Introduo ao Livro de J

Escritor: Desconhecido
Data: cerca de 2000 a.C. (?)
Tema: Por que sofre o justo ?
Data: Incerta

Um Dos mais antigos livros das Escrituras inspiradas! Um livro tido na mais alta estima e muitas vezes citado, todavia muito
pouco entendido pela humanidade. Por que foi escrito este livro, e de que valor para ns hoje? A resposta indicada no
significado do nome de J: Objeto de Hostilidade. Sim, este livro trata de duas importantes perguntas: Por que sofrem os
inocentes? Por que permite Deus a iniqidade na terra? Temos o registro do sofrimento de J e de sua grande perseverana para
considerarmos ao responder a essas perguntas. Tudo foi registrado por escrito, precisamente como J pediu. J 19:23, 24.
J se tornou sinnimo de pacincia e perseverana. Mas, ser que existiu mesmo uma pessoa chamada J? Apesar de todos os
esforos do Diabo de remover este excelente exemplo de integridade das pginas da histria, a resposta clara. J foi personagem
real! Deus o menciona junto com Suas testemunhas No e Daniel, cuja existncia foi aceita por Jesus Cristo. (Eze. 14:14, 20;
compare com Mateus 24:15, 37.) A antiga nao hebria encarava a J como pessoa real. O escritor cristo Tiago menciona o
exemplo de perseverana de J. (Tia. 5:11) Somente um exemplo da vida real, e no um fictcio, teria peso para convencer os
adoradores de Deus de que possvel manter a integridade sob todas as circunstncias. Ademais, a intensidade e o sentimento dos
discursos registrados em J testificam a realidade da situao.
A autenticidade e a inspirao do livro de J so tambm provadas por os antigos hebreus sempre o terem includo em seu
cnon da Bblia, um fato notvel visto que o prprio J no era israelita. Alm das referncias feitas por Ezequiel e por Tiago, o
livro citado pelo apstolo Paulo. (J 5:13; 1 Cor. 3:19) Prova poderosa da inspirao do livro sua surpreendente harmonia com
os fatos provados das cincias. Como se poderia saber que Deus suspende a terra sobre o nada, quando os antigos tinham os
conceitos mais fantsticos sobre como a terra era sustentada? (J 26:7) Um conceito que se tinha na antiguidade era que a terra se
apoiava em elefantes que estavam em p sobre uma grande tartaruga-marinha. Por que no reflete o livro de J tal tolice?
Obviamente porque Deus, o Criador, forneceu a verdade mediante inspirao. As muitas outras descries da terra e suas
maravilhas, bem como dos animais selvagens e das aves nos seus habitats, so to exatas que s mesmo o Senhor Deus poderia ser
o Autor e Inspirador do livro de J.
J morava em Uz, localizada, segundo alguns gegrafos, no Norte da Arbia, perto da terra ocupada pelos edomitas, e a leste
da terra prometida descendncia de Abrao. Os sabeus ficavam ao sul, os caldeus, ao leste. (1:1, 3, 15, 17) A poca da provao
de J foi muito depois dos dias de Abrao. Foi num tempo em que no havia ningum igual a [J] na terra, homem inculpe e
reto. (1:8) Este parece ser o perodo transcorrido entre a morte de Jos, um homem de notvel f, e o tempo em que Moiss
iniciou seu proceder de integridade. J se distinguia na adorao pura durante este perodo em que Israel estava contaminado com
a adorao demonaca do Egito. Ademais, as prticas mencionadas no primeiro captulo de J, e aceitar Deus a J como
verdadeiro adorador, indicam os tempos patriarcais. J 1:8; 42:16, 17.
O vigoroso estilo autntico da poesia hebraica, empregado no livro de J, torna evidente que era composio original em
hebraico. No poderia ter sido traduo de outro idioma como o rabe. Tambm, os trechos em prosa tm mais forte semelhana
com o Pentateuco do que com quaisquer outros escritos da Bblia. O escritor deve ter sido israelita, porque os judeus foram
incumbidos das proclamaes sagradas de Deus. (Rom. 3:1, 2).
