TU S RAPPER, REPRESENTA ARRENTELA, S RED EYES

GANG
Sociabilidades e estilos de vida de jovens do subrbio de Lisboa
Otvio Raposo
Introduo
Este artigo aborda os estilos de sociabilidade juvenil do grupo informal Red Eyes
Gang.
1
Os seus integrantes so jovens, pobres, maioritariamente negros (descen-
dem de imigrantes africanos), e vivem na Arrentela concelho do Seixal, dentro
da rea metropolitana de Lisboa (AML). A msica rap ocupa um lugar central na
vida desses jovens, que se apropriam do estilo com uma postura que visa pr em
causa as noes dominantes sobre o seu lugar social. Neste processo, reelaboramo
significado de ser jovem(pobre e negro) emPortugal, formulando identidades po-
sitivas, ao mesmo tempo que recusam e subvertem os discursos estigmatizadores.
No entanto, o estilo rap serve no apenas de resistncia e demarcao frente aos va-
lores hegemnicos da sociedade, mas proporciona, tambm, alternativas de inte-
grao social num contexto marcado pela fragilidade das instituies do Estado.
Embora os jovens Red Eyes Gang partilhemidentificaes e estilos de vida, estes ad-
quiremcontornos mltiplos. Se h questes importantes que os unemcaso con-
trrio no faria sentido a existncia deste colectivo , h outras que os diferenciam
e que esto emdisputa entre eles. Por isso, h diferentes formas de ser joveme de se
apropriar do estilo rap no interior do grupo, o que contraria os discursos que apre-
sentam os jovens das classes desfavorecidas sob uma ptica homognea e pouco
dinmica.
Aetnografia foi a principal estratgia metodolgica adoptada neste estudo
de caso, pois pretendamos uma aproximao ao quotidiano e vida pessoal des-
ses jovens, de forma a realizar uma anlise emque a dimenso subjectiva no fos-
se descurada. Para cumprir esses objectivos foi indispensvel manter uma pre-
sena prolongada no terreno, acompanhar o quotidiano dos jovens nos locais de
intensa sociabilidade (esquina, associaes, concertos, cafs e outros locais de
cio) e ganhar a sua confiana para fazer entrevistas semidirigidas que pudessem
traduzir as suas representaes e modos de vida. O trabalho de campo teve a
durao de um ano (iniciado em Agosto de 2005), embora frequentssemos o
bairro regularmente desde incio de 2003. Apesar de os jovens Red Eyes Gang
integrarem um circuito amplo de relaes e um itinerrio que ultrapassa as
fronteiras da Arrentela, optmos por nortear a nossa ateno sobre o grupo atra-
vs de uma face sensvel: o bairro (Antunes, 2002: 384). Realizmos entrevistas
SOCIOLOGIA, PROBLEMAS E PRTICAS, n. 64, 2010, pp. 127-147
1 Esta pesquisa foi realizada no mbito do mestrado emAntropologia Urbana no ISCTE-IUL(Ra-
poso, 2007).
aprofundadas com sete jovens do grupo, tendo integrado alguns trechos destas
no presente artigo.
A juventude nas cincias sociais
No prosseguimento das pesquisas sobre a juventude das ltimas dcadas, e
como consequncia dos avanos alcanados, desenvolveram-se vrias termino-
logias para designar o estudo dos jovens: subcultura, tribos urbanas e culturas
juvenis so algumas delas. De acordo com Gilberto Velho (1987), o primeiro ter-
mo tem o perigo de levar reificao de traos particulares de algumas popula-
es que no expressamumconjunto de crenas e valores partilhados. Conside-
rado como muito traioeiro, este conceito d a ideia de que os seus integrantes
pertencem a um mundo parte, onde a comunicabilidade entre diferentes cul-
turas quase nula. A referncia a tribos urbanas, formulada por Maffesoli
(1987), quer chamar a ateno para a tribalizao das sociedades contempor-
neas, impulsionada por microgrupos de jovens caracterizados pela sua busca
constante da sensao de pertena a umgrupo de pares, auto-afirmao e afecto
comunitrio. Segundo Magnani (2005), o termo tribo possui a limitao de
transmitir a ideia de estigmatizao e homogeneizao de universos distintos,
alm de ter uma carga ideolgica que suscita associaes ideia de selvagem
e aos comportamentos agressivos da advindos. A preferncia de muitos auto-
res pelo conceito de culturas juvenis (Feixa, 1999; Antunes, 2002; Fradique,
2003; Pais, 2003) motivada pela sua perspectiva pluralista de observar a juven-
tude (o prprio conceito est no plural) tendo em conta o conjunto de valores e
representaes atribudos aos jovens enquanto conjunto social etrio. Por outro
lado, implicitamente associados s culturas juvenis esto modos de vida espec-
ficos que expressam certas prticas quotidianas. Como refere Jos Machado
Pais, as culturas juvenis so
sistemas de valores socialmente atribudos juventude [tomada como conjunto refe-
rido a uma fase de vida], isto , valores aos quais aderiro jovens de diferentes meios e
condies sociais. [] O seu sentido antropolgico faz apelo para os modos de vida
especficos e prticas quotidianas que expressamsignificados noapenas aonvel das
instituies mas tambm ao nvel da prpria vida quotidiana (2003: 69).
