DAS MENTALIDADES MICRO-HISTRIA CULTURAL: A TRAJETRIA DE GINZBURG Jose Adil Blanco de Lima Professor Renato Lopes Leite Palavras-Chave:

: Historiografia, Cultura Popular, Histria das mentalidades, micro-histria, Carlo Ginzburg. Primeiramente, minha pesquisa se dirigia ao estudo do retorno a temtica da cultura popular na historiografia, que ocorreu a partir da dcada de 1960. Digo retorno porque de fato o estudo das classes populares e suas manifestaes socioculturais se iniciou muito antes da segunda metade do sculo XX. Segundo o historiador ingls Eric Hobsbawm, a preocupao e o estudo da vida de pessoas comuns s aparecem na historiografia a partir do momento em que as massas populares se tornam um fator determinante em acontecimentos histricos. Ou seja, somente a partir de movimentos de massas do sculo XVIII.1 Em direo semelhante, Peter Burke afirma que o estudo do povo se iniciou de fato nos fins do sculo XVIII e incio do XIX quando as classes mais populares da sociedade e sua cultura tornaram-se objeto de interesse para a elite intelectual da poca. Pensadores como Herder e Jacob Grimm buscaram elementos particulares populares mais tradicionais que representassem as crenas e costumes do povo, como canes, livretos, a religio no-oficial do povo, pequenos teatros, entre outros, em uma tentativa de encontrar um esprito de nao. A ascenso do sentimento de nacionalismo fez com que os intelectuais europeus da poca procurassem se identificar e at mesmo imitar os elementos populares que tanto estudavam. Todavia, no decorrer do sculo XIX com a onda de cientifizao das cincias humanas, a histria se restringiu somente a estudos de eventos polticos, deixando esta histria da cultura popular de lado para exclusividade de amantes de antiguidades, folcloristas ou antroplogos2. A partir do incio da dcada de 1960, o interesse pela temtica da cultura popular volta a se tornar centro de ateno por parte de alguns historiadores dispersos em diferentes instituies acadmicas. Estes estudiosos se entusiasmaram com a atraente perspectiva de se ampliar os limites da disciplina histrica ao explorar as experincias histricas daqueles to freqentemente ignorados na historiografia. A lista de historiadores que se dedicaram aos estudos de cultura popular a partir deste perodo enorme. Poderamos rapidamente citar Edward Thompson, Eric Hobsbawm, Christopher Hill, Peter Burke, Stuart Clark (na Inglaterra), Robert Mandrou, Michel Vovelle, Michel De Certeau, Genevieve Bolleme, Jacques Revel, Roger Chartier, Emmanuel Le Roy Ladurie (na Frana), Carlo Ginzburg, Giovanni Levi, Carlo Poni (na Itlia), Natalie Zemon Davis e Robert Darton (nos EUA); s para apontar os mais conhecidos. A lista poderia se estender muito mais. Como se trata de um amplo fenmeno historiogrfico, delimitei meu enfoque nas obras sobre cultura popular do historiador italiano Carlo Ginzburg. Em maro de 1965 na cidade de Roma, Carlo Ginzburg da incio ao prefcio de seu estudo sobre os benandanti da seguinte forma:
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HOBSBAWM, Eric. Sobre Histria. So Paulo : Companhia das Letras, 1998. pp. 217-218 BURKE, Peter. Cultura Popular na Idade Moderna. So Paulo : Companhia das Letras, 1999. p. 31.

Estudei neste livro as atitudes religiosas e, em sentido lato, a mentalidade de uma sociedade camponesa a friulana entre o final do sculo XVI e meados do XVII, de um ponto de vista extremamente circunscrito: a histria de um ncleo de crenas populares que, pouco a pouco, em decorrncia de presses bastante precisas, foram assimiladas feitiaria3

Esta passagem retrata perfeitamente o objeto de pesquisa do historiador italiano em Os andarilhos do bem. Trata-se de uma obra que traz uma srie de elementos inovadores para a poca como, por exemplo, o tema perifrico da feitiaria e das concepes e crenas de bruxos e feiticeiras e que foi relativamente bem recebida pela crtica. A sua boa recepo explica o fato de que em sete anos j houvesse a necessidade de uma segunda edio. Nesta segunda publicao, encontra-se um ps-escrito redigido por Ginzburg onde o autor explicita seus descontentamentos com os rumos que tomaram seus estudos. Na cidade de Bolonha em outubro de 1972 Ginzburg escrevera:
Mas hoje o que me deixa mais descontente o prefcio ou melhor, o primeiro pargrafo do prefcio. Hoje no repetiria mais a ingnua contraposio entre mentalidade coletiva e atitudes individuais (...) Insistindo nos elementos comuns, homogneos, da mentalidade de um certo perodo, somos inevitavelmente induzidos a negligenciar as divergncias e os combates entre as mentalidades das vrias classes, dos vrios grupos sociais, mergulhando tudo numa 4 mentalidade coletiva indiferenciada e interclassista.