De acordo com The New Encyclopdia Britannica (A Nova Enciclopdia Britnica), o livro de J muitas vezes contado
entre as obras-primas da literatura mundial. Entretanto, o livro muito mais do que uma obra-prima literria. J se destaca entre
os livros da Bblia em exaltar o poder, a justia, a sabedoria e o amor de Deus. Revela com a mxima clareza a questo primria
colocada diante do universo. Esclarece muito do que dito em outros livros da Bblia, especialmente Gnesis, xodo, Eclesiastes,
Lucas, Romanos e Apocalipse. (Compare J 1:6-12; 2:1-7 com Gnesis 3:15; xodo 9:16; Lucas 22:31, 32; Romanos 9:16-19 e
Apacalipse 12:9; tambm J 1:21; 24:15; 21:23-26; 28:28 com Eclesiastes 5:15; 8:11; 9:2, 3; 12:13, respectivamente.) Fornece as
respostas a muitas perguntas da vida. seguramente parte integrante da inspirada Palavra de Deus, qual contribui muito no
sentido de entendimento proveitoso.

CONTEDO DE J

Prlogo do livro de J (1:1-5). Este nos apresenta J, homem inculpe e reto, que teme a Deus e desvia-se do mal. J feliz,
tendo sete filhos e trs filhas. um proprietrio de terras rico em sentido material, possuindo numerosos rebanhos e manadas.
Tem muitos servos e o maior de todos os orientais. (1:1, 3) Todavia, no materialista, pois no se fia em seus bens materiais.
tambm rico em sentido espiritual, rico em boas obras, sempre disposto a ajudar algum aflito ou angustiado, ou a dar uma
vestimenta a algum necessitado. (29:12-16; 31:19, 20) Todos o respeitam. J adora o verdadeiro Deus. Recusa-se a prostrar-se
diante do sol, da lua e das estrelas, como fazem as naes pags, mas fiel a Deus, mantendo a integridade a seu Deus e
desfrutando uma relao ntima com Ele. (29:7, 21-25; 31:26, 27; 29:4) J serve qual sacerdote para sua famlia, oferecendo
regularmente sacrifcios queimados, para o caso de terem pecado.
Satans desafia a Deus (1:62:13). Abre-se de modo maravilhoso a cortina da invisibilidade, de modo que podemos visualizar
coisas celestiais. Deus visto presidindo uma assemblia dos filhos de Deus. Satans tambm comparece. Deus traz ateno seu
fiel servo J, mas Satans desafia a integridade de J, acusando J de servir a Deus por causa dos benefcios materiais recebidos.
Se Deus permitir que Satans lhe tire tais coisas, J se desviar da sua integridade. Deus aceita o desafio, com a restrio de que
Satans no toque no prprio J.
Muitas calamidades comeam a sobrevir ao insuspeitoso J. Ataques-surpresa dos sabeus e dos caldeus levam suas grandes
riquezas. Uma tempestade mata seus filhos e suas filhas. Esta prova severa fracassa em fazer com que J amaldioe a Deus ou se
desvie dele. Em vez disso, ele diz: Continue a ser abenoado o nome do Senhor. (1:21) Satans, derrotado e provado mentiroso
nesta questo, comparece outra vez perante Deus e acusa: Pele por pele, e tudo o que o homem tem dar pela sua alma. (2:4)
Satans afirma que, se lhe fosse permitido tocar no corpo de J, poderia fazer com que J amaldioasse a Deus na sua face. Com a
permisso de fazer tudo menos tirar a vida de J, Satans fere J com uma terrvel doena. Sua carne fica revestida de gusanos e
de p encrostado, e seu corpo e seu hlito tornam-se fedorentos para sua esposa e seus parentes. (7:5; 19:13-20) Como indcio de
que J no violou sua integridade, a esposa insta com ele: Ainda te aferras tua integridade? Amaldioa a Deus e morre! J a
censura e no peca com os seus lbios. 2:9, 10.
