Teleologia Ciencia Aristoteles

AMBIENTE & EDUCAO | vol.
16(1) | 2011 59

A TELEOLOGIA E O ESTUDO DAS CINCIAS DA
NATUREZA CONTRIBUIES DA FILOSOFIA

Vitor Vieira Vasconcelos
*

Paulo Pereira Martins Junior
**

RESUMO

Este artigo objetiva investigar como a temtica da teleologia foi tratada no decorrer
da histria do pensamento humano, em especial no intercurso relacionado ao
desenvolvimento das teorias cientficas referentes ao estudo da Natureza. Inicia-se
por uma reflexo a partir das definies correntes sobre o significado e uso do
conceito teleologia. Em seguida, abordada uma contextualizao histrica, partindo
da explicao teleolgica ou finalista de Aristteles, passando pela incorporao
dessa perspectiva dentro do pensamento cristo medieval. Na modernidade, sero
retomados os tratos da teleologia empreendidos pela filosofia kantiana e hegeliana.
Por fim, apresenta-se um estudo da abordagem teleolgica na filosofia das cincias
humanas e sociais, cujo foco o pensamento de K. Marx, M. Weber e J.Habermas.
Finaliza-se o artigo com uma reflexo relacionada pertinncia dos temas tratados
para a rea de estudos das cincias ambientais, que abrangem o estudo dos sistemas
fsicos, biolgicos e humanos, com as diversas nuances e utilizaes de conceitos
teleolgicos.

Palavras-Chave: Teleologia. Filosofia da Natureza. Cincias da Natureza.
Causalidade. Cincias Ambientais.

ABSTRACT

Teleology And The Study Of Natural Sciences Contributions From
Philosophy
This paper aims at investigating how the theme of Teleology has been used
throughout the history of human thought, mainly since the development of
scientific theories related to the study of Nature. It begins with a reflection on
current definitions of the meaning and use of Teleology. Afterwards, the historical

*
Mestre em Geografia Tratamento da Informao Espacial pela PUC-Minas. Consultor Legislativo
da Assembleia Legislativa do Estado de Minas Gerais. Professor da Universidade Federal de Ouro
Preto (UFOP). E-mail: vitor.vasconcelos@almg.gov.br
**
Doutor em Gologie Dynamique, pela Universit Pierre et Marie Curie, LISE / CNRS, Frana.
Pesquisador da Fundao Centro Tecnolgico de Minas Gerais. Professor da Universidade Federal de
Ouro Preto (UFOP). E-mail: paulo.martins@cetec.br
Vitor Vieira Vasconcelos e Paulo Pereira Martins Junior 60
contextualization is made by starting with Aristotles teleological or finalistic
explanation up to the incorporation of this teleological perspective in the medieval
christian thought. In modern times, Kants and Hegels philosophies and their
perspectives of Teleology are reviewed. Finally, a study of the teleological
approach in the Philosophy of Human and Social Sciences is carried out by
focusing on K. Marxs, M. Webers and J. Habermas thoughts. The paper ends
with a reflection on how relevant these themes are for studies in Environmental
Sciences whose focuses are physical, biological and human systems which have
different views and uses for teleological concepts.

Keywords: Teleology. Philosophy of Nature. Sciences of Nature. Causality.
Environmental Sciences.

DA NOO DE TELEOLOGIA

O termo teleologia provm de dois termos gregos, telos (fim, meta,
propsito) e logos (razo, explicao), ou seja, uma explicao ou razo de
algo em funo de seus fins ou explicao que se serve de propsitos ou de
fins (VILLA, 2000, p. 723). Em sntese, o conceito de teleologia pode ser
definido como Estudo dos fins ou desgnios das coisas (BLACKBURN,
1997, p. 376) ou, no escopo de um sistema terico ou viso de mundo, como
Doutrina filosfica em que toda a Natureza, ou ao menos os agentes
intencionais, so orientados ou funcionalmente organizados em busca de
objetivos finais (AUDI, 1995, p. 791)
1
.
Se incluirmos a concepo de que tais fins devem ser realizados
por meio de processos (aqui denominados meios), podemos tambm
conceber uma terceira definio, na qual teleologia significa Doutrina
que considera o mundo como um sistema de relaes entre meios e fins
(FERREIRA, 1986, p. 1658). Essa viso de eventos concatenados em
relao a um fim pode ser definida dentro da seguinte concepo:

dizer que um acontecimento teleolgico relativamente a um quadro de
referncia, significa que existe a tendncia, propenso, etc., neste quadro
para desenvolver certas formas de estruturas que [...], mantendo certas
variveis constantes, tero lugar; e com respeito s quais tal
acontecimento uma fase, etapa ou momento de seu desenvolvimento.
(VILLA, 2000, p. 723).

1
Traduo nossa de The philosophical doctrine that all of nature, or at least intentional agents, are
goal-directed or funtionally organized.(AUDI, 1995, p. 791)
AMBIENTE & EDUCAO | vol. 16(1) | 2011 61
O verbete teleologia, no Dicionrio do Pensamento
Contemporneo, compreende uma explicao mais detalhada, buscando
os pressupostos ontolgicos que sustentariam uma explicao ou
doutrina teleolgica. Justifica que entender um acontecimento ou
processo como sendo teleolgico, implica (1) admitir que o respectivo
objeto de estudo no aleatrio ou, ento, que a forma atual da
totalidade ou estrutura em que se insere tal objeto no o resultado de
processos e acontecimentos aleatrios; (2) a existncia de uma meta, fim
ou propsito que constitui sua razo, explicao ou sentido e que pode
ser (2-a) imanentista, cuja finalidade admitida no mago ou essncia de
cada ser ou conjunto de seres; (2-b) transcendente ao ser da totalidade,
como uma razo por detrs do mundo (VILLA, 2000, p.723-725).

