UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE CENTRO DE EDUCAO DEPARTAMENTO DE FUNDAMENTOS E POLTICAS DA EDUCAO DISCIPLINA: FUNDAMENTOS SCIO FILOSFICOS

DA EDUCAO DOCENTE: PROF. M. ANDREIA REGINA MOURA MENDES DISCENTES: GABRIEL (RELATOR), LOUIZE (SECRETRIA), MARCOS (COMENTADOR), PAULO (SECRETRIO), RENAN (RELATOR)

INTRODUO Iremos conhecer um pouco, nesse trabalho, a vida e a obra de mile Durkheim, que por sua vez, foi um dos pensadores que mais contribuiu para a consolidao da Sociologia como cincia emprica e para sua instaurao no meio acadmico, tornandose o primeiro professor universitrio dessa disciplina. Pesquisador metdico e criativo, deixou um considervel nmero de herdeiros intelectuais. O socilogo francs viveu numa Europa conturbada por guerras e em vias de modernizao, e sua produo reflete a tenso entre valores e instituies que estavam sendo corrodos e formas emergentes cujo perfil ainda no se encontrava totalmente configurado. a partir desse pensador que a Sociologia ganha um formato mais tcnico, sabendo o que e como ela iria buscar na sociedade. Com mtodos prprios, a Sociologia deixou de ser apenas uma ideia e ganhou status de cincia. Durkheim presenciou algumas das mais importantes criaes da sociedade moderna, como a inveno da eletricidade, do cinema, dos carros de passeio, entre outros. No seu tempo, havia certo otimismo causado por essas invenes, mas Durkheim tambm percebia entraves nessa sociedade moderna: eram os problemas de ordem social. E uma das primeiras coisas que ele fez foi propor regras de observao e de procedimentos de investigao que fizessem com que a Sociologia fosse capaz de estudar os acontecimentos sociais de maneira semelhante ao que faz a Biologia quando olha para uma clula, por exemplo. Para mile, a vida em sociedade est muito distante de interesses individuais, como moralidade da operao simultnea vemos como caractersticas bsicas os conceitos de compaixo e o respeito pelas leis e pelos outros, e promove a elaborar uma moral a partir dos fatos sociais. Ele acreditava que os acontecimentos sociais como os crimes, os suicdios, a famlia, a escola, as leis poderiam ser observados como coisas (objetos), pois assim, seria mais fcil de estud-los. Ento o que ele fez? Props algumas das regras que identificam que tipo de fenmeno poderia ser estudado pela Sociologia.

BIOGRAFIA mile Durkheim nasceu em 1858, em pinal, no noroeste da Frana, prximo fronteira com a Alemanha. Era filho de judeus e optou por no seguir o caminho do
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rabinato, como era costume na sua famlia. Mais tarde declarou-se agnstico (pessoa que acredita na incapacidade humana de compreender a Deus e comprovao da existncia dEle ou em qualquer divindade.um agnstico pode acreditar em Deus ou no). Apesar de no tornar-se rabino, os hbitos da cultura judia mantiveram-se firmes, Emile era devoto ao trabalho, disciplinado e fiel ao que fazia (ensinamentos primordiais para tornar-se rabino).. Casou-se com Louise Dreyfus em 1887, com quem teve um casal de filhos, tendo sido o rapaz, Andr, morto em combate na Primeira Guerra Mundial. Seu sobrinho Marcel Mauss, com quem trabalhou e escreveu, foi um dos seus mais notveis discpulos. Depois de formar-se, lecionou pedagogia e cincias sociais na Faculdade de Letras de Bordeaux, de 1887 a 1902. A ctedra de cincias sociais foi a primeira em uma universidade francesa e foi concedida justamente quele que criaria a Escola Sociolgica Francesa, na sucesso de August Comte (1798-1857). Seus alunos eram, sobretudo, professores do ensino primrio. Durkheim no repartiu o seu tempo nem o pensamento entre duas atividades distintas por mero acaso. Abordou a educao como um fato social. "Estou convicto de que no h mtodo mais apropriado para pr em evidncia a verdadeira natureza da educao", declarou. A partir de 1902, foi auxiliar de Ferdinand Buisson na cadeira de cincia da educao na Sorbonne e o sucedeu em 1906. Estava plenamente preparado para o posto, pois no parara de dedicar-se aos problemas do ensino. Dentro da educao moral, psicologia da criana ou histria das doutrinas pedaggicas, no h campos que ele no tenha explorado. Suas obras mais famosas so A Diviso do Trabalho Social e O Suicdio. Morreu em Paris, em 1917, supostamente pela tristeza de ter perdido o filho na Primeira Guerra Mundial, no ano anterior. CONTEXTO