Satans suscita ento trs companheiros, que vm consolar2:11 a J. So Elifaz, Bildade e Zofar. De longe, no
reconhecem a J, mas ento passam a erguer a voz e a chorar e a lanar p sobre a cabea. A seguir, sentam-se diante dele em
terra sem falar uma palavra sequer. Aps sete dias e sete noites de tal consolo silencioso, J finalmente rompe o silncio ao
iniciar um longo debate com seus pretensos consoladores. 2:11.
O debate: primeira fase (3:114:22). Deste ponto em diante, o drama se desenrola em sublime poesia hebraica. J amaldioa o
dia do seu nascimento e se pergunta por que Deus permite que ele continue vivendo.
Em resposta, Elifaz acusa J de falta de integridade. Os retos nunca pereceram, afirma. Lembra uma viso noturna em que
uma voz lhe disse que Deus no tem f nos seus servos, especialmente nos que so de mero barro, o p da terra. Indica que o
sofrimento de J uma disciplina da parte do Deus Todo-poderoso.
J replica vigorosamente a Elifaz. Lamenta-se como qualquer criatura perseguida e angustiada se lamentaria. A morte seria
um alvio. Censura seus companheiros por tramarem contra ele e protesta: Instru-me, e eu, da minha parte, ficarei calado; e
fazei-me entender que engano cometi. (6:24) J contende pela sua prpria justia perante Deus, o Observador da humanidade.
7:20.
Bildade externa ento seu argumento, dando a entender que os filhos de J pecaram e que o prprio J no reto, do contrrio
seria ouvido por Deus. Instrui J a olhar para as geraes anteriores e para as coisas esquadrinhadas8:8 por seus antepassados
como orientao.
J replica, sustentando que Deus no injusto. Tampouco precisa Deus prestar contas ao homem, pois Ele est fazendo
grandes coisas inescrutveis, e inmeras coisas maravilhosas. (9:10) J no pode ganhar de Deus como seu adversrio em juzo.
Pode apenas implorar o favor de Deus. No obstante, h algum proveito em procurar fazer o que correto? Ao inculpe, tambm
ao inquo, ele leva ao seu fim. (9:22) No h julgamento justo na terra. J teme perder a causa mesmo com Deus. Necessita de
um mediador. Pergunta por que est sendo julgado e implora a Deus que se lembre de que ele feito de barro. (10:9) Aprecia as
benevolncias que Deus lhe demonstrou no passado, mas diz que Deus s ficar mais agastado se ele argumentar, embora esteja
certo. Se to-somente pudesse expirar!
Zofar entra ento no debate. Na realidade, ele diz: Somos por acaso crianas para ouvir conversa v? Voc afirma ser
realmente puro, mas se Deus to-somente falasse, revelaria a sua culpa. Pergunta a J: Acaso podes descobrir as coisas profundas
de Deus? (11:7) Aconselha J a largar as prticas nocivas, pois adviro bnos aos que assim fizerem, ao passo que falharo os
prprios olhos dos inquos. 11:20.
J clama com forte sarcasmo: De fato, vs sois o povo, e a sabedoria morrer convosco! (12:2) Ele pode ser objeto de riso,
mas no inferior. Se seus companheiros olhassem para as criaes de Deus, at mesmo elas lhes ensinariam algo. Fora e
sabedoria prtica pertencem a Deus, que controla todas as coisas, at fazendo as naes tornar-se grandes, para as destruir.
