistas e atendentes em geral, que, sempre sob a alegao de estarem apenas cumprindo ordens ou seja, afirmando-se cerceados, a partir de um poder superior, em sua liberdade acreditam-se desobrigados a assumir a responsabilidade por suas aes. Mann assume que, quando comporta-se como um balconista diante de um balconista, este ltimo torna-se forado a tomar alguma atitude que acaba implicando seu prprio poder de ao, o que, em suas palavras, o fora a ser humano ao ser forado a pensar e a tomar decises por si prprio (MANN, 2003, p. 24).

27

Trocadilho com a palavra briefcase, que significa pasta. Grief significa tristeza.

83

Apesar de desenvolver equipamentos destinados a intervir to profundamente na vida de quem os utiliza na verdade, at mesmo por causa disso Mann mantm uma certa conscincia de que suas experincias e sua pesquisa podem reforar o rumo de desenvolvimento tecnolgico que ele pretende evitar. Os mesmos wearable computers que ele gostaria que reforassem o espao de liberdade individual podem servir para oprimir o homem, quando este colocado sob seu domnio, integrado ao sistema como uma pea importante para seu funcionamento, mas substituvel e no determinante na deciso final do rumo das coisas. o que acontece nos centros de pesquisa militares em programas como por exemplo o Land Warrior. Como informa a revista Military & Aerospace Electronics, esta seria a primeira etapa de um projeto de pesquisa chamado Soldier of the Future, do Exrcito americano, cujo objetivo transformar comuns membros da infantaria em sistemas armados independentes extremamente letais (WILSON J., 2002, online). De acordo com esta mesma publicao, os wearable computers passaram, aps os ataques de 11 de setembro de 2001, a ser considerados como o corao eletrnico do soldado do futuro, um trunfo informtico a servio do reforo da lei e dos esforos anti-terrorismo:
(...) graas tecnologia de ponta e s mentes criativas nos laboratrios da indstria e do governo, esto sendo desenvolvidos computadores que so acoplados s vestimentas e tm a capacidade de rastrear alvos inimigos, conectar o soldado com as foras de ar, terra e mar, monitorar sua sade fsica, e at mesmo traduzir lnguas nativas (McHALE, 2002, online).

Se no por, obviamente, prestarem-se a finalidades blicas cujo propsito encontrar melhores formas de matar o inimigo mantendo-se sob a proteo de um escudo tecnolgico, o que, em si, seria uma afronta s intenes humanistas de Mann, estes sistemas confrontam as vises de uso dos wearable computers desejada pelo professor canadense por, pelo menos, um outro motivo: neles, o homem no mais que um elemento dentro de um equipamento letal maior. Pode-se, claro, argir que esta sempre foi a realidade do soldado: uma pea dentro de uma mquina de guerra totalmente sob o comando, indiscutvel, de seus oficiais superiores. Nesse sentido, reclamar sua condio de sujeito autnomo seria algo, no mnimo, incoerente. A novidade em programas como o Land Warrior, porm, est no aprofundamento ainda mais intenso dessa heteronomia, tanto porque o soldado passa a estar sob vigilncia e controle contnuos quanto porque o computador passa a ser responsvel por tomar decises ou efetuar aes antes ainda pertinentes a ele. Neles, o indivduo reduzido a componente humano de um sistema necessrio porque ainda a pea mais flexvel e reprogramvel do conjunto, mas idealmente descartvel, pois tambm costuma ser fonte de erro como nota

84

Douglas Noble: O fracasso nesse empreendimento de se criar mquinas autnomas inteligentes forou os militares (e as corporaes) a manter o homem no circuito dos sistemas tecnolgicos complexos (1989, p. 22). Projetos desse tipo servem como uma imagem do extremo oposto daquilo que Mann pretende com os sistemas de wearable computers. Mesmo que ela refira-se a uma situao especfica de guerra e, portanto, no diga exatamente respeito ao cotidiano da maioria das pessoas, no se acredita que ela deva ser desdenhada como mero delrio tecnolgico militarista norte-americano desconectado da realidade dos cidados comuns28. Se o discurso militarista traz desconforto quanto s possibilidades dos wearable computers enquanto o de Mann pretende torn-los enriquecedores da condio humana, a ambigidade uma extenso daquela j aparente nos anos 1940 em relao ciberntica, como notou Philippe Breton: Num certo sentido, o computador e a bomba so um mesmo objeto: um nico objeto tcnico que apresenta uma dupla face, uma diablica e outra anglica, em forma de contraponto e de resgate moral ( [1992] 1994, p. 103). que, como explica o autor francs, ambos so construdos a partir dos mesmos princpios matemticos, mas enquanto a bomba atmica torna-se cone de barbrie a que a racionalidade tcnica capaz de originar, o computador aparece como esperana de salvao do homem, por uma inteligncia que no se deixaria tocar por arrebatamentos ideolgicos. A intranqilidade ento demonstrada por Norbert Wiener quanto aos possveis desmembramentos desumanos de suas teorias chegam mesmo a inspirar Steve Mann, que o menciona, afirmando a expectativa de poder dar continuidade s melhores esperanas do matemtico. Seu otimismo, vale ressaltar, no o torna cego para as chances de que seu trabalho equilibre-se perigosamente, podendo representar tanto um reforo das qualidades que considera mais humanas quanto do seu contrrio:
Durante minha vida como um inventor, eu tentei preservar e intensificar o esprito humano e a individualidade. Mas eu o fiz atravs dos prprios mecanismos que, nos ltimos cem anos, foram ferramentas muito teis queles que ameaam nossa individualidade, nosso senso primordial de ns prprios como seres humanos autnomos. (...) Para o nosso futuro como indivduos assegurar-se, ns devemos explorar as contradies que a minha vida como um ciborgue corporifica (MANN, 2001, p. 25).

28

At porque, convm lembrar, muito do que imaginado no mbito militar acaba por dar forma a diversos aspectos do cotidiano das sociedades tecnolgicas: o campo blico o sistema operacional da sociedade civil no ps-guerra (TRIVINHO, 2001, p. 216). O tema tratado sob diferentes prismas em: LEVIDOW, Les; ROBINS, Kevin. Cyborg worlds: the military information society. Londres: Free Association Books, 1989.

85

4.2. SOLIPSISMO TECNOLGICO E FANTASIAS DE ONIPOTNCIA Apesar do perfil contestatrio, Steve Mann no escapa necessariamente daquelas fantasias de oniscincia e onipotncia percebidas em relao ao discurso de Kevin Warwick. Muito pelo contrrio, evidente na concepo de ciborgue de Mann o impulso de domnio e controle do mundo que o cerca. , claro, importante considerar que suas propostas so explicitamente uma espcie de declarao de guerra contra a perda do sentimento de soberania do indivduo sobre a vida quando aquele assume uma posio que lembra a de uma pea de produo e consumo nas sociedades capitalistas. Os aparatos de Mann visam proteglo e fortalec-lo neste contexto. Ao vislumbrar, entretanto, um ciborgue cuja principal reivindicao seja a capacidade de deciso sobre o que vai ou no apreender da realidade que o cerca bem como o modo como ser apreendido por ela , Steve Mann parece articular algo na mesma linha de Warwick no que diz respeito ao que se pode expressar como sendo um solipsismo tecnolgico: acreditando poder apagar o que lhe desagrada ou desenhar uma imagem de mundo de acordo com sua prpria vontade, corre o risco de passar a crer que de fato possa viver em uma situao que no passe da projeo de suas vontades, fechando-se em si mesmo pela construo de uma barreira de equipamentos. Ou seja, a figura de ciborgue defendida por Mann parece ensejar a idia de um indivduo encapsulado, cujas percepes e sensaes acerca do mundo exterior lhe chegam por projees tecnolgicas atravs das quais, inclusive, este indivduo poderia decidir o qu, como ou quando deseja ver ou sentir. Como se a realidade estivesse sob o domnio da rede de computao por ele controlada. Essa desconfiana apenas cresce quando l-se que o pesquisador no gosta de assistir a filmes ou programas de televiso: Eu prefiro minhas prprias construes da realidade (MANN, 2001, p. 191) ou quando, analisando os seus experimentos adolescentes com equipamentos de captao e alterao de imagem, ele afirma: Por toda minha vida, eu busquei ter controle sobre a minha realidade (ibid, p. 198). Tais declaraes serviriam para corroborar boa parte das suspeitas levantas pela crtica que se prope a pensar sobre o imaginrio tecnolgico em ao atualmente, o qual parece estar em continuidade, e promover uma atualizao, de todo o esforo moderno por conhecer e dominar a natureza, a sociedade e o homem (Cf. ROBINS, 1996; RDIGER, 2003). Ao declarar que sempre buscou ter controle sobre sua prpria realidade, Mann est, sim, manifestando um desejo de onipotncia que pode ser compreendido em termos de vontade de superao das condies materiais, invariavelmente problemticas, de existncia humana.

86

Como se, ao invs de lidar com elas, ele preferisse projetar eletronicamente o mundo em que gostaria de viver. Em determinados aspectos, portanto, o discurso deste professor canadense no se separa da ambio da tecnocultura em geral, cujo sentido aparente seria a interveno em um mundo construdo como espao de controle absoluto e realizao dos desejos do sujeito (RDIGER, 2003, p. 121). Isso fica explcito em outro trecho de sua obra:
A questo fundamental da computao wearable a do aumento do poder pessoal, atravs da capacidade do equipamento de prover um espao personalizado de informao pertencente, operado e controlado pelo usurio (MANN, 2001, p. 74-75).

Vale ressaltar ainda que esse exerccio anunciado de controle sobre o espao, na concepo de Mann, no est baseada em uma relao simbitica com a tecnologia: na proposta de Warwick, nossas aes seriam em algum sentido comandados pelas formas artificiais de inteligncia quando assim fosse necessrio para o nosso prprio bem. Abriramos mo de boa parte de nossa autonomia pela facilidade de, por exemplo, termos um chip instalado em um local secreto do crebro capaz de matar nossa vontade de comer bolo de chocolate, o que seria um ganho, na viso do britnico, em termos de sade e forma fsica. Antes disso, os wearable computers de Mann so apresentados como totalmente subordinados ao domnio de seus usurios, que preferencialmente deveriam no apenas saber oper-los, mas mesmo entender profundamente seu funcionamento, sendo capazes de consert-los, aperfeio-los ou direcion-los de acordo com as suas atividades e preferncias. At mesmo porque assim os computadores seriam reconhecidos como ferramentas ou instrumentos auxiliares do homem, como o canadense defende que deveria ser ao invs de como entidades mgicas cujas operaes nos conduzem a uma espcie de reverncia diante de seu mistrio, como Mann sugere que hoje nos comportamos em relao a eles. Diante dessas suas asseres, pelo menos dois aspectos podem ser pontos de interessante discusso: at que ponto Mann consegue desvencilhar-se da identificao com os princpios dos projetos de pesquisa de cunho militar ou puramente comercial de wearable computers, os quais pretende renegar? Em segundo lugar, em que medida essa sua afirmao de controle sobre os modos de interao entre sua subjetividade e o mundo de fato realiza-se, ou seja, confrontado com sua condio de existncia, mesmo essa to alardeada autonomia o que se constata?