Ao utilizarmos a expresso culturas juvenis queremos enfatizar a diversidade
interna das mesmas, num contexto em que muitos tericos analisavam os jovens
como uma quase classe social tornada homognea a partir do acesso aos tempos
livres, o que lhes garantiria interesses e valores prprios. Esta perspectiva exem-
plificativa de uma das vertentes tericas (geracional) que marcaram os debates so-
bre a juventude, em contraposio a uma outra, a classista. Como explica Jos Ma-
chado Pais, ambas acabam por sintetizar as diferentes teorias formuladas sobre a
juventude e diferenciam-se principalmente pela tendncia homogeneizante ouhe-
terogeneizante que cada uma refora.
128 Otvio Raposo
SOCIOLOGIA, PROBLEMAS E PRTICAS, n. 64, 2010, pp. 127-147
Acorrente geracional analisa a juventude como uma fase da vida, realando
os aspectos unitrios e homogneos das culturas juvenis. Seria a descontinuidade
intergeracional, isto , a diferena entre geraes, que garantiria o suporte terico
para definir as culturas juvenis emtermos etrios, constituindo-se como argumen-
to de que os jovens interagemcomo mundo como membros de uma gerao social
(Pais, 2003: 48). Os momentos de tenso e oposio s outras geraes reflectiriam
uma percepo da sociedade distinta da viso dos adultos, fruto de um viver o
mundo comum aos seus pares. As teorias da socializao e das geraes fornece-
ram grande parte da base terica desta corrente, que, por mais insuficincias que
tenha, deu importantes contributos pesquisa sobre a juventude.
Aproblemtica da reproduo social tambm est presente na corrente clas-
sista, mas analisada de forma diferenciada. Se na corrente geracional as diferen-
as/semelhanas e continuidades/mudanas culturais, comportamentais e ideol-
gicas dos jovens so analisadas sob o foco exclusivo das relaes sociais entre gera-
es, a corrente classista pensa a reproduo social sob o signo das classes sociais.
Em funo disso, a juventude tratada pela corrente classista como um conjunto
social diversificado, dado que as diferentes origens de classe favoreceriam uma
multiplicidade de maneiras de viver a condio juvenil. As culturas juvenis seriam
produtos de relaes antagnicas de classe, e as suas manifestaes simblicas
seriamsolues ideolgicas para os desafios enfrentados pelos jovens de uma mes-
ma classe social (Pais, 2003: 61).
Foi noCenter for ContemporaryCultural Studies (CCCS) da Universidade de
Birmingham(Inglaterra) que muitas ideias da corrente classista foramdesenvolvi-
das, influenciando os estudos sobre os estilos de sociabilidade juvenil. Criada num
contexto de crescimento econmico e de consolidao do Estado de bem-estar social
(dcada de 1960), esta escola foi muito influenciada pela emergncia de culturas ju-
venis espectaculares (teddy boys, rockers, mods, skinheads e punks), que revolucio-
naram comportamentos e valores dos jovens na poca. O surgimento destas con-
traculturas reflectia uma mudana estrutural na sociedade, anunciandouma crise
dos valores puritanos que caracterizavam as elites burguesas desde as suas ori-
gens. Acriaode estilos juvenis contestatrios evidenciava apenas umaspectodas
profundas transformaes culturais que se estavam a viver. Mas a responsabilida-
de pela crise cultural a que se assistia recaa, principalmente, sobre os jovens,
mediatizados e representados como bodes expiatrios. Na tentativa de compre-
ender esta multiplicidade de formas de expresso juvenis, esta linha de pesquisa
associou a sua emergncia a uma espcie de resposta subcultural aos problemas
decorrentes das relaes antagnicas de classe e da crise da cultura parental. Phil
Cohen(1972) foi umdos percursores desta linha de pensamento, ao defender que a
cultura juvenil divergente expressaria uma forma de contestao aos valores sist-
micos, alm de evidenciar certa desestruturao familiar e comunitria. O livro
Resistance through Rituals (1976) de Stuart Hall e Tony Jefferson desenvolve a linha
argumentativa de Phil Cohen, constituindo-se como uma das principais refern-
cias tericas dos trabalhos do Centre for Conteporary Cultural Studies (CCCS). A
insistncia desta abordagemna capacidade das culturas juvenis de resistir s insti-
tuies e ao sistema opressor foi censurada por muitos autores, que apontavam
TU S RAPPER, REPRESENTAARRENTELA, S RED EYES GANG 129
SOCIOLOGIA, PROBLEMAS E PRTICAS, n. 64, 2010, pp. 127-147
alguns aspectos conservadores e tradicionais (Clarke, 1990; Vianna, 1997; Cruz,
2002). Todavia, a rejeio da escola de Birminghams teorias que viama juventude
de maneira homognea e interclassista inaugurou um conjunto de estudos etno-
grficos que demonstraramque a suposta uniformidade de hbitos e valores da ju-
ventude falsa. Como afirma Pierre Bourdieu:
a idade um dado biolgico socialmente manipulado e manipulvel; o facto de se fa-
lar dos jovens como uma unidade social, como um grupo constitudo dotado de inte-
resses comuns, reportando esses interesses a uma idade definida biologicamente,
constitui, desde logo, uma evidente manipulao. [] por um formidvel abuso de
linguagem que podemos reunir sob um mesmo conceito universos sociais que no
tm praticamente nada em comum (Bourdieu, 1984: 145).