(12:23) J se deleita em argumentar sua causa com Deus, mas, quanto aos seus trs consoladores vs sois homens que
besuntam com falsidade; todos vs sois mdicos sem valor algum. (13:4) Seria sbio da parte deles manter-se calados! Expressa
confiana na retido de sua causa e invoca a Deus para que o oua. Passa idia de que o homem, nascido de mulher, de vida
curta e est empanturrado de agitao. (14:1) O homem passa logo, como a flor ou a sombra. No se pode produzir algum puro
de algum impuro. Ao orar para que Deus o esconda em secreto no Seol at que Sua ira se recue, J pergunta: Morrendo o varo
vigoroso, pode ele viver novamente? Em resposta, expressa forte esperana: Esperarei at vir a minha substituio. 14:13,
14.
O debate: segunda fase (15:121:34). Ao iniciar o segundo debate, Elifaz zomba do conhecimento de J, dizendo que este
encheu seu ventre com o vento oriental. (15:2) Novamente, desacredita a afirmao de J de ser ntegro, sustentando que nem o
homem mortal, nem os santos nos cus podem reter f aos olhos de Deus. Acusa indiretamente a J de procurar mostrar-se
superior a Deus e de praticar apostasia, suborno e engano.
J retruca que seus companheiros so consoladores funestos, com palavras ventosas. (16:2, 3) Se estivessem no seu lugar, ele
no os insultaria. Deseja muito ser justificado, e olha para Deus, que tem seu registro e decidir sua causa. J no encontra
sabedoria nos seus companheiros. Tiram-lhe toda a esperana. O consolo deles como dizer que a noite dia. A nica
esperana descer ao Seol. 17:15, 16.
A discusso fica acalorada. Bildade est agora ressentido, pois acha que J comparou seus amigos a animais sem
entendimento. Pergunta a J: Ser abandonada a terra por tua causa? (18:4) Adverte que J cair num terrvel lao, como
exemplo para outros. J no ter descendncia que viva aps ele.
J responde: At quando ficareis irritando a minha alma e esmigalhando-me com palavras? (19:2) Perdeu a famlia e os
amigos, a esposa e os de sua casa se afastaram dele, e ele prprio escapou s com a pele dos seus dentes. (19:20) Confia no
aparecimento de um redentor para resolver a questo em seu favor, para que finalmente observe a Deus. 19:25, 26.
Zofar, igual a Bildade, fica ressentido por ter de ouvir a exortao insultante de J. (20:3) Repete que os pecados de J lhe
trouxeram retribuio. Os inquos sempre recebem o castigo de Deus, e no tm descanso, diz Zofar, mesmo enquanto gozam de
prosperidade.
J replica com um argumento fulminante: Se Deus sempre castiga assim os inquos, por que que os inquos continuam
vivendo, envelhecem, e se tornam superiores em riquezas? Passam seus dias desfrutando a vida. Quantas vezes lhes sobrevm a
calamidade? Mostra que o rico e o pobre morrem da mesma forma. De fato, o inquo com freqncia morre despreocupado e
tranqilo, ao passo que o justo talvez morra com alma amargurada. 21:23, 25.
O debate: terceira fase (22:125:6). Elifaz volta a atacar ferozmente, zombando da afirmao de J de ser inculpe diante do
Todo-poderoso. Levanta calnia mentirosa contra J, declarando que este mau, explorou os pobres, negou po ao faminto e
maltratou vivas e rfos de pai. Elifaz diz que a vida particular de J no to pura como afirma e que isso explica a situao
calamitosa de J. Mas, se retornares ao Todo-poderoso, entoa Elifaz, ele te ouvir. 22:23, 27.
J, em resposta, refuta a ultrajante acusao de Elifaz dizendo que deseja uma audincia perante Deus, o qual est ciente do
seu proceder justo. H aqueles que oprimem os rfos de pai, as vivas e os pobres, e que cometem homicdio, roubo e adultrio.
Talvez paream prosperar por algum tempo, mas recebero sua recompensa. Sero reduzidos a nada. Por conseguinte, quem me
far de mentiroso?, desafia J. 24:25.
Bildade redargi brevemente a isto, sustentando seu argumento de que nenhum homem pode ser puro perante Deus. Zofar
deixa de participar nesta terceira fase. No tem nada a dizer.