87

4.2.1. SELF CIBORGUE: A FORA DO SUJEITO Sobre o primeiro item, vale notar que a idia de autonomia para Mann est fortemente ligada sua proposta de defesa do que ele chama de Propriedade Humanstica, isto , o espao mental que nos cerca, que ocupamos e que portanto nos pertence. o que vemos, o que ouvimos, o que entra pelos nossos sentidos (MANN, 2001, p. 39). Na sua concepo, essa propriedade tem a ver tanto com podermos decidir o tipo de informao que iremos absorver quanto com definirmos quais informaes a nosso respeito podem ser compartilhadas. Uma cmera monitorando pedestres nas ruas seria, portanto, uma violao, pois transmite imagens de pessoas que no autorizaram esta ao de fato, muitas vezes, podem nem sequer ter conscincia de que isso est ocorrendo. Da mesma forma, somos obrigados a ver anncios publicitrios mesmo quando no os solicitamos. A perda de autonomia, para Mann, est relacionada ao fato de delegarmos irrefletidamente s mquinas e s autoridades o poder de deciso sobre o que pode ou no interferir, invadir ou roubar esse nosso espao mental. Para este autor, o controle sobre este espao deveria estar totalmente nas mos dos indivduos. Ele reconhece que o rumo das pesquisas sobre wearable computers tendem a agravar esta condio, reforando ainda mais o fluxo de informao do e para o indivduo, mantendo-o sob monitorao e bombardeando-o com todo tipo de publicidade, concluindo que: Ento, com urgncia considervel que eu continuo a explorar formas em que a tecnologia pode ser usada como um meio de combater a represso e aumentar a liberdade (MANN, 2001, p. 45). Pretendendo aumentar a liberdade individual atravs de um exerccio pessoal de domnio sobre o prprio espao, porm, possvel afirmar que Mann esteja a mobilizar os mesmos desejos de ao controladora realizada por um sujeito destacado do mundo que so articulados no desenvolvimento de tecnologias (wearable computers ou de realidade virtual) militares e comerciais contra os quais o professor canadense procura colocar-se. Todos eles, a se considerar as asseres de Kevin Robins (1996), fundamentam-se sobre o privilgio da viso como sentido atravs do qual poder-se-ia exercer um ordenamento tecnolgico de todas as dimenses da experincia, a qual, naturalmente, envolveria o caos e a desordem, hoje tornados insuportveis com o avano da Modernidade29:
Nossas tecnologias mantm o mundo distncia. Elas provem os meios para isolarmo-nos das perturbadoras imediaes do mundo do contato. De especial importncia a esse respeito foi a mobilizao da viso, o sentido
29

A sensibilidade moderna, como nota Susan Sontag, encara o sofrimento como um erro, um acidente ou um crime. Algo a ser corrigido. Algo a ser recusado. Algo que faz a pessoa sentir-se impotente (Diante da dor dos outros. So Paulo: Companhia das Letras, 2003).

88

humano mais associado com o destacamento e a separao do mundo (...) Novas tecnologias de viso foram continuamente desenvolvidas e aperfeioadas para assegurar tal soberania visual (ROBINS, 1996, p. 19-20)

particularmente atravs de tecnologias de captao, alterao e projeo de imagens que Mann procura fortificar o indivduo contemporneo, protegendo-o contra os abusos governamentais e empresariais, mas, no mesmo movimento, possivelmente separando-o do mundo da experincia e corroborando a viso moderna de um sujeito auto-suficiente e imperante sobre a realidade. Nesse sentido, os equipamentos desenvolvidos pelo canadense poderiam ser entendidos como um reforo daquela racionalidade paranide, identificada por Levidow e Robins em sua anlise da maneira como as sociedades tecnolgicas incorporam, em todas as suas esferas, princpios militaristas de existncia. Essa racionalidade, explicam os autores, combina uma fantasia onipotente de autocontrole com medo e agressividade dirigidos contra as limitaes corpreas e emocionais dos meros mortais (LEVIDOW; ROBINS, 1989, p. 172). No caso de Mann, porm, a agressividade dirige-se imediatamente contra as limitaes impostas liberdade individual, ao domnio do indivduo sobre o seu espao mental. Enquanto objetos artsticos e de contestao que o que, na maior parte do tempo, eles se tornam nas mos deste pesquisador os wearable computers parecem envolver seu usurio no mundo muito mais do que destac-lo e encapsul-lo. As preocupaes e aes sociais que Mann elabora a partir da sua prpria experincia com os computadores, no seu caso especfico, expressam uma ambivalncia: ao mesmo tempo em que realiza intervenes artsticas com o objetivo de questionar e interferir na vida social, constri aparatos que o separam desta vida, que o permitem selecionar objetivamente aquilo que lhe desagrada no seu campo de viso e apag-lo, criando um universo particular de existncia, no compartilhado. O que ele pretende, enfim, que cada um possa decidir como e quando existir e relacionar-se com o mundo, como e quando sua imagem ser percebida pelos outros e o qu, como e quando perceber do seu entorno. Rebelando-se contra a subservincia do indivduo s empresas e governos que desejariam mant-lo sob controle o que Mann sugere uma reverso: o apoderamento individual, um exerccio particular de controle sobre si e sobre suas circunstncias. Como ciborgues, defende: Formularemos nossos prprios cyborgspaces30 (ao invs de ver o show, web site ou videogame de outra pessoa) e nossas
30

Cyborgspace para Mann so os espaos miditicos que permitem o envolvimento dos indivduos na produo de discursos. Esses espaos corresponderiam hoje Internet (nosso cyborgspace emergente), mas fundamentalmente representam nossa necessidade e desejo de reivindicar a midia, de injetar nossas prprias vozes e dilogos nela, de criar um crculo de participao mais do que linhas retas de propriedade e disseminao unidirecionalmente imposta (MANN, 2001, p. 180-181).

89

prprias regras de censura (vamos censurar o mundo de acordo com nossas necessidades individuais) (MANN, 2001, p. 222). Disso resulta que a proposta de Mann no subverte totalmente o imaginrio tecnolgico, pois no deixa de ser uma expresso do desejo de imprio racional do sujeito sobre a vida. Como sugere Robins (1996), liberar-se de fato dele seria questionar ou propor outras formas de relacionamento com as tecnologias que no as baseadas no domnio, na autoridade, no controle sobre o mundo. Enquanto expresso desse imaginrio, no entanto, a imagem do ciborgue de Mann, por mais contestatria e reflexiva que se apresente, parece aliar-se compreenso infantil do mundo como uma extenso das vontades do sujeito, onde para ser ou fazer alguma coisa apenas necessrio desej-lo (ROBINS, 1996, p. 59), onde possvel viver numa realidade construda apenas por e para si prprio. Nesse sentido, o canadense oblitera os aspectos sociais do indivduo, sua dependncia em relao coletividade e sua necessidade de lidar com a exterioridade entendida tanto como uma imposio de barreiras quanto propiciadora de condies de existncia para ele. O sujeito que vive em sua prpria verso da realidade atravs dos wearable computers de Mann parece correr o risco de passar a cada vez mais acreditar que pode simplesmente deletar o que lhe desagrada da tela dos seus culos eletrnicos, negando-se a experienciar qualquer coisa que lhe represente um desconforto, estranhamento ou sofrimento. Em concordncia com Robins, no entanto, Rubin percebe que: No mundo real, saber que nem sempre voc pode conseguir o que quer sinal de maturidade (RUBIN, 2006, online). E acrescenta, indicando o egosmo e o individualismo que permeiam a retrica dos defensores das figuras do ciborgue e do ps-humano: nos encontramos voltados para uma moralidade de eu, eu, eu! (...) nos encontramos merc de nossos prprios desejos irrefreados e potencialmente sujeitos s vontades mais poderosamente insaciveis de nossos vizinhos (RUBIN, 2006, online). 4.2.2. COMUNIDADES CIBORGUE: RESPOSTA AO SOLIPSISMO? Mas Mann no pretende e no cr que suas pesquisas aprofundem uma situao de indivduos fechados em si mesmos sedentos por poder tentando dominar os espaos uns dos outros. Antes disso, sua proposta lida com a possibilidade deste problema a partir da perspectiva da criao de uma comunidade de ciborgues. Ou seja, ainda que deseje fortalecer o sujeito contra as instituies, o ciborgue imaginado por Mann poder ir alm da experincia singular, em direo a uma relao simbitica com uma inteligncia

90

humanstica31 conectada dentro de um ambiente de Realidade Mediada32 (MANN, 2001, p. 221). Nesses ambientes, os indivduos podero manter-se fisicamente separados, mas reunidos pela conexo de seus equipamentos, atravs dos quais um poder enxergar atravs do olhar do outro, enviar-lhe mensagens, trocar informaes sobre quaisquer temas. O professor afirma no poder dizer como sero exatamente essas comunidades no futuro, mas supe que, para elas, os territrios nacionais definidos pela geografia no sero mais do que meros acidentes: Podemos esperar que a era ciborgue vindoura nos trar naes formadas em ideais compartilhados (MANN, 2001, p. 223). Assim como a geografia, as marcas do corpo tambm sero apagadas, pois os atributos intelectuais sero considerados mais importantes por estas associaes (MANN, 2001, p. 224). Mann projeta que tais comunidades
(...) j tiveram incio nos web sites onde indivduos com mentalidades afins formam cyber proto-clubes que provam ser no somente lugares de troca de informao mas tambm territrios onde amigos se encontram para socializar, conspiradores se encontram para conspirar, e negociadores encontram para planejar (MANN, 2001, p. 223).

A expectativa sustentada pelo autor que seus wearable computers, portanto, permitam a essas pessoas que elas participem de tais comunidades no apenas quando esto em casa ou no escritrio, presos s suas mesas e computadores pessoais. Elas deveriam poder estar conectadas o tempo que quiserem, nas circunstncias que desejarem. De fato, o prprio Mann j faz parte de comunidades deste tipo e relata que, por exemplo, se est em uma conferncia ou reunio entediante, pode acessar a Internet e ocupar-se com outras atividades intelectuais, enquanto fisicamente continua presente ocasio. Nessas situaes, pode receber ou enviar mensagens para amigos, entre outras coisas. Desta forma, a comunidade de ciborgues poderia estar em ininterrupto contato a menos, claro, que o indivduo resolva desconectar-se dela em determinados momentos. Seria uma comunidade de pessoas com gostos e interesses semelhantes, vivendo num mundo de indiferenciao entre realidade imediata e projees eletrnicas em suas retinas. Neste ponto especfico, o discurso de Mann parece alinhar-se queles dos promotores dos mitos ciberlibertrios, conforme analisados por Winner (1997). Para seus defensores, o que importa nas relaes humanas na Internet so as experincias calorosas e errantes de
31

Definio de Inteligncia Humanstica (Humanistic Intelligence): Uma abordagem filosfica ao desenvolvimento de tecnologias que assumem que os usurios da tecnologia deveriam ter controle total sobre a tecnologia que esto usando. A Inteligncia Humanstica assume que a tecnologia deveria ser sempre controlada por, e responder ao, usurio (MANN, 2001, p. 263) 32 Definio de Realidade Mediada (Mediated Reality): Realidade Mediada o processo tecnolgico pelo qual o usurio do WearComp pode mediar toda entrada e sada visual. A mediao inclui sobreposio de objetos virtuais na vida real, e a remoo ou, por outro lado, alterao visual de objetos (MANN, 2001, p. 264).

91

conexo que emergem em fruns mediados por computador (WINNER, 1997, online). Ao imaginar comunidades ciborgues que surjam como aprofundamentos das comunidades online, Mann estaria confirmando as concepes superficiais e banais acerca do significado do pertencimento a uma comunidade, pois tambm, como os libertrios do ciberespao, deixa de levar em considerao que este pertencimento exige comprometimento e responsabilidade em troca do conforto e da segurana que pode prover. Alm disso, o canadense junta-se a esse libertarianismo na crena de que, na comunidade, o objetivo encontrar pessoas no mundo que so bastante parecidas com voc, apreciando-as pela sua similaridade (WINNER, 1997, online), enquanto Winner ressalta que mesmo grupos reunidos por afinidade costumam ser cenrios de disputas e confrontos originrios da dificuldade de se conciliar desejos individuais com necessidades coletivas. Se, por um lado, os tons dados por Mann ao seu ideal de comunidade ciborgue confrontar-se-iam com a prtica efetiva de uma vida comunitria, por outro, relevante notar que, neste discurso, o pesquisador articula elementos do imaginrio tecnolgico vigente na cibercultura, dentro do qual faz sentido que seus aparatos eletrnicos, ao potencializar a comunicao, faam com que as pessoas se renam e assim, simplesmente, os vnculos comunitrios sejam resgatados (ROBINS; WEBSTER, 2000, online):
A noo de comunidade (virtual) remete fuga para o campo mtico estvel e ordeiro. (...). A cultura virtual e sua ideologia de comunicao sustentam a iluso de consenso e unanimidade entre aqueles que possuem 'interesses em comum'. (...) A comunidade de interesses nega - atravs dos novos meios tecnolgicos disponveis - os conflitos e antagonismos do mundo real. Mas como, nos perguntamos, se estes so aspectos constituintes da vida social e poltica? E se eles so realmente a condio para possibilitar a cultura cvica e democrtica? (ROBINS; WEBSTER, 2000, online)