HISTRICO Na adolescncia, o jovem David mile presenciou uma srie de acontecimentos que marcaram decisivamente todos os franceses em geral e a ele prprio em particular: a 1 de setembro de 1870, a derrota de Sedan; a 28 de janeiro de 1871, a capitulao diante das tropas alems; de 18 de maro a 28 de maio, a insurreio da Comuna de Paris; a 4 de setembro, a proclamao da que ficou conhecida como III Repblica, com a formao do governo provisrio de Thiers at a votao da Constituio de 1875 e a eleio do seu primeiro presidente (Mac-Mahon). Thiers fora encarregado tanto de assinar o tratado de Frankfurt como de reprimir os communards, at liquidao dos ltimos remanescentes no "muro dos federados". Por outro lado, a vida de David mile foi marcada pela disputa franco-alem: em 1871, com a perda de uma parte da Lorena, sua terra natal tornou-se uma cidade fronteiria; com o advento da Primeira Guerra Mundial, ele viu partir para numerosos discpulos seus, alguns dos quais no regressaram, inclusive seu filho Andr, que parecia destinado a seguir a carreira paterna. No entretempo, Durkheim assistiu e participou de acontecimentos marcantes e que se refletem diretamente nas suas obras, ou pelo menos nas suas aulas. O ambiente por vezes assinalado como sendo o vazio moral da III Repblica ,marcado seja pelas
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consequncias diretas da derrota francesa e das dvidas humilhantes da guerra, seja por uma srie de medidas de ordem poltica, dentre as quais duas merecem destaque especial, pelo rompimento com as tradies que elas representam. A primeira a chamada lei Naquet, que instituiu o divrcio na Frana aps acirrados debates parlamentares, que se prolongaram de 1882 a 84. A segunda representada pela instruo laica, questo levantada na Assembleia em1879, por Jules Ferry, encarregado de implantar o novo sistema, como Ministro da Instruo Pblica, em 1882. Foi quando a escola se tornou gratuita para todos, obrigatria dos 6 aos 13 anos, alm de ficar proibido formalmente o ensino da religio. O vazio correspondente ausncia do ensino de religio na escola pblica tenta-se preencher com uma pregao patritica representada pela que ficou conhecida como instruo moral e cvica. Ao mesmo tempo que essas questes polticas e sociais balizavam o seu tempo, uma outra questo de natureza econmica e social no deixava de apresentar continuadas repercusses polticas e o que se denominava questo social, ou seja, as disputas e conflitos decorrentes da oposio entre o capital e o trabalho, vale dizer, entre patro e empregado, entre burguesia e proletariado. Um marco dessa questo foi a criao, em 1895, da Confdration Gnrale du Travail (CGT). A bipolarizao social preocupava profundamente tanto a polticos como a intelectuais da poca, e sua intervenincia no quadro poltico e social do chamado tournant du sicle no deixava de ser perturbadora. Com efeito, apesar dos traumas polticos e sociais que assinalam o incio da III Repblica, o final do sculo XIX e comeo do sculo XX correspondem a uma certa sensao de euforia, de progresso e de esperana no futuro. Se bem que os xitos econmicos no fossem de tal ordem que. pudessem fazer esquecer a sucesso de crises (1900-01, 1907, 1912-13) e os problemas colocados pela concentrao, registrava-se uma srie de inovaes tecnolgicas que provocavam repercusses imediatas no campo econmico. a era do ao e da eletricidade que se inaugura, junto com o incio do aproveitamento do petrleo como fonte de energia ao lado da eletricidade que se notabiliza por ser uma energia limpa, em contraste com a negritude do carvo, cuja era declinava e que, ao lado da telegrafia, marcam o incio do que se convencionou chamar de segunda revoluo industrial, qual seja, a do motor de combusto interna e do dnamo. Alm dessas invenes, outras se sucediam. Embora menos importantes, eram sem dvida mais espetaculares, como o avio, o submarino, o cinema, o automvel, alm das rotativas e do linotipo que tornaram as indstrias do jornal e do livro capazes de produes baratas e de atingir um pblico cada vez maior. Tudo isso refletia um avano da cincia, marcada pelo advento da teoria dos quanta, da relatividade, da radioatividade, da teoria atmica, alm do progresso em outros setores mais diretamente voltados aplicao, como a das ondas hertzianas, das vitaminas, do bacilo de Koch, das vacinas de Pasteur etc.