O argumento concludente de J (26:1 31:40). Numa dissertao final, J silencia completamente seus companheiros. (32:12,
15, 16) Com grande sarcasmo, diz: Oh! de quanta ajuda foste quele que no tem poder! . . . Quanto aconselhaste aquele que no
tem sabedoria! (26:2, 3) Nada, porm, nem mesmo o Seol, pode encobrir algo da vista de Deus. J descreve a sabedoria de Deus
no espao sideral, na terra, nas nuvens, no mar e no vento os quais o homem tem visto. Estes so apenas as beiradas dos
caminhos do Todo-poderoso. Mal chegam a ser um sussurro da grandeza do Todo-poderoso.
Convencido de sua inocncia, declara: At eu expirar no removerei de mim a minha integridade! (27:5) No, J no fez
nada para merecer o que lhe sobreveio. Contrrio s acusaes deles, Deus recompensar a integridade, cuidando de que as coisas
armazenadas pelos inquos na sua prosperidade sejam herdadas pelos justos.
O homem sabe donde vm os tesouros da terra (prata, ouro, cobre), mas a prpria sabedoria donde vem? (28:20) Ele a
tem procurado entre os viventes; vasculhou o mar; no pode ser comprada com ouro ou prata. Deus aquele que entende a
sabedoria. Ele enxerga at as extremidades da terra e dos cus, proporciona o vento e as guas, e controla a chuva e a nuvem de
temporal. J conclui: Eis o temor do Senhor Deus isso sabedoria, e desviar-se do mal compreenso. 28:28.
O angustiado J apresenta, a seguir, a histria de sua vida. Deseja ser restabelecido sua anterior posio achegada com Deus,
quando era respeitado at mesmo pelos lderes da cidade. Socorria os afligidos e servia de olhos para os cegos. Seu conselho era
bom, e as pessoas esperavam suas palavras. Mas, agora, em vez de ter uma posio honrosa, escarnecido at mesmo pelos mais
jovens, cujos pais nem eram dignos de estar com os ces do seu rebanho. Cospem nele e se lhe opem. Agora, na sua maior
aflio, no lhe do descanso.
J descreve a si mesmo como homem dedicado, e pede para ser julgado por Deus. Ele me pesar em balana exata, e Deus
chegar a saber a minha integridade. (31:6) J defende suas aes no passado. No foi adltero, nem tramou contra outros. No
negligenciou a ajuda aos necessitados. Embora fosse rico, no confiava nas riquezas materiais. No adorou o sol, a lua e as
estrelas, pois isto tambm seria um erro a receber a ateno dos magistrados, pois eu teria renegado o verdadeiro Deus de cima.
(31:28) J convida seu adversrio em juzo a levantar acusaes contra o registro verdico da sua vida.
Eli fala (32:137:24). Nesse nterim, Eli, descendente de Buz, filho de Naor, e, por conseguinte, parente distante de Abrao,
estava escutando o debate. Esperou porque achava que os de mais idade teriam maior conhecimento. Entretanto, no a idade,
mas o Esprito de Deus que d entendimento. A ira de Eli se acende contra J, por este declarar justa a sua prpria alma em vez
de a Deus, mas fica ainda mais irado com os trs companheiros de J, por sua deplorvel falta de sabedoria ao pronunciarem
Deus inquo. Eli fica cheio de palavras, e o Esprito de Deus o compele a dar vazo a elas, mas sem parcialidade e sem dar
ttulos ao homem terreno. J 32:2, 3, 18-22; Gn. 22:20, 21.
Eli fala com sinceridade, reconhecendo a Deus como seu Criador. Salienta que J tem estado mais preocupado com sua
prpria vindicao do que com a de Deus. No era necessrio Deus responder a todas as palavras de J, como se precisasse
justificar suas aes, no obstante, J havia contendido com Deus. Entretanto, ao passo que a alma de J se aproxima da morte,
Deus o favorece com um mensageiro, dizendo: Isenta-o de descer cova! Achei um resgate! Torne-se a sua carne mais fresca do
que na infncia; volte ele aos dias do seu vigor juvenil. (J 33:24, 25) Os justos sero restabelecidos!