Esses autores argumentam contra essa utopia comunitria baseada sobre a fantasia de construo de laos entre semelhantes, imunes diferena e desejosos de escapar dos antagonismos. Para eles, precisamente a desordem, o confronto e as situaes que exigem negociao que so as mais valorosas, pois tratam da necessidade de uma verdadeira negociao com a alteridade, o que, se no confortvel, traz no seu desconforto a possibilidade de amadurecimento. E seria neste amadurecimento que residiria a chance de estabelecermos aquele outro tipo de relao com as tecnologias de que fala Robins (1996) no mais em termos de domnio da natureza e da prpria natureza mas de aceitao do carter incontrolvel de boa parte da existncia: no de fuga para uma imagem utpica de comunidade, mas de comprometimento com as possibilidades concretas de negociao e melhoria da realidade

92

concreta em que vivemos: Devemos comear pelo mundo real, que o mundo em que as comunidades virtuais esto sendo imaginadas agora. E devemos reconhecer que a diferena, a assimetria e o conflito so traos constitutivos desse mundo. No a comunidade (ROBINS, 1996, p. 101). A viso de comunidade de Mann, de qualquer maneira, parece reforar, mais do que interrogar, a auto-suficincia do sujeito. Ela surge mais propriamente como uma outra possibilidade de divertimento, informao e exerccio de expresso individual, dentro da qual o ciborgue imaginado pelo canadense pode ter sua prpria voz, dar sua prpria verso dos fatos, criar suas prprias imagens de mundo, enfim, compartilhar com os outros as suas idias e acessar aquelas produes que lhe interessam, sem ser importunado ou interrompido por nenhuma requisio governamental ou comercial, sem nenhuma interrupo ou barreira que no seja sua prpria vontade e deciso sobre o momento de desconectar-se da rede. A sua comunidade parece operar, portanto, como no mais do que o contato momentneo e individualista permitido pelas novas tecnologias de comunicao (RUDIGER, 2003, p. 124), conectando sujeitos separados que, de resto, no parecem engajarse em qualquer sensao de responsabilidade em relao aos demais. Dando continuidade ao que ocorre nas comunidades de Internet, a comunidade de ciborgues parece fortificar as fantasias de independncia, onipotncia e auto-suficincia de seus participantes.

5. MICHAEL CHOROST: O CIBORGUE RESSENTIDO Para o escritor Michael Chorost, o personagem Steve Austin, de Martin Caidin, uma imagem exemplar de ciborgue por ser um homem ressentido, disciplinado e ambicioso, um ser humano falho (CHOROST, 2005, p. 20). Na verso literria, argumenta este autor, o ciborgue salvo e fortalecido pela binica no tem nada de super-heri insensvel dor e fechado aos sentimentos que fora mostrado na srie televisiva. No texto de Caidin, o que h uma figura reconstruda pela tecnologia, que passa por uma dolorosa transformao e gradual aceitao de seu novo corpo (CHOROST, 2005, p. 20). Chorost acredita que esta uma boa imagem para pensar sobre sua prpria experincia. Este norte-americano, hoje professor de Retrica na Universidade de San Francisco, nasceu com graves problemas auditivos que, em 2001, aos 36 anos de idade, lhe deixaram completamente surdo. Em Rebuilt: How becoming part computer made me more human (2005), Chorost oferece ao leitor um relato reflexivo e sensvel sobre a experincia de submeter-se a uma operao de implante coclear33, tcnica bastante difundida para casos semelhantes ao dele. O procedimento significaria que sua percepo sonora passaria a ser mediada por um software, encarregado de digitalizar o som, posteriormente transmitido por eletrodos localizados dentro da cclea aos nervos auditivos. O implante um computador, um objeto frio, rgido, e digital a ser incrustado em sua pele quente, mole e mida, que lhe faz perguntar, atonitamente: Como isso sequer possvel? Como uma juno como esta pode no permanentemente machucar, corpo e crebro violados pela linguagem forasteira de zeros e uns? (CHOROST, 2005, p. 8). Pois dessa linguagem que ele passar a depender para sentir-se vivo, real, integrado ao mundo. Diferente do que se poderia esperar, no basta ligar o equipamento para que se possa ouvir, participar de conversas, apreciar msicas, atender o telefone. A experincia exige do usurio adulto pacincia e empenho para que ele consiga reconhecer e traduzir as novas

33

Para mais informaes sobre o equipamento, ver: < http://www.implantecoclear.org.br/>. Segundo este site, trata-se de um equipamento eletrnico computadorizado que substitui totalmente o ouvido de pessoas que tm surdez total ou quase total. Assim o implante que estimula diretamente o nervo auditivo atravs de pequenos eletrodos que so colocados dentro da cclea e o nervo leva estes sinais para o crebro. um aparelho muito sofisticado que foi uma das maiores conquistas da engenharia ligada medicina. J existe h alguns anos e hoje mais de 100.000 pessoas no mundo j o esto usando.. Diferente de um aparelho auditivo comum, o implante no amplifica o som, ele o recria. Como explica o site do Grupo de Implante Coclear do Hospital das Clnicas da USP: importante compreender que o implante coclear no devolve a audio normal pessoa e que a qualidade do som percebido diferente, mas a pessoa com uma reabilitao adequada feita depois da cirurgia vai aprendendo a compreender os novos sons

94

informaes sonoras, relacionando-as com aquelas guardadas em sua memria. como ser introduzido a um novo idioma. Este no um aprendizado simples, como Chorost deixa claro. A primeira grande dificuldade aparece j na ativao do implante, que ocorre cerca de um ms aps a cirurgia: um momento aguardado em silncio com grande expectativa. Sabe-se que os sons sero diferentes, mas no exatamente de que forma. Seja como for, imagina-se, ser algo melhor que a surdez. A julgar pelo relato de Chorost, porm, a tenso da espera dissolve-se em frustrao e desespero:
Tudo que eu ouo esttica. Tudo soa horroroso: turvo e incompreensvel. H um rudo penetrante que eu sequer sou capaz de comear a situar. Eu balbucio alguma coisa apenas para ouvir minha voz, e ela soa como rodas de trem enferrujadas rangendo pela lama. Minha expresso a de um homem que acabou de engolir o que ele pensava que era Pepsi s para descobrir que na verdade era Pepto-Bismol (CHOROST, 2005, p. 52).

A experincia toda pode ser bastante perturbadora. Para muitos pacientes, o aparelho acaba servindo apenas como um auxiliar da tcnica de leitura labial. somente em casos muito bem-sucedidos, como o de Chorost, que, depois de um exaustivo trabalho de reabilitao, a restaurao das capacidades perceptivas chega a ser to exitosa a ponto de o usurio poder, por exemplo, conversar novamente ao telefone situao considerada especialmente desafiadora. confrontado com a necessidade de passar por toda essa provao a menos, claro, que preferisse continuar surdo, o que no era o caso que Chorost decide que vai espelhar-se na imagem criada por Martin Caidin para contar a histria de um homem cujo corpo havia sido completamente reconfigurado pela tecnologia. Essa a estratgia consciente adotada por ele, para no se deixar abalar tanto com a perspectiva de ter um implante dentro de sua cabea, de saber que toda sua percepo sonora passar a ser mediada por um software e que o caminho para adaptar-se ao novo mundo auditivo ser permeado por muito sofrimento:
Como eu passaria pela mudana ? Como algum que, por toda a vida, havia lido literatura, eu j tinha algumas respostas mo. Uma mente com um rico estoque de histrias pode selecionar entre elas quando necessrio, aplicando a narrativa ao caos da experincia com o objetivo de seguir adiante com mais segurana rumo a uma resoluo imaginada (CHOROST, 2005, p. 20).

O livro de Chorost, portanto, bastante diferente daqueles apresentados at agora. Aqui, trata-se de um drama pessoal, de uma histria de superao de um indivduo que no pretende projetar ambientes superaparelhados, nem dar origem a uma nova espcie, nem iniciar qualquer revoluo contra as empresas capitalistas e a burocracia dos Estados a partir do poder individual enriquecido com wearable computers, como, pode-se resumir, pretendem Mitchell, Warwick e Mann. Antes disso, tudo que esse autor deseja sentir-se integrado ao

95

mundo e ligado por laos afetivos s pessoas que o circundam. E para isso, ele sabe, os aparatos tecnolgicos inclusive seu prprio implante no so de valor algum a menos que haja uma predisposio e um empenho pessoal, como ele deixa claro ao avaliar sua situao depois de ter passado pela adaptao ao implante: Os cento e quarenta mil transistores na minha cabea me do o som, mas eles no podem me fazer ouvir. apenas quando eu ouo que as minhas tecnologias ciborgue me fazem um melhor ser humano (CHOROST, 2005, p. 183). Chorost afirma-se como um ciborgue e, na sua concepo, a figura do ciborgue melhor entendida quando ela lanada para representar isto: um melhor ser humano, um homem que alcana uma conexo mais profunda com o mundo com a tecnologia do que ele seria capaz sem ela (CHOROST, 2005, p. 181). 5.1. A TECNOLOGIA COMO PORTA DE ENTRADA NO MUNDO A questo do senso de conexo com o mundo revela-se de especial importncia para Chorost devido ao seu histrico de deficincia auditiva. por causa dele, aliado privilegiada capacidade reflexiva do autor e seu contato com a leitura terica, que seu texto adquire uma perspectiva bastante interessante e eloqente sobre a relao entre homem e tecnologia. Kevin Robins, a quem tem-se recorrido com freqncia neste trabalho, afirma que a viso o sentido humano mais associado ao afastamento e separao do mundo (ROBINS, 1996, p. 20). Para este autor, a moderna adio no desenvolvimento das tecnologias da imagem est profundamente relacionada vontade de tornar todo o mundo transparente e previsvel devido a uma dificuldade extraordinria de se lidar com o toque do desconhecido, portador da possibilidade de dor e medo. A observao converge com um comentrio de Chorost sobre a experincia da surdez. Ele explica que o sentido da audio submerge voc no mundo como nenhum outro (CHOROST, 2005, p. 9). Ao compar-lo com a viso, ele remete s palavras de um escritor cego que considera que os olhos o colocam na periferia do universo voc est sempre na beirada, olhando para dentro [mas] os ouvidos o colocam no centro, j que voc ouve o que est por toda sua volta (CHOROST, 2005, p. 9). Sendo assim, a surdez parece ser capaz de provocar um violento senso de desconexo entre a pessoa e seu entorno: suas vtimas freqentemente afirmam sentirem-se mortas, invisveis, insubstanciais. Elas sentem que so elas que se tornaram irreais, no o mundo (CHOROST, 2005, p. 9). Comove o relato de Chorost a respeito dos primeiros anos de sua vida, quando seus pais souberam que ele sofria de uma grave deficincia auditiva. A descoberta ocorreu quando

96

Chorost tinha cerca de trs anos de idade. At ento, sua falta de ateno, seu desinteresse, seu atraso no aprendizado da linguagem, todos esses sintomas eram estranhados pelos pais. Como explica o autor, a surdez em bebs pode ser freqentemente confundida com algum tipo de autismo ou outra doena psiquitrica, visto que o maior sinal aparente o fato de a criana parecer fechada no seu mundo, incapaz de se comunicar e estabelecer conexes profundas com o que est a seu redor. A inicia a corrida de seus genitores para lhe ensinarem a ler e falar. Ao longo de um ano, seu mundo mudou completamente: 1967 e 1969 se passaram em diferentes universos. Em 1967 eu era um animalzinho mudo e medroso (CHOROST, 2005, p. 31). Com o esforo de seus pais, sua curiosidade e o incio da vida escolar em uma instituio especial para surdos, em 1969, suas habilidades lingsticas comearam a crescer geometricamente e o mundo se transformou em um lugar cheio de significados (CHOROST, 2005, p. 32). Nesse processo, conclui Chorost, ele estava finalmente se transformando em um ser humano (CHOROST, 2005, p. 32). Durante sua adolescncia, aps a passagem pelo colgio especial, Chorost diz que se sentia isolado, sem conseguir participar de grupos ou arranjar uma namorada. Nesta fase, o computador se transformou em vcio, devido, ele acredita, em boa parte sua dificuldade auditiva: Eu era um insuportvel adolescente nerd, fascinado por computadores, doente de desejo, e completamente apaixonado pela idia da mquina. O computador me oferecia escape e alvio, o sentimento de controle e poder (CHOROST, 2005, p. 16). No incio da vida adulta, porm, esse vcio se transforma em um certo ressentimento, devido constatao de que o computador em nada lhe havia ajudado para se aproximar das pessoas: eu ainda era um homem sentado sozinho em uma sala encarando uma tela de computador. Eu no tinha namorada, nem uma famlia minha, nem mesmo uma amizade duradoura alm daquelas desenvolvidas na escola e na faculdade (CHOROST, 2005, p. 16). Assim, em sua dissertao para obteno do ttulo de PhD, em que elaborou um software para auxiliar a colaborao entre os alunos, a partir de sua experincia como professor de Ingls, ele conclui que os computadores at podem, sim, ajudar as pessoas a trabalharem juntas e a se aproximarem desde que estivessem j inseridos em um contexto favorvel s trocas de idias e experincias. Mas fora isso, eles eram mquinas cujas principais respostas eram lgica e solido (CHOROST, 2005, p. 16). por esse processo de desencatamento com as mquinas, portanto, que Chorost fica to perturbado diante da necessidade de ter uma dessas dentro de sua cabea, mediando sua relao com o mundo. Para ele, se a surdez sentida como a morte, a operao de implante

