OS MUTANTES E A CONTRACULTURA: UM CONTRAPONTO1

Eduardo Kolody Bay2 Resumo: Este artigo pretende elucidar alguns aspectos do movimento conhecido como Tropicalismo e sua relao com a contracultura, tomando por enfoque a participao do grupo musical Mutantes. Busca-se encontrar os elementos culturais e musicais que compuseram a intensa hibridao realizada por seus integrantes e as prticas adotadas por eles tanto na gravao dos fonogramas como na concretizao das idias da contracultura que se formava na poca, da qual eram formadores e representantes. Palavras-chave: Mutantes, contracultura, identidades. Abstract: This article expect to elucidate the formation and the development of the movement known as Tropicalismo and its relation with the counterculture, focusing the participation of the musical group Mutantes. It seeks to find the elements, cultural and musical, that composed the intense hibridation realized by its members and the pratices adopted by them in the concretization of the phonograms and the ideas of the counterculture that were in formation at that time, from which they are formers. Keywords: Mutantes, counterculture, identities.

Escute esta cano Ou qualquer bobagem Oua o corao, que mais? Sei l... Qualquer bobagem - Rita Lee/ Tom Z

Muito embora a associao entre o Tropicalismo e a contracultura no seja comumente realizada nos textos voltados ao assunto, percebo que aquele pode ser considerado um movimento contracultural, e entendo os Mutantes como representantes e formadores desse tipo de prtica. A presena de representaes associadas contracultura pode ser percebida nos comportamentos e modo de vida dos integrantes do movimento, sendo indissociveis da forma como produziam sua arte3 e perceptveis, portanto, atravs de uma anlise de sua histria e obra. Nesse sentido, fundamental que escutemos suas msicas, traando um

Texto escrito originalmente como captulo de monografia de concluso de curso defendido no Departamento de Histria da Universidade de Braslia, em 2006, e aqui apresentado com algumas modificaes. 2 Mestrando em Histria pela Universidade de Braslia (UnB). 3 Sobre essa associao entre vida e obra, Cliford Geertz, ao analisar outras manifestaes artsticas, observa que no nenhuma surpresa, Matisse estava certo: os meios atravs dos quais a arte se expressa e o sentimento pela vida que os estimula so inseparveis ... GEERTZ, Clifford. A arte como sistema cultural. In O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa [1968]. Petrpolis: Vozes, 1998, p. 142-181, citao da p. 148. Em Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria 201

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paralelo entre atitudes e idias, a fim de captar essas representaes e entender como os Mutantes materializavam4 seu modo de vida na msica. O fenmeno da contracultura em si bastante complexo, e da mesma forma que a msica tropicalista era fruto de uma experincia em curso no campo da msica e da arte, a contracultura tambm resultado de um pensamento que no surge na dcada de sessenta. Apesar de no querer situar suas origens com exatido, os artistas mais comumente citados como idelogos da contracultura tiveram sua produo iniciada no perodo do ps-guerra, quando a crena nos valores relacionados a um pretenso progresso da civilizao ocidental encontrou franco campo de oposio. Entre os mais populares, podemos citar William Borroughs, Jack Kerouac, Allan Ginsberg, e Aldous Huxley. Eles popularizaram uma srie de reflexes que iriam permear o movimento da contracultura, que explode no final da dcada e se expande progressivamente nos anos subseqentes, se tornando parte dos hbitos da cultura ocidental at os dias atuais. Segundo Luiz Carlos Maciel, A transmutao dos valores (do anos 60) foi resumida pelos mass media, na clebre trade: sexo, drogas e rock'n'roll. Cada uma dessas reas assinalou um rompimento radical com o passado 5. Contudo, a contracultura no chega a se caracterizar como um movimento homogneo, nem vagamente organizado, e sim como uma srie de mudanas de atitudes e modos de viver generalizados, o que me faz falar em movimentos contraculturais, embora s vezes possa me referir a suas idias, de uma forma genrica, apenas como a contracultura. Para Carlos Alberto Pereira,
O termo contracultura foi inventado pela imprensa norte-americana, nos anos 60, para designar um conjunto de manifestaes culturais novas que floresceram, no s nos Estados Unidos, como em vrios outros pases, especialmente na Europa, e embora com menor intensidade e repercusso, na Amrica Latina. Na verdade, um termo adequado porque uma das caractersticas bsicas do fenmeno o fato de se opor, de diferentes maneiras, cultura vigente e oficializada pelas principais instituies das sociedades do Ocidente6.

As prprias caractersticas dos movimentos contraculturais dificultam seu estudo, por se oporem s formas de racionalidade e cultura vigentes, e os trabalhos a respeito do assunto
Sobre essa materializao do modo de vida, Geertz afirma ainda que os rabiscos coloridos de Matisse (em suas prprias palavras) e as composies de linhas dos Ioruba no celebram uma estrutura social nem pregam doutrinas teis. Apenas materializam uma forma de viver, e trazem um modelo especfico de pensar para o mundo dos objetos, tornando-o visvel. GEERTZ. op. cit., p. 150. (grifo meu). Embora a msica em si no seja material, uma forma de comunicao entre o modo de vida do artista e seus ouvintes e espectadores que podem absorver esse modo de vida ao entrarem em contato com as mensagens por ela transmitidas. 5 MACIEL, Luiz Carlos. Anos 60. Porto Alegre: L&PM, 1987, p. 43. 6 PEREIRA, Carlos Alberto M. O que contracultura? So Paulo: Brasiliense, 1983, p. 13. Em Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria 202
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tendem a ser pouco coesos em sua abordagem7. Mesmo assim, podemos perceber uma srie de caractersticas comuns nas atitudes ditas contraculturais em diversos pontos do mundo. Como mencionado por Pereira, sua intensidade na Amrica Latina reduzida, o que ocorre possivelmente devido forma diferenciada do desenvolvimento de nossa cultura. Como ela resultado de intensa hibridao, fruto de um passado colonial comum, com uma adequao heterognea quanto aos padres tidos por caractersticos da modernidade, algumas das caractersticas dos movimentos contraculturais norte-americanos e europeus adquiriram aqui um sentido um pouco diferente, por vezes considerado menos intenso. No entanto, essas caractersticas estiveram tambm presentes na produo cultural brasileira, mesmo que de forma mais adequada ao nosso modo de vida.