Eli convoca os sbios a ouvir. Censura a J por dizer que no h proveito em manter a integridade: Longe est do
verdadeiro Deus agir iniquamente, e do Todo-poderoso agir injustamente! Pois segundo a atuao do homem terreno que ele o
recompensar. (34:10, 11) Ele pode remover o flego de vida, e toda carne expirar. Deus julga sem parcialidade. J tem
destacado demais sua prpria justia. Tem sido precipitado, no deliberadamente, mas sem conhecimento; e Deus tem sido
longnime com ele. (34:35) H mais coisas que precisam ser ditas para a vindicao de Deus. Deus no tirar seus olhos dos
justos, mas os repreender. No preservar vivo a algum inquo, mas dar o julgamento dos atribulados. (36:6) Visto que Deus
o Instrutor supremo, J devia magnificar Sua atividade.
Numa atmosfera de inspirar temor, de uma tempestade em formao, Eli fala das grandes coisas feitas por Deus e de Seu
controle sobre as foras naturais. A J ele diz: Fica parado e mostra-te atento s obras maravilhosas de Deus. (37:14) Considere
o esplendor dourado de Deus e a dignidade dele, que inspira temor, muito alm do escrutnio humano. Ele sublime em poder, e
no depreciar o juzo e a abundncia da justia. Sim, Deus considerar aqueles que o temem, no os que so sbios no seu
prprio corao. 37:23, 24.
Deus responde a J (38:142:6). J havia pedido que Deus falasse com ele. Agora Deus responde majestosamente de dentro
do vendaval. Prope a J uma srie de perguntas que so em si mesmas uma lio objetiva da pequenez do homem e da grandeza
de Deus. Onde vieste a estar quando fundei a terra? . . . Quem lanou a sua pedra angular, quando as estrelas da manh juntas
gritavam de jbilo e todos os filhos de Deus comearam a bradar em aplauso? (38:4, 6, 7) Isso foi muito antes do tempo de J!
Suscitam-se perguntas, uma aps a outra, e J no consegue responder a elas, ao passo que Deus aponta para o mar da terra, sua
vestimenta de nuvens, a alva, os portes da morte, e a luz e a escurido. Acaso o sabes porque nasceste naquele tempo, e porque
os teus dias so muitos em nmero? (38:21) E que dizer dos depsitos de neve e de saraiva, o temporal e a chuva e as gotas de
orvalho, o gelo e a geada, as poderosas constelaes celestes, os relmpagos e as camadas de nuvens, os animais e as aves?
J admite humildemente: Eis que me tornei de pouca importncia. Que te replicarei? Pus a minha mo sobre a boca. (40:4)
Deus ordena J a enfrentar a questo. Prope mais uma srie de perguntas desafiadoras que exaltam Sua dignidade, superioridade
e fora, conforme evidenciadas em suas criaes naturais. At mesmo o beemote e o leviat so muito mais poderosos do que J!
Completamente humilhado, J admite que seu ponto de vista era errado, e que falou sem conhecimento. Vendo agora a Deus, no
por ouvir falar dele, mas com entendimento, retrata-se e arrepende-se em p e cinzas. 42:6.
O julgamento e a bno de Deus (42:7-17). A seguir, Deus acusa Elifaz e seus dois companheiros de no terem falado coisas
verdicas sobre Ele. Precisam providenciar sacrifcios e preciso que J ore por eles. Depois disso, Deus reverte a condio cativa
de J, abenoando-o com o dobro do que tinha. Seus irmos, suas irms e seus anteriores amigos retornam a ele com presentes, e
ele abenoado com o dobro do que possua antes em matria de ovelhas, camelos, gado e jumentas. Tem novamente dez filhos,
sendo suas trs filhas as mais belas mulheres de todo o pas. Sua vida milagrosamente prolongada em 140 anos, de modo que
chega a ver quatro geraes da sua descendncia. Morre velho e saciado de dias. 42:17.