97

pode ser considerada um renascimento um renascimento em um novo corpo, cuja percepo de mundo dependeria de um aparelho construdo a partir dessa lgica binria da qual ele aprendera a suspeitar. Mais profundamente: essa lgica, instalada no software que transformaria o som em impulsos eltricos, seria algo construdo por pessoas, cientistas que constantemente estariam buscando aperfeioar o equipamento e os quais, portanto, lhes forneceriam novas verses da realidade auditiva de tempos em tempos: Minha percepo do mundo seria sempre provisria: a ltima verso, mas nunca a final (CHOROST, 2005, p. 9). Ter aprendido a ler, escrever e falar nos seus primeiros anos um processo que, como ele afirma, encheu o mundo de significados o que ele acha que lhe fez humano: E agora eu estou me transformando em outra coisa, no inumano, no ps-humano, mas diferentemente humano (CHOROST, 2005, p. 33). Isso porque o significado do mundo, agora, passaria por uma mediao diferente. Nesse processo, o sentimento de separao do mundo, provocado por uma histria de vida marcada pela surdez, parece-lhe ter uma chance de ser superado. Se as tecnologias especialmente as da imagem so alienantes, separam os indivduos dos ritmos naturais da vida e uns dos outros (CHOROST, 2005, p. 188), como afirma o autor remetendo opinio de um crtico que ele havia lido (e concordando com as proposies de Kevin Robins); aparentemente o implante auditivo lhe traz o efeito contrrio. Na discusso sobre a alienao tecnolgica, Chorost argumenta que, apesar de ser o computador quem media sua percepo do mundo de uma maneira muito profunda, ele sentese agora muito mais conectado do que nunca realidade. Como precisou testar dois diferentes softwares de processamento de som para descobrir a qual se adaptava melhor e em qual obtinha melhores resultados, o autor comenta que:
Obviamente, parte do motivo que o computador me permite ouvir; no h nada mais isolante do que a surdez. Mas h mais que isso. O que me salvou da alienao no foi s apenas poder ouvir de novo, mas tambm ser forado a construir meu mundo em vez de simplesmente t-lo como dado. (...) Eu dificilmente poderia estar alienado do mundo, porque este um mundo que eu ajudei a construir (CHOROST, 2005, p. 188).

O mundo que Chorost diz que ajudou a construir, porm, no tem o sentido de um mundo particular, que o separe da coletividade. Pelo contrrio, este um mundo exatamente em que o autor consegue encontrar-se com os outros, aproximar-se dos demais. Pelo menos, o que ele espera. Diferente do caso de Mann, no que Chorost deseje subverter o que est posto no mundo, criando uma realidade prpria. Ele no quer controlar sua percepo para excluir o que lhe desagrada e fixar-se naquilo com que est familiarizado e pode controlar ou

98

pelo menos com que pode lidar nos seus prprios termos. Ao contrrio, ele quer participar do mesmo mundo que os demais, quer compartilhar. O implante lhe serve como meio para isso. 5.2. A TECNOLOGIA E A DILUIO DO MUNDO COMUM Uma diferente resposta a esses seus anseios poderia ter sido, Chorost avalia, a opo de seus pais por enviar-lhe a uma escola onde aprendesse a Lngua Americana de Sinais. Caso crescesse dentro da comunidade surda de praticantes desta lngua, o autor teria passado a vida em um ambiente considerado acolhedor e caloroso. Ou seja, um mundo totalmente diferente daquele que considera que seja o da maioria da sociedade americana, formada por pessoas abastadas, mas solitrias (CHOROST, 2005, p. 127). Esta, apesar de propiciar condies para que seus membros tornem-se profissionais bem sucedidos, saudveis, equipados tecnologicamente e ricos, no supre a eventual necessidade que eles possam ter de um contato mais humano, mais afetivo. Se este trabalho est sinalizando uma tendncia geral do pensamento tecnolgico, vale notar que no se pretende dizer que essa tendncia resume toda a experincia nas sociedades tecnolgicas contemporneas. Um exemplo de contraposio encontra-se na postura da comunidade de sinais, conforme apresentada por Chorost:
O calor, intimidade e coeso da comunidade surda de sinais so lendrios. A ASL34 uma linguagem emocionalmente expansiva para uma comunidade emocionalmente expansiva, marcada por gestos amplos, grandes sorrisos, grandes abraos e conversaes interminveis que entram at tarde da noite. Ela exige contato visual: no existe tal coisa como falar distncia entre salas ou murmurar conversas superficiais enquanto se est de costas deitado na cama. Falar ASL sempre estar em contato direto e completo com o Outro. A lngua amarra seus praticantes juntos em uma comunidade de proximidade e intimidade extraordinrias (CHOROST, 2005, p. 122).

Neste grupo, a coeso e a identidade surda impem-se como valores muito mais significativos do que quaisquer outros, sejam eles a ambio financeira, o consumo, a adaptao ao mercado de trabalho, a emancipao ou o engajamento num mundo de facilidades e prazeres propiciados pelos dispositivos tecnolgicos. Aqui, a surdez no tratada como doena, mas como identidade, a qual entende-se que deve ser defendida. Por causa disso, a chegada do implante coclear tem sido, por muitos defensores dessa comunidade, entendido como uma ameaa. Enquanto os aparelhos auditivos comuns no fariam muita diferena em relao ao futuro de uma criana surda, o implante especialmente quando usado j desde os primeiros anos de vida determinante para que ela seja capaz de integrar-se sociedade oral. Para os defensores da surdez como identidade, o posicionamento
34

ASL: sigla para American Signing Language.

99

em relao ao implante pode ser to radical a ponto de se acusar a instituio mdica de conspirar para cometer um genocdio cultural (CHOROST, 2005, p. 130). O historiador norte-americano Harlan Lane, um dos mais incisivos defensores da identidade cultural surda, argumenta, em suas manifestaes, que a surdez diferena, no incapacidade; cultura, no deficincia, e defende que esforos cirrgicos para habilitar crianas surdas a ouvirem eram moralmente indistinguveis dos esforos para tingir de branco crianas negras, ou endireitar gays (CHOROST, 2005, p. 130). Lane no surdo, mas um estudioso da histria da comunidade surda, da sua lngua e, principalmente, da opresso a que ela fora submetida ao longo do tempo. Sua postura, como explica Chorost, pode ser melhor entendida quando sabe-se que, de fato, os oralistas j se empenharam para efetivamente exterminar essa cultura determinando, por decreto, na Conferncia de Milo, em 11 de setembro de 1880, que o mtodo universal de ensino de crianas surdas deveria ser o oral, a todo custo, no importando o grau de dificuldade ou sofrimento que isso imporia ao aluno. No importando, nem mesmo, que em muitos casos a criana jamais seria capaz de atingir um nvel de oralizao e entendimento (atravs de leitura labial) efetivo para sua socializao:
A linguagem de sinais foi suprimida, algumas vezes amarrando as mos das crianas surdas. A comunidade de sinais lembra da Conferncia de Milo como uma raiva justificada, porque ela resultou em geraes de crianas proibidas de usar a nica lngua qual eles tinham completo acesso (CHOROST, 2005, p. 131).

A imposio do implante coclear sobre estas pessoas, desconsiderando sua realidade cultural, portanto, pode ser um movimento visto como uma luta contra a suposta ignorncia delas a respeito dos benefcios dos quais elas privam seus filhos ao no aceitarem a operao. Mas pode ser tambm um sinal do desejo de uniformizao que acompanha o pensamento tecnolgico em vigor atualmente. Enquanto este est relacionado aos imperativos de operacionalidade, funcionalidade e eficincia, outros princpios como identidade, diferena e afetividade podem no se enquadrar a. Muitos surdos orgulham-se de sua condio e defendem-na contra uma suposta normalidade. O sentimento chega s raias do patriotismo e, de fato, a idia da comunidade surda como uma nao j foi at mesmo proposta. Desde o incio do sculo XIX, h defensores do nacionalismo surdo, inspirados na idia de um francs chamado RocheAmbroise Sicard, que fundou em Paris em 1791 o Instituto Nacional para Surdos. Os Estados Unidos parecem abrigar os partidrios mais fervorosos desta concepo, como se entende a partir da palestra de Lane ministrada em 2005 em um congresso especial

100

da Associao dos Surdos Britnicos: Eles comearam por garantir os direitos a serem considerados como uma etnicidade, como a dos afro-americanos, em vez de um mero subgrupo, como os que utilizam cadeiras de rodas ou os desprovidos de viso (RE, 2005, online). O historiador, na ocasio, solicitou aos participantes do evento que abrissem os olhos e juntassem-se a este movimento, opondo-se queles interessados em restaurar sua audio atravs de implantes: Por que os britnicos no conseguem perceber que um programa que tem o previsvel efeito de diminuir ou erradicar a minoria Surda na verdade um genocdio? (LANE apud RE, 2005, online). Hoje, o implante coclear soa to ameaador quanto a resoluo de 1880. Para a comunidade de surdos, este objeto pode significar o fim de sua cultura, pois a surdez, para eles, como j foi dito, no vista como deficincia, mas como identidade. Esta, se no for sustentada pelo engajamento das geraes futuras em mant-la, pode perder-se na histria. Essa posio adotada at mesmo no Brasil, como mostra uma pesquisa realizada em 2003 sobre o potencial impacto de tais implantes a partir de entrevistas com surdos de So Paulo:
(...) assim como as comunidade surdas de pases desenvolvidos, as comunidades surdas paulistanas mostram-se preocupadas em preservar a lngua, identidade e cultura surda e em criar seus filhos dentro de um modelo no qual o surdo visto como integrante de uma minoria lingstica e cultural e no como portador de uma condio patolgica (LICHTIG et al, 2003, online)

Opondo-se aos oralistas, a comunidade de gestualistas ento existe no modelo comunitrio proposto por Bauman, ou seja mais do que com uma ilha de entendimento natural, ou um crculo aconchegante onde se pode depor as armas e parar de lutar, a comunidade realmente existente se parece com uma fortaleza sitiada, continuamente bombardeada por inimigos (BAUMAN, 2003, p. 19). De fato, esta comunidade est em constante luta tanto contra os mdicos e pesquisadores que supostamente conspiram contra ela, como internamente contra seus prprios membros que no concordam que os implantes cocleares sejam to malvolos quanto Lane quer fazer crer. No relato reflexivo que o filsofo Jonathan Re faz do congresso da Associao dos Surdos Britnicos, realizado na Esccia em 2005, ele descreve que a posio extremista de Lane apoiada pela maioria, mas recebida com desconforto por gente como Doug Alker, presidente desta Associao, que simpatiza com os casais Surdos que conscientemente, apesar da presso exercida por seus semelhantes, tendem a aceitar para eles mesmos o aconselhamento dos geneticistas e os implantes da cclea para suas crianas (RE, 2005, online). Em compensao, a postura de Lane reforada pela de outros ativistas da causa, que j chegam mesmo a defender a idia de retomada do projeto de uma nao surda a qual,

