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Filosofia: Video Foucault Pensamento tranversal: Historia, Filosofia, Direito, Sociologia e diversos campos do saber.

Mudana de orientao de pesquisa ao longo de sua pesquisa: 1 fase- Pensamento arqueolgico (preocupao com o saber) 2 fase- Pensamento genealogista (preocupao com o poder, influenciado por Nietzsche) 3 fase- Pensamento tico (sexualidade, maneira de viver, preocupao consigo mesmo e o problema do sujeito) Dedicao em vrios campos, tangencia a educao (vigiar e punir). Foucault usa a instituio de ensino como centro de anlise. Deslocamento conceitual: deslocar o campo utilizado para outro pensamento utilizado como uma caixa de ferramentas. Aprender se torna o trabalho de criao para ser interpretado. Essas aes lapidam o sujeito, para Foucault, o sujeito se compreende como universal, individualizado mas principalmente como parte de um grupo. Estuda tambm outras formas histricas do sujeito em formao. O sujeito no esta presente no mesmo lugar ao longo da sua historia. Diferentes sujeitos em diferentes momentos histricos, distintos, variveis e articulados. Ideia de subjetivao do individuo: no universais, no produzidos antigamente. A educao molda o sujeito, esse processo de formao identifica o sujeito na sua sociedade (ex: somos menoridades pela falta de moldagem na nossa atualidade). Percebam que o Estado molda e educa sua sociedade para que CONTROLE com mais facilidade, e todos achem natural. Vivemos isso e poucos percebem. Kant: autonomia s pode ser conquistada pelo processo de fabricao de si mesmo. Cada um de ns exercita e passa por isso. Tudo isso construo histrica, sujeitos se formam em suas relaes sociais. Dcada de 60: transformaes no lineares. Coloca o sujeito em harmonia com o capitalismo. 1 Fase: O saber para a educao. Preocupao central do sujeito criador de saberes. Multiplicidade, processo de produo, criao, moldagens, cotidiano. Histria: mtodo arqueolgico na cincia. Elementos presentes no momento para o sujeito e sua formao. Desenvolve a poca clssica para a moderna. Sc. XVI/XVII: cincia ligada com a biologia Sc. XIX/XX: d-se o surgimento do homem (moldado). Concepo dos saberes: construo dos elementos da verdade. Pensar em educao. Teoria da verdade: construo histrica, no existe verdade universal. Educao: pessoas esto mais livres do que elas sabem. Trabalhamos com a nica verdade lgica ou a chamada verdade psicolgica de diferentes unidades. Essa no trabalha com as duas hipteses e sim com apenas uma inveno histrica. Efeito de relaes de poder imposto por momentos de jogos polticos, a conhecida Instancia Produtiva. EFEITO PODER = VERDADE = RELAO E SABER. (= L-se: gera)

Educao no a pratica de liberdade, pois ela molda o sujeito. Estudo do homossexualismo: unidade de si (espcie de cultivo do corpo), esse conceito de cultivar a si mesmo, trocado pela educao, que exclui essa ideia e molda. Foucault critica a instituio como educao padro: o conceito de formao externa e esse processo educativo no liberta a pessoa (objetivo externo) para o capitalismo e sim prende. Processo educativo efetivo. 3 Fase: tarefa de educador cuidar pelo processo de formao do outro, cuidando de si. Teoria de educao: cuidar de si a pratica de liberdade, sada do processo de formao de moldagem. S posso afirmar que sou livre cuidando de mim mesmo. Foucault se interessa em pensar nos problemas. Nessa hora, influenciado por Scrates, que diz: pensa e vive, logo vive como pensa. Vive como ensinamos e vivemos diferente da pedagogia antiga. EU NO SEI, TU NO SABES, MAS TE CUIDO PARA DESCOBRIR COMO CUIDAR DE SI MESMO. O vdeo no deixa claro a diviso da segunda fase de Foucault, pelo que entendi, ela est interligada com a terceira que acabei de citar, porque h sempre a preocupao do individuo no se apagar e perder sua essncia no narcisismo e no mundo, e cuidar de si. Prestem ateno nisso e tentem ver a ligao. Poderia separar abaixo como segunda fase, mas a ligao muito forte. Reafirmao da sociedade estar preso de um certo narcisismo contemporneo, mas alguns efeitos podem ser positivos. Sujeitos se entendem como si e fazem parte de uma historia. Cuidar de si e cuidar do outro para que seja melhor, isto Padro tica. Moral: presena de normas e tica, uma reflexo do individuo sobre si mesmo. Individuo ligado a agir como sua prpria reflexo, o que se preocupa consigo mesmo e tambm se preocupa e cuida do outro. Construir sua pratica de vida preocupado com si e com o outro. ( IR CONTRA O NARCISISMO DO MUNDO). Dimenso esttica: tica como a esttica da existncia, cuidar de si como uma criao de obra de arte. Elementos so postos e a partir disso, temos uma criao final. Escola como espao do conhecimento e na transio dos saberes (modernidade). Foco atual: principio a realidade escolar. Formao dos sujeitos a construir sua vida como obra de arte no processo de aprendizagem pela historia. Relaes de poder: aspecto poltico at a forma geral, com a relao humana. No se sentir confinado, tambm saber que pode produzir. Teoria do poder: o poder no est no lugar, mas sim em tudo. (poder soberano, disciplinar). Disciplina: poder individualizante que exerce sobre o corpo de cada um. Ela vem de fora mas se internaliza no individuo. Controle sobre si mesmo. Instituio disciplinar: sequestrados e presos dentro da instituio, ali so disciplinados e soltos, porem moldados como o Estado deseja, para o controle da sociedade. Alguns aprendem o controle sobre si. Biopoder, Sc. XVIII/XIX: Complementa a disciplinar e age sobre grandes populaes. Estado define o controle sobre o individuo, controlando a massa.