RETROSPECTIVA HISTRICA

Aristteles [384322 a.C.], em sua Metafsica, elenca vrios tipos
de explicaes sobre os processos existentes no mundo, os quais,
respectivamente, correspondiam a quatro tipos de causas. Recuperando
seu texto, l-se:

Ora, causa diz-se em quatro sentidos: no primeiro, entendemos por causa
a substncia e a quididade
2
(o porqu reconduz-se, pois, noo
ltima, e o primeiro porqu causa e princpio); a segunda [causa] a
matria e o sujeito
3
; a terceira a de onde [vem] o incio do
movimento
4
; a quarta [causa], que se ope precedente, o fim para
que
5
e o bem (porque este , com efeito, o fim de toda a gerao e
movimento4). (ARISTTELES, I, 3, 983 25-32, [1993])

Nessa ordem, temos: 1 causa formal; 2 causa material; 3
causa eficiente. Como quarto e ltimo tipo causal, temos a explicao
teleolgica ou finalista, que explica o fim (ou meta) ao qual o
acontecimento, ou ser, se encontra destinado (VILLA, 2000, p. 724). No
vis dessa explicao, Aristteles afirma que todas as coisas tendiam
naturalmente para um fim, o que, dito de outra forma, significa afirmar

2
Essncia.
3
Ou substrato, como traduo alternativa.
4
Ou mudana, em um sentido mais geral.
5
Finalidade.
que a concepo teleolgica da realidade torna possvel explicar a
natureza (o fim, ou meta) de todos os seres (ALMEIDA, 2006). Nesse
sentido, a concepo teleolgica de Aristteles se remete essncia de
cada ser, a uma teleologia interna dos entes naturais (AUDI, 1995, p.
791). A causa final faz o objeto mover-se e at transformar-se,
procurando a perfeio, realizada somente na medida em que ele cumpre
a funo para a qual foi designado em essncia. A mesma concepo
ser aplicada na tica (BLACKBURN, 1997), a exemplo de sua obra
tica a Nicmaco, na proposio de que o ser humano tem como
finalidade intrnseca buscar a sua prpria felicidade.
Todavia, o que parecia se remeter apenas a uma teleologia interna
aos seres adquire um contorno de teleologia totalizante, quando
Aristteles escreve sobre a primeira causa do universo e o modo como
ela encarada, tanto como causa eficiente primeira, quanto como causa
final primeira. A sequncia de raciocnio aristotlica (Fsica, 242a 50-54,
apud LOMBARDI, 1997, p. 65) a seguinte:

1) O mundo s dinmico devido ao movimento de
formas, que se deve aos efeitos das causas.
2) Assim, um objeto causa uma mudana em outro, que
causa outra mudana em mais outro e assim por diante.
3) Caso se investigue a sucesso de causas, no fim no h
como no postular que houve uma primeira causa original, dando o
primeiro impacto causal, do qual se originaram todos os movimentos e
mudanas que ocorrem no mundo.

