Mais um equívoco comum na igreja hoje dia é o conceito de que a Torá e a graça são ideias mutuamente

exclusivas. Por exemplo um autor escreve: " um crente não pode estar sob a lei e sob a graça ao mesmo
tempo." (o plano de Deus dos séculos; Louis t. Talbot; 1970; p. 83)

Agora vamos ver se isto é verdade. Isso: como é que as pessoas se salvava em tempos do "Antigo
Testamento"? se conseguiram por obras ou por graça? O fato é que quando shaul [Paulo] Fala de como
somos salvos por graça através da fé muitas vezes cita da tanaj para provar o seu ponto. Dois dos seus
textos de prova favoritos para este conceito são da tanaj: " e ele acreditou em Yahweh; e foi-lhe contado
por justiça." (Gn. 15:6 = Rm. 4:3, 22; GL. 3:6) e "... o justo viverá pela fé." (Hab. 2:4 = Rm. 1:17; GL. 3:11)

Por isso, está argumentando com base na tanaj que um se salva por fé somente tirando as obras. Na
verdade, a pura verdade é que os homens dos tempos do "Antigo Testamento" estavam sob a graça tanto
quanto nós hoje dia:

* " mas nóaj [Noé] achou graça aos olhos de YHWH." (Gn. 6:8)

* "você também achou graça à minha vista... pois você ganhou graça à minha vista" (ex. 33:12,17)

* "... e agora eu achei graça à tua vista..." (qui. 6:17)

* " o povo achou graça no deserto..." (Jer. 31:2)

Assim aprendemos com a tanaj que as pessoas em tempos do "Antigo Testamento" se conseguiram por
graça através da fé. Não teriam conseguido encontrar a sua salvação de maneira diferente da que
encontramos hoje dia, como escreve shaul:

" sabendo que o homem não se justifica por obras da Torá, mas sim pela fé de yahshúa o Messias, e ainda
nós temos acreditado em yahshúa para que sejamos justificados pela fé do Messias, e não por obras da
Torá mal chamada Lei. ; pois pelas obras da lei nenhuma carne será salva." (GL. 2:16)

Na verdade, o brit hadashá " Novo Testamento " contém mais mandamentos do que o " Antigo Testamento
". os escritos nazarenos contêm 1,050 mandamentos minta que na " Torah " no " Antigo Testamento "
contém apenas 613. Assim que a Fé e a graça estão no " Antigo Testamento " e a Torá e as obras se
encontram no " Novo Testamento ". as pessoas em tempos da tanaj se salvava por graça através da fé
tanto quanto as pessoas em tempos dos escritos. Nazarenos.

Agora, muitos anomianistas concordarão com este fato na superfície, mas sigamos este pensamento até a
mais plena conclusão. Vamos para além da superfície e verdadeiramente amigo bem. Se o que temos
demonstrado ser verdade é verdade, então as pessoas no deserto nos dias de moshe se conseguiram por
graça através da fé.

Agora vemos o pleno impacto dessa afirmação. Isso quer dizer que a gente estava sob a graça, e se
conseguiram pela fé somente e não pelas obras, quando moshe estava apedreando pessoas até morrer por
estuprar a Torá! Obviamente, então ser salvo por graça através da fé de forma alguma afeta o
cumprimento da Torá.

Então, se a graça e a fé não negam a observância da Torá, então qual é a verdadeira natureza da fé e da
graça? O que é fé? Que graça é essa? Tornémonos novamente para as escrituras para a resposta.

Agora, parte da razão pela qual muitas pessoas vieram para pensar que há mais "Graça" no pacto renovado
que na tanaj é um preconceito de tradução na versão rainha-Valera e em muitas outras versões
espanholas.

Há duas palavras para "Graça" na tanaj. A primeira palavra é " Jen " (Strong 2580/2581) que significa "
Graça ou charme ". a outra palavra é " Jésed " (Strong 2616/2617) que com leva o significado de " Graça,
misericórdia ou favor imerecido ". Estas duas palavras são estreitas paralelas em significado das duas
palavras gregas nas bíblias gregas. Estas são " Járis " (Strong 5485/5463) que significa " Graça ou charme " e
" Eleos " (Strong 1651/1653) que significa " Graça, misericórdia ou favor não-devido ". obviamente o
hebraico " Jen " = Grego " Járis " e o hebraico " Jésed " = Grego " Eleos ".

Agora, note que que a rv tende a traduzir " Jen "/" jaris " como " Graça " mas tende a traduzir " Jésed "/"
eleos " como " misericórdia ". agora bem, quando pensamos em " Graça " em termos bíblicos Geralmente
pensamos no conceito de " Jésed "/" eleos " " favor não-devido ".

Agora, se seguirmos o esquema de tradução da R. V Então parece que existe muita mais graça no n. T que
na tanaj, já que " Jen " aparece apenas 70 vezes, enquanto na tanaj " Járis " aparece 233 vezes nos escritos
nazarenos. Mas lembre-se, o conceito de " favor não-devido " é, na verdade, " Jésed " ou " Eleos ". " Jésed "
aparece 251 vezes na tanaj, enquanto " Eleos " aparece apenas 50 vezes em O pacto renovado, em todo
caso há muita mais "Graça" na tanaj do que no pacto renovado.

Agora, concentremo-nos à tanaj para obter um melhor entendimento do que é na verdade a graça. De
acordo com as Escrituras há uma estreita ligação entre " a graça " e " O TEMOR DE YHWH ":

* " porque tão alto como estão os céus sobre a terra, assim de grande é a sua graça (" Jésed ") sobre os que
o temem." (sal. 103:11)

* " que os que temem a YHWH DIGAM: " a sua graça (" Jésed ") é eterna."" (sal. 118:4)

* " por graça (" Jésed ") e verdade se expia a iniqüidade, e pelo temor de yhwh um se mantém afastado do
mal." (PR. 16:6)

E o temor de YHWH, de acordo com a tanaj, inclui o cumprimento da Torá:

Para que aprenda com o temor de YHWH o seu poderoso, a guardar todas as palavras desta Torá e estes
estatutos, para os colocar por obra." (Dt. 17:19)

Para que ouçam, e que aprendam, e temam a Yahweh o teu poderoso, e observem para praticar todas as
palavras desta Torá." (Dt. 31:12)

Por isso, claramente não há conflito entre a graça e a Torá. Na verdade, a Torá está intimamente
relacionada com a graça.

A próxima palavra que analisaremos é a " Fé ". a palavra hebraica é " Emunáh ". emunáh significa "
acreditar, confiança e obediência " e se traduz melhor como " fidelidade que confia sob obediência ".
quando falamos de " Fé " Em Yahweh não estamos simplesmente falando de uma simples " crença " mas
sim de uma " fidelidade que confia ".