No pois de se admirar que vigorasse um estilo de vida belle poque, com a Exposio Universal comemorativa do centenrio da revoluo, seguida da exposio de Paris, simultnea com a inaugurao do metro em 1900. . O ltimo quartel do sculo fora marcado, alm da renovao da literatura, do teatro e da msica, pelo advento do impressionismo, que tirou a arte pictrica dos ambientes fechados, dos grandes acontecimentos e das grandes personalidades da monumentalidade, enfim para se voltar aos grandes espaos abertos, para as cenas e os homens comuns para o cotidiano. Porque este homem comum que se v diante dos grandes problemas representados pelo pauperismo, pelo desemprego, pelos grandes fluxos migratrios. Ele objeto de preocupao do movimento operrio, que inaugura, com a fundao da CGT no Congresso de Limoges, uma nova era do sindicalismo, que usa a greve como instrumento de reivindicao econmica e no mais exclusivamente poltica. certo que algumas conquistas se sucedem, com os primeiros passos do seguro social e da legislao trabalhista, sobretudo na Alemanha de Bismarck. Mas se objetivam tambm medidas tendentes a aumentar a produtividade do trabalho, como o taylorismo (1912). Tambm a Igreja se volta para o problema, com a encclica Rerum Novarum (1891), de Leo XIII, que difunde a ideia de que o proletariado poderia deixar de ser revolucionrio na medida em que se tornasse proprietrio. a chamada desproletarizao que se objetiva, tentada atravs de algumas "solues milagrosas", tais como o cooperativismo, corporativismo, participao nos lucros etc. Pretende-se, por vrias maneiras, contornar a questo social e eliminar a luta de classes, espantalhos do industrialismo. Enfim, estamos diante do esprito moderno. Na cole Normale Suprieure, o jovem David mile tivera oportunidade de assistir s aulas de Boutroux, que assinal aos principais traos caractersticos dessa poca: progresso da cincia (no mais contemplativa, mas agora transformadora da realidade), progresso da democracia (resultante do voto secreto e da crescente participao popular nos negcios pblicos), alm da generalizao e extraordinrio progresso da instruo e do bem-estar. Como corolrio desses traos, o mestre neokantiano ressalta as correntes de ideias derivadas, cuja difuso viria encontrar eco na obra de Durkheim: aspira-se constituio de uma moral realmente cientfica (o progresso moral equiparando-se ao progresso cientfico); a moral viria a ser considerada como um setor da cincia das condies das sociedades humanas (a moral ela prpria um fato social) ; amoral se confunde enfim com civilizao o povo mais civilizado o que tem mais direitos e o progresso moral consiste no domnio crescente dos povos cuja cultura seja a mais avanada. No pois de se admirar que essa poca viesse tambm a assistir a uma nova vaga de colonialismo, no mais o colonialismo da caravela ou do barco a vapor, mas agora o colonialismo do navio a diesel, da locomotiva, do aeroplano, do automvel e de toda a tecnologia implcita e eficiente, alm das novas manifestaes morais e culturais. Enfim, Durkheim foi um homem que assistiu ao advento e expanso do neocapitalismo, ou do capitalismo monopolista. Ele no resistiu aos novos e marcantes
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acontecimentos polticos representados pela Primeira Guerra Mundial, com o aparecimento simultneo tanto do socialismo na Rssia como da nova roupagem do neocapitalismo, representada pelo Welfare State. Tamanhas influncias levaram Durkheim, em 1879, a optar pelo curso de Filosofia na Escola Normal Superior de Paris. Aps sua formao em 1882 como Agrg Philosophie, ainda neste ano Durkheim participa de concursos para docente em filosofia e aprovado como professor em Sens e Saint-Quentin. Aps trs anos de docncia Durkheim parte para a Alemanha onde estuda cincias sociais e l permanece mais um ano. Em 1893 defende sua Tese de Doutorado: Da diviso do Trabalho Social. Que so seguidas de: As Regras do mtodo sociolgico, em 1895;O suicdio, em 1897 e por fim, Formas Elementares da Vida Religiosa. Em 1915perde eu filho na 1 Guerra Mundial, morrendo dois anos depois, em 1917.