NO MUNDO DA CONTRACULTURA
O modo de vida identificado contracultura era adotado por parte da juventude da poca uma cultura jovem, que com o tempo se configurou tambm numa filosofia hedonista, consagrando prticas dessa fase da vida como hbitos a serem vividos por toda ela. Esse ideal hedonista pregava a atitude de se poder ser livre, fazer qualquer coisa, simplesmente porque elas poderiam ser feitas. Prezava as atitudes espontneas e descompromissadas, o que , em suma, a realizao de um prazer imediato e caracterizado pela individualidade. Esse princpio , a meu ver, um dos pilares do pensamento contracultural, impulsionador de muitas de suas inovaes. O fato de esses princpios serem adotados principalmente por jovens estava diretamente ligado ao crescimento desse segmento no perodo do ps-guerra e tambm ao aumento de sua presena nas universidades8, o que abriu, a um maior nmero de jovens, o acesso ao pensamento cientfico e filosfico, intelectualizando suas posies frente ao mundo. Esse encontro fez com que houvesse um choque entre o pensamento acadmico ortodoxo e essa nova postura intelectual marcadamente jovem e rebelde, gerando um impasse que resultou muitas vezes na repulsa cincia instituda e ao pensamento racional e unificador que a fundamentava. Isso ocorria tambm porque outro pilar da ideologia contracultural seria o ideal de derrubar as instituies estabelecidas pela civilizao ocidental nos ltimos sculos, que seriam, sob esse ponto de vista, a origem dos problemas enfrentados pela sociedade no

Para o presente trabalho utilizei-me da obra de ROSZAK, Theodore Contracultura: reflexes sobre a sociedade tecnocrtica e a oposio juvenil. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1972. Nela se faz uma anlise crtica das principais caractersticas dos movimentos de contracultura ainda na poca de seus acontecimentos, no ano de 1968. 7 Idem. Cap 1. Em Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria 203

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ps-guerra9. O pensamento cientfico seria uma dessas instituies responsveis pela manuteno da sociedade tecnocrata, cujo controle ficava nas mos daqueles que dominavam esse conhecimento. O escracho e deboche passam a fazer parte dessa atitude contra os padres sociais institudos, no intuito de provocar o riso, desmoralizando-os, e demonstrando desprezo com relao a categorias caras civilizao ocidental. No Brasil, o uso de fantasias, por exemplo (em oposio aos ternos e vestidos sbrios, comumente usados pelos msicos nos festivais), era uma maneira de representar visualmente esse deboche. De forma irreverente, demonstrava-se que os fantasiados estavam representando algo novo, que negavam os velhos padres. Os Mutantes no ficaram indiferentes a esse movimento. Uma das inmeras atitudes que tiveram contra a velha guarda da msica foi a regravao de Cho de estrelas, de Orestes Barbosa e Slvio Caldas10, que, apesar de conservar a letra original, possui uma srie de colagens de sons a partir da metade da msica:
Efeitos de sonoplastia (motor de avio, bandinha de msica, relgio-cuco, galo cocoricando, panos rasgados, tiros, vaias de festival) entraram como uma pardia das imagens poticas da cano, transformando-a num pastelo sonoro11.

Pastelo sonoro que ofendeu os puristas, como Flvio Cavalcanti, que chegou a quebrar o disco no ar em seu programa televisivo, depois de tocar a verso original de Slvio Caldas, mencionando a decadncia dos valores da juventude12. A contracultura construiu-se tambm por meio de uma srie de smbolos que lhes serviram de marca identitria, representativos de seus ideais. Esses smbolos se prestariam a dar sentido e coeso para aqueles que se sentiam parte daquela comunidade, identificandose com o movimento13. Embora encontremos muitos elementos simblicos representativos da contracultura, como as roupas coloridas, os cabelos compridos, as minissaias, o uso de entorpecentes, o misticismo, as expresses prprias do grupo (grias), a contracultura buscava,
Ibidem. Presente no lbum A DIVINA COMEDIA OU ANDO MEIO DESLIGADO. Mutantes. Polydor, 1970. 11 CALADO, Carlos. A divina comdia dos Mutantes. So Paulo: Editora 34, 1995, p. 219. 12 Idem. 13 Sobre a coeso gerada pelas representaes, Pesavento afirma que As representaes construdas sobre o mundo no s se colocam no lugar do mundo, como fazem com que os homens percebam a realidade e pautem sua existncia. So matrizes geradoras de condutas e prticas sociais, dotadas de fora integradora e coesiva, bem como explicativa do real. Indivduos e grupos do sentido ao mundo por meio das representaes que constroem sobre a realidade. PESAVENTO, Sandra Jathay. Histria e Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2003, p. 39. Em Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria 204
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sobretudo, uma oposio ao uso de smbolos padronizados, numa exaltao da individualidade14. Essa individualidade seria a concretizao de um modo alternativo de vida, ou seja, a busca de uma forma pessoal de realizao dos atos cotidianos, em oposio massificao da cultura15. Devemos perceber ainda que, embora estejamos razoavelmente acostumados a realizar anlises calcadas na apreciao de smbolos visuais, entendidos como portadores de significados que elucidam as relaes que procuramos compreender, no caso do objeto deste estudo no podemos deixar de considerar igualmente a forte expresso simblica presente nos cones sonoros16 que marcaram a experincia dessa gerao de artistas, entre eles os Mutantes. Existem traos de uma sonoridade (ou sonoridades) considerada tpica do perodo, que engloba um conjunto de timbres, estilos de tocar e citaes17 sonoras. Esses elementos so resultado de diversos fatores musicais que variam desde a forma como o aprendizado musical foi realizado por esses msicos, at a constituio de seus instrumentos e s formas materiais de como a msica foi gravada e reproduzida. A msica produzida na dcada de 1960 (especialmente durante sua segunda metade), identificvel como som contracultural, mais especificamente o rock, possui certas caractersticas prprias e ficou conhecida (principalmente) como psicodlica. No caso dos Mutantes, graas aos instrumentos e outros aparatos sonoros desenvolvidos por Cludio Csar, a banda conseguiu adquirir uma sonoridade ainda mais especfica, nitidamente diferente (e por vezes considerada superior) do que era produzido no Brasil quela poca. Um exemplo interessante do uso de idias simples em busca de sons no

PEREIRA, Carlos Alberto M. op. cit., p. 19. interessante perceber que nos perodos subseqentes, notadamente na dcada de 1970, muitos desses elementos caractersticos acabam (re)apropriados pela indstria cultural, tornando-se apenas mais um produto desta, como a moda hippie. 16 Tomo emprestada a noo de cone utilizada por Burks: "... uma representao de um objeto que exemplifica ou exibe, de alguma forma, a estrutura do objeto. Um exemplo so as onomatopias, 'pois o som da palavra sugere ou exibe seu sentido." Apud SEGATO, Rita L. Okaril: uma toada icnica de Iemanj. In Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Braslia, 1995, p. 237-253. Dessa forma compreendo que "... idias podem no apenas assemelhar-se visualmente a algo, mas tambm 'soar como' algo" SEGATO. op. cit., p. 249. Acredito que essa noo importante pois muitas melodias, harmonias, ritmos, timbres e partes inteiras das msicas dos Mutantes (e tambm dos demais tropicalistas) nos remetem a certas idias, estilos musicais e culturas regionais, que normalmente fazem parte do campo sonoro de cada um, constituindo o universo daquilo que conhecemos e j escutamos de msica, e que, no caso brasileiro, , da mesma forma como o movimento prope, uma colcha de retalhos, composta por diversos sons diferentes. 17 Como a vinheta do Reprter Esso tocada na introduo de Panis et Circencis, no lbum OS MUTANTES. Mutantes. Polydor, 1968, e no lbum TROPICALIA OU PANIS ET CIRCENCIS, Polydor, 1968 Em Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria 205
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usuais a utilizao da bomba de flit18, aparelho usado em dedetizao, como marcador do ritmo durante a msica Le premier bonheur du jour19. importante ressaltar que as inovaes tecnolgicas da dcada de 1960 possibilitaram uma maior gama de expressividade para o artista expor aquilo que ele pretendia comunicar, gerando novos recursos estilsticos a serem explorados na sua arte. Muitas dessas inovaes foram na realidade desenvolvidas nos anos anteriores, mas o seu uso intensivo, especialmente em forma de msica no experimental uma caracterstica do perodo20. Umas tantas inovaes so dignas de nota, at para que possamos compreender como foi possvel a materializao das gravaes que sero objeto de anlise mais adiante. Vejamos algumas delas. Gravao de alta fidelidade: proporcionada especialmente pela melhoria de qualidade dos microfones e das mdias. As gravaes passaram a ficar cada vez mais prximas do som original alcanado pela audio humana, possibilitando, por exemplo, que fossem tomadas de sons-ambiente, da rua e de objetos, que posteriormente seriam adicionados fonograma como no caso j mencionado da cano Cho de estrelas. Gravao multipista: o uso de vrias pistas de gravao foi fundamental tambm para a melhoria da qualidade. Atravs desse processo, os instrumentos ou sons podem ser gravados em diferentes tempos e espaos, sendo devidamente mixados ou colados21 em sincronia. Isso permitiu que sons de ambientes externos (como no caso acima citado) fossem acrescentados aos de instrumentos utilizados dentro do estdio ou que as gravaes fossem manipuladas, adquirindo um andamento ou mais rpido ou mais lento em relao ao som original. Alm disso, tornou-se vivel que um mesmo msico gravasse vrias vezes seu prprio instrumento ou voz22, tocando consigo mesmo, de forma que um nico vocalista, por exemplo, pudesse gravar diversas melodias com a sua voz ao mesmo tempo num s registro23, sem o auxlio de outros intrumentistas. Osciladores/processadores de efeitos: a criao de osciladores e outros aparatos podia modificar diretamente a onda vibratria (que o som em si), possibilitando tanto que se