101

segundo seus defensores, foi interrompida por uma conspirao de imperialistas orais, mas no foi derrotada (RE, 2005, online). Esse nacionalismo surdo visto com maus olhos por Re, que encontra a traos do autoritarismo auto-indulgente, tpico de qualquer outra forma de nacionalismo temperados com doses de agressividade corporativista. Ele afirma que o sofrimento imposto a essa comunidade real e no deve ser esquecido, mas desconfia do ressentimento mal-humorado e discorda da violncia dirigida contra os surdos que tm opinies divergentes das suas e podem querer participar do mundo oral, alm de denunciar a tentativa de se impor uma identidade uniforme a todos os congressistas surdos (RE, 2005, online). Este filsofo descreve tambm a pesquisa do jornalista surdo Bob McCullough, que j perdeu muitos amigos ao chamar a ateno sobre a superficialidade dos avanos educacionais entre os surdos na Gr-Bretanha e nos Estados Unidos. McCullough denuncia o fato de que os membros, adultos ou crianas, da comunidade surda, tm pouco esclarecimento e preparo cultural. Segundo este autor, as crianas surdas saem da escola com uma idade mdia equivalente a oito anos no que diz respeito ao seus desempenhos em leitura em alm disso, os adultos no lem livros nem discutem literatura na mesma proporo em que discutem a audio (MCCULLOUGH apud RE, 2005, online). A informao ecoa no Brasil, conforme a pesquisa mencionada anteriormente, que constatou que, apesar de a tcnica de implantes cocleares estar disponvel no pas desde 1990, no ano de 2003 a maioria dos entrevistados todos eles membros de alguma associao de surdos inclinava-se contrariamente operao, principalmente em crianas, com respostas que denotavam um real desconhecimento sobre o assunto (LICHTIG et al, 2003, online). De maneira geral, o que esta comunidade defende que a criana primeiramente aprenda a Lngua de Sinais, que, segundo seus defensores, mais fcil para ela e, em um segundo momento, decida se deseja ou no receber o implante. Esta deciso, afirmam, no pode ser imposta, mas tomada de forma consciente por cada indivduo. A questo que, caso seja submetida operao antes dos trs anos de idade, a criana tem altas chances de desenvolver capacidades auditivas similares a um no-surdo. No que ela v deixar de ser surda, pois esta ainda sua condio quando o aparelho est desligado ou desconectado. Mas para os defensores nacionalistas, este um ato de violncia contra sua identidade surda. Por isso, eles opem-se violentamente contra aqueles que optam por ela. curioso que em muitos casos, estes radicais cheguem a consultar mdicos para garantir a gerao de descendentes surdos, que possam passar adiante e manter viva sua chamada cultura: Uma das estratgias

102

cogitadas no evitar que a mulher contraia rubola, durante a gestao uma das vrias causas de surdez em crianas (DURAN, 2003, online). A partir destes apontamentos sobre a comunidade surda, pode-se verificar que, como afirmam Bauman e outros tericos crticos da idia de comunidade, este sonho acalentado por muitos norte-americanos hoje em dia inclusive Chorost de retomada de um sentimento de conexo e pertencimento, fortemente vinculado idia de comunidade, baseia-se em muitas iluses. Uma das maiores delas a idealizao que se faz desta forma de organizao social, quando se esquece que elas costumam ser fundamentadas por este sentimento um tanto quanto cego de necessidade de auto-defesa contra inimigos internos ou externos. Assim, ela geralmente mobiliza a partir do dio ao que diferente dela prpria, maltratando aqueles membros que podem sentir-se mais abertos ao conhecimento sobre o mundo exterior ou diferentes perspectivas de pensamento. bem isso que acontece na comunidade surda, que, sentindo-se ameaada pela chegada do implante coclear, demoniza e espalha informaes inverdicas para desqualificar a utilidade e os benefcios do aparelho, bem como denuncia seus usurios como traidores da comunidade, segregando-os. Assim, a liberdade individual, to bem quista entre os norte-americanos, seria afrontada pela participao em uma comunidade de verdade, que exige de seus membros dedicao total aos valores do grupo, imerso na coletividade at o ponto de desfazerem-se seus traos individuais. o que acontece entre os defensores do nacionalismo surdo. Como nota Bauman, o problema que a comunidade protege seus membros e acalenta-os com um sentimento de segurana, que, sozinhos, eles raramente obtm no mundo l fora, mas ao mesmo tempo fecha-se ao diferente, ao que no exatamente igual a si mesma e que, conseqentemente, visto como ameaa aos prprios valores e coeso interna. o medo que mantm a comunidade coesa, e o medo impede o dilogo. Por outro lado, num estado de medo que tambm vive a maioria dos indivduos desgarrados de comunidades, sujeitos prpria sorte e sem ter ao que se agarrar, sem contar com o apoio fraterno dos outros membros. Este o movimento que parece ser a tendncia das sociedades modernas, como nota tambm Francisco Rdiger, que afirma que o avano da modernidade liberou progressivamente os indivduos das restries impostas pela religio, pela vizinhana, pela famlia, permitindo-lhes contestar as idias e prticas assumidas como verdades pela coletividade. Assim, adotou-se a perspectiva de que cada um poderia formar-se a partir das prprias descobertas e do resultado do cultivo de si atravs dos recursos disponveis. A, defende Rdiger: a construo social do eu se tornou um projeto consciente, gerenciado de maneira

103

mais ou menos direta pelo indivduo, no sentido de sua separao dos princpios normativos transmitidos desde fora pela tradio (RDIGER, 1995, p. 14). A compreenso de Chorost acerca de sua prpria condio pode ser vista como uma expresso da anlise destes autores: Chorost relata sentir falta de um sentido maior, coletivo, s suas experincias. Sente-se enfrentando sozinho uma provao. graas sua capacidade reflexiva individual que ele consegue superar estas situaes, mas sempre ressentido com a falta deste apoio que ele v, por exemplo, que existe entre os membros da comunidade de sinais. L, ele afirma, seu maior anseio poderia ter sido apaziguado: em todas as minhas idas e vidas pelo vasto mundo, um sentimento de pertencimento o que eu mais almejei e nunca encontrei (CHOROST, 2005, p. 127). O fato que, tendo entrado ao mundo oral em vez de aprender os sinais, ele perdeu a oportunidade de participar desta comunidade verdadeira, to coesa e afetiva quanto autoritria e preconceituosa. Ao mesmo tempo, sendo marcado pela surdez, ele raramente sentiu-se verdadeiramente integrado ao outro mundo: seja pelo isolamento que a prpria condio propicia ou pelo auto-isolamento imposto pela baixa auto-estima, como Chorost descreve ter sido a sua durante sua juventude. por isso que seus sentimentos so ambguos ao visitar sua antiga escola especial para surdos. A maioria contando com implantes cocleares, estar destinada a viver com mais facilidade o mundo da oralidade, em que a surdez no ser mais do que um pequeno problema de sade com que se precisar lidar: para as crianas cujo nico grande problema fsico era a surdez, o mundo seria delas (CHOROST, 2005, p. 126). Por outro lado, elas perdero a chance, como ele, de viver este sentimento caloroso que permeia os membros da comunidade de sinais. Depois de conversar com uma menina de quatro anos, comenta:
A vida americana est se tornando (...) cada vez mais atomizada e isolada. Por causa do implante, [Jessica] tem agora acesso a um vasto mundo, e o imenso significado desse presente no pode ser negado, mas este tambm um mundo mais frio. um mundo em que ela pode ter mais ttulos acadmicos e mais dinheiro, mas menos amigos (CHOROST, 2005, p. 129).

No caso de Chorost, at seus 30 e tantos anos, lhe parecia que ele estava na verdade flutuando entre esses dois mundos, sem verdadeiramente pertencer a nenhum deles. No apenas ele no considerava ter muitos amigos, como tambm no se considerava bem sucedido profissional ou academicamente.

104

5.3. A TECNOLOGIA COMO DEFINIDORA DA EXPERINCIA A falta do sentimento de pertencer a um grupo coeso ou comunidade um tema recorrente na obra de Chorost e, para ele, no parece haver dvida: foi a tecnologia que separou as pessoas entre si, at que se chegasse a esse atual estado de coisas, a esse universo de facilidades e abundncia de riquezas, repleto de pessoas vazias e sem interesse umas pelas outras. A comear pela chegada do ar-condicionado, que esvaziou as ruas dos bairros no vero, e complementando-se com a popularizao da televiso, a decadncia da vida em comum marcada, para este autor, pelos dispositivos tecnolgicos. Ele relata que esta a constatao de seus avs, que lhe contavam que na sua juventude, no vero, nas noites quentes, antes de ambos [TV e ar-condicionado] chegarem, as pessoas sentavam-se do lado de fora, em suas varandas, onde elas podiam ver umas as outras (CHOROST, 2005, p. 128). Chorost ampara-se tambm na obra Bowling Alone, do pesquisador Robert Putnam, que estuda a degradao da vida em comunidade nos Estados Unidas e para quem a televiso , de fato, o principal fator de desagregao entre as pessoas. Ao comentar sua trajetria individual, no h dvida de que Chorost v com um certo ressentimento o fato de que ele fora, por desde criana ter sido oralizado com a ajuda dos aparelhos auditivos disponveis na poca, afastado do calor da vida comunitria que ele poderia ter tido se vivesse como os demais adeptos da Lngua de Sinais. Alm disso, ele tambm considera que a chegada do computador pessoal diminuiu suas chances de encontrar um verdadeiro amor: primeiro porque os sites de relacionamentos oferecem a seus cadastrados diversas opes que podem ser analisadas e descartadas racionalmente e o aumento do nmero de possibilidades de se conhecer algum verdadeiramente ideal parece aumentar com o aumento da oferta. Em segundo lugar, como afirma o autor, o computador responsvel por diminuir a convivncia em lugares tradicionalmente considerados como pontos de encontro:
to racional sentar em casa e navegar pelos perfis das pessoas. seguro. Fcil. Alto-rendimento. Baixo custo. Eficiente. Mas aparentemente um monte de outras pessoas estava passando suas tardes hibernando em apartamentos de um-dormitrio. Como eu (CHOROST, 2005, p. 119).

A lgica e a racionalidade informtica, enfim, para este autor, ajudam muito pouco quando o problema so as questes verdadeiramente relevantes ao homem:
Como os computadores so a expresso final da lgica abstrata, eles provocam a criao de sistemas que so apenas lgicos. (...) A tragdia que os problemas que no podem ser precisamente caracterizados e claramente resolvidos calham de ser os mais importantes: comunicao, entendimento, colaborao, negociao. Amor (CHOROST, 2005, p. 17).

105

Sendo assim, Chorost capaz de questionar a acelerao impensada que muitos autoproclamados ciborgues defendem rumo converso total do homem em mquina. Nesses momentos, fica evidente seu comprometimento profundo com um humanismo que, por sua vez, talvez encontre-se enfraquecido na sociedade como um todo. Soam esperanosas, e chegam a parecer anacrnicas, as reclamaes, por exemplo, que Chorost faz a respeito dos trabalhos de Warwick e Mann. Fundamentalmente, o norteamericano discorda destes dois porque, na sua leitura, ambos parecem assumir que as tecnologias ciborgue so capazes de, por si mesmas, melhorar a vida humana, facilitando-a ou provocando a expanso de capacidades antes limitadas, enfim, proporcionando ao homem uma vida mais rica ou mais completa. A educao, a cultura, a abertura ao outro, o interesse e o esforo pessoais: isso sim, para Chorost, o que pode fundar uma sociedade melhor. Em relao a Mann, por exemplo, este autor pergunta se realmente um progresso deixarmos o computador decidir o que vamos ver, em vez de ensinar as pessoas a reconhecer a manipulao miditica e ajud-las a focar sua ateno no que realmente importa para elas? (CHOROST, 2005, p. 182). E negligenciando o fato de Warwick no estar realmente preocupado em melhorar a situao para o homem, mas em fundar uma nova raa o livro I, Cyborg lhe leva a contrapor que:
Reconstruir seres humanos requer os recursos e perspectivas de uma sociedade inteira, no somente e engenheiros. Que tal ultrapassar a comunicao humana ensinando as pessoas a ouvirem e negociarem? Que tal melhorar as aptides matemticas reduzindo pela metade o nmero de alunos em sala de aula e dobrando os salrios dos professores? (CHOROST, 2005, p. 179).

Ironicamente, quando fala de si mesmo e da sua auto-compreenso como ciborgue, Chorost d a entender que sente que somente por ter-se transformado em parte mquina que ele consegue tornar-se um melhor ser humano, idia a qual remete o prprio ttulo de seu livro. curioso que o autor estabelea uma definio de ciborgue, aferre-se a ela e no consiga mais ver-se a partir de outra idia que no seja esta. Como nota Charles Rubin, o apego de Chorost imagem do ciborgue faz com que este passe a atribuir at mesmo o exerccio de faculdades tidas como humanas como a honra e a dignidade mantidas diante de uma frustrao amorosa ao fato de ter-se tornado parte mquina. Este autor considera que a narrativa de Chorost um poderoso exemplo do quanto uma mentalidade tecnolgica, no somente as prprias tecnologias, podem transformar a experincia de ser humano (RUBIN, 2006, online). Este filsofo lembra a passagem em que Chorost rejeitado por uma das mulheres com quem ele havia sado em cerca de cinco ou seis encontros dos quais ele tinha gostado.