OBRAS Da Diviso do Trabalho Social (1893): O livro analisa as funes sociais dessa diviso e procura mostrar como nas sociedades modernas, em contraste com a sociedade primitiva, ela a principal fonte de coeso ou solidariedade social. No curso dessa pesquisa, Durkheim classificou a sociedade em dois tipos de solidariedade: a mecnica e a orgnica, que associou a dois tipos de lei, por ele denominados de Repressiva e Restitutiva. As Regras do Mtodo Sociolgico (1895): Durkheim prope-se a tarefa de demonstrar que a sociologia para se constituir como cincia deve ser objetiva como as cincias naturais. Para isso segundo ele so necessrias duas coisas: um objeto especfico que se distinga dos objetos das outras cincias e que possa ser observado e interpretado, como se faz nas cincias. Assim, a sociologia teria por fundamento uma teoria do fato social, como objeto claramente definido, e mtodo cientfico de investigao comparativo baseado na observao e experimentao. O Suicdio (1897): Seu estudo um diagnstico analtico das causas do mal estar geral pelo qual passava a Europa naquele momento, revelando a ruptura clara de laos sociais. Assim, a sua questo principal era responder que laos unem os indivduos entre si. Para ele o que caracteriza o fenmeno suicdio, enquanto, fato social primeiro, sua "exterioridade em relao s conscincias individuais", e pela "ao coercitiva que exerce ou suscetvel de exercer sobre essas mesmas conscincias", portanto, o suicdio influencia o comportamento social do indivduo levando-o a morte. As Formas Elementares da Vida Religiosa (1912): Nesta obra, Durkheim analisa a religio como fenmeno social, utilizando principalmente como fonte de estudo as tribos aborgenes da Austrlia. Seu objetivo era compreender a origem das mais diversas religies. Concluiu que o homem um ser religioso, e sempre ser, e da que
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surge a curiosidade de buscar e explicar a origem das religies. Para ele, possvel comparar as religies, pois elas tinham algumas coisas em comum. Segundo ele, uma religio um sistema solidrio de crenas que se unem numa mesma comunidade moral, chamada igreja. Utilizando as tribos aborgenes como referncia, Durkheim conclui que so nas religies mais antigas onde se encontram os elementos mais comuns de todas as outras religies, at mesmo das atuais. Para ele, a religio deve ser fruto de uma ao social, produto da sociedade, exprimindo realidades coletivas, e se destinando a manter, refazer, ou manter certos estados mentais desses grupos. Ou seja, o conjunto de atos e atitudes por onde os homens manifestavam sua dependncia em relao aos seres sobrenaturais. IDEIAS PRINCIPAIS (UM TOQUE DE CLSICOS) A ESPECIFICIDADE DO OBJETO SOCIOLGICO A Sociologia pode ser definida, segundo Durkheim, como a cincia das instituies, da sua gnese e do seu funcionamento, ou seja, de toda crena, todo comportamento institudo pela coletividade. Na fase positivista que marca o incio de sua produo, considera que, para tornar-se uma cincia autnoma, essa esfera do conhecimento precisava delimitar seu objeto prprio: os fatos sociais. Tais fenmenos compreendem toda maneira de agir fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ento ainda, que geral na extenso de uma sociedade dada, apresentando uma existncia prpria, independente das manifestaes individuais que possa ter, as maneiras de agir, de pensar e de sentir exteriores ao indivduo, dotadas de um poder de coero em virtude do qual se lhe impem, ou ainda maneiras de fazer ou de pensar, reconhecveis pela particularidade de serem suscetveis de exercer influncia coercitiva sobre as conscincias particulares. Assim, pois, o fato social algo dotado de vida prpria, externo aos membros da sociedade e que exerce sobre seus coraes e mentes uma autoridade que os leva a agir, a pensar e a sentir de determinadas maneiras. A sociedade, ento, mais do que uma soma, uma sntese e, assim como os diferentes aspectos da vida no se acham decompostos nos tomos contidos na clula: a vida est no todo e no nas partes. O grupo possui, portanto, uma mentalidade que no idntica dos indivduos, e os estados de conscincia coletiva so distintos dos estados de conscincia individual. Assim, um pensamento encontrado em todas as conscincias particulares ou um movimento que todos repetem no so por isso fatos sociais mas suas encarnaes individuais. Os fenmenos que constituem a sociedade tm sua origem na coletividade e no em cada um dos seus participantes. nela que se deve buscar as explicaes para os fatos sociais e no nas unidades que a compem. Os fatos sociais podem ser menos consolidados, mais fluidos, so as maneiras de agir. o caso das correntes sociais, dos movimentos coletivos, das correntes de opinio que nos impelem com intensidade desigual, segundo as pocas e os pases, ao