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CALADO, Carlos. A divina comdia dos mutantes ... op. cit., p. 115. Le premier bonheur du jour (Jean Renard / Frank Gerald), presente no Presente no lbum OS MUTANTES. Mutantes. Polydor, 1968. 20 O lbum Sgt Peppers Lonely Hearts Club Band, dos Beatles, de 1967, apontado como um marco no uso dessas tcnicas experimentais na produo de msica pop como arte. 21 Os futuramente chamados samples. 22 Tcnica conhecida como overdub. 23 Atentar para os vrios vocais gravados por Rita Lee em Le premier boinheur du jour. Em Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria 206

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criassem instrumentos que produziam som do nada24 (sintetizadores), como tambm que se alterassem as caractersticas fundamentais dos sons de vozes e instrumentos, notadamente no caso das guitarras eltricas. Alguns dos efeitos mais comuns so o reverb, que simula ambincias da sala onde so executadas as gravaes, fazendo, por exemplo, que o som parea ser proveniente de uma caverna; distores, que saturam o sinal de sada ou de entrada dos instrumentos, gerando o som rasgado prprio das guitarras; e o wah-wah (tambm prprio das guitarras), que acentua determinadas freqncias de ressonncia agudas (provocando o som de ah) ou graves (provocando o som de wh)25. Percebemos, ento, que a maioria das inovaes sonoras da dcada de 1960 no so observveis em termos tericos, com partituras explicando mudanas rtmicas, meldicas e/ou harmnicas. Embora as msicas no fossem necessariamente simples, as inovaes envolveram quase sempre a utilizao de novos timbres e variados modos de hibridaes utilizadas na construo das gravaes, misturando elementos musicais de diversas culturas. Passemos, agora, anlise de alguns registros musicais que exemplificam bem essas inovaes.

ELES SO O SOM!26
A cano O relgio,27 um bom exemplo do som dito psicodlico, extremamente diferente, idiossincrtico, com ambincias inditas na msica pop. Sua letra non-sense. Dividida em trs partes, sem refres, a primeira e a terceira partes so iguais, j a do meio no possui qualquer ligao com as demais. Nela h a introduo de bateria e um ritmo mais prximo do rock, com os fonemas cantados e sons estridentes que os acompanham. H uma clara oposio dessa parte em relao s outras, cuja melodia calma e preenchida com o reverb o eco que d a impresso de profundidade no som. Outra composio representativa das inovaes sonoras do grupo Dia 3628. Novamente, a presena de uma letra non-sense, escrita em parceria com Johnny Dandurand.29 A msica executada apenas com o surdo da bateria (acrescentado de eco), violoncelo, vocal
Os osciladores produzem corrente eltrica que simula diversos formatos de onda. Dessa maneira, no necessrio que o instrumento possua cordas, peles, tubos de ar ou caixas de ressonncia para que produza som, exceto em alguns casos de sintetizadores mais rudimentares. 25 Muitos outros efeitos poderiam ser citados como o delay, o flanger, o phaser, tremolo etc., mas a lista ficaria por demasiada longa e implicaria de muitas informaes tcnicas adicionais. 26 Slogan publicitrio usado na poca do lanamento do primeiro lbum do grupo. CALADO, op. cit., p. 119. 27 O relgio (Arnaldo Baptista / Rita Lee / Sergio Dias) presente no lbum OS MUTANTES. Mutantes. Polydor, 1968. 28 Presente no lbum MUTANTES. Mutantes. Polydor, 1969. 29 CALADO, Carlos. op. cit., p. 157. Em Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria 207
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distorcido e uma guitarra que parece estar enrolando/ retardando o som. Sobre essa gravao, Cludio Csar comenta:
... inventei uma aparelho chamado wooh-wooh, para criar o som especfico dessa msica, que sugerisse o tempo a fluir mais devagar. Isso as pessoas sentem ao ouvi-la, porque conhecem (saibam ou no do que se trata), de tanto o ouvirem em Jimi Hendrix e outros, o som do wah-wah, mais agudo; e o wooh-wooh, mais grave, se assemelha a disco, ou filme, ou a percepo, ou viagem lisrgica, onde a quarta dimenso mais lenta30 .

Outro exemplo interessante a verso de Bat-macumba31, de Gilberto Gil. Sua estrutura composta apenas por uma parte, sem refres e mudanas de tema, repetindo-se indefinidamente, o que produz um efeito hipntico e danante. Possui uma letra concretista e baseada em um tema pop, o personagem dos quadrinhos Batman, que sem nenhuma explicao tem seu nome misturado palavra macumba, numa combinao que no sugere nenhuma ligao entre os dois temas, mas produz um bonito efeito sonoro / fontico.
Bat macumba Bat macumba , bat macumba oba Bat macumba , bat macumba oba Bat macumba , bat macumba oba Bat macumba , bat macumba o Bat macumba , bat macumba Bat macumba , bat macum Bat macumba , bat ma Bat macumba , bat Bat macumba , ba Bat macumba Bat macumba Bat macumba Bat macum Bat ma Bat Ba Bat Bat ma Bat macum Bat macumba Bat macumba Bat macumba Bat macumba , ba Bat macumba , bat Bat macumba , bat ma Bat macumba , bat macum
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Cludio Csar Dias Baptista, apud www.dopropriobolso.com.br consultado em 12/2006. A verso dos Mutantes se encontra no lbum OS MUTANTES. Mutantes. Polydor, 1968.

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Bat macumba , bat macumba Bat macumba , bat macumba o Bat macumba , bat macumba oba Bat macumba , bat macumba oba Bat macumba , bat macumba oba Nas palavras de Cludio Csar, O som de Batmacumba todo especial e nico, por causa do pedal que inventei e o Srgio usou na guitarra. Esse pedal era composto de um motor de mquina de costura ligado ao eixo de um potencimetro, cuja trava eliminei, o qual, ao ser rodado pelo motor, produzia algo que os efeitos eletrnicos teriam de ser requintadssimos para imitarem, porque reproduzia a inrcia do motor ao subir e cair de rotao, bem como continha um capacitor, ligado ou desligado por uma chave, a qual punha ou tirava o rudo do prprio motor no udio. Variando a rotao do motor por meio de um pedal, o Srgio produzia inmeros efeitos, desde simular o som de um automvel com a guitarra passando dentro, at fazer a guitarra 32 falar enrolando a lngua na direo das voltas mais lentas do motor .