Sntese das principais ideias do livro O Prncipe

O livro dedicado a um prncipe que esta governando um Estado, e o aconselha sobre como manter seu governo da forma mais eficiente. Esse modo de governar a cincia poltica de Maquiavel, descrevendo os tipos de Estado e como cada tipo afeta a forma de governo. Tambm ensina como um prncipe deve conquistar um Estado e manter o domnio sobre ele. Os inimigos do prncipe so todas as pessoas que se sentiram ofendidas com a ocupao do principado. Maquiavel apresenta os problemas e as dificuldades, como se tudo estivesse perdido e ali no achassem mais respostas. Porm ele aconselha e entrega dicas para o rei como se deve manter seu governo e poder, para ter sucesso. O exemplo mais fcil e relevante o de qu se um prncipe anexa um Estado a um principado mais antigo, ele ser facilmente conquistado, se possurem a mesma lngua. O prncipe deve ter como pensamento e objetivo inicial a guerra, em seu regulamento e a disciplina, pois esse a nica arte temida a quem v o comandante. Ela de tal poder que no s mantm os que nasceram prncipes, porm muitas vezes eleva quela qualidade aos cidados de condio particular. Um prncipe no nascido de milcia, no pode ter a estima de seus soldados nem confiar neles, ele precisa ser o exemplo, e precisa ser temido, como um forte que possam seguir. Um prncipe sbio deve considerar as tragdias, historias e acontecimentos de outros pases e examinar as aes de homens marcantes e guerreiros, estudar as razes de suas derrotas e vitrias e jamais estar despreocupado nos tempos de paz; deve sempre estar com a arma pronta para qualquer tempo, preparado para resistir-lhes. Os prncipes somente so lembrados e julgados pelas qualidades que lhes fazem merecer a reprovao ou louvor. Qualquer um subordinado do reino reconhece que muito louvvel seria um prncipe possusse, de todas as caractersticas boas; mas a condio do humana, no permite a posse e proveito completa delas; visto assim, preciso que o prncipe seja prudente para evitar os defeitos, erros e consequencias que lhe tirariam o governo e praticar as qualidades onde h segurana e tranquilidade para manter-se em p. Porm, para mant-lo deve-se retirar o sangue do antigo governante e no alterar as leis nem os impostos. Agindo dessa forma, em pouco tempo est feita a unio ao antigo Estado. Tambm numa provncia diferente por lnguas, costumes e leis, ergue-se o prncipe de chefe e defensor dos mais fracos, e trate de enfraquecer os poderosos da prpria provncia. Maquiavel afirma que quando se utiliza as colnias, os nicos prejudicados sero aqueles que perderem suas terras, mas estes sendo minoria no podero prejudicar o prncipe. O ponto interessante quando o autor diz que o prncipe deve se fazer defensor dos mais fracos. Hoje em dia temos polticos se utilizam dessa ttica para conquistar a confiana do povo e conseguir mais votos.