106

Ele no estava certo dos sentimentos da moa, mas tinha esperanas de que seus interesses fossem correspondidos. Quando ela lhe diz que no sente a qumica, ele se chateia, pois fez tudo certo e ela lhe parece uma pessoa maravilhosa. Na ocasio, ele comenta, ele poderia ter sentido raiva, poderia t-la feito sentir-se culpada e que alguns homens poderiam mesmo tentar pression-la. Como, porm, ele considera-se parte-animal, parte-mquina, ele brinca dizendo que talvez eu seja to novo que a nova espcie simplesmente no sabe o que fazer comigo e que pode ser que o universo ainda no tenha decidido qual o valor de sua sobrevivncia. Falando srio, porm, ele acha que, por ser um ciborgue, agiu de maneira nobre: Assim, minha nica escolha racional foi estar disposto a perder com honra, porque ento algum dia eu tambm poderia ganhar com honra (CHOROST, 2005, p. 141). Se o fato de ter-se transformado em um ciborgue foi o que, em seu julgamento, lhe ensinou mais a respeito de um conceito to humano quanto a honra e o respeito vontade alheia, mesmo quando essa contrarie a sua, este no foi o nico resultado dessa sua transformao. Em todas as dimenses da sua vida, apesar de insistir na idia de que as tecnologias no so capazes de melhorar em nada os homens a menos que eles estejam dispostos a isso, Chorost no cansa de responsabilizar o fato de considerar que est se tornando um melhor ser humano ao fato de ter se transformado em parte mquina. Quando fala de si, Chorost fala o tempo todo sobre o fato de ele ser um ciborgue e o que isso significa. Ao final do livro, ele comenta o Manifesto Ciborgue de Donna Haraway, em busca de pistas para entender melhor a sua prpria condio. Ele no v o texto tanto como um discurso a respeito de uma tendncia social e de um chamado coletivo, mas como se fosse uma descrio de sua prpria vida. E comenta que, se a obra de Caidin foi importante no momento de sua adaptao ao implante, ou, em suas palavras, lhe ajudou a tornar-se um ciborgue, ento o texto de Haraway lhe deu um modelo para como ser um ciborgue (CHOROST, 2005, p. 156). A partir desta leitura, ele reflete sobre sua experincia. Procurando entender qual a sua relao com a imagem proposta por Haraway, Chorost parece chegar a uma concluso radical que lhe permite conduzir importantes reflexes sobre a poltica. Da sua tentativa de adaptao ao novo equipamento, o autor depreendeu que a realidade no uma coisa nica, ela em ltima anlise uma questo de software (ibid., p. 147). Na sua concepo, aqueles cujos rgos naturais so responsveis por lhes fornecer a apreenso da realidade contam apenas com a vantagem de possuir um software atravs de milhes de anos de evoluo. Isso no lhes conferiria, porm, o direito de reclamar que a sua a verdadeira realidade.

107

Diante deste insight, Chorost compreende finalmente as implicaes das afirmativas de Haraway de que o ciborgue no reconheceria o Jardim do den; no feito de lama e no pode sonhar em retornar ao p. Compreendendo, fsica mais do que abstratamente, pela experincia mais do que pela teoria, que a realidade construda a partir de perspectivas e de que no h apenas uma que esteja correta, o autor afirma ter finalmente entendido que no h em lugar algum uma humanidade ideal que precise ser alcanada ou resgatada:
O que faz do ciborgue uma figura de esperana, argumenta Haraway, [ o fato de ele ser] inerentemente imune mentira do den. Ver o universo a partir de mltiplas perspectivas o torna mais capaz de resistir a ideologias que sustentam que seu modo de ver a realidade o nico (ibid., p. 151).

E vises nicas de mundo, continua Chorost, costumam ser responsveis por atrocidades e destruies que so levadas a cabo em nome desta suposta verdade. O autor cita exemplos relacionados ao campo da surdez, como a disputa existente entre a comunidade mdica, que pretende que a melhor maneira de educar crianas surdas oralmente, com o auxlio de aparelhos auditivos versus representantes das comunidades de linguagem de sinais, que demonizam os avanos tcnicos e preferem educar seus filhos mesmo os que poderiam falar dentro apenas desta linguagem. O total fechamento de um grupo s idias do outro acaba por prejudicar apenas as crianas, cujo mundo passa a ser construdo mais sobre preconceitos de uma parte outra do que pela avaliao aberta do que seria melhor para cada uma delas. Chorost afirma ento ter aprendido novos sentidos de liberdade, sendo um ciborgue com um ouvido programvel (ibid., p. 152). Dependendo do software que utiliza, ele ouve o mundo de um modo diferente, de uma perspectiva diferente uma realidade diferente. Como ele afirma: Um homem com um relgio sabe as horas; um homem com dois nunca tem certeza. Mas o homem com dois tem uma vida mais interessante. Ele sabe que o conhecimento humano contingente e construdo, sempre provisrio e aberto renegociao (ibid., p. 152). Com esta conscincia, Chorost acredita que torna-se um melhor ser humano, mais flexvel e interessado no que o outro tem a dizer por sinal, em sua concepo, a emergncia desta idia que lhe faz at mesmo ouvir melhor: no o aparelho propriamente dito, mas sua vontade profunda de comunicar-se que lhe fez explorar o aparelho ao ponto de extrair dali o melhor possvel. Irnico em Chorost que esse seu posicionamento, essa sua capacidade de anlise e de reflexo, que resultam em uma perspectiva profundamente humanista, sejam compreendidos, pelo prprio autor, como devedores do fato de ele ter implantado em si um dispositivo

108

tecnolgico. A partir do momento em que ele proclama-se, no livro, um ciborgue, todo o seu crescimento pessoal passa a ser creditado a esse evento. Existe, portanto, uma espcie de conscincia ambivalente em relao tecnologia de maneira geral: ao mesmo tempo que ele assume que deve ao artefato a sua prpria subsistncia e a sua tomada de conscincia quanto ao que, em sua opinio, verdadeiramente relevante no mundo, ele tambm levado a concluir, atravs desse mesmo procedimento, que, na ordem das coisas humanas, o que tem menos valor ou significado o prprio artefato tecnolgico.

CONSIDERAES FINAIS O objetivo desta dissertao foi trabalhar alguns aspectos do pensamento tecnolgico conforme se expressam na figura do ciborgue, via uma anlise do discurso de autores que se afirmam como tal. Foram escolhidas obras de no-fico, trs de pesquisadores e uma de um indivduo submetido a uma profunda transformao de seu corpo a partir de um aparelho eletrnico. No primeiro captulo foi apresentada uma recuperao histrica do contexto de surgimento da figura especfica do ciborgue, o organismo ciberntico. Partiu-se de alguns elementos da prpria histria da ciberntica, tanto como cincia quanto como viso de mundo, tais como elaborados por Norbert Wiener, considerado seu pai fundador. Aps abordar-se a origem aeroespacial do termo, foram expostas algumas reas em que essa imagem foi disseminada para a cultura popular e, posteriormente, a teoria social. Ao comentarem-se os livros City of Bites, E-topia, e ME++, de William Mitchell, no segundo captulo, procurou-se esclarecer um pouco mais a questo do imaginrio tecnolgico, como elemento no-calculvel que envolve, reflete e refletido no desenvolvimento dos equipamentos e ambientes digitalizados. Mostrou-se tambm que a figura do ciborgue, para este arquiteto, ao mesmo tempo que reconhece a dependncia do indivduo em relao s redes, pretende reforar a autonomia e o poder do sujeito supostamente estendido atravs de seus membros e rgos maqunicos. Neste sentido, o projeto de transparncia do mundo, enraizado na ciberntica est incrustado no pensamento de Mitchell. No captulo 3, discutem-se as proposies do pesquisador britnico Kevin Warwick, cujo objetivo dar partida a uma nova raa, superior humana. Esta a sua concepo da figura do ciborgue: algum que conecta-se profundamente aos dispositivos de inteligncia artificial para aproximar-se o mximo possvel do modo de ser das mquinas, consideradas potencialmente melhores que os homens em quesitos como velocidade e eficincia de raciocnio e comunicao. Seu discurso futurista, porm, no se revela em nada inovador do ponto de vista da organizao das sociedades. , na realidade, bastante conservador, desde que pretende que aqueles que contam com recursos econmicos ou algum tipo de poder nos dias de hoje apenas tornar-se-o mais fortes e deixaro para trs os outros, considerados inferiores. I, Cyborg parece ser uma expresso do desejo de transcendncia tecnolgica, que pretende negar as condies de existncia humanas tais como elas se do hoje, em nome de uma superao para um mundo perfeito institudo maquinicamente.

110

Steve Mann, por sua vez, apresenta-se como um ciborgue relutante. Dando continuidade ao estilo de pensamento de Norbert Wiener e Donna Haraway, este autor expressa um desejo honesto e profundo de que a fuso do homem com os objetos tecnolgicos propicie quele um modo mais livre de existncia, ao mesmo tempo que teme os aprofundamentos da opresso e da mecanizao do homem que poderiam ser o lado reverso da moeda da figura do ciborgue. Para ele, o ciborgue algum que domina os objetos tcnicos com os quais se relaciona e, desta forma, pretende controlar as condies a partir das quais se estabelece no mundo. como se fosse algum que, em nome da liberdade individual, acabasse correndo o risco de criar um mundo particular em que tudo se d de acordo com as prprias vontades. Aparentemente, Mann tenta resolver este problema pensando no surgimento de comunidades de ciborgues, mas estas, formadas por indivduos idealmente com os mesmos interesses, talvez encerrasse o indivduo ainda mais dentro do mesmo, at que se torne incapaz de lidar com a diferena. Por ltimo, tratou-se da obra de Michael Chorost, norte-americano para quem a imagem do ciborgue tem a ver com permisso dada por um aparelho eletrnico para se participar do mundo comum, da sociedade. Apesar de ter em comum com Mann o fato de acreditar que os dispositivos tecnolgicos so relevantes quando permitem ao indivduo que desenvolva o melhor de sua humanidade, possvel notar que eles discordariam quanto ao significado dessa melhoria. Para Chorost, mais do que o desenvolvimento da autonomia pessoal diante do mundo capitalista e burocrtico, importante o indivduo sentir-se ligado profundamente aos outros que o circundam, assim como aos espaos em que vive. A concluso geral que se pode fazer que esta ltima imagem, a de Chorost, a que deixa mais explcita a condio ambgua em relao tecnologia a que remete a figura do ciborgue. O autor defende que a tecnologia, enquanto matriz do modo de vida contemporneo, capaz de diluir aquilo que h de mais precioso e particular ao homem, que seria sua capacidade de dialogar, negociar e ligar-se afetivamente ao prximo. Ao mesmo tempo, mantendo a idia fixa de que seu crescimento e amadurecimento como homem s tornado possvel graas a um dispositivo tecnolgico (o implante coclear), ele deixa suspensa a tenso entre aquele entendimento e o fato de que nasce da mesma matriz aquilo que torna possvel a sua sobrevivncia. Como se fosse uma tela entre homem e mundo, a tecnologia o que ao mesmo tempo separa e aproxima este mundo. A ambivalncia parece prevalecer como a marca da figura do ciborgue. Mas isto mais verdade do ponto de vista analtico do que da perspectiva dos outros trs pesquisadores cujos textos foram estudados nesta dissertao. Em Mann, Warwick e Mitchell, o sentido que

111

parece se projetar aquele que aqui est sendo abordado como imaginrio tecnolgico. Nestes autores, a figura do ciborgue aparece mais como um modo de articulao da idia de que, atravs dos equipamentos e ambientes eletrnicos sejam eles instalados no ambiente, dentro ou fora do corpo torna-se possvel ao indivduo monitorar e controlar suas condies de existncia. Para as imagens de ciborgue destes pesquisadores, trata-se de fundir-se s mquinas para assim dominar melhor o mundo que lhes cerca. Nelas, transparece a fora com que se mantm na atualidade o imaginrio moderno, de acordo com o qual tudo o que existe racional, seno calculvel; o conhecimento de direito esgotvel; e o sentido do saber o domnio da natureza (RDIGER, 2003, p. 129). Neste trabalho, porm, no se pretende de forma alguma afirmar que tal vontade se realize ou v se realizar. Trata-se, sim, de detect-la como importante modo de compreenso da tecnologia que, acredita-se, acaba por ser vivida no apenas por aqueles que pensam ser ciborgues ou preocupam-se com suas questes, mas por todos os membros das sociedades modernas. tambm importante notar que so bastante diversas as preocupaes de cada um desses autores, assim como so diversificadas as abordagens que a figura do ciborgue recebe tanto nos livros aqui estudados como nas suas outras representaes. Ela parece revelar-se um campo capaz de sustentar muitos debates, portanto no se poderia afirmar a existncia de um sentido nico e exclusivo para o imaginrio ciborgue. De qualquer maneira, fica claro que todas essas questes colocam-se como interessantes pontos de discusso aos estudos da cibercultura, pois referem-se ao modo como o nosso prprio modo de existir articulado em meio s novidades tecnolgicas imaginadas por cientistas, propagadas pela fico, apresentadas pelos jornais e, em meio a tudo isso, experimentadas por ns prprios em nosso cotidiano.