No foi toa que Os Mutantes, o primeiro disco da banda, foi considerado um dos lbuns mais experimentais da histria da msica, segundo a revista britnica Mojo33, que destaca as vrias idias ali contidas e consideradas revolucionrias para a msica pop contempornea. Apesar disso, as avaliaes dos integrantes da banda sobre o perodo demonstram a forma espontnea como esse som era formado:
Emerson Gasperin: Vocs tinham conscincia da profundidade do que estavam fazendo, do seu papel revolucionrio? Arnaldo: O fato de a gente ser mais cosmopolita influenciou bastante. (...) Mas nunca pensamos que estvamos revolucionando totalmente. Eu sempre achava que faltava algo. E foi isso que fez a gente crescer musicalmente. Rita: Agimos sem qualquer conscincia da revoluo que posteriormente nos creditaram...34

O som dos Mutantes era especialmente caracterizado tambm pelas j citadas hibridaes entre estilos musicais. Elas acabavam por reconfigurar a msica, gerando um som novo, particular, no podendo ser enquadrado nos estilos originais utilizados na hibridao. A meu ver, o exemplo mais significativo dessas hibridaes a cano 200135, composta em parceria com Tom Z36.

Cladio Csar Dias Baptista, apud www.dopropriobolso.com.br Mojo, 11 de fevereiro, 2005, apud www.dopropriobolso.com.br 34 Arnaldo Baptista e Rita Lee, apud Show Bizz, n. 184. Entrevista com Emerson Gasperin. So Paulo: novembro de 2000. 35 Presente no lbum MUTANTES. Mutantes. Polydor, 1969. 36 Na verdade, Rita terminou uma letra de Tom Z chamada astronauta libertado, e o compositor s conheceu o resultado quando a msica j estava pronta. CALADO, Carlos. op. cit., p. 147. Em Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria 209
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Astronarta libertado Minha vida me urtrapassa Em quarqu coisa que eu faa Dei um grito no escuro Sou parceiro do futuro Na reluzente galxia Eu quase posso falar A minha vida que grita Emprenha se reproduz Na velocidade da luz A cor do sol me compe O mar azul me dissolve A equao me prope Computador me resolve Amei a velocidade Casei com sete planetas Por filho, cor e espao No me tenho nem me fao A rota do ano-luz Calculo dentro do passo Minha dor cicatriz Minha morte no me quis Nos braos de dois mil ano Eu nasci sem ter idade Sou casado sou solteiro Sou baiano estrangeiro Meu sangue de gasolina Correndo no tenho mgoa Meu peito de sal de fruta Fervendo no copo dgua

Sua sonoridade mistura o uso de viola, sanfona e maneirismo caipiras como o r puxado e as expresses T ficando bo, n?, barbaridade, uai! , astronarta com o rock (e seus instrumentos eletrificados e ritmo rpido), alm dos abusos experimentais usuais, como a utilizao do Theremin,37 instrumento usado em filmes de fico cientfica, tocado em conjunto com vrios outros sons de instrumentos, buzina e vozes, colados numa espcie de caos sonoro.38 Sua letra trata da relao descompassada de uma pessoa simples com elementos modernos, Minha vida me ultrapassa /em quarqu coisa que eu faa, idia reforada pela hibridao dos instrumentos. Une elementos orgnicos e artificiais,
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Meu sangue de

O Theremin foi o primeiro instrumento eltrico, inventado por um cientista russo homnimo. Consiste numa antena que capta movimentos realizados pela mo ao seu redor, convertendo-os em um glissando agudo e monotnico. 38 Logo aps o segundo refro da msica. Em Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria 210

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gasolina/Meu peito de sal de fruta, e procura (des)naturalizar a relao que ope, como contrapontos, o passado/atrasado/rural, com o futuro/moderno representado na letra pelo astronauta, assunto que estava em voga no ano em que o homem pisava na lua. Essa mesma complexidade, expressa na mistura de elementos comunicativos, pode ser observada em Dom Quixote.39 Ela se inicia com uma colagem orquestral retirada do filme Ben Hur40. Na seqncia, segue com uma letra cheia de aliteraes com os sons de s e x, acompanhados por arranjos orquestrais (desta vez compostos por Duprat). Esses arranjos se mesclam ento com vrias seqncias de rock mudando de andamento vrias vezes, misturando-se ainda com colagens de sons de palmas e efeitos eletrnicos. O tema da letra cruza elementos do clssico personagem de Cervantes com idias e objetos contemporneos: do Sancho o Quixote/ Chupando chiclete; (...) Meu vinho, meu crush41 (...) E os jornais todos a anunciar/ Dulcinia que vai se casar/ Dom Quixote cantar na TV. A msica termina com mais um sinal de escracho, com o uso de uma buzina de brinquedo, seguida de frases soltas tipo Palmas para Dom Quixote que ele merece, e o som de gargalhadas introduzidas logo aps a citao de uma frase de uma cano de Edu Lobo, executada ao violino42.

Dom Quixote A vida o moinho o sonho o caminho do Sancho o Quixote Chupando chiclete O Sancho tem chance E a chance o chicote o vento e a morte Mascando o Quixote Chicote no Sancho Moinho sem vinho No corra me puxe Meu vinho, meu crush Que triste caminho Sem Sancho ou Quixote Sua chance em chicote Sua vida na morte Vem devagar Dia h de chegar E a vida h de parar
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Dom Quixote (Arnaldo Baptista / Rita Lee) Presente no lbum MUTANTES. Mutantes. Polydor, 1969. CALADO, Carlos. op. cit., p. 147. 41 Refrigerante comum da poca. 42 CALADO, Carlos. op. cit., p. 148.

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Para Sancho descer E os jornais todos a anunciar Dulcinia que vai se casar V, v que tudo mudou V, o comrcio fechou V, e o menino morreu V, v que tudo passou E os jornais todos a anunciar Armadura e espada a rifar Dom Quixote cantar na TV Vai cantar, vai subir.

NEM SINTO MEUS PS NO CHO

Alm do uso dessas novas possibilidades expressivas j explicitadas, o chamado som psicodlico possua fortes influncias do uso de entorpecentes (por vezes chamadas de drogas psicodlicas)43, geralmente relacionados com sua composio e apreciao. O uso dessas substncias pelos adeptos da contracultura era mais uma das experincias ligadas a um novo modo de vida, na busca de transcender a vida cotidiana e poder vislumbrar outras formas de viver, de agir, de expandir a conscincia e de enxergar o mundo sob novas perspectivas44. Como vimos, o som do grupo abusava da complexidade de timbres atravs desses mtodos criativos de manipulao do som no era msica para se danar, mas para a apreciao auditiva. Os entorpecentes psicodlicos mais populares eram a maconha e o cido lisrgico ou LSD (consumido de diversas maneiras) embora existissem muitos outros como a ayahuasca e a mescalina. Essas substncias elevariam o indivduo a um estado de percepo da realidade alterado em que, segundo os defensores da contracultura, seria possvel perceber o mundo de forma distinta, a partir de novas idias e respostas existenciais45. Seu uso seria publicamente associado a uma busca filosfica, afastando-se de qualquer idia de simplesmente curtir o barato, do mero prazer, se bem que no se deva desconsiderar essa possibilidade. Naquela poca, a maior parte dessas substncias no era vista como um problema de sade pblica como nos dias atuais, e sua utilizao s foi proibida na maioria dos pases em 1966, aps uma resoluo da ONU46. Mesmo assim, seu consumo era uma afronta mentalidade tradicional, ainda que por vezes ganhasse um tratamento mais brando da mdia,
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Um sentido possvel da expresso psicodlico seria alterao da mente. ROSZAK, Theodore. op. cit., cap. 5. 45 Idem. 46 COHEN, Sidney. Drugs of hallucination: the story of LSD. St Albans: Paladin, 1970.