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casamento, por exemplo, ao suicdio, a uma natalidade mais ou menos forte etc. Outros fatos tm uma forma j cristalizada na sociedade, constituem suas maneiras de ser: as regras jurdicas, morais, dogmas religiosos e sistemas financeiros, o sentido das vias de comunicao, a maneira como se constroem as casas, as vestimentas de um povo e suas inmeras formas de expresso. Apesar de seu carter ser mais ou menos cristalizado, tanto as maneiras de ser quanto de agir so igualmente imperativas, coagem os membros das sociedades a adotar determinadas condutas e formas de sentir. Por encontrar-se fora dos indivduos e possuir ascendncia sobre eles, consistem em uma realidade objetiva, so fatos sociais. Para tentar comprovar o carter externo desses modos de agir, de pensar ou de sentir, Durkheim argumenta que eles tm que ser internalizados por meio de um processo educativo. A educao cria no homem um ser novo, insere-o em uma sociedade, leva-o a compartilhar com outros de uma certa escala de valores, sentimentos, comportamentos. Mais do que isso, nasce da um ser superior quele puramente natural. E se as maneiras de agir e sentir prprias de uma sociedade precisam ser transmitidas por meio da aprendizagem porque so externas ao indivduo. Outro componente fundamental do conjunto dos fatos sociais so os valores de uma sociedade. Eles tambm possuem uma realidade objetiva, independente do sentimento ou da importncia que algum individualmente lhes d; no necessitam expressar-se por meio de uma pessoa em particular ou que esta esteja de acordo com eles. Como demonstrao de que os fatos sociais so coercitivos e externos aos indivduos, e de que exercem sobre todos uma autoridade especfica, Durkheim referese aos obstculos que dever enfrentar quem se aventura a no atender a uma conveno mundana, a resistir a uma lei, a violar uma regra moral, a no usar o idioma ou a moeda nacional. Quando optamos pela no-submisso, as foras morais contra as quais nos insurgimos reagem contra ns e difcil, em virtude de sua superioridade, que no sejamos vencidos. (...) Estamos mergulhados numa atmosfera de ideias e sentimentos coletivos que no podemos modificar. vontade. Mas isso no significa que a nica alternativa para o indivduo seja prostrar-se impotente diante das regras sociais ou viver permanentemente consciente da presso dos fatos sociais. Apesar da existncia de dificuldades impostas por um poder contrrio de origem social, apresentam-se comportamentos inovadores, e as instituies so passveis de mudana desde que vrios indivduos tenham, pelo menos, combinado a sua ao e que desta combinao se tenha desprendido um produto novo que vem a constituir um fato social. O MTODO DE ESTUDO DA SOCIOLOG IA SEGUNDO DURKHEIM No estudo da vida social, uma das preocupaes de Durkheim era avaliar qual mtodo permitiria faz-lo de maneira cientfica, superando as deficincias do senso comum. Conclui que ele deveria assemelhar-se ao adotado pelas cincias naturais, mas nem por isso ser o seu decalque, porque os fatos que a Sociologia examina pertencem ao reino social e tm peculiaridades que os distinguem dos fenmenos da natureza. Tal mtodo deveria ser estritamente sociolgico. Com base nele, os cientistas sociais
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investigariam possveis relaes de causa e efeito e regularidades com vistas descoberta de leis e mesmo de regras de ao para o futuro, observando fenmenos rigorosamente definidos. Durkheim estabelece regras que os socilogos devem seguir na observao dos fatos sociais. A primeira delas e a mais fundamental consider-los como coisas. O socilogo deve, portanto, ter a atitude mental e comportar-se diante dos fatos da mesma maneira que o faria qualquer cientista: considerar que se acha diante de objetos ignorados porque as representaes que podem ser formuladas no decorrer da vida, tendo sido efetuadas sem mtodo nem crtica, esto destitudas de valor cientfico e devem ser afastadas. A dificuldade que o socilogo enfrenta para libertar-se das falsas evidncias, formadas fora do campo da cincia, deve-se a que influi sobre ele seu sentimento, sua paixo pelos objetos morais que examina. Por isso que uma das bases da objetividade de uma cincia da sociedade teria que ser, necessariamente, a disposio do cientista social a colocar-se num estado de esprito semelhante ao dos fsicos, qumicos e fisiologistas quando se aventuram numa regio ainda inexplorada de seu domnio cientfico assumindo, desse modo, sua ignorncia, livrando-se de suas pr-noes ou noes vulgares (j combatidas por Bacon) e adotando, enfim, a prtica cartesiana da dvida metdica.