REFERNCIAS ABBOTE, Janet. Cyborg by Martin Caidin. 1999. Disponvel em: <http://www.inform.umd.edu/hist/Faculty/JAbbate/cyborg/cyborg.html>. Acesso em: 5 nov. 2006. BAUDRILLARD, Jean. A transparncia do mal. Campinas: Papirus, 1990. BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. ______. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. BRANDO, Carlos Antnio Leite. O corpo do Renascimento. In: NOVAES, Adauto (org). O homem-mquina: a cincia manipula o corpo. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. p. 275-298. BONSOR, Kevin. How the Future Force Warrior Will Work. How Stuff Works. 2005. Disponvel em: <http://science.howstuffworks.com/ffw.htm>. Acesso em: 10 jan. 2007. BRETON, Philippe. A utopia da comunicao. Lisboa: Instituto Piaget, [1992] 1994. ______. imagem do homem: Do golem s criaturas virtuais. Lisboa: Instituto Piaget, [1995] 1997. ______. Histria da informtica. So Paulo: UNESP, [1987] 1991. BRETON, Philippe; PROUXL, Serge. Lexplosion de la communication. Paris: La Decouverte, [1989] 1996. CAIDIN, Martin. Cyborg. Nova York: Arbor House, 1972. CAMPUS ao alcance da mo. Zero Hora, 11 dez. 2006. Disponvel em: <http://www.clicrbs.com.br/jornais/zerohora/jsp/default2.jsp?source=a1369513.xml>. Acesso em: 18 dez. 2006. CARTON, Sean. Are You Ready for the Cyborg Consumer? ClickZ, 7 fev. 2005. Disponvel em: <http://www.clickz.com/showPage.html?page=3468651>. Acesso em: 10 jan. 2006. CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede. So Paulo: Paz e Terra, 1999. CHANG, Alicia. Wireless Sensors Extend Internet's Reach. Wired, 11 fev. 2007. Disponvel em: <http://hosted.ap.org/dynamic/stories/W/WIRELESS_SMART_SENSORS?SITE=WI RE&SECTION=HOME&TEMPLATE=DEFAULT>. Acesso em: 12 fev. 2007. CHOROST, Michael. Rebuilt: how becoming part computer made me more human. Boston: Houghton Mifflin Company, 2005. CLYNES, Manfred E. An interview with Manfred E. Clynes. (Entrevistador: Chris Hables Gray). In: GRAY, Chris Hables; MENTOR, Steven; FIGUEROA-SARRIERA, Heidi J. The Cyborg Handbook. Nova York: Routledge, 1995. CLYNES, Manfred E.; KLINE, Nathan S. Cyborgs and Space. In: GRAY, Chris Hables; MENTOR, Steven; FIGUEROA-SARRIERA, Heidi J. The Cyborg Handbook. Nova York: Routledge, [1960] 1995.

COELHO DOS SANTOS, Francisco. Chips em carne e osso. In: Encontro Nacional da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao, 8, 1999, Rio de Janeiro. Anais... Rio de Janeiro, 1999. Disponvel em: <http://www.comunica.unisinos.br/tics/textos/1999>. Acesso em 15 set. 2005. ______. Revelaes da carne: corpo e sexualidade nas redes sociotcnicas. In: Encontro Nacional da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao, 12, 2003, Rio de Janeiro. Anais... Rio de Janeiro, 2003. Disponvel em: <http://www.comunica.unisinos.br/tics/?page=textos2003>. Acesso em 15 set. 2005. CYBORG study draws fire. BBC News, 22 mar. 2002. Disponvel em: <http://news.bbc.co.uk/2/hi/science/nature/1886700.stm>. Acesso em: 4 dez. 2006. DELANY, Samuel. Nova. Nova York: Doubleday, 1968. DELCLS, Tomas. El negocio de los ngeles digitales crece a la sombra del miedo ciudadano. El Pas, 19 set. 2002. Disponvel em: <http://www.elpais.es/articulo/elpcibred/20020912elpcibenr_2/Tes/El%20negocio%2 0de%20los%20%E1ngeles%20digitales%20crece%20a%20la%20sombra%20del%20 miedo%20ciudadano>. Acesso em: 15 mar. 2006. DUTRA, Sergio. Movimento prope que deficiente se assuma. Folha de So Paulo, 24 jul. 2003. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/equilibrio/eq2407200308.htm>. Acesso em: 8 jan. 2006. FELINTO, Erick. A religio das mquinas: ensaios sobre o imaginrio da cibercultura. Porto Alegre: Sulina, 2005. ______. O ps-humano incipiente: uma fico comunicacional da cibercultura. In: Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, 28, 2005, Rio de Janeiro. Anais... Rio de Janeiro, 2005. ______. Posthuman.com: cibercultura e ps-humanismo como temas comunicacionais. In: Encontro da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao, 15, 2005, Bauru. Anais... Bauru, 2006. Disponvel em CD ROM. FERREIRA, Cristina Tardguila. Britnico quer virar ciborgue em 10 anos. Folha de So Paulo, So Paulo, 7 jan. 2006a. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ciencia/fe0701200601.htm>. Acesso em: 29 nov. 2006. ______. Implantes de silcio ampliaro os sentidos humanos, diz cientista. Folha de So Paulo, So Paulo, 7 jan. 2006b. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ciencia/fe0701200602.htm>. Acesso em: 29 nov. 2006. GONZLEZ, Jennifer. Envisioning cyborg bodies. In: BELL, Daniel; KENNEDY, Barbara M. The Cybercultures Reader. London: Routledge, 2000 [1995]. p. 540-551. GRAY, Chris Hables. Cyborg citizen: politics in the posthuman age. Nova York: Routledge, 2001. GRAY, Chris Hables; MENTOR, Steven; FIGUEROA-SARRIERA, Heidi J. The Cyborg Handbook. Nova York: Routledge, 1995.

HARAWAY, Donna. Cyborgs, Coyotes, and Dogs: A Kinship of Feminist Figurations. An interview with Donna Haraway. In: HARAWAY, Donna. The Haraway Reader. New York: Routledge, 2004. ______. Manifesto ciborgue: cincia, tecnologia e feminismo-socialista no final do sculo XX. In: TADEU DA SILVA, Tomaz. Antropologia do ciborgue: as vertigens do pshumano. Belo Horizonte: Autntica, [1985] 2000. p. 37-129. HAYLES, N. Katherine. How we became posthuman: virtual bodies in cybernetics, literature, and informatics. Chicago: The University of Chicago, 1999. KAHNEY, Leander. Warwick: Cyborg or Media Doll? Wired, 13 set. 2000. Disponvel em: <http://www.wired.com/news/culture/0,1284,38467,00.html>. Acesso em: 29 nov. 2006. ______. My IPod, My Self. Wired, 28 jan. 2005. Disponvel em: <http://www.wired.com/news/culture/0,66426-0.html>. Acesso em: 10 jan. 2006. KEIPER, Adam. The Age of Neuroelectronics. The New Atlantis, n. 11, p. 4-41, 2006. Disponvel em: <http://www.thenewatlantis.com/archive/11/keiper.htm>. Acesso em: 29 nov. 2006. KELLNER, Douglas. A cultura da mdia. Bauru: EDUSC, 2001. ______. New Technologies and Alienation: Some Critical Reflections. [2006?] Disponvel em: <http://www.gseis.ucla.edu/faculty/kellner/essays/technologyalienation.pdf>. Acesso em: 10 jan. 2007. ______. New Technologies, TechnoCities, and the Prospects for Democratization. 1997. Disponvel em: <http://www.gseis.ucla.edu/courses/ed253a/newDK/techcity.htm>. Acesso em: 18 ago. 2006. ______. T. W. Adorno and the Dialectics of Mass Culture. [2004?] Disponvel em: < http://www.gseis.ucla.edu/faculty/kellner/essays/adornomassculture.pdf>. Acesso em: 12/10/2004. KIM, Joon Ho. Imagens da Cibercultura: as figuraes do ciberespao e do ciborgue no cinema. 2005. 211 f. Dissertao (Mestrado em Antropologia) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, 2005. KNIGHT, Matthew. Robot science in reach for humans. CNN, 29 nov. 2006. Disponvel em: <http://www.cnn.com/2006/TECH/science/11/16/mwonders.bionicarm/index.html>. Acesso em: 31 jan. 2007. KURZWEIL, Raymond. Seremos todos cyborgs. Entrevista concedida a Bel Moherdaui. Veja, So Paulo, n. 1982, p. 11-15, 15 nov. 2006. LE BRETON, David. Adeus ao corpo: Antropologia e Sociedade. Campinas: Papirus, 2003. LEITE, Marcelo. Ciborgue humano vivel, indica estudo. Folha de So Paulo, 20 mar. 2004. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/ciencia/ult306u11369.shtml>. Acesso em: 25 mar. 2006. LEMOS, Andr. Cibercidades. In: LEMOS, A.; PALACIOS, M.. Janelas do Ciberespao: Comunicao e Cibercultura. Porto Alegre: Sulina, 2000. Disponvel em: <http://www.facom.ufba.br/ciberpesquisa/txt_and1.htm>. Acesso em: 7 ago. 2006. ______. Cibercidade: um modelo de inteligncia coletiva. In: LEMOS, A. (org). Cibercidade: as cidades na cibercultura. Rio de Janeiro: e-papers., 2004., pp. 19-26.

______. Cibercultura: tecnologia e vida social na cultura contempornea. Porto Alegre: Sulina, 2a ed., 2004a. ______. Cidade-Ciborgue: a cidade na cibercultura. In: Galxia. Revista Transdisciplinar de Comunicao, Semitica, Cultura., n. 8, outubro de 2004., PUC-SP, So Paulo, EDUC: Braslia, 2004. Disponvel em: <http://www.facom.ufba.br/ciberpesquisa/andrelemos/cidadeciborgue.pdf>. Acesso em: 7 ago. 2006. LEVIDOW, Les; ROBINS, Kevin. Socializing the cyborg self: the Gulf War and beyond. In: GRAY, Chris Hables; MENTOR, Steven; FIGUEROA-SARRIERA, Heidi J (orgs). The Cyborg Handbook. Nova York: Routledge, 1995. p. 119-125. ______. Towards a military information society? In: LEVIDOW, Les; ROBINS, Kevin (orgs). Cyborg Worlds: the military information society. Londres: Free Association Books, 1989. p. 159-177. LICHTIG, Ida et al. O implante coclear e a comunidade surda: desafio ou soluo? In: Anais do II Seminrio ATIID (Acessibilidade, TI e Incluso Digital), So Paulo, 2003. Disponvel em: <http://www.fsp.usp.br/acessibilidade>. Acesso em: 8 jan. 2007. LOPES, Reinaldo Jos. Brasileiro quer desenvolver ciborgue humano em trs anos. Folha de So Paulo, 17 jun. 2005. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/ciencia/ult306u13300.shtml>. Acesso em: 25 mar. 2006. MACHADO, Arlindo. O quarto iconoclasmo e outros ensaios hereges. Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2001. MACHADO DA SILVA, Juremir. As Tecnologias do Imaginrio. Porto Alegre: Sulina, 2003. MAFFESOLI, Michel. O imaginrio uma realidade. Entrevista concedida a Juremir Machado da Silva. Revista Famecos, Porto Alegre, n. 15, p. 74-82, ago. 2001. MAIA, Antnio Cavalcanti. Biopoder, biopoltica e o tempo presente. In: NOVAES, Adauto (org). O homem-mquina: a cincia manipula o corpo. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. p. 7-64. MANN, Steve. Cyborg: digital destiny and human possibility in the age of the wearable computer. Ontario: Doubleday Canada, 2001. ______. Existential technology: wearable computing is not the real issue! Leonardo, v. 36, n. 1, pp. 19-25, 2003. Disponvel em: <http://www.eyetap.org/papers/docs/id_leonardo_36_1_19_0.pdf>. Acesso em: 5 dec. 2006. MANOURY, Corinne. L' informatique dans la peau. Le Monde, 9 fev. 2000. Disponvel em: < http://abonnes.lemonde.fr/cgibin/ACHATS/ARCHIVES/archives.cgi?ID=3f1506382b9062751f61b374e77abdf6bae 0385f826d4e04&print=1>. Acesso em: 15 mar. 2006. MARRIOT, Michel. Robo-legs.The New York Times, 20 jun. 2005. Disponvel em: <http://select.nytimes.com/search/restricted/article?res=FB0C11FB3F5F0C738EDDA F0894DD404482>. Acesso em: 5 mar. 2006. MATTELART, Armand. Histria da utopia planetria: da cidade proftica sociedade global. Porto Alegre: Sulina, 2002.