Aristteles chama essa causa original de Primeiro Motor Imvel.
Embora na passagem citada se refira ao encadeamento de causas
eficientes, o raciocnio seria vlido para todos os demais tipos causais,
demonstrando que qualquer encadeamento causal no pode ser infinito
(cf. Metafsica 994a 1-11 apud LOMBARDI, 1997, p. 65). O Primeiro
Motor Imvel identificado, por analogia, como sendo Deus, que
tambm a perfeio pura ou o bem supremo, ao qual todos os seres
procuram se aproximar atravs da causa final. Assim, por um lado,
explica-se o devir do mundo por uma srie de movimentos fsicos
(modelo causal eficiente) e, vis a vis, se explica o devir do mundo pelo
desejo dos seres em retornar perfeio primeira (modelo causal
finalista). Portanto, as entidades, cada qual com sua causa final em
essncia, se remetem a uma finalidade perfeita maior.
Em continuidade proposta de introduo histrica da teleologia,
o auge cultural-filosfico grego deu lugar hegemonia do Imprio
Romano e, com a derrocada deste, o que restou do conhecimento greco-
romano foi preservado pelas culturas crist e rabe islmica, as quais se
serviram, a seus modos, das ideias e teorizaes clssicas. Contudo,
dadas as suas formaes essencialmente religiosas, tenderam a
interpretar o conhecimento (incluindo o conhecimento da Natureza) por
um vis teolgico. Para religiosos medievais, todo o destino do homem e
do universo estava nas mos de Deus, restando aos fiis somente
reconhecer a vontade divina. Ou seja, a filosofia e a cincia estavam
subordinadas, acima de tudo, f a smula natura et gratia de
Aquino [1224-1274 d.C.]. A Natureza, inclusive, ser referida atravs
dos sinais de Deus discernveis nela, os quais evidenciariam a grandeza
divina. E a correta compreenso da Natureza e do homem no se daria
atravs da observao do mundo, mas sim pela interpretao das
Sagradas Escrituras, que ensinariam o sentido da vontade divina e, por
extenso, de toda a Natureza criada. Portanto, lcito falar de uma
teleologia transcendente na interpretao do mundo durante o perodo
medieval, na direo da percepo de que os fenmenos e os entes se
enquadrariam dentro dos objetivos que Deus traara para o destino da
Criao (ALMEIDA, 2006, top. 2).
A viso de mundo teolgico-crist mostrou-se bastante compatvel
com a interpretao teleolgica de que o mundo possuiria uma tendncia,
atravs dos tempos, a um melhoramento ou perfeio. No caso cristo,
ao longo dos tempos, o mundo convergiria, atravs das leis divinas, ao
ideal de perfeio arquitetado por Deus. E mesmo aps o perodo
medieval, at os dias de hoje, a viso originalmente crist de uma
teleologia csmica influenciou marcadamente diversas interpretaes,
teolgicas ou no, em que o Universo, a Natureza, e/ou a Humanidade
apresentam uma tendncia ao progresso rumo a uma perfeio crescente
ou a alguma meta ou ideal finalstico. A mencionada influncia se fez
sentir nas crenas populares, em correntes filosficas e mesmo em
teorias com pretenso cientfica (MAYR, 2005, p. 56-57).
Na sequncia, na transio do perodo medieval para a Idade
Moderna, ser bastante ntida a tendncia intelectual de se dar cada vez
mais espao e mrito para o livre pensar, para o conhecimento validado
e/ou adquirido pela razo humana. O movimento se far presente tanto
no desenvolvimento da filosofia quanto no da cincia e, muitas vezes,
em ambos, de uma maneira articulada (como em Descartes [1596-1650
d.C.]), embora, a princpio, os sistemas de pensamento no se opusessem
em demasia doutrina crist vigente. Por conseguinte, pensadores e
cientistas no tardaram a questionar seriamente os dogmas cristos,
como ocorreu no clebre caso de Galileo Galilei [1564-1642 d.C.] e sua
proposta do heliocentrismo.
Nessa seara, o pensamento da Modernidade propunha, em linhas
gerais, uma nova metodologia para o conhecimento. Teorias e asseres
sobre o mundo deveriam estar estritamente ligadas observao dos
fenmenos empricos e sua submisso ao raciocnio lgico e matemtico.
Suposies que no se sustentassem em tais critrios deveriam ser
questionadas; e a partir da que tanto Galileo quanto Descartes eliminam
a causa final aristotlica (e, com isso, os modelos de explicao teleolgica
imanente e transcendente) da cincia (ALMEIDA, 2006, top. 3). Para
Descartes, cincia s restaria a causa eficiente (modelos de explicao
estritamente de causa e efeito), enquanto o questionamento da causa final,
tanto de cada ser quanto do universo em seu todo, seria relegado aos
telogos. Ademais, atribuir vontade e finalidade matria seria conceber,
ao material, atributos que so especficos da subjetividade (alma), o que
no se adequaria ao mtodo cientfico.
Posteriormente, ainda na Idade Moderna, um importante pensador
marcar a forma de tratar o raciocnio teleolgico, tanto nas cincias
quanto na filosofia: Immanuel Kant [1724-1804 d.C.]. Em sua Crtica da
Razo Pura, o filsofo erige o juzo de causalidade necessria (causa e
efeito) e no o juzo teleolgico, como categoria do entendimento (ou
conceito puro do entendimento), adquirida sinteticamente a priori, e,
portanto, vlida para a construo do conhecimento (KANT, [1790]
1994). No obstante, o juzo teleolgico ser retomado novamente na
obra Crtica do Juzo.
Kant reconhece que, nas cincias baseadas na observao emprica,
existem diversas leis, padres e comportamentos regulares que no so
determinados analiticamente a partir das leis a priori do entendimento.
Para garantir a necessidade dessas leis empricas, ele lana mo do juzo
reflexionante, o qual, comparvel induo cientfica, [...] procede da
diversidade particular das leis a um princpio unificador transcendental
(PASCAL, 2001). Esse ideal de organizao sistemtica nos encaminha a
considerar a existncia de um propsito maior, que possibilite uma
experincia unificada para o entendimento da Natureza (NASCIMENTO
JUNIOR, 2001, pg. 271). Para Pascal (2001), estudioso da obra de Kant,
tal raciocnio leva esse filsofo a reconhecer a necessidade de uma ideia de
finalidade que englobe toda a Natureza enquanto tal (e que, no caso
tratado, seria tambm responsvel pela harmonia observvel no mundo
natural). o que pretende, ao afirmar que:

Sem dvida, as leis particulares da Natureza obedecem a um mecanismo
puro, mas a finalidade imprescindvel para se poder compreender o
sistema formado por essas leis. Para quem deseja compreender a
Natureza, tudo se passa como se uma inteligncia divina a tivesse
ordenado. A ideia de finalidade , pois, um conceito a priori, regulador e
no constitutivo: Por esse conceito a Natureza representada como se
algum entendimento encerrasse em si o princpio da unidade da
multiplicidade de suas leis empricas (Kant, Crtica do Juzo, [1790], p.
20 apud Pascal, 2001, Cap. Crtica do Juzo).

Note-se que a referida ideia de finalidade atribuda ao mundo natural
apenas um princpio regulador, sem meios de ser comprovada a priori por
nosso aparato cognitivo, mas a qual precisamos adotar para resolver nossas
questes prticas de conhecimento. Devemos estar sempre conscientes de
que se trata de uma pressuposio, mas no de imputao como tal. Em vez
de afirmar que existe realmente essa finalidade, afirmaramos que tudo se
passa como se a mesma existisse. (PASCAL, 2001).
nesses termos que se torna coerente a tese de que nunca poderia
haver um Newton dos Talos de Grama, pois a Fsica, definida com
base em conceitos puros do entendimento a priori, estaria em um grau de
certeza superior aos conhecimentos que necessitam da suposio de um
princpio regulador teleolgico (visto ser necessrio supor que a grama
tem como finalidade o seu prprio crescimento). Kant enfatiza tal
cuidado, ao ressaltar que:

Este conceito transcendental de uma finalidade da Natureza no um
conceito da Natureza, nem um conceito da liberdade, pois que nada
atribui ao objeto ( Natureza), mas representa a nica maneira de
proceder, na reflexo sobre os objetos da Natureza, com vistas a uma
experincia completamente concatenada. , pois, um princpio subjetivo
(uma mxima) do juzo (Kant, Crtica do Juzo, [1790], p. 24, apud
Pascal, 2001, Cap. Crtica do Juzo).
O juzo teleolgico ter uma importncia primordial na obra
kantiana, visto que somente a partir dele ser possvel intermediar a
causalidade natural com a finalidade moral.
Enfim, o juzo teleolgico conseguir transitar da ideia de uma
harmonia interna ao sujeito transcendental (das faculdades mentais
subjetivas, que a pressuposio para o juzo esttico), para uma
harmonia que resida na prpria Natureza. E para falar de uma finalidade
em um objeto da Natureza, preciso que esse objeto seja causa final de
si mesmo, de maneira que o nexo das partes seja tal que cada parte
parea determinada pelo todo; e o todo, por seu turno, no seja possvel
seno pelas partes (PASCAL, 2001). Os principais exemplos dos
objetos em questo sero os seres orgnicos, os quais se organizam a si
mesmos e, no contexto mais amplo, formam uma harmonia maior: o
ambiente natural. o que Kant exemplifica: Um produto organizado da
Natureza um produto em que tudo fim e meio reciprocamente; nele,
nada h de intil, nada sem objetivo, ou devido a um cego mecanismo
natural (KANT, [1790], apud PASCAL, 2001).
Consequencialmente, Kant define dois mtodos para se investigar
a Natureza. Primeiro, o conhecimento discursivo fundado nas causas
eficientes e, portanto, no determinismo causal, cujo exemplo a Fsica;
e, em segundo lugar, de um entendimento intuitivo, que inicia por supor
finalidades em um ser vivo, ou mesmo na Natureza enquanto todo
orgnico para, em seguida, investigar suas partes. o que se conclui na
leitura do trecho seguinte:

Por conseguinte, enquanto o nosso entendimento discursivo no conhece
a Natureza seno por adio de partes, o entendimento intuitivo teria um
conhecimento direto da Natureza como totalidade; conheceria o todo
antes das partes; portanto, conheceria as partes como fins, atravs da sua
relao ao todo. em referncia a este entendimento intuitivo que
procuramos compreender a Natureza segundo o princpio de finalidade.
Alis, cumpre no esquecer que a Natureza, tal como a conhecemos, no
passa de fenmeno, pelo qual se nos manifesta uma realidade que nos
escapa. O conhecermos esse fenmeno em termos mecnicos
corresponde natureza de nossa faculdade cognitiva; o que no significa,
porm, que a realidade subjacente a esse fenmeno no se organize
segundo o finalismo. (PASCAL, 2001)

O juzo teleolgico que, como vimos, est ancorado no juzo
reflexionante, imprescindvel para o estudo concernente aos fenmenos
vitais. Embora no possamos aplic-lo com o rigor de uma causa eficiente,
conforme se faz na Fsica, o juzo em foco deve ser um fio condutor para o
cientista da Natureza, para que ele compreenda os seres vivos e o ambiente
natural. O mencionado entendimento, hipoteticamente intuitivo, do todo
para as partes, que levaria o cientista da Natureza a conduzir seus
estudos a partir de pressuposies como as que seguem:

(1) a Natureza escolhe o caminho mais curto, (2) a Natureza no d
saltos, (3) na Natureza existe apenas um pequeno nmero de tipos de
interao causal, (4) a Natureza apresenta uma subordinao das espcies
e de gneros por ns compreensveis e (5), na Natureza possvel
incorporar espcies em gneros progressivamente mais elevados
(NASCIMENTO JUNIOR, 2001, p. 271)

Alm, claro, da pressuposio de harmonia intrnseca aos
sistemas vivos e, por conseguinte, da finalidade atribuda aos referidos
sistemas em mant-la.
Somado a isso, reitera-se que o juzo teleolgico apenas uma
suposio, sendo seu limite de aplicao o de nunca entrar em
contradio com o conhecimento mecnico determinstico do mundo
(PASCAL, 2001). O finalismo e o mecanicismo no devem ser
contraditrios; aquele um condutor e complemento para o
conhecimento causal, pois, conforme destaca Georges Pascal:

A explicao mecanicista deve ser conduzida to longe quanto possvel,
pois somente os fenmenos susceptveis de tal explicao constituem
verdadeiramente objetos de conhecimento. Mas onde essa explicao se
revelar insuficiente, ali se pode, e at se deve sobrepor-lhe a explicao
finalista, sem supor, contudo, que esta nos fornea um conhecimento
propriamente dito. O que se disse aplicvel tanto aos seres organizados
que encontramos na Natureza, como Natureza considerada em sua
totalidade. (PASCAL, 2001)

Sucintamente, tambm meritrio recorrer a Hegel [1770-1831
d.C.], no tocante s suas reflexes em que est envolvida a aplicao da
teleologia. Hegel prope um sistema filosfico notadamente amplo,
segundo o qual, o mundo, como Esprito, se encontraria em um processo
histrico contnuo de racionalidade e perfeio cada vez maiores. Sendo
assim, o pensamento hegeliano introduz, de forma consistente, a ideia
de finalidade interna da Natureza associada transformao, mudana e
progresso. A Natureza uma corrente que internamente flui em direo
ao esprito, sendo ela prpria real, mas provisria. (NASCIMENTO
JUNIOR, 2001, p. 273).
A teleologia proposta por Hegel ser explicitada tanto na anlise da
totalidade do universo, quanto nos diversos processos e desenvolvimentos
que o constituem, atravs do mtodo dialtico, em que as tendncias
contrrias (tese e anttese) se entrechocam, resultando em uma sntese, por
definio mais perfeita e completa que as anteriores. Hegel tem o mrito da
criao de uma nova tendncia na filosofia: a de abordar os diversos
assuntos a partir da investigao de sua gnese ao longo da histria. ntida
a influncia do pensamento hegeliano nas cincias e vises de mundo a
partir de sua poca, haja vista que a viso histrica da Natureza, da vida e
do esprito humano introduz novos conceitos na cosmologia do sculo XIX
e aponta na direo a uma viso da Natureza e da vida, no mais como a
fsica mecanicista do sculo XVIII, mas como a biologia evolucionista do
sculo XIX (NASCIMENTO JUNIOR, 2001, p. 273).
Em seu sistema filosfico, Hegel aborda o mundo fsico, os
animais e a humanidade de uma maneira evolutiva, em que,
respectivamente, o esprito toma uma conscincia cada vez maior de si
mesmo. Essa evoluo do esprito tambm ser conjugada com a questo
teleolgica, que se torna cada vez mais patente, como possvel
depreender do seguinte comentrio:

Na Natureza, a pedra sujeito enquanto resiste (ao tempo, picareta, etc.),
mas no tem histria, nem finalidade interna, ao contrrio da planta
(semente, flor, planta acabada), que, alm de resistir ao ambiente, possui
uma histria interna (seu desenvolvimento) sem, no entanto, pensar sua
finalidade. J o homem (criana, adulto, letrado, racional) pensador de
sua finalidade interna e, sendo ele racional, se preserva, enquanto nos
estgios anteriores o sujeito apenas se conserva. Ento a forma superior do
desenvolvimento a liberdade, na qual, ser um sujeito pleno, para Hegel,
significa ser livre, eterno. (NASCIMENTO JUNIOR, 2001, p. 272).

TELEOLOGIA NAS CINCIAS HUMANAS

A explicao teleolgica ser de especial importncia na filosofia
das cincias humanas, haja vista a consensualidade de se conceber o ser
humano como um ser que busca certos ideais e metas, articulando, para
tanto, seus pensamentos e aes (MAYR, 2005, p. 75). A natureza
teleolgica do ser humano pode ser verificada individualmente por todos
ns, em nossa vivncia subjetiva e tambm pela bvia constatao da
natureza teleolgica humana, a partir da anlise dos discursos humanos, dos
ordinrios aos mais aprofundados. Com efeito, o que mais toda a teoria
tcnica, seno a descrio sobre como alcanar certos fins? E mesmo a
teoria moral, o que alm de uma teorizao sobre as finalidades ltimas
da vida humana e sobre a maneira de proceder para melhor atingi-las?
H que se pesar todos os empreendimentos de investigao dos
indivduos e da sociedade por meio estrito de observaes empricas,
procedidas de abordagens de explicao causal, como pretenderam
Durkheim [1858-1917 d.C.], os neoempiristas do Crculo de Viena
6
, a
psicologia behaviorista
7
e a cincia social de metodologia quantitativa.
Sem negar os favorveis progressos obtidos pelos campos cientficos de
investigao citados, ainda continua patente que o universo de vivncia
humana se pe como muito mais amplo, posto que a simples poda de
toda explicao teleolgica reduz, em muito, tanto a informao
acessvel ao mundo humano quanto a possibilidade em ser til para as
cincias humanas e, ademais, reduz efetivamente a prpria concepo do
que o ser humano, pois lhe corta a subjetividade.
profcuo recorrer ao tratamento que Marx [1818-1883 d.C.]
oferece no que diz respeito teleologia implcita na natureza humana. Em
seu clssico exemplo ilustrativo, na obra O Capital, compara a atividade
das abelhas, ao construrem a colmeia, ao trabalho de um mestre de obras,
ao construir uma casa. Por mais perfeita que seja a construo da colmeia
e por mais limitado que seja o trabalho do mestre de obras, esse ltimo
possui algo essencialmente diferente: o mestre de obras imagina o que ir
realizar, criando uma finalidade, um momento ideal, o qual almeja
alcanar com seu trabalho (CARLEAL, 2001, p. 80). Marx postula a
existncia, pois, de um por teleolgico consciente e exclusivo da condio
humana. Alando a formulao do trabalho como teleologia a uma
perspectiva de processualidade histrica, chega-se ao resultado que:

nos animais a histria feita sem que estes elaborem um projeto prprio

6
No exemplo de seus expoentes Moritz Schlick [1882-1936 d.C.] e Rudolf Carnap [1891-1970 d.C.].
7
Corrente iniciada por John Broadus Watson [1878-1958 d.C.], tambm referida como
comportamentalismo.
de sua histria (, pois, alienada). Assim, os animais no seriam a
finalidade de sua prpria histria. Os homens, por sua vez, quanto mais
se distanciarem do reino animal, mais avanam na construo de sua
histria, tornando-se sujeitos (NASCIMENTO JUNIOR, 2000, p. 124)