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por representar como que a modernidade dos costumes. Vrios artistas declararam-se publicamente consumidores de entorpecentes, defendendo e estimulando seu uso47, e muitos consideravam que certas msicas eram especialmente compostas para serem apreciadas nesses outros nveis de conscincia. No entanto, freqentemente a apologia ao uso dessas substncias era feita veladamente, atravs de letras metafricas, misturando esse tema com outros assuntos. esse o caso de Ando meio desligado48:
Ando meio desligado Eu nem sinto meus ps no cho Olho e no vejo nada Eu s penso se voc me quer Eu nem vejo a hora de lhe dizer Aquilo tudo que eu decorei Depois de um beijo que eu j sonhei Voc vai sentir mas Por favor, no leve a mal Eu s quero que voc me queira No leve a mal

Seus versos mesclam as sensaes provocadas pelo amor com aquelas relacionadas ao uso da maconha, gerando uma ambigidade no tema. Apesar dessa msica ter sido gravada no terceiro lbum da banda, A divina comdia ou ando meio desligado, e apresentada no 4 FIC (Festival Internacional da Cano) (com o subttulo no faz marola)49, a substncia j fazia parte do repertrio da banda h algum tempo:
Quando as drogas apareceram? Rita: At o exlio dos mestres (Caetano e Gil, em 1969), os Mutantes usavam maconha. Uma vez experimentamos ayahuasca e, em outra ocasio, meia pedrinha de mescalina. Quando nos apresentamos no Olympia, de Paris, encontramos com Peticov (artista plstico amigo da banda) e a, sim, que a festa comeou ... Arnaldo: Acho que comecei com maconha ainda nos tempos do (colgio) Mackenzie... Mas a expanso mesmo se deu em Paris, quando tomamos LSD pela primeira vez. No uso o termo "drogas", chamo de "expansores da musculatura mental". Isso pode ir do cafezinho ao LSD. A gente passou a ter uma idia mais ampla da msica. Por exemplo: eu tinha um rgo, passei a usar pedal. Era uma coisa meio assim: Est tudo muito bom, vamos
Como Paul McCartney, dos Beatles. Ando meio desligado (Arnaldo Baptista /Rita Lee / Sergio Dias), Presente no lbum A DIVINA COMEDIA OU ANDO MEIO DESLIGADO. Mutantes. Polydor, 1970. 49 Nome dado ao cheiro caracterstico provocado pela fumaa da queima da maconha. Em Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria 213
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adiante".50

Embora o LSD tenha sido descoberto em 1938, pelo cientista Albert Hoffman51, seu uso s passou a ser difundido largamente na dcada de 1960, depois dos acid tests52, realizados gratuitamente, principalmente entre os jovens universitrios (mas abertos a qualquer um), e a substncia ganhou muito respeito entre intelectuais e cientistas respeitados:
A descoberta das virtudes do cido lisrgico deu origem a um verdadeiro culto religioso nos Estados Unidos, cujos maiores sacerdotes foram os exprofessores de psicologia de Harvard, Timothy Leary e Richard Alpert53.

Para esses cientistas, esses "expansores da musculatura mental" poderiam vir a ser os grandes responsveis pela mudana comportamental generalizada na populao, que levaria a novos (e melhores) relacionamentos entre as pessoas e, conseqentemente, a uma sociedade melhor54. Srgio Dias confirma essa idia, ao falar de sua primeira experincia com a substncia:
Minha primeira viagem foi extremamente poderosa. Lembro da compreenso de ser msica. As caixas acsticas tocando e eu era aquilo, saa por ali. No via nada derreter, mas tive momentos de conscincia csmica. 55

A evoluo psicodlica da banda seria retratada no lbum Jardim Eltrico, lanado aps sua segunda ida ao exterior (e a primeira viagem de LSD), no final de 1970. Logo na capa, o psicodelismo expresso atravs de um p de maconha estilizado, desenhado pelo artista plstico Alain Voss56. Entre as canes, encontramos Its very nice pra xuxu57, que bem representa o que se vem refletindo.
Hoje tudo mudou O que voc me d lindo de morrer Ontem amei voc lindo... Oh! Oh! Oh, yeah! Its very nice pra xuxu, baby
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Arnaldo Baptista e Rita Lee, apud Show Bizz, op. cit. ROSZAK, Theodore. op. cit., cap. 5. 52 Traduo livre: testes de cido. Testes cientficos ou no, geralmente feitos pelas comitivas itinerantes que distribuam a substncia. 53 MACIEL, Luiz Carlos. op. cit., p. 51. 54 ROSZAK, Theodore. op. cit., cap. 5. 55 Apud TATINI, Giuliana. Astronauta libertado. Trip, n 116, So Paulo: 2005. p. 25. 56 CALADO, Carlos. op. cit., p. 250. 57 Its very nice pra xuxu (Arnaldo Baptista /Rita Lee / Sergio Dias) presente no lbum JARDIM ELETRICO. Mutantes. Polydor, 1971. Em Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria 214

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Its very nice pra xuxu, baby Its very nice pra xuxu, baby Provei do seu amor Eu sei, foi muito bom O que voc me d lindo de morrer lindo... Oh! Oh! Oh, yeah! Its very nice pra xuxu, baby Its very nice pra xuxu, baby Its very nice pra xuxu, baby Hoje eu falo a sua lngua Eu era meio desligado Eu no sou mais aquele Palmas para mim Minha menina Its very nice pra xuxu, baby Its very nice pra xuxu, baby Its very nice pra xuxu, baby

Os versos falam no apenas da evoluo da maconha para o LSD (Eu era meio desligado/ Eu no sou mais aquele), mas tambm da mudana de vida provocada pela substncia: Hoje eu falo a sua lngua. A expressividade vocal de Arnaldo Baptista demonstra a alegria nessa mudana, que se reflete igualmente na harmonia e na melodia da msica, que lembra canes romnticas. Dizia-se poca que, uma vez que se tomasse cido, o indivduo estaria mudado para sempre, e a falta de estudos sobre a substncia gerava crendices como a de que ela transformaria os genes das pessoas, podendo inclusive fazer com que seus filhos nascessem deformados58. A despeito disso no proceder, sabe-se que o uso da substncia sem controle pode, sim, desencadear problemas mentais, como o desenvolvimento de esquizofrenia. Embora esse assunto seja tratado como tabu entre os membros dos Mutantes, ntida a mudana de comportamento de Arnaldo Baptista nos anos seguintes, especialmente durante a fase progressiva, representada pelo lbum O A e o Z, quando o uso da substncia pela banda foi muito intenso59. Arnaldo sai do grupo no mesmo ano da gravao60 desse lbum em 1973, partindo para carreira solo. Algum tempo depois, em 1982, ele foi internado em um hospital psiquitrico, onde supostamente tentou suicdio (informao divulgada pelos jornais da poca, que vai contra as afirmaes do prprio Arnaldo) ao cair de uma janela61.
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ROSZAK, Theodore. op. cit., cap. 5. CALADO, Carlos. op. cit., p. 307. 60 Que no foi lanado na poca por ser considerado muito anticomercial pela gravadora. Seu lanamento se deu apenas dezenove anos mais tarde. Idem, p. 305. 61 Segundo conta o prprio Arnaldo, sua queda ocorreu durante uma tentativa de fuga, e no de suicdio. Cf. Em Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria 215

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RITA LEE FOI PASSEAR, VINTE ANOS, NAMORAR TALVEZ ...