MCHALE, John. Wearable computers help make individual soldiers part of the digital battlefield. Military & Aerospace Electronics, jul. 2002. Disponvel em: < http://mae.pennnet.com/articles/article_display.cfm?Section=ARCHI&C=Feat&ARTI CLE_ID=148205&KEYWORDS=land%20warrior&p=32>. Acesso em: 5 dec. 2006. MENTOR, Steven. A dissertation for cyborgs: the birth of a technoscientific monster, 1948-1985. 2004. 418 f. Tese (Doutorado em Filosofia) English Department, University of Washington, 2004. MINAMI, Thiago. Eu, rob: implantes binicos aprendem a conversar com o crebro. Superinteressante, So Paulo, n. 236, p. 27, fev. 2007. MITCHELL, William J. City of bits: space, place and the infobahn. Massachusetts: MIT, 1995. ______. E-topia: Urban life, Jim but not as we know it. Massachusetts: MIT, 1999. ______. Me++: the cyborg self and the networked city. Massachusetts: MIT, 2003. NOBLE, Douglas. Mental Materiel. In: LEVIDOW, Les; ROBINS, Kevin (orgs). Cyborg Worlds: the military information society. Londres: Free Association Books, 1989. p. 13-41. NOVAES, Adauto (org). O homem-mquina: a cincia manipula o corpo. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. OEHLERT, Mark. From Captain Amrica to Wolverine. In: GRAY, Chris Hables; MENTOR, Steven; FIGUEROA-SARRIERA, Heidi J. The Cyborg Handbook. Nova York: Routledge, 1995. p. 219-232.. OLIVEIRA, Luiz Alberto. Biontes, biides e borgues. In: NOVAES, Adauto (org). O homemmquina: a cincia manipula o corpo. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. p. 139-174. OLIVEIRA, Ftima Regis. A fico cientfica e a questo da subjetividade homem-mquina. ComCincia. 2004. Disponvel em: <http://www.comciencia.br/reportagens/2004/10/08.shtml>. Acesso em: 20 fev. 2006. ______. Ns, ciborgues: a fico cientfica como narrativa da subjetivao. Rio de Janeiro: UFRJ, 2002. OLIVEIRA, Ftima Regis; PIZZI, Fernanda; GONALVES, Mrcio Souza. Ciborgue: humano e comunicao. In: Revista Ghrebh, n. 6, nov. 2004. So Paulo. Disponvel em: <http://www.revista.cisc.org.br/ghrebh6/artigos/06fatima.htm>. Acesso em: 14 jan. 2007. OPPENHEIM, Keith. Jesse Sullivan powers robotic arms with his mind. CNN, 23 mar. 2006. Disponvel em: <http://www.cnn.com/2006/US/03/22/btsc.oppenheim.bionic/index.html>. Acesso em: 31 jan. 2007. PATTON, Phil. At M.I.T., Rethinking the Car for City Life. The New York Times, 6 set. 2004. Disponvel em: <http://select.nytimes.com/search/restricted/article?res=F5061FFF35550C758CDDA0 0894DC404482>. Acesso em: 8 jan. 2006. PESQUISADOR implanta chip de identidade. Folha de So Paulo, So Paulo, 26 ago. 1998. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ciencia/fe26089801.htm>. Acesso em: 29 nov. 2006.

POOVEY, Bill. Bionic arm brings hope to soldier amputees. Air Force Times, 15 set. 2006. Disponvel em: <http://www.airforcetimes.com/legacy/new/1-292925-2102742.php>. Acesso em: 31 jan. 2006. PYLE, Forest. Making cyborgs, making humans: of terminators and blade runners. In: BELL, David; KENNEDY, Barbara M. The Cybercultures Reader. Londres: Routledge, 2000. p. 124-137. RE, Jonathan. Os deficientes auditivos so uma nao parte? 2005. Disponvel em: <http://noticias.uol.com.br/midiaglobal/prospect/2005/03/12/ult2678u8.jhtm>. Acesso em: 8 jan. 2007. REVENTOS, Laia. El MIT prueba en Manresa aplicaciones mviles para fomentar la 'eparticipacin'. El Pais, 11 mai. 2006. Disponvel em: <http://www.elpais.com/articulo/red/MIT/prueba/Manresa/aplicaciones/moviles/fome ntar/e-participacion/elpeputeccib/20060511elpcibenr_1/Tes>. Acesso em: 16 jan. 2006. ROBINS, Kevin. Into the image: culture and politics in the field of vision. Routledge: Londres, 1996. ROBINS, Kevin; WEBSTER, Frank. Prospectos da cultura virtual. Cibercultura Online, 2000, v. 2. Disponvel em: <http://members.fortunecity.com/cibercultura/vol2/prospvit.html>. Acesso em: 29 nov. 2006. ______. Times of Technoculture: from the information society to the virtual culture. Londres: Routledge, 1999. ROUANET, Sergio Paulo. O homem-mquina hoje. In: NOVAES, Adauto (org). O homemmquina: a cincia manipula o corpo. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. p. 3764. RUBIN, Charles T. Artificial Intelligence and Human Nature. The New Atlantis, n. 1, p. 88100, 2003. Disponvel em: <http://www.thenewatlantis.com/archive/1/rubin.htm>. Acesso em: 29 nov. 2006. ______. The Rhetoric of Extinction. The New Atlantis, n. 11, p. 64-73, 2006. Disponvel em: <http://www.thenewatlantis.com/archive/11/rubin.htm>. Acesso em: 29 nov. 2006. RDIGER, Francisco. Cincia social crtica e pesquisa em comunicao: Trajetria histrica e elementos de epistemologia. So Leopolto: Unisinos, 2002a. ______. Elementos para a crtica da cibercultura. So Paulo: Hacker, 2002b. ______. Introduo s teorias da cibercultura: Perspectivas do pensamento tecnolgico. Porto Alegre: Sulina, 2003. ______. Literatura de auto-ajuda e individualismo. Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, 1996. ______. Martin Heidegger e a questo da tcnica: Prospectos acerca do futuro do homem. Porto Alegre: Sulina, 2006. ______. Theodor Adorno e a crtica indstria cultural: comunicao e teoria crtica da sociedade. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004. SANTAELLA, Lucia. Corpo e comunicao: sintoma da cultura. So Paulo: Paulus, 2004.

______. Culturas e artes do ps-humano: Da cultura das mdias cibercultura. So Paulo: Paulus, 2003. SCHATZ, Sandra Regina. From Frankenstein to Matrix: cultural perceptions of cyborgs. Florianpolis: UFSC, 2002. SFEZ, Lucien. A sade perfeita: crtica de uma nova utopia. So Paulo: Loyola, 1996. ______. Crtica da comunicao. So Paulo: Loyola, 2000. ______. Tcnica e ideologia: uma questo de poder. Lisboa: Instituto Piaget, 2002. SIBILIA, Paula. O homem ps-orgnico: corpo, subjetividade e tecnologias digitais. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002. SPRINGER, Claudia. Electronic eros: bodies and desire in the postindustrial age. Austin: Univesity of Texas, 1996. STEELE, Jack E.. An interview with Jack E. Steele. (Entrevistador: Chris Hables Gray). In: GRAY, Chris Hables; MENTOR, Steven; FIGUEROA-SARRIERA, Heidi J. The Cyborg Handbook. Nova York: Routledge, 1995. p. 61-69. STEELE, Jack E.. How do we get there? In: GRAY, Chris Hables; MENTOR, Steven; FIGUEROASARRIERA, Heidi J. The Cyborg Handbook. Nova York: Routledge, [1960] 1995. p. 55-59. TADEU DA SILVA, Tomaz. Ns, ciborgues: o corpo eltrico e a dissoluo do humano. In: TADEU DA SILVA, Tomaz (org). Antropologia do ciborgue: as vertigens do pshumano. Belo Horizonte: Autntica, 2000. p. 9-17. TOMAS, David. Feedback e ciberntica: reimaginando o corpo na era do ciborgue. In: Cibercultura Online. 2000. Disponvel em: <http://members.fortunecity.com/cibercultura/vol1/thomas.html>. Acesso em 12 abr. 2005. TRIVINHO, Eugenio. O mal-estar da teoria: a condio da crtica na sociedade atual. Rio de Janeiro: Quartet, 2001. UGARTE, Maria Ceclia Donaldson. Homo-motor, ciborgues e... aha! pessoas: da revoluo industrial revoluo da informao. Campinas: Universidade de Campinas, 2004. WARRICK, Patricia. The cybernetic imagination in science fiction. Cambridge: The MIT Press, 1980. WARWICK, Kevin. Cyborg 1.0. Wired, fev. 2000a. Disponvel em: <http://www.wired.com/wired/archive/8.02/warwick.html> . Acesso em: 19 fev. 2006. ______. Cyborg morals, cyborg values, cyborg ethics. Ethics and information technology. 2003, v. 5, n. 3, p. 131-137 ______. I, Cyborg. Illinois: University of Illinois, 2004. ______. I want to be a cyborg. Guardian, 26 jan. 2000b. Disponvel em: <http://www.guardian.co.uk/Archive/Article/0,4273,3954989,00.html>. Acesso em 20 nov. 2006. ______. The fusion of man and machine. CNN, 4 jul. 2005. Disponvel em: <http://edition.cnn.com/2005/TECH/05/12/visionary.warwick/CNN>. Acesso em: 20 nov. 2006.

WATSON, James. O radical da gentica. Entrevista concedida a Jernimo Teixeira. Veja, So Paulo, n. 1919, p. 11-15, 24 ago. 2005. WERTHEIM, Margaret. Uma histria do espao: de Dante Internet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. WIENER, Norbert. Ciberntica; ou, Controle e comunicao no animal e na mquina. So Paulo: Polgono e Universidade de So Paulo, 1970. ______. The Human Use of Human Beings: cybernetics and society. Da Capo Press, 1988 [1954]. WILSON, David A. A histria do futuro. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002. WILSON, J. R. Infantry soldiers to become walking weapon systems. Military & Aerospace Electronics, jan. 2002. Disponvel em: <http://mae.pennnet.com/articles/article_display.cfm?Section=ARCHI&C=Feat&ART ICLE_ID=132872&KEYWORDS=land%20warrior&p=32>. Acesso em: 5 dec. 2006. WINNER, Langdon. A Informao como Mito. Cibercultura Online, v. 4, 2001. Disponvel em: <http://members.fortunecity.com/cibercultura/vol4/infmito.html>. Acesso em: 29 nov. 2006. ______. Are humans obsolete? 2003. Disponvel em: <http://www.rpi.edu/~winner/AreHumansObsolete.html> Acesso em: 4 abr. 2005. ______. Cyberlibertarian myths and the prospects for community. 1997. Disponvel em: <http://www.langdonwinner.org/Cyberlib.html>. Acesso em: 11 ago. 2006. YOUNG, Jefrey R. Self-Described 'Cyborg' Reveals Promise and Dangers of Wearable Computers. The Chronicle, 3 mai. 2002. Disponvel em: <http://chronicle.com/free/v48/i34/34a03101.htm>. Acesso em: 5 dec. 2006.