TIRANDO PROVEITO PARA OS NOSSOS DIAS

O livro de J exalta a Deus e testifica Sua sabedoria e poder insondveis. (12:12, 13; 37:23) S neste livro, Deus chamado de
Todo-poderoso 31 vezes, o que mais do que em todo o restante das Escrituras. O relato exalta a Sua eternidade e posio
enaltecida (10:5; 36:4, 22, 26; 40:2; 42:2), bem como sua justia, benevolncia e misericrdia (36:5-7; 10:12; 42:12). Salienta a
vindicao de Deus acima da salvao do homem. (33:12; 34:10, 12; 35:2; 36:24; 40:8) O Senhor, Deus de Israel, indicado
como sendo tambm o Deus de J.
O registro de J magnifica e explica a obra criativa de Deus. (38:439:30; 40:15, 19; 41:1; 35:10) Harmoniza-se com a
declarao de Gnesis, de que o homem feito do p e ao p retorna. (J 10:8, 9; Gn. 2:7; 3:19) Emprega os termos redentor,
resgate e viver novamente, fornecendo assim um vislumbre de destacados ensinamentos das Escrituras Gregas Crists. (J
19:25; 33:24; 14:13, 14) Muitas das expresses no livro foram empregadas ou usadas como paralelo pelos profetas e por escritores
cristos. Compare por exemplo, J 7:17Salmo 8:4; J 9:241 Joo 5:19; J 10:8Salmo 119:73; J 12:25Deuteronmio
28:29; J 24:23Provrbios 15:3; J 26:8Provrbios 30:4; J 28:12, 13, 15-19Provrbios 3:13-15; J 39:30Mateus 24:28.
As normas justas de vida estabelecidas por Deus so delineadas em muitas passagens. O livro condena fortemente o
materialismo (J 31:24, 25), a idolatria (31:26-28), o adultrio (31:9-12), alegrar-se com a desgraa de outros (31:29), a injustia e
a parcialidade (31:13; 32:21), o egosmo (31:16-21), a desonestidade e a mentira (31:5), indicando que quem pratica tais coisas
no pode ganhar o favor de Deus e a vida eterna. Eli um excelente exemplo de profundo respeito e modstia, junto com
denodo, coragem e exaltao de Deus. (32:2, 6, 7, 9, 10, 18-20; 33:6, 33) O prprio exerccio de liderana por parte de J, a
considerao que tinha pela famlia, e sua hospitalidade tambm fornecem excelente lio. (1:5; 2:9, 10; 31:32) Entretanto, J
principalmente lembrado por manter a integridade e perseverar com pacincia, dando um exemplo que provou ser um baluarte
fortalecedor da f para os servos de Deus no decorrer das eras, e especialmente nestes tempos que pem prova a nossa f.
Ouvistes falar da perseverana de J e vistes o resultado que Deus deu, que Deus mui terno em afeio e misericordioso.
Tia. 5:11.
J no fazia parte da semente de Abrao, a quem foram dadas as promessas do Reino, contudo o registro de sua integridade
contribui muito para tornar claro o entendimento dos propsitos referentes ao Reino de Deus. O livro parte essencial do registro
divino, pois revela a questo fundamental entre Deus e Satans, que envolve a integridade do homem para com Deus como seu
Soberano. Mostra que os anjos, criados antes da terra e do homem, tambm so espectadores e esto muito interessados nesta terra
e no desfecho da controvrsia. (J 1:6-12; 2:1-5; 38:6, 7) Indica que essa controvrsia j existia antes dos dias de J, e que Satans
uma pessoa espiritual real. Se o livro de J foi escrito por Moiss, trata-se da primeira ocorrncia da expresso has Sa tn no
texto hebraico da Bblia, fornecendo uma identidade adicional para a serpente original. (J 1:6, nota; Ap. 12:9) O livro prova
tambm que Deus no o causador do sofrimento, das doenas e da morte dos humanos, e explica por que os justos so
perseguidos, ao passo que se permite que os inquos e a iniqidade continuem. Mostra que Deus est interessado em levar a
questo em litgio sua soluo final.