O tema do trabalho em Marx e de seu aspecto teleolgico tambm
tratado por Jos Chasin, no estudo que faz do estatuto ontolgico de
Marx e sua respectiva resoluo metodolgica (CHASIN, 1995).
Segundo a interpretao de Chasin, primeiro necessrio reconhecer a
explcita dimenso ontolgica da teoria marxiana, a qual define o ser
humano como homens ativos, enquanto os objetos ocupam o locus
atribudo como atividade sensvel. Por meio da noo de atividade
sensvel, possibilita encarar a subjetividade como possibilidade de ser
coisa no mundo e a objetividade como campo de possveis, [...]
tolerando formas subjetivas ao limite de sua plasticidade (CHASIN,
1995, p. 398). A atividade humana, como trabalho, tecer o vnculo entre
sujeito e objeto, permitindo a efetuao e a confirmao de ambos no
mundo circundante.
Alm da capacidade de previamente idealizar seus objetivos, o
homem consegue tambm observar a objetividade sensvel e entender
seu funcionamento; e, ento, ser capaz de por a seu servio [...] a lgica
especfica do objeto especfico, a legalidade da malha causal de sua
constitutividade material primria (CHASIN, 1995, p. 399). Portanto,
fundamentado no estatuto ontolgico do trabalho, Marx consegue
conjugar um complexo que, ao unir sujeito e objeto, tambm articula o
uso das faculdades humanas cognitivas e da ao orientada a fins: a
prtica subentende, traz embutida em si, indissoluvelmente, [...] a
subjetividade proponente teleologia e a subjetividade receptora
capacidade cognitiva (CHASIN, 1995, p. 399).
Segundo Marx, o agir teleolgico do trabalho humano no ser
apenas um transformador do objeto. Sua atividade se d dentro de um
meio social e, nesse nterim, o produto de sua ao transforma o mesmo
mundo social em que o homem se forma. A objetividade social
atualizada pela atividade sensvel do homem enquanto sujeito, ao que
temos o ser social [...] como construtor de si e de seu mundo
(CHASIN, 1995, p. 397). O modo de ser do homem, por sua vez,
gerado, conformado e confrontado com sua condio scio-histrica, de
modo que os homens, ao desenvolverem sua produo material e seu
intercmbio material, transformam tambm, com esta sua realidade, seu
pensar e os produtos de seu pensar (CHASIN, 1995, p. 407). Portanto,
no seu agir consciente, em que a partir da carncia subjetiva e do
conhecimento do mundo objetivo, o homem cria uma ideao, um plano
de ao que pode efetuar-se no complexo-objeto, criando uma estrutura
que servir de base para a prpria construo subjetiva: a objetividade e a
subjetividade humanas so produtos da autoconstitutividade do homem, a
partir e pela superao de sua naturalidade (CHASIN, 1995, p. 392).
Outro importante filsofo a se debruar sobre a teleologia humana
Habermas [1929 d.C.-atual], o qual entende a atividade e o pensamento
humano partindo de uma perspectiva pragmtico-lingustica. Em seu
sistema filosfico, utiliza os conceitos de fins e de meios, o que demanda
um breve esclarecimento sobre como tais conceitos foram formulados
primeiramente em Max Weber [1864-1920 d.C.]. Weber, em seus
trabalhos em cincias sociais, define os fins ltimos a que um indivduo
busca como uma escolha do homem de ao, um assunto pessoal da vida
particular de cada um (WEBER, [1904] 1993, p. 110). A escolha por
esses fins ltimos no seria possvel de ser analisada racionalmente, visto
que remete a valores no comensurveis entre si. Mas isso no significa
que a cincia e a racionalidade humana no possuam grande utilidade; ao
contrrio, escolhidos os fins, a cincia pode atuar de vrias maneiras,
entre elas:
a. Ajudar o homem de ao a ter conscincia mais clara sobre os
seus fins ltimos, empreendendo a anlise conceitual e a lgica de suas
finalidades enunciadas. Weber relembra que uma das tarefas essenciais
de qualquer cincia da vida cultural dos homens , realmente, desde o
incio, a apresentao clara e transparente de suas ideias, para
compreend-las e para saber o porqu de se ter lutado por elas
(WEBER, [1904] 1993, p. 110). Assim, possibilitada cincia a tarefa
de realizar uma avaliao lgico-formal do material que se apresenta
nos juzos de valor e nas ideias historicamente dadas, e num exame dos
ideais, no que diz respeito ao postulado da ausncia de uma contradio
interna do desejado (WEBER, [1904] 1993, p. 110). Nesse contexto,
apresentam-se as demais possibilidades de atuao cientfica, a seguir
citadas.
b. Estabelecer quais meios seriam apropriados ou no aos
determinados fins propostos (WEBER, [1904] 1993, p. 109).
c. Comprovar e constatar as consequncias que teria a aplicao
dos meios requeridos (WEBER, [1904] 1993, p. 109).
d. Ajudar a esclarecer o custo do alcance do fim desejado em
termos da perda previsvel da realizao de outros valores (WEBER,
[1904] 1993, p. 110).

Portanto, o papel principal da cincia e da racionalidade
enquanto tal se debruar por sobre os meios, ou seja, sobre o
funcionamento do mundo e as alternativas de ao, de maneira a fornecer
ao homem o caminho que parece ser mais propcio para a realizao dos
fins almejados.
Aprofundando a formulao de Weber, Habermas, no que diz
respeito ao humana baseada no uso da razo sobre os meios
necessrios para alcanar os fins, divide-a em dois grupos diferentes. [1]
Ao instrumental, caracterizada pela relao sujeito-objeto enquanto
manipulao, domnio e controle eficaz da realidade ou do mundo
objetivo; rege-se to-s por regras tcnicas baseadas no saber emprico
(BONFIM, 2002, p. 5). [2] Ao estratgica caracterizada pela
avaliao correta das alternativas e das escolhas dos meios de
manipulao, domnio e controle organizado pelo agir instrumental; ou
ainda, por influir os atores sociais uns sobre os outros conforme fins de
domnio (BONFIM, 2002, p. 5); essa influncia sobre outros indivduos
pode se dar por meio de armas, bens, ameaas, sedues, retrica, etc
(HABERMAS, 2003, p. 164). As duas categorias de ao citadas
formam, em conjunto, a ao racional-orientada-a-fins (BONFIM,
2002, p. 5). Os fins individuais so previamente definidos pelo sujeito,
ao passo que a razo utilizada apenas na definio do meio mais
adequado; mesmo em qualquer eventual cooperao, cada indivduo s
est interessado no que pode ganhar individualmente com isso
(HABERMAS, 2003, p. 164-165).
Todavia, diferentemente de Weber, Habermas favorvel a uma
discusso racional acerca dos fins a que se dirigem os homens, a qual
lance mo de argumentos inteligveis e com pretenso de validade e
justificao (BERTEN, 2004, p. 72-73). O modo de discusso proposto
pode ser encontrado no uso real da linguagem (BERTEN, 2004, p. 73);
por exemplo, nas discusses polticas, jurdicas, morais, de etiqueta, etc
(BONFIM, 2002, p. 5). Inclusive, trata-se da possibilidade de discusso
racional dos fins, que pode encaminhar para um agir social baseado em
consensos, denominado de ao comunicativa (HABERMAS, 2003, p.
165). Para tanto, Habermas defende, como proposta para a sociedade,
que transitemos progressivamente da ao estratgica para a ao
comunicativa, ou seja, para uma prtica social na qual os indivduos
discutam racionalmente a respeito dos fins que buscam, construindo-os e
reformulando-os intersubjetivamente at um ponto harmnico dos
interesses e dos planos de ao. Nesse tipo de ao, a orientao deixa de
ser exclusivamente voltada ao sucesso individual e passa a se direcionar
para o entendimento mtuo. A ao comunicativa assume papel
fundamental na teoria filosfica habermasiana, pois