A DUALIDADE DOS FATOS MORAIS As regras morais so fatos sociais se apresentarem como coisas agradveis de que gostamos e que desejamos espontaneamente. Estamos ligados a elas com todas as foras de nossa alma. A sociedade nossa protetora e tudo o que aumenta sua vitalidade eleva a nossa, por isso apreciamos tudo o que ela preza. Em suma, as regras morais possuem uma autoridade que implica a noo de dever e, em segundo lugar, aparecem-nos como desejveis, embora seu cumprimento se d com um esforo que nos arrasta para fora de ns mesmos, e que por isso mesmo eleva-nos acima de nossa prpria natureza, mesmo sob constrangimento. Nessas passagens, Durkheim faz lembrar as consideraes feitas por Rousseau no Contrato social sobre as vantagens que o ser humano obtm ao sair do estado de natureza. Vemos que, ao explicitar sua concepo de sociedade, o socilogo francs mostra-nos uma realidade que tem vida prpria, como um ente superior, mais perfeito e que, afinal, antecede e sucede os indivduos; independe deles e possui sobre eles uma autoridade que, embora constrangendo-os, eles amam. Enfim, ela que lhes concede humanidade e no poderamos pretender sair da sociedade sem querermos deixar de ser homens. COESO, SOLIDARIEDADE E OS DOIS TIPOS DE CONSCINCIA
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Durkheim elaborou o conceito de solidariedade social, procurou mostrar como se constitui e se torna responsvel pela coeso entre os membros dos grupos, e de que maneira varia segundo o modelo de organizao social. Para tanto, levou em conta a existncia de maior ou menor diviso do trabalho. Segundo o autor, possumos duas conscincias: Uma comum com todo o nosso grupo e, por conseguinte, no representa a ns mesmos, mas a sociedade agindo e vivendo em ns. A outra, ao contrrio, s nos representa no que temos de pessoal e distinto, nisso que faz de ns um indivduo. Essa conscincia comum ou coletiva corresponde ao conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade [que] forma um sistema determinado que tem vida prpria. Ela produz um mundo de sentimentos, de ideias, de imagens e independe das maneiras pelas quais cada um dos membros dessa sociedade venha a manifest-la porque tem uma realidade prpria e de outra natureza. A conscincia comum recobre reas de distintas dimenses na conscincia total das pessoas, o que depende de que seja ou segmentar ou organizado o tipo de sociedade na qual aquelas se inserem. Quanto mais extensa a conscincia coletiva, mais a coeso entre os participantes da sociedade examinada refere-se a uma conformidade de todas as conscincias particulares a um tipo comum, o que faz com que todas se assemelhem e, por isso, os membros do grupo sintam-se atrados pelas similitudes uns com os outros, ao mesmo tempo que a sua individualidade menor. Nas sociedades onde se desenvolve uma diviso do trabalho, a conscincia comum passa a ocupar uma reduzida parcela da conscincia total, permitindo o desenvolvimento da personalidade. OS DOIS TIPOS DE SOLIDARIEDADE Os laos que unem os membros entre si e ao prprio grupo constituem a solidariedade, a qual pode ser orgnica ou mecnica; de acordo com o tipo de sociedade cuja coeso procuram garantir. A solidariedade chamada mecnica quando liga diretamente o indivduo sociedade, sem nenhum intermedirio, constituindo-se de um conjunto mais ou menos organizado de crenas e sentimentos comuns a todos os membros do grupo: o chamado tipo coletivo. Isso significa que no encontramos ali aquelas caractersticas que diferenciam to nitidamente uns dos outros os membros de uma sociedade, a ponto de podermos cham-los de indivduos. A parcela de responsabilidade que a solidariedade mecnica tem na integrao social depende da extenso da vida social que ela abrange e que regulamentada pela conscincia comum. O estabelecimento de um poder absoluto - ou seja, a existncia de um chefe situado muito acima do resto dos homens, que encarna a extraordinria autoridade emanada da conscincia comum.

Quando a sociedade passa a ser formada por um conjunto de hordas, que so seus segmentos, sinal que se tornou mais complexa e passa a chamar-se cl. Esse um tipo de sociedade polissegmentar simples agregado homogneo, de natureza familiar e poltica, fundado numa forte solidariedade mecnica. medida que se acentua a diviso do trabalho social, a solidariedade mecnica se reduz e gradualmente substituda por uma nova: a solidariedade orgnica ou derivada da diviso do trabalho. Institui-se ento um processo de individualizao dos membros dessa sociedade que passam a ser solidrios por terem uma esfera prpria de ao. Com isso ocorre uma interdependncia entre todos e cada um dos demais membros que compem tal sociedade. A funo da diviso do trabalho , enfim, a de integrar o corpo social, assegurar-lhe a unidade. , portanto, uma condio de existncia da sociedade organizada, uma necessidade. Segundo Durkheim, somente existem indivduos no sentido moderno da expresso quando se vive numa sociedade altamente diferenciada, ou seja, onde a diviso do trabalho est presente, e na qual a conscincia coletiva ocupa um espao j muito reduzido em