Maquiavel fundamenta toda a sua teoria na histria dos grandes homens e dos grandes feitos do passado, afirma que um prncipe deve seguir os passos desses homens poderosos. O aspecto marcante de sua obra quando so tratados os meios de se tornar prncipe, que podem ser dois: pelo valor ou pela fortuna. Entretanto ele adverte que aqueles que se tornaram prncipes pela fortuna tem muita dificuldade para manter-se no poder. A resposta de Maquiavel, para ser amado ou temido que o melhor ser as duas coisas, mas como difcil reunir ao mesmo tempo essas duas qualidades, muito melhor ser temido do que amado, quando se tenha que falhar numa das duas. H na obra um esboo de sugesto de que o novo prncipe ter chegado ao poder, devido a uma conjugao do destino com o prprio valor e de que, para conservar o controle, ele ser obrigado a agir com grande sutileza e mesmo com astcia e crueldade. Aps 480 anos de sua publicao, o livro O prncipe de Maquiavel continua atual. Nesta obra so discutidas estratgias para manter um estado, sendo, hoje em dia, o estado equivalente a uma empresa, os prncipes equivalentes aos empresrios e os mercenrios equivalentes aos terceiros que prestam servios s empresas (terceirizados). O livro serve como base de como um empresrio deve agir, cuidando de seus funcionrios e concorrentes de forma que a empresa mantenha-se forte e no poder. Maquiavel explica que um lder deve ter qualidades opostas entre si, mas nunca possuir dio ou desprezo pelo seu povo, pois ele deve entender suas necessidades. Alm disso, o administrador deve trabalhar para que noseja odiado, pois isso o prejudicaria. Um verdadeiro lder deve ser sempre admirado. "Os romanos, nas provncias de que se assenhorearam, observaram bem estes pontos: fundaram colnias, conquistaram a amizade dos menos prestigiosos, sem lhes aumentar o poder (...). E quem no encaminhar satisfatoriamente esta parte, cedo perder a sua conquista e, enquanto puder conserv-la, ter infinitos aborrecimentos e dificuldades." (MAQUIAVEL, Nicolau, 1532). O que o autor afirma nesse trecho um conselho valioso para os lderes de hoje, ou seja, a amizade entre eles e os subordinados benfica para o clima organizacional, desde que no se deixe que por essa amizade os subordinados passem a ter um poder que no lhes devido, pois tal atitude leva a perda da autoridade do lder e ao fracasso sua liderana. O livro conclui que o administrador que deseja manter sua empresa forte, deve apoiar-se em seus funcionrios, sempre os treinando. Eles devem receber confiana, pois foram eles que trabalharam para que a qualidade dos produtos fossem as melhores. O administrador deve tambm entender as necessidades de seus empregados, para satisfaz-las e assim mant-los sempre motivados. Alm disso, o administrador deve primeiro entender sua empresa e avaliar os pontos fortes e fracos, para saber onde deve investir e o que deve corrigir.

Filsofos contratualistas: Rousseau, Locke e Hobbes Rousseau: O homem natural um ser de sensaes, somente. O homem no estado de natureza deseja somente aquilo que o rodeia, porque ele no pensa e, portanto, desprovido da imaginao necessria para desenvolver um desejo que ele no percebe. Estas so as nicas coisas que ele poderia "representar". Ento, os desejos do homem no estado de natureza so os desejos de seu corpo. "Seus desejos no passam de suas necessidades fsicas, os nicos bens que ele conhece no universo so a alimentao, uma fmea e o repouso". Defende a Fraternidade. A unidade artificial do composto imposto pela sociedade, leva a ignorar os deveres humanos e necessidades naturais. A polidez esconde o Egosmo. Artes e cincias mascaram a vaidade e o orgulho. Vida do homem primitivo: Feliz porque de acordo com suas necessidades inatas. Auto Suficiente. Atende necessidades bsicas. No atingido pela angustia da doena e da morte. Sentimento de piedade, incapaz de ferir outro ser. Livre arbtrio. Sentimento de Perfeio. Caractersticas se desenvolvem no grupo familiar. Propriedade privada: Um perigo Contrato Social: Realizao concreta do eu comum e da vontade geral. Livre associao de seres humanos inteligentes para formar a sociedade a qual passam a prestar obedincia. Base legitima para viver a liberdade humana. Homem e sociedade: Homem se desenvolve em sociedade. Capacidade de desenvolver-se rapidamente. Ampliao dos horizontes intelectuais. Enobrecimento dos sentidos. Combate abusos. Locke: Locke considerado o protagonista do empirismo. Isto significa que todas as pessoas nascem sem saber absolutamente nada e que aprendem pela experincia, pela tentativa e erro. Esta considerada a fundao do "behaviorismo". Propriedade, liberdade e Igualdade. Derivado do trabalho Contrato Social: Evita riscos aos direitos entre homens igualmente livres. Visa impedir a violao dos direitos naturais. Preserva a vida. Poder: poder do povo, transmitido ao governante, revogvel, limitado pela sociedade. Soberano o agente executor da soberania do povo. Povo estabelece o poder executivo, legislativo judicirio. Hobbes: Comportamento humano antes da criao da primeira sociedade. Ser violento, individualista. Contrato social: Estabelecimento de regras para a vivencia em sociedade. Sociedade civil e direitos civis. Necessidade de um soberano. Racionalismo: Conhecimento a razo humana. Analise e sntese. Aes atravs de mtodos. Conatus: motivao interna, ponto de partida da ao humana, esforo, empenho. O homem o lobo do homem: estado natural a guerra de todos contra todos. Egosmo natural. Todo homem tem um perptuo e irrequieto desejo de poder e mais poder que s termina com a morte. Todos os homens so naturalmente iguais: Desejo natural de autopreservao. Procura do que cmodo e necessrio vida. Direito fundamental de autoconservao. A paz a dimenso mais compatvel com o instinto de conservao.