onde habita o thelos (fim ou objetivo ltimo) do entendimento, ou seja,
sob a gide da linguagem (die Sprache) que se d o processo de
obteno do entendimento (Verstand), do consenso entre as
subjetividades lingustica e interativamente competentes. Assim, para
Habermas, a razo comunicativa a categoria que estrutura o sistema
social humano (BONFIM, 2002, p. 5).

Nota-se que, embora os dois tipos de orientao teleolgica (ao
racional orientada a fins e ao comunicativa) possuam a marca da
racionalidade humana, a grande diferena que, na ao racional
orientada a fins, a definio da finalidade no abre espao para interagir
com os argumentos e os propsitos dos outros sujeitos, enquanto no agir
comunicativo, h um espao de dilogo, no qual se pensa em conjunto
sobre quais devem ser os melhores objetivos a serem buscados por um
grupo social. O entendimento mtuo, provindo do agir comunicativo
como facilitador da coordenao de aes, servir de base para a defesa
da democracia, no cenrio poltico, e de consenso sobre os direitos
humanos fundamentais, assim como abrir para a crtica da represso, da
censura e de outras medidas que no propiciam o dilogo dentro da
sociedade. (BERTEN, 2004)

REFLEXES FINAIS CONTRIBUIES DA FILOSOFIA
PARA A TELEOLOGIA NAS CINCIAS AMBIENTAIS

A ecologia, bem como as demais cincias do ambiente,
caracterizam-se por estudar conjuntamente os meios fsicos e biticos,
assim como sua interao com os seres humanos, com o objetivo da
manuteno dos processos que permitem a sobrevivncia dos seres
vivos. No decorrer de tais estudos, comum o cientista empregar
diversos conceitos de fundo teleolgico; o que remete aos diversos
matizes de significado do termo perscrutados no presente artigo.
O estudo ora apresentado visa contribuir para o aprofundamento
da sensibilidade dos pesquisadores das cincias da natureza, no que tange
aos aspectos teleolgicos pertinentes a suas pesquisas. Nesse campo, os
temas debatidos aqui podem mostrar-se frutferos para o pesquisador em
seus trabalhos investigativos. A tipologia de classificao aristotlicas
acerca das causas, especialmente as eficientes e as finais, o primeiro
crivo epistemolgico e, pois, sua explicitao nos estudos ambientais
pode contribuir bastante na clareza de sua respectiva estrutura de
investigao. Caso no se atente para isso, a diviso entre sistemas
causais estritamente causais e sistemas finalsticos pode passar
despercebida, em contextos como o estudo de ecossistemas, em que a
emergncia da teleologia se d ao longo de toda uma escala evolutiva e
de complexidade, nem sempre de maneira clara e definida. Por exemplo,
pode-se explicar o funcionamento de uma bactria ou outro organismo
celular com base em explicaes causais quase que estritamente qumicas;
contudo, ao se tratar de animais de maior complexidade (como mamferos
desenvolvidos), os temas como finalidade, pensamento e comportamento
tornam-se cada vez mais patentes.
Outro ponto terico de divergncia refere-se ao tipo de explicao
causal aplicada a sistemas de seres vivos (comunidades, populaes,
ecossistemas, biotas etc.), no qual se costuma dizer que um grupo de
seres vivos interage a favor de sua sobrevivncia, mesmo sem pressupor
uma mente nica (transcendental) por detrs da teleologia finalstica em
questo. Neste ponto, so inspiradoras as investigaes kantianas acerca
da percepo da Natureza pelo homem como um sistema que tende sua
prpria harmonia. Isso porque, alm de perceber o aspecto finalista da
Natureza, Kant mostra-se bastante cauteloso ao definir os limites da
explicao finalista em sua correlao com os estudos e as concluses
causais estritas do conhecimento emprico.
A discusso kantiana encontra uma frutfera atualidade no cenrio
contemporneo das geocincias, pois o duplo mtodo de investigao da
natureza proposto por esse filsofo, envolvendo o juzo reflexionante
(observao da natureza) de maneira complementar ao determinismo
causal (experimentao emprica da fsica), tambm pode ser aplicado
para relacionar a complementaridade possvel entre a geocincia
sistmica e a geocincia quantitativa. A primeira, mais ligada ao juzo
reflexionante, se preocupa em especial com a percepo da interao
entre elementos identificados em sistemas de estudo dinmicos e
complexos, baseada em pressupostos tais como os que Kant atribui
Natureza por meio do juzo reflexionante. A geocincia quantitativa, por
sua vez, pode beneficiar-se da grande capacidade tcnica atual de
agregar dados primrios e estabelecer padres a partir deles. Assim como
o duplo mtodo de investigao proposto por Kant, as geocincias s
tm a ganhar na conjugao entre as abordagens sistmica e quantitativa,
pois, enquanto aquela consegue fornecer uma intuio geral para o
estabelecimento de hipteses, esta impetra a comprovao de fato sobre
a veracidade ou no das hipteses levantadas, confrontando-as com os
dados empricos reais.
Tambm de interesse explicitar como a teorizao kantiana pode
ser relacionada linguagem termodinmica. Nesta, e em especial nas
anlises entre entropia e informao, observa-se que a informao cresce
nos sistemas em desenvolvimento, porquanto a entropia cresce tambm
no ambiente. O que se nota que um sistema, atingido o limiar de uma
nova ordem interna, como que inexoravelmente, drenado para essa
nova ordem o que produz um efeito teleolgico, um destino, uma
trajetria imperativa para mant-la. Na teoria da auto-organizao,
designa-se, ao se analisar a evoluo de um evento catico ao longo do
tempo, que suas variveis podem permitir um traado que vem a
configurar no tempo uma figura denominada de atrator estranho.
Tambm a contribuio filosfica de Hegel no pode passar
despercebida, visto a importncia contempornea de se recorrer histria
dos fenmenos causais pesquisados em qualquer estudo ambiental de
maior espectro. justamente a que esbarra a falta de uma estrutura
histrica de coleta de dados ambientais sobre as mais diversas reas, o
que dificulta sobremaneira a reconstruo de cenrios passados,
imprescindvel para que se possa definir a mudana do ambiente frente
ao cenrio presente. Isto condio, inclusive, para a confiabilidade em
qualquer modelo de prognstico ambiental.
Enfim, o aspecto filosfico mais relegado a segundo plano nos
estudos ambientais, no que tange teleologia, refere-se ao estudo das
finalidades humanas. Justifica-se tal argumentao na importncia
crescente que se tem dado interao do ser humano com o meio
ambiente, nos diversos estudos ambientais. A emergncia das temticas
de ecologia humana e social uma confirmao de tal direcionamento.
No obstante, muitos pesquisadores da rea ambiental formaram-se em
reas de cincias biolgicas, exatas e naturais em geral e, por isso, no
tiveram acesso bagagem cientfica das cincias voltadas compreenso
do homem e do modo de tratar sua finalidade. Tomar o homem apenas
como um animal biolgico dentro de estudos ecolgicos tradicionais o
mesmo que desdenhar os diversos estudos e contribuies j realizadas
dentro do mbito das cincias humanas. A necessidade de se tratar o
fenmeno humano a partir de elementos como a finalidade de alterar o
mundo e a si mesmo, conforme vista por Marx, assim como a reflexo
racional sobre os fins de Weber, sem esquecer o fenmeno da
comunicao participativa de Habermas, ponto de partida para uma
nova interpretao do homem como ser social e teleolgico-racional, em
sua interao com o meio ambiente.