face da conscincia individual. Essas duas formas de solidariedade evoluem em razo inversa: enquanto uma progride, a outra se retrai, mas cada uma delas, a seu modo, cumpre a funo de assegurar a coeso social nas sociedades simples ou complexas. OS INDICADORES DOS TIPOS DE SOLIDARIEDADE Durkheim utiliza-se da predominncia de certas normas do Direito como indicador da presena de um ou do outro tipo de solidariedade, j que esta, por ser um fenmeno moral, no pode ser diretamente observada. No obstante se sustente nos costumes difusos, o Direito uma forma estvel e precisa, e serve, portanto, de fator externo e objetivo que simboliza os elementos mais essenciais da solidariedade social. Por outro lado, as sanes que so aplicadas aos preceitos do Direito mudam de acordo com a gravidade destes, sendo assim possvel estudar suas variaes. Naquelas sociedades onde as similitudes entre seus componentes so o principal trao, um comportamento desviante punido por meio de aes que tm profundas razes nos costumes. Os membros dessas coletividades participam conjuntamente de uma espcie de vingana contra aqueles que violaram algum forte sentimento compartilhado que tenha para a sociedade a funo central de assegurar sua unidade. Sendo a conscincia coletiva to significativa e disseminada, feri-la uma violncia que atinge a todos aqueles que se sentem parte dessa totalidade. O crime provoca uma ruptura dos elos de solidariedade, e sua incontestvel reprovao serve, do ponto de vista da sociedade em questo, para confirmar e vivificar valores e sentimentos comuns e, desde uma perspectiva sociolgica, permite demonstrar que alguns valores possuem a funo de assegurar a existncia da prpria associao. Durkheim procurou, uma vez mais, distinguir a Sociologia de outras cincias que tm o homem como objeto. Portanto, aqueles que buscam explicar o suicdio com base na considerao de casos isolados no chegam sua causa geradora que exterior
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aos indivduos. Cada grupo social tem uma disposio coletiva para o suicdio, e desta derivam as inclinaes individuais. Ela deriva de correntes de egosmo, de altrusmo ou de anomia que afligem a sociedade ... com as tendncias melancolia langorosa, renncia ativa ou fadiga exasperada que so as consequncias das referidas correntes. Nas sociedades inferiores, os suicdios mais frequentes eram os altrustas, que compreendem os praticados por enfermos ou pessoas que chegaram ao limiar da velhice, por vivas por ocasio da morte do marido, por fiis e servidores com o falecimento de seus chefes, ou os atos heroicos durante guerras ou convulses sociais. O suicdio visto ento como um dever que, se no for cumprido, punido pela desonra, perda da estima pblica ou por castigos religiosos. Mais uma vez a sociedade que intervm para a ocorrncia do fenmeno analisado. Se no tipo egosta ela afrouxa seus laos a ponto de deixar o indivduo escapar, neste segundo o ego da pessoa no lhe pertence, situando-se num dos grupos de que ela faz parte, como a famlia, o Estado ou a Igreja. Nas sociedades modernas, a ocorrncia do suicdio altrusta d-se entre mrtires religiosos e, de maneira crnica, entre os militares, j que a sociedade militar expressa, em certos aspectos, uma sobrevivncia da moral primitiva e da estrutura das sociedades inferiores, alm de promover uma fraca individuao, estimulando a impessoalidade e a abnegao. O terceiro tipo - o suicdio anmico - aquele que se deve a uma situao de desregramento social devido ao qual as normas esto ausentes ou perderam o respeito. A sociedade deixa de estar presente o suficiente para regular as paixes individuais, deixando-as correr desenfreadas. Esta a situao caracterstica das sociedades modernas. MORAL E VIDA SOCIAL A moral consiste em um sistema de normas de conduta que prescrevem como o sujeito deve conduzir-se em determinadas circunstncias. No entanto, tais normas distinguem-se de outros conjuntos de regras porque envolvem uma noo de dever, constituem uma obrigao, possuem um respeito especial, so sentidas como desejveis e, para cumpri-ias, os membros da sociedade so estimulados a superar sua natureza individual. As normas morais tm uma finalidade desejvel e desejada para aqueles a quem se destinam. Cada povo, em um certo momento de sua histria, possui uma moral. com base nela que a opinio pblica e os tribunais julgam. a ela que se almeja, ela o bem. Neg-la negar a sociedade e, embora possam existir conscincias que no se ajustem moralidade de seu tempo, existe uma moral comum e geral queles que pertencem a uma coletividade e uma infinidade de conscincias morais particulares que a expressam de modo distinto. Assim, se o educador tem uma ascendncia moral sobre seus alunos porque para eles uma autoridade legtima, a qual no se d atravs do temor que possa inspirar mas da prpria crena na misso que desempenha.