Uma outra forma de modificao comportamental fundamental foi a nova perspectiva de se pensar o corpo, que surgiu como reao moralidade crist defendida pelas ditas pessoas direitas. Os relacionamentos, em particular entre os jovens, eram at certo ponto muito inocentes, com poucos contatos fsicos se esperava que pessoas decentes possussem relacionamentos srios e duradouros, com a virgindade feminina sendo preservada at o momento do casamento, e que mantivessem relaes to-somente com um parceiro(a) por toda a vida, sobretudo as mulheres. Impulsionada principalmente pela estabilidade econmica que proporcionava a liberdade de sair de casa e escolher seus prprios destinos mais cedo que de costume, bem como pela plula anticoncepcional, que permitia que o sexo fosse praticado sem o risco da gravidez (que, poca, levaria os jovens quase que inevitavelmente ao casamento), uma parcela da juventude urbana passou a buscar novos tipos de relacionamentos, derrubando muitos dos tabus que organizavam as representaes da sociedade, como a virgindade, a heterossexualidade e as relaes monogmicas62. O sexo e os relacionamentos assumiram um carter mais informal, mais ligado ao prazer fsico imediato. Surgiram idias como ningum de ningum e amor livre, com as pessoas se relacionando com vrios parceiros sexuais ao mesmo tempo. O clima de quem se lana aventura de conhecer o mundo e novas pessoas, corporificado pela liberdade da contracultura, produzia tambm um sentido de inocncia perdida para a juventude, retratado em Quem tem medo de brincar de amor 63.
Sentado noite na porta da rua Eu sou menino Sentada comigo na porta da rua Ela menina Ah! Deixa pra l meu amor Vem comigo Esquece este drama ou o que for Sem sentido Ama no ama se ama me chama Que eu vou Ah! Hoje em dia tudo mudou Deixa disso
CALADO, Carlos. op. cit., cap. 1. 62 MACIEL, Luiz Carlos. op. cit. 63 Seu ttulo original era Quem tem medo de fazer amor, vetado pela censura. CALADO. op. cit., p. 202, presente no lbum A DIVINA COMEDIA OU ANDO MEIO DESLIGADO. Mutantes. Polydor, 1970. Em Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria 216

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No guarde pra si o que meu Vem comigo Beijando, voando, abraando a menina Eu sou menino Sentada comigo na beira da porta Ela menina.

Essa cano invoca bem o ambiente de descontrao, descompromisso e hedonismo nos relacionamentos: Ama no ama, se ama me chama /Que eu vou. A brincadeira de criana ressaltada com colagens de sons infantis como vozes de crianas, parques de diverso, sons de brinquedos e cantiga, para emendar com a letra: Ah! Hoje em dia tudo isso mudou/ Deixa disso/ No guarde pra si o que meu, referindo-se a essa liberdade sobre o corpo. Rita Lee teve um romance com Arnaldo Baptista durante o perodo em que esteve na banda, o que no impediu, mesmo depois do casamento oficial, em 1971, que ambos mantivessem relacionamentos com outras pessoas. Era comum que sua casa na Cantareira fosse freqentada por parceiras de Arnaldo e que Rita mantivesse tambm relaes sexuais com os outros membros da banda e, especula-se, inclusive com o irmo de seu marido, Srgio Dias64. No entanto, o clima de liberou geral curtido na poca acabou com o tempo sendo revisto pelos seus participantes, principalmente aps as brigas envolvendo Arnaldo e Rita, que por diversas vezes so apontadas como motivo da sada da cantora e compositora da banda:
Emerson Gasperin: O fim de seu romance com Arnaldo influi em sua sada do grupo? Rita: Fui a primeira namorada dele, e ele, meu primeiro namorado. (...) Minha me descobriu que estvamos dividindo os mesmos quartos nos hotis e ficou horrorizada. Praticamente obrigou Arnaldo e eu a casarmos no papel, sem saber que nosso namorico nem existia mais. Durante o casamento, morvamos numa mesma casa na Cantareira. O amor acabou, mas surgiu uma amizade e cumplicidades muito legais entre a gente. Ningum entendia como estvamos casados e cada um tinha a liberdade para fazer o que bem entendesse. (...) Assim, no posso aceitar que o fim do romance tenha sido o piv da separao do grupo. Isso coisa de quem ficou chupando o dedo65.

Seja como for, Srgio Dias, em entrevista revista Trip, em 2005, fez uma reavaliao da postura sexual adotada pelos jovens da poca:

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CALADO, Carlos. op. cit., cap. 18. GASPERIN, Emerson. Algo mais. Show Bizz, n. 184, op. cit., p. 72.

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O que amor livre? Se apaixonar por um monte de gente? Aquilo estava mais para sexo livre, experincias sensoriais. Coisa da idade. O problema que eles (Arnaldo e Rita) no mediram as conseqncias porque no conheciam o tamanho do prprio amor66.

A SUBJETIVAO DO POLTICO
Apesar dos diversos tipos de manifestaes organizadas na dcada de 196067, quase sempre associadas luta por direitos civis, os movimentos contraculturais so por vezes tido como movimentos apolticos, quando na verdade eles so frutos de uma descrena geral para com a forma tradicional como a poltica compreendida e praticada em nossa sociedade, o que evidencia a existncia de um posicionamento poltico.68 A idia geral era de que as prprias categorias e modos de pensar e atuar politicamente estavam errados e faziam parte do sistema contra qual a contracultura se colocava. Isso gerava uma postura poltica subjetiva69, que implicaria a consolidao de aes que suspeitavam de todas as formas burocrticas de organizao e favoreciam a espontaneidade70, ou seja, sob essa tica a poltica se realizaria mais nas prticas da vida cotidiana do que nas urnas. A rebeldia se estabelecia ento contra o sistema ou, em outras palavras, contra todo o conjunto de valores construdos em torno do direito, da justia e da organizao poltica. Um termo menos utilizado e mais tcnico, que poderia se aplicar a essa instituio ou conjunto de instituies o sistema seria tecnocracia:
Quando falo em tecnocracia, refiro-me quela forma social na qual uma sociedade industrial atinge o pice de sua integrao organizacional. o ideal que geralmente as pessoas tm em mente quando falam de modernizao, atualizao, racionalizao, planejamento. (...) Chegamos assim era da engenharia social, na qual o talento empresarial amplia sua esfera de ao para orquestrar o complexo humano que cerca o complexo industrial. A poltica, a educao, o lazer, o entretenimento, a cultura como um todo, os impulsos inconscientes e at mesmo, como veremos, o protesto contra a tecnocracia tudo se torna objeto de exame e de manipulao puramente tcnicos71.