REFERNCIAS

ALMEIDA, A. de. Filosofia e Cincias da Natureza: alguns elementos histricos.
Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Cincias Humanas.
Disponvel em: http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/aires.htm Acesso em: 24 de jun. 2006
ARISTTELES. Metafsica. Trad. por Vincenzo Cocco e notas de Joaquim de Carvalho.
So Paulo: Abril Cultural, 1993. (Col. Os Pensadores).
AUDI, R. (Editor). The Cambridge Dictionary of Philosophy. Ed. Cambridge University
Press, Cambridge, USA, 1995.
BLACKBURN, S. Dicionrio Oxford de Filosofia. Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar Ltda,
1997.
BERTEN, A. Filosofia Social: a responsabilidade social do filsofo. Trad. Mrcio
Anatole de Souza Romeiro, So Paulo: Ed. Paulus. (Coleo Filosofia), 2004.
BONFIM, A. C. F. Habermas: Trabalho, Linguagem e Forma de Vida Humana.
Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao, 25 reunio anual,
2002. Disponvel em: www.anped.org.br/25/ Acesso em: jun. 2006.
CARLEIAL, L. M. da F. Cincia Econmica e Trabalho. In: Revista da Faculdade de
Direito da UFPR, v.36, p. 73-85, 2001.
CHASIN, J. Marx - Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica. So Paulo: Ensaio,
1995
FERREIRA, A. B. de H. Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa 2 edio
revisada e ampliada. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.
HABERMAS, J. Conscincia Moral e Agir Comunicativo: Sobre a Estrutura de
Perspectivas do Agir Orientado para o Entendimento Mtuo. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 2003.
KANT, Immanuel. (1790) Crtica da razo pura. Trad. Manuela Pinto dos Santos e
Alexandre Fradique Morujo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1994.
LOMBARDI, O. Comparacin entre la Fsica Aristotlica y la Mecnica Clssica:
Algunos Problemas de Interpretacin. Revista Educacin en Cincias. Universidad
Nacional de General San Martn, Buenos Aires v.I, n.3, p.62-70, 1997
MAYR, E. Biologia, Cincia nica. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
NASCIMENTO JUNIOR, A. F. Fragmentos da Presena do Pensamento Idealista na
Histria da Construo das Cincias da Natureza. Revista Cincia & Educao, v.7, n.2,
p.265-285, 2001.
NASCIMENTO JUNIOR, A. F. Fragmentos da Presena do Pensamento Dialtico na
Histria da Construo das Cincias da Natureza. Revista Cincia & Educao, v. 6, n. 2,
p. 119-139, 2000.
PASCAL, G. O Pensamento de Kant. 4 edio. Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 2001.
Villa, M. M. (coord.). Dicionrio de Pensamento Contemporneo. So Paulo: Ed.
Paulus, 2000.
WEBER, Max. A 'objetividade' do conhecimento na Cincia Social e na Cincia Poltica.
[1904].- In: Metodologia das Cincias Sociais, v. 1. So Paulo: Cortez, 1993.


Teleologia Ciencia Aristoteles

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Teleologia Ciencia Aristoteles

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

AMBIENTE & EDUCAO | vol.

Você também pode gostar