Agora o tempo em que todos os que desejam viver sob o governo do Reino de Deus precisam responder a Satans, o
acusador, por manterem a integridade. (Ap.. 12:10, 11) Mesmo enfrentando provaes intrigantes, os que mantm a integridade
precisam continuar orando para que o nome de Deus seja santificado, e para que Seu Reino venha e destrua a Satans e a toda a
sua zombeteira prole. Esse ser o dia de peleja e de guerra de Deus, seguido pelo alvio e pelas bnos das quais J esperava
compartilhar. 1 Ped. 4:12; Mat. 6:9, 10; J 38:23; 14:13-15.









Livro de J Ponto de comparao
Outras
referncias
bblicas
3:17-19 Os mortos no sabem nada, mas esto como os adormecidos.
Ec 9:5, 10;
Jo1:11-14;
1Co 15:20
10:4 Deus no julga com base no ponto de vista humano. 1Sa 16:7
10:8, 9,
10: 11, 12
O grande cuidado de Deus
em criar o homem.
Sal 139:13-16
12:23
Deus deixa as naes ficarem poderosas e at mesmo unidas
contra ele, para que possa com justia destru-las de um s golpe.
Re 17:13, 14, 17
14:1-5 Homem nasce em pecado e em servido morte. Sal 51:5; Ro 5:12
14:13-15 Ressurreio dos mortos. 1Co 15:21-23
17:9 O justo no tropea, no importa o que outros faam. Sal 119:165
19:25 O propsito de Deus remir (resgatar, livrar) a humanidade fiel. Ro 3:24; 1Co 1:30
21:23-26
Todos os homens esto sujeitos ao mesmo evento conseqente;
todos so iguais na morte.
Ec 9:2, 3
24:3-12 Aflio causada pelos inquos; cristos so tratados assim.
2Co 6:4-10; 2Co
11:24-27
24:13-17 Os inquos amam a escurido, em vez de a luz; a luz os aterroriza. Jo 3:19
26:6 Todas as coisas esto expostas aos olhos de Deus. He 4:13
27:12
Os que tm vises do seu prprio corao, no de Deus,
proferem coisas vs.
Je 23:16
27:8-10
O apstata no invocar genuinamente a Deus, nem ser ouvido
por Ele.
He 6:4-6
27:16, 17 O justo herdar a riqueza acumulada pelo inquo.
De 6:10, 11;Pr
13:22
Cap. 28
O homem no pode encontrar verdadeira sabedoria do livro da
criao divina, mas s de Deus e pelo temor Dele.
Ec 12:13;1Co
2:11-16
30:1, 2, 8, 12
Vadios imprestveis, insensatos, so usados para perseguir os
servos de Deus.
At 17:5
32:22 Conferir ttulos antibblicos errado. Mt 23:8-12
34:14, 15 A vida de toda a carne est na mo de Deus.
Sal 104:29, 30; Is
64:8;
At 17:25, 28
34:19 Deus no parcial. At 10:34
34:24, 25 Deus derruba e estabelece governantes a seu bel-prazer. Da 2:21; 4:25
36:24; 40:8 O importante declarar a justia de Deus. Ro 3:23-26
42:2 Para Deus, todas as coisas so possveis. Mt 19:26
42:3 A sabedoria de Deus inescrutvel. Is 55:9; Ro 11:33
Outras comparaes dignas de nota: J 7:17 e Sal 8:4; - J 9:24 e 1Jo 5:19; - J 10:8 e Sal
119:73; - J 26:8 e Pr 30:4; - J 28:12, 13, 15-19 e Pr 3:13-15; - J 39:30 e Mt 24:28.