TATINI, Giuliana. Astronauta libertado. Trip, n 116, op. cit. Como o feminismo, os movimentos por direitos dos negros, as manifestaes contra a guerra do Vietn, as guerrilhas contra as ditaduras na Amrica do Sul e a formao do Partido Internacional da Juventude (YIP), entre outros. 68 ROSZAK, Theodore. op. cit.,, cap 1. 69 Cf. HALL, Stuart. op. cit., p. 44. 70 Idem. 71 ROSZAK, Theodore. op. cit., cap 1. Em Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria 218
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Segundo esse pensamento, as respostas para os impasses da sociedade no poderiam ser encontradas dentro de instiuies que estivessem de acordo com essa lgica tecnocrtica, o que era mais uma forma de reforar o pensamento anticientfico e anti-racional que estava sendo formado. Isso gerava uma oposio tanto ao capitalismo quanto ao socialismo, sob a alegao de serem ambos parte de um sistema de dominao muito mais complexo, o mundo da tecnocracia. Havia que se criar, portanto, algo que escapasse lgica que organizava a vida poltica. A contracultura foi a resposta encontrada. Essa atitude apoltica posteriormente comeou a ser criticada como alienada e escapista72, porque, ao invs de querer alterar as estruturas do mundo, os jovens passavam a procurar solues imediatistas e fora da realidade. No entanto, o comportamento, assim como os ideais resultantes daquele movimento, so, ainda hoje, motivos de inspirao para diversas organizaes sociais, em especial aquelas que atuam onde o Estado no consegue agir. Essa postura nem sempre clara contra as instituies ocidentais que gerava uma viso considerada alienada, desengajada e, por vezes, antinacionalista, que era freqentemente associada aos artistas tropicalistas, em especial aos Mutantes, como exemplificou Rita Lee: Havia esse rtulo de antinacionalistas, mas era puramente por sermos do contra. Nem sabamos direito contra o qu (risos) ...73 Esse antinacionalismo era o ponto de vista da esquerda engajada, que aproximava qualquer tipo de rock direita e ao imperialismo. Os Mutantes realmente no eram objetivamente polticos, militantes de causas polticas, o que no momento vivido pelo pas era por vezes julgado como um sinal dessa alienao. Apesar disso, foram tambm censurados, por suas canes tratarem de temas subjetivamente polticos, como o sexo e o uso de entorpecentes. Vrias letras sofreram cortes de partes inteiras, como Dom Quixote, que, por incorporar uma metfora poltica, teve os versos Dia h de chegar/ E a vida h de parar/ Para o Sancho descer/ Pro Quixote vencer cortados, em virtude da suposta meno que faziam revoluo que derrubaria o governo74. Isso no impediu que os Mutantes usassem da criatividade para burlar a censura, colando sons sobre frases cortadas de forma a mascar-las, como o fizeram no verso Armadura e espada a rifar, da msica Dom Quixote, coberto por

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Idem. Rita Lee, apud GASPERIN, Emerson. op. cit. 74 CALADO, Carlos. op. cit., p. 147.

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palmas. Talvez o caso mais interessante do uso desse estratagema se encontre na letra de A hora e vez do cabelo crescer, originalmente intitulada Cabeludo patriota:75
Venha ver as minhas cores Ah! T na hora do cabelo nascer Hasteei o meu cabelo Ah! Foi a hora em que fiquei sabendo das coisas O meu cabelo verde e dourado Violeta e transparente Minha cara de purpurina Minha barba azul-anil.

Na verso original, a palavra dourado seria amarelo e cara seria caspa. Entretanto, eles se utilizaram de recursos de gravao para bagunar a pronncia dessas palavras sobrepondoas, de tal maneira que se pode perceber a presena das palavras originais. Ao vivo, eles costumavam cant-la tal qual no original. Em explicao ao reprter de Bondinho, sobre a censura das letras da banda, Arnaldo falou sobre sua postura poltica:
Nossa inteno outra: no estamos a fim de nos meter com poltica. Acho que poltica no tem mais nada a ver. Acho que se tem que ser um negcio s: no tem que ter pas, no tem que ter nada. Os caras acham que a gente quer mudar o presidente, mas no nada disso. Acho que devia ser uma coisa nica, entende? Com os caras voltados para a Terra e no pro Brasil; com os caras voltado prum negcio muito mais bonito76.

O pas dos baurets

Na busca por escapar da sociedade tecnocrtica, muitos adeptos da contracultura acabaram por se integrar a comunidades hippies. Estas eram, em princpio, o espao de concretizao dos ideais pregados pela contracultura. Normalmente situadas em locais isolados e longe das grandes cidades, geralmente em reas rurais, eram, no entender dos hippies, a forma mxima de escapar do mundo tecnocrtico, num encontro maior com a natureza e as razes humanas, distantes do espao comum s cidades e s pessoas caretas. L, seus participantes se entregavam a uma vida comunitria (em oposio vida familiar nuclear), plantando muitas vezes seu prprio alimento, com diviso das tarefas e seguindo

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Idem, p. 264. A hora e vez do cabelo crescer (Liminha / Mutantes) presente no album MUTANTES E SEUS COMETAS NO PAIS DOS BAURETS. Mutantes. Polydor, 1972. 76 Arnaldo Baptista, apud CALADO, Carlos. op. cit., p. 265. Em Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria 220

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suas prprias regras de convivncia interpessoal (em oposio aos padres massificados de convivncia). Era um espao onde poderiam praticar o amor livre e consumir grandes quantidades de entorpecentes sem problemas, numa grande viagem coletiva. Essa viagem freqentemente levava tambm os integrantes dessas comunidades a diferentes buscas espirituais (em oposio ao cristianismo), o que os impulsionou ao estudo de religies orientais, como o budismo, e as religies pags europias, como a wicca e o xamanismo77. Era no fundo um misticismo no organizado: nem sempre as prticas dessas religies eram o foco de ateno principal, mas sim suas diferentes interpretaes de mundo, muitas vezes reunidas num conjunto de explicaes esotricas e sincrticas. A importncia dada quilo que, por vezes, era considerado lenda ou mentira no mundo ocidental como empatia, magia, telepatia, ganha muita nfase nesses discursos78. Nesse contexto, em 1972, o grupo gravou seu quinto e ltimo lbum com a presena de Rita Lee, Os Mutantes e seus cometas no pas dos baurets. Este trabalho marcou a mudana da banda para a Serra da Cantareira, uma das ltimas reas de natureza preservadas da cidade de So Paulo79. O prprio nome do lbum sugere essa idia de ruptura da banda com o mundo real, bem como uma pardia ao grupo de rock Bill Haley and the comets, enquanto a gria baurets se refere maconha ou simplesmente a barato. A mudana na sonoridade ntida a partir desse lbum, em que o grupo passou a se importar cada vez mais em dar maior complexidade estrutura das msicas e a realizar grandes intervenes instrumentais, privilegiando o virtuosismo. Segundo Rita Lee, Ficvamos horas, dias, semanas e semanas tocando. Nada de muito objetivo, mas grandes viagens em grupo. Nessas que o som da banda comeou a tomar os tais rumos progressivos.80 Sobre a adoo desse novo estilo, Srgio Dias afirmou ainda que No foram os Mutantes que viraram progressivos, o mundo que estava progressivo na poca.81 Esses rumos progressivos prprios do rock progressivo que reinava no universo pop se consolidaram no lbum O A e o Z, influenciado principalmente pelo Yes lbum82. As letras comeam a possuir temticas mais filosficas e esotricas, um tipo de som radicalmente diferente da fase inicial da banda.