Contrato: Transferncia mutua de direito. Pacto: promessa de cumprir o contrato, vale enquanto a conservao da vida no estiver ameaada. Para a paz necessrio que a multido dos associados seja to grande que os adversrios de sua segurana no tenham a esperana de que a adeso de um pequeno baste para assegurar-lhes a vitoria. Sociedade civil: Viabilidade da vida, ordem moral. preciso que cada um no faa aos outros o que no gostaria que fizesse a si. Regras deduzidas da razo que procura os meios para a conservao do homem, por isso so imutveis por constiturem concluses tiradas do raciocnio. Pacto Social e poder absoluto: Insuficiente para garantir a paz. Cada homem deve submeter sua vontade vontade de um nico homem ou assembleia de homens. Poder s capaz de responder sua finalidade se exercido despoticamente. Absolutismo derivado do pacto. Soberano: No precisa dar satisfao de sua gesto. No submetido a qualquer lei, a prpria fonte legisladora. Obediencia a ele deve ser total. Deve concentrar todos os poderes em suas mos. Os pactos sem a espada no passam de palavras. Examinando o homem artificial: matria artfice. Como feito, quais os direitos e o justo poder ou autoridade do soberano que o preserva e o desagrega? Contratualismo: Verdade, construo histrica e gera conduta. Contrato social indica uma classe abrangente de teorias que tentam explicar os caminhos que levam as pessoas a formar Estados e/ou manter a ordem social. Essa noo de contrato traz implcito que as pessoas abrem mo de certos direitos para um governo ou outra autoridade a fim de obter as vantagens da ordem social. Nesse prisma, o contrato social seria um acordo entre os membros da sociedade, pelo qual reconhecem a autoridade, igualmente sobre todos, de um conjunto de regras, de um regime poltico ou de um governante. O ponto inicial da maior parte dessas teorias o exame da condio humana na ausncia de qualquer ordem social estruturada, normalmente chamada de "estado de natureza". Nesse estado, as aes dos indivduos estariam limitadas apenas por seu poder e sua conscincia. Desse ponto em comum, os proponentes das teorias do contrato social tentam explicar, cada um a seu modo, como foi do interesse racional do indivduo abdicar da liberdade que possuiria no estado de natureza para obter os benefcios da ordem poltica. Tericos do contrato social, como Hobbes e Locke, postulavam um "estado de natureza" original em que no haveria nenhuma autoridade poltica e argumentavam que era do interesse de cada indivduo entrar em acordo com os demais para estabelecer um governo comum. Os termos desse acordo que determinariam a forma e alcance do governo estabelecido: absoluto, segundo Hobbes; limitado constitucionalmente, segundo Locke. Na concepo no absolutista do poder, considerava-se que, caso o governo ultrapassasse os limites estipulados, o contrato estaria quebrado e os sujeitos teriam o direito de se rebelar. Direito natural uma teoria que procura fundamentar a partir da razo prtica uma crtica a fim de distinguir o que no razovel na prtica do direito do que razovel, e, por conseguinte, o que realmente importante de se considerar na prtica do direito em oposio ao que no o . Uma caracterstica fundamental que explicita o que a teoria do direito natural o seu projeto. Ela no se prope a uma descrio dos assuntos humanos por meio de uma teoria, tampouco procura alcanar o patamar de cincia social descritiva. A teoria do direito natural tem como projeto avaliar as opes humanas com o propsito de agir de modo razovel e bem. Isso alcanado atravs da fundamentao de determinados princpios do Direito Natural que so considerados bens humanos evidentes em si mesmos.