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Em toda a sua obra, Durkheim procura comprovar os princpios que fundamentam sua concepo de sociedade. Esta, se nada mais fosse do que uma soma dos indivduos que a constituem, no poderia ter valor moral superior soma do valor moral de cada um de seus elementos. E, se existe uma moral, um sistema de deveres e obrigaes, mister que a sociedade seja uma pessoa qualitativamente distinta das pessoas individuais que compreende e de cuja sntese o resultado. Por isso que, onde se inicia a vida do grupo - famlia, corporao, cidade, ptria, agrupamentos internacionais - comea a moral, e o devotamento e o desinteresse adquirem sentido. A ligao do membro a um grupo tambm a sua adeso a um determinado ideal social, e s na vida coletiva o indivduo aprende a idealizar. A sociedade a melhor parte de ns, acredita Durkheim, na verdade, o homem no humano seno porque vive em sociedade e sair dela deixar de s-lo. Para adquirir humanidade indispensvel superar-se, dominar as prprias paixes, considerar outros interesses que no os prprios. E a sociedade que ensina aos homens a virtude do sacrifcio, da privao, e a subordinao de seus fins individuais a outros mais elevados. RELIGIO E MORAL como parte dessa preocupao com o estudo da moralidade que a religio ocupa um espao importante na obra de Durkheim. As religies primitivas so o ponto de partida de seu estudo por considerar que, em sua clareza e simplicidade, evidenciam o essencial, mais tarde oculto pelo secundrio e o acessrio. Nas comunidades mais simples, onde menor o desenvolvimento das individualidades e das diferenas, o fato religioso ainda traz visvel o sinal de suas origens, mostrando tambm mais facilmente elementos comuns a todas as sociedades. a sociedade, ento, que envolve os indivduos no fenmeno religioso e que, por meio dos ritos, torna-se mais viva e atuante na suas vidas. Os homens sentem que algo fora deles renasce, desperta: a parcela do ser social contida em cada um que se renova. Assim, um momento de profunda tristeza como o que se d com a perda de um parente tambm reflete o estado que o grupo ao qual pertencia atravessa. Permitir a indiferena nessas situaes em que o destino fere e diminui a famlia ou a comunidade seria proclamar que elas no ocupam em seus coraes o lugar a que tm direito. Essa a funo do luto. Assim,uma famlia que tolera que um dos seus possa morrer sem ser chorado atesta por esse fato que carece de unidade moral e de coeso: ela abdica, renuncia a existir. Por seu lado, o indivduo, quando est firmemente aderido sociedade da qual forma parte, sente-se moralmente obrigado a participar de suas tristezas e alegria. A TEORIA SOCIOLGICA DO CONHECIMENTO Durkheim questiona as duas teses que at ento procuraram explicar a questo do conhecimento e de sua racionalidade - o empirismo e o apriorismo - e prope que seja reconhecida a origem social das categorias, as quais traduziriam estados da coletividade, sendo, pois, produtos da cooperao. Enquanto os conhecimentos empricos so suscitados pela ao do objeto sobre os espritos dos indivduos, as
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categorias seriam representaes essencialmente coletivas, obras da sociedade expressas inicialmente por meio da religio, na qual foi engendrado tudo o que h de essencial na sociedade: o direito, a cincia, a moral, a arte e a recreao. Se isto se d porque a ideia de sociedade a alma da religio, e nesta originaram-se quase todas as grandes instituies sociais. Ela uma expresso resumida da vida coletiva. Reduzido apenas aos preceitos individuais, o homem no seria distinto dos animais, isto , no seria um homem, pois no seria um ser social que sempre pensou por meio de conceitos. Estes exprimem a maneira pela qual a sociedade representa as coisas para si, e constituem a matria do pensamento lgico. Sendo, em princpio, opostos s representaes sensveis, que se encontram em constante movimento, so universais e impessoais, e atravs deles que os indivduos se comunicam. A origem dos conceitos s pode ser a comunidade, j que so compartilhados por todos e dependem da maneira como ela constituda e organizada. Ao mesmo tempo, o conceito universalizvel: ou ele comum a todos os homens ou pode ser a eles comunicado, isto porque obra da comunidade, supera os limites da experincia pessoal. , portanto, um fato social. Mas as representaes coletivas contm tambm elementos subjetivos dos quais o pensamento necessita desembaraar-se para organizarse cientificamente, logicamente. Em suma, a cincia, a moral e a religio originam-se de uma mesma fonte: a sociedade. CONSIDERAES FINAIS Desta forma foi possvel concluir qual a importncia de David mile Durkheim para a sociologia. Como este desenvolveu e tornou a sociologia uma cincia individual a parte das outras. Mostrando a indispensabilidade desta para a maior compreenso dos fatos sociais e para a sociedade como um todo. Ainda foi possvel compreender como o contexto histrico que o pai da sociologia vivenciava influenciou diretamente em suas obras. Assim como foi discutido quais as principais teorias de Durkheim, seu legado e obras.

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REFERNCIAS

QUINTANEIRO, Tnia. Um toque de Clssicos: Durkheim, Marx e Weber. Belo Horizonte, Ed. UFMG. 1995. http://www.mundoeducacao.com/sociologia/emile-durkheim.htm http://revistaescola.abril.com.br/historia/pratica-pedagogica/criador-sociologia-educacao423124.shtml?page http://pt.slideshare.net/VictorSaid/relatrio-emile-durkheim-16681255#
https://br.answers.yahoo.com/question/index?qid=20090720054054AAx95ay http://www.trabalhosfeitos.com/ensaios/Resenha-Do-Livro-As-Regras-Do/45901128.html http://teoriasociologica1.wikispaces.com/RESUMO+DO+SEMIN%C3%81RIO++DA+DIVIS%C3%83O+DO+TRABALHO+SOCIAL,+SEGUNDO+DURKHEIM http://www.trabalhosfeitos.com/ensaios/As-Formas-Elementares-Da-VidaReligiosa/589366.html http://religiosidadeecultura.blogspot.com.br/2009/11/emile-durkheim-as-formas-elementaresda.html

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