Em poucos anos mais tarde, em 1976, o historiador italiano ao publicar a sua obra que lhe daria mais prestgio, O queijo e os vermes, abandonara completamente o conceito de mentalidade substituindo este pelo conceito antropolgico de cultura popular, que muito deve aos estudos sobre Rabelais do terico cultural russo Mikhail Bakhtin. Ao estudar Menocchio, o original moleiro friulano, Ginzburg afirma:
A esta altura poder-se-ia perguntar se o que emerge dos discursos de Menocchio no mais uma mentalidade do que uma cultura. Apesar das aparncias, no se trata de uma distino ftil. O que tem caracterizado os estudos de histria das mentalidades a insistncia nos elementos inertes, obscuros, inconscientes de uma determinada viso de mundo. As sobrevivncias, os arcasmos, a afetividade, a irracionalidade delimitam o campo especfico da histria das mentalidades, distinguindo-a com muita clareza de disciplinas paralelas e hoje bem consolidadas, como a histria das idias ou a histria da cultura (que, no entanto, para alguns estudiosos engloba as duas anteriores). Inscrever o caso de Menocchio no mbito exclusivo da histria das mentalidades significaria, portanto, colocar em segundo plano o fortssimo componente racional (no necessariamente identificvel nossa nacionalidade) da sua viso de mundo5.

Nestes 10 anos, de 1966 a 1976, claramente se nota que Ginzburg passa por uma transio de pensamento. Tendo em vista os apontamentos de Ronaldo Vainfas6 de que o estudo dos benandanti de Ginzburg fruto das irradiaes temticas da chamada terceira gerao dos Annales, decidi me dedicar a compreender esta transio que o autor italiano faz de uma histria das mentalidades para uma micro-histria cultural. Para tanto, uma discusso sobre o que se entende por histria das mentalidades e seus

GINZBURG, Carlo. Os andarilhos do bem : feitiarias e cultos agrrios nos sculos XVI e XVII. So Paulo : Companhia das Letras, 1988. p. 7. 4 GINZBURG, Carlo. Os andarilhos do bem : feitiarias e cultos agrrios nos sculos XVI e XVII. So Paulo : Companhia das Letras, 1988. p. 16. 5 GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: O cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. So Paulo : Companhia de Bolso, 2006. pp. 23-24. 6 VAINFAS, Ronaldo. Micro-histria : Os protagonistas annimos da histria. Rio de Janeiro : Campus, 2002. p. 30.
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usos na tradio historiogrfica francesa dos Annales, tal como um resgate do contexto historiogrfico italiano das dcadas de 1950 e 1960, se mostrou necessria. Refletindo sobre estes panoramas historiogrficos europeus, logo se repara que a tese de Vainfas muito precipitada. Em primeiro lugar, no h indcios de que Os andarilhos do bem tenha sido uma obra que sofreu influncias da histria das terceira gerao dos Annales. Na realidade, parece que ela precede em pelo menos dois anos esta histria das mentalidades francesa (refiro-me aqui a gerao que sucedeu Braudel), que tem como seu marco inicial a publicao do livro de Robert Mandrou Magistrados e feiticeiros na Frana do sculo XVII em 1968. Aparentemente, as influncias que levaram Ginzburg a refletir sobre a cultura popular vieram principalmente do seu contato com a literatura (especialmente as obras de escritores russos como Tolstoi e Dostoievski). Ele cresceu em um ambiente familiar intelectual engajado que quase o levou a se tornar um literato. Em Os andarilhos, o historiador italiano utiliza o termo mentalidade como um tributo a Marc Bloch, devido ao imenso impacto que o livro Os reis taumaturgos de 1924 teve em sua formao de historiador. Portanto, se Ginzburg segue uma histria das mentalidades, ele segue aquela referente a primeira gerao dos Annales, e no da terceira. A afirmao de que o estudo sobre os benandanti seja uma tpica histria das mentalidades tambm questionvel. Se se trata de uma histria das mentalidades, uma bastante peculiar. Peter Burke afirma que as caractersticas fundamentais da histria das mentalidades so: a valorizao das atitudes coletivas ao invs das atitudes individuais; por em evidncia elementos inconscientes ou no-expressos; e a preocupao com a forma como as pessoas pensam e com aquilo que pensam7. Entretanto, em os Andarilhos, Ginzburg no se limita somente a expor uma determinada mentalidade. Seu objetivo fundamental era mostrar a interseco entre a longa durao e a durao breve, a interseco do movimento rpido e da mutao consciente com aquilo que lento e inconsciente8. Importante notar que esta contraposio de duraes e escalas j era muito comum na historiografia italiana, sendo a espinha dorsal de importantes revistas acadmicas como a Quaderni Storici. No ps-escrito de 1972 que Ginzburg demonstra ter tido algum contato com a historiografia francesa. Foi refletindo sobre esta que o autor italiano reconhece as insuficincias dos estudos das mentalidades. De fato foi uma constatao bastante precoce, a publicao de O queijo e os vermes quatro anos mais tarde marca o incio do declnio da historia das mentalidades francesa e a ascenso da chamada Nova Histria Cultural. Ginzburg, muito influenciado por obras de Vladimir Propp (Morfologia do conto maravilhoso) e de Mikhail Bakhtin (A cultura popular na idade mdia e no renascimento) passa a defender a idia de uma circularidade cultural entre as culturas populares e eruditas. Em suma, ao se aprofundar as reflexes sobre esta transio que Ginzburg passa, logo se nota diversas insuficincias nos apontamentos de Ronaldo Vainfas. Acredito que a maior parte de seus equvocos sejam frutos da no-considerao de elementos biogrficos de Ginzburg e da historiografia italiana das dcadas de 19501960. Para se entender uma obra de melhor forma deve-se levar em considerao os contextos historiogrficos em que ela foi produzida, e tambm as leituras e acontecimentos biogrficos que marcaram o pensamento do autor.

BURKE, Peter. O mundo como teatro : estudos de antropologia histrica. Lisboa : Edifel, 1992. p. 27. GINZBURG, Carlo. Apud In : LIMA, Henrique Espada. A micro-histria italiana : escalas, indcios e singularidades. Rio de Janeiro : Civilizao Brasileira, 2006. p. 301.
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