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ROSZAK, Theodore. op. cit., cap. 13. Idem. 79 CALADO, Carlos. op. cit., cap. 17. 80 Rita Lee, apud Show Bizz. op. cit. 81 Srgio Dias, apud Show Bizz. op. cit. 82 CALADO, Carlos. op. cit., cap. 17.

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A presena de Rita Lee comeou a ser depreciada pelos outros membros da banda, em funo de sua inadequao ela no era uma virtuose em nenhum instrumento e no havia mais espao para pardias, performances e letras engraadas nessa fase sria do grupo. Rita acabou deixando a banda, o que para Arnaldo significou perder o lado circense, pop. Mas a gente podia buscar um outro lado circense no estilo globo da morte, mais pesado. Tentei e no consegui. No foi bom nem ruim para os Mutantes.83 J na avaliao de Liminha; (perdeu-se) muito em humor. Rita contribua em tudo. As composies da banda pioraram, os temas comearam a ficar muito bicho-grilo, esotricos, uma coisa meio apocalptica - e chata.84 O grupo gravou em 1974 seu ltimo lbum de estdio, Tudo foi feito pelo Sol, j sem Arnaldo Baptista. Liminha saiu da banda um pouco depois, e, aps vrias substituies de seus membros, a banda chegou ao fim em 1978.

ESSE SOM MUTANTE, NO PODE PARAR!85

O momento de existncia dos Mutantes correspondeu a um perodo de procura de novos valores e costumes que fizessem sentido frente s novas necessidades de parte de uma gerao. Esse perodo foi caracterizado por Stuart Hall,86 como de crise de identidades na sociedade ocidental, em meio a um processo em que houve a fragmentao das identidades devido a mudanas nas percepes de mundo e do eu. Essas mudanas seriam proporcionadas por uma busca de novas respostas para velhas perguntas, numa situao em que os discursos unificadores no mais corresponderiam s expectativas de um sujeito que conseguiria perceber suas contradies internas. Essa fragmentao dos sujeitos fez com que muitas pessoas passassem a se identificar com vrias categorias identitrias, simultaneamente. Acredito que a produo tropicalista representativa e indissocivel (lembrando Cliford Geertz) desse momento histrico em que foi produzida. Os versos de 2001 Sou casado sou solteiro/ Sou baiano e estrangeiro exemplificam essa situao, tanto em mbito

Arnaldo Baptista, apud Show Bizz, op. cit. Liminha, apud Show Bizz. op. cit., 85 Caetano Veloso, durante apresentao do programa Divino, maravilhoso. CALADO, Carlos. op. cit., cap. 15. 86 Sobre esse momento de crise de identidades, Stuart Hall afirma: O sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade unificada e estvel, est se tornando fragmentado; composto no de uma nica, mas de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no-resolvidas. Correspondentemente, as identidades que compunham as paisagens sociais l fora e que asseguravam nossa conformidade subjetiva com as necessidades objetivas da cultura, esto entrando em colapso, como resultado de mudanas estruturais e institucionais. O prprio processo de identificao, atravs do qual nos projetamos em nossas identidades culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico. HALL, Stuart. op. cit., p. 12. Em Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria 222
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privado, mundo dos relacionamentos afetivos, quanto no mbito pblico, na identificao do indivduo com o Estado-nao. Como pudemos ver, muitas das modificaes comportamentais quase sempre envolveram relaes particulares, respondendo s individualidades dos sujeitos, como as novas relaes com o corpo e a sexualidade. No entanto, o momento tambm atravessava a descontrao da identidade unificadora mais forte do sculo XX, que o Estado-nao87. nesse sentido que podemos compreeender a retomada da linha evolutiva dos modernistas de 1922. Mais uma vez, os artistas brasileiros tentavam redescobrir o Brasil, percebendo sua pluralidade cultural e as diferentes posies dos sujeitos num pas marcado por tantas diferenas culturais. A arte tropicalista foi uma colcha de retalhos, uma bricolage representativa dessa cultura plural brasileira, em oposio aos discursos homogeinizadores formulados pelo Estado. A arte hbrida surgiu como resultado dos processos de reconverso da cultura88, quando os indivduos passaram a produzir algo que atendesse a essas novas demandas sociais, culturais e econmicas. Os Mutantes produziram uma arte que embora pudesse no ser compreensvel num primeiro momento, traduzia essas novas demandas, hibridando aspectos culturais nacionais e internacionais, tratando dos temas em voga na poca e ainda sendo pop. A fala de Arnaldo Baptista exemplifica esse carter mvel89 das identidades nas culturas contemporneas: Tudo o que a gente quis fazer, fez: rock, caipira, psicodlico, tropicalismo. A quisemos ser progressivos. Foi a ltima viagem dos Mutantes.90 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CALADO, Carlos. A divina comdia dos Mutantes. So Paulo: Editora 34, 1995. CANCLINI, Nstor Garca. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo, Edusp, 2003.

Stuart Hall, ao conceber o Estado-nao, as sociedades modernas como comunidades imaginadas (cap. 3) observa que As sociedades da modernidade tardia, so caracterizadas pela diferena; elas so atravessadas por diferentes divises e antagonismos sociais que produzem uma variedade de diferentes posies de sujeito isto , identidades para os indivduos. HALL, Stuart. op. cit., p. 17. 88 Por processo de reconverso, Canclini entende as estratgias mediante as quais um pintor se converte em designer, ou as burguesias nacionais adquirem os idiomas e outras competncias necessrias para reinvestir seus capitais econmicos e simblicos em circuitos transnacionais (Bourdieu). CANCLINI, Nstor Garca. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo, Edusp, 2003, p. XXII. 89 Entendo carter mvel a partir da seguinte afirmao de Hall: A identidade torna-se celebrao mvel: formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam. HALL, Stuart. Op. cit., p. 13 (grifos meus). 90 GASPERIN, Emerson. Algo mais. Op. cit., p. 74. Em Tempo de Histrias - Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria 223

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COHEN, Sidney. Drugs of hallucination: the story of LSD. Frogmore, St Albans: Paladin, 1970. GASPERIN, Emerson. Algo mais Show Bizz, n. 184, So Paulo, novembro de 2000. GEERTZ, Clifford. A arte como sistema cultural. In O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa. Petrpolis, Vozes, 1998. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro, DP&A, 2005. MACIEL, Luiz Carlos. Anos 60. Porto Alegre, L&PM, 1987. PEREIRA, Carlos Alberto M. O que contracultura?. So Paulo: Brasiliense, 1983. PESAVENTO, Sandra Jathay. Histria e Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2003. ROSZAK, Theodore. A contracultura: reflexes sobre a sociedade tecnocrtica e a oposio juvenil. 2. ed. Petrpolis:Vozes, 1972. SEGATO, Rita L. Okaril:uma toada icnica de Iemanj. In Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Braslia, 1995, p. 237-253. TATINI, Giuliana. Astronauta libertado. Trip, n. 116, So Paulo, 2005. Site: www.dopropriobolso.com.br

Discografia
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*Artigo recebido em maro de 2008. Pedido de alteraes em agosto de 2008. Aprovado em novembro de 2008.

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