Mais do que ser partidrio de uma ou de outra corrente (geracional ou classista),
queremos utilizar os contributos das duas no estudo das culturas juvenis. Desta
forma, evitaremos polarizaes que no contribuem para a compreenso do uni-
verso complexo da juventude. Se h aspectos comuns a reunir os jovens, indepen-
dentemente da sua classe social, numa mesma categoria etria, como a tendncia a
apreciar determinado tipo de msica, lazer e desporto ou a obrigatoriedade de fre-
quentar as mesmas instituies, como as de ensino ou a prestao do servio mili-
tar, a forma comoos jovens se relacionamcomcada uma dessas realidades ouprati-
cam a sociabilidade est intimamente associada sua origem de classe. Embora
no queiramos cair numfatalismo sociolgico, que predeterminaria a trajectria
individual a partir da localizao de classe muitas investigaes (Silva, 1999;
Dayrell, 2005; Magnani, 2005) j enfatizaram a existncia, dentro de uma mesma
classe social, de uma diversidade de formas de ser jovem, contrariando teses deter-
ministas que vem os jovens das classes menos desfavorecidas de uma maneira
uniforme , esta influencia a construo de distintos projectos de vida e maneiras
de viver a juventude (Velho, 1987: 20).
A criao de um smbolo de pertena
O Red Eyes Gang
2
o nome do grupo informal dos jovens que habitam e convivem
nas ruas da Arrentela. Criado por um nmero restrito de amigos em 1995, num
contexto de surgimento de vrias bandas de rap no bairro (187Squad e Kombanation
foram as precursoras), o Red Eyes Gang pode ser considerado uma crew, segundo a
terminologia utilizada nohip-hop.
3
Inspiradas nas referncias culturais dos EUA, as
crews so agrupamentos informais fortemente territorializados, cujos integrantes
se revem em prticas comuns (neste caso a msica rap), partilham um mesmo
130 Otvio Raposo
SOCIOLOGIA, PROBLEMAS E PRTICAS, n. 64, 2010, pp. 127-147
2 O nome Red Eyes Gang, Gangue dos Olhos Vermelhos, refere-se ao efeito provocado pelas
ganzas (cigarros de haxixe) nos olhos dos seus utilizadores.
3 O hip-hop um movimento cultural urbano, comummente associado msica rap, que integra
quatro vertentes: rap, djing (disc-jockey), break-dance e graffiti.
estilo de vida e, na maior parte dos casos, habitam a mesma localidade. Embora a
palavra gang faa parte do nome desta crew, esta no fomenta estratgias de aco
relacionadas com a criminalidade, nem possui uma hierarquia interna definida.
Tampouco apresenta sinais evidentes de adeso, pelo contrrio, o sentimento de
pertena ao grupo muito fluido e varia conforme a intensidade das relaes entre
os seus membros, oque contrasta comosignificadode gangue atribudopor pes-
quisadores da Escola de Chicago.
4
ORed Eyes Gang foi formadoatravs da uniode dois grupos de rap (187Squad
e Kombanation) comoutros jovens da Arrentela que nocantavam, mas que se agru-
pavam sua volta, no ultrapassando trinta pessoas. Na altura da pesquisa de ter-
reno, o nmero dos seus integrantes ultrapassava uma centena de indivduos, se-
gundo alguns informantes privilegiados. Este crescimento pode ser creditado
cada vez maior influncia da msica rap na Arrentela, que fomentou o surgimento
de inmeras bandas no bairro. Os Defensores da Rua, Bronxiano e Revelasom
so outros grupos de rap que integravameste agrupamento. Arelativa notoriedade
que alguns rappers do bairro alcanaram nos meios de comunicao e no circuito
hip-hop tambmestimuloua adesodos jovens aoRed Eyes Gang, uma crewcada vez
mais respeitada e conhecida entre os adeptos dorap emPortugal. Apesar de a prti-
ca do rap ser a actividade central do grupo, no obrigatrio ser rapper para inte-
grar o Red Eyes Gang; contabilizmos entre os jovens da crew quarenta praticantes
de rap. Como explica Chullage, um rapper que participa do grupo desde o seu
surgimento:
Red Eyes Gang no uma gangue, no uma cena que tenha rituais de iniciaoe de in-
cluso. Tu s rapper, representa Arrentela, s Red Eyes Gang, ts a ver. No incio, quan-
do Red Eyes nasceu, nasceus como pessoal daquele grupo que parava ali, ts a ver.
ramos s ns. Os putos, os que no paravam ali, ningumera Red Eyes. ramos s
ns. Mas conforme vo crescendo, o people vai crescendo a na street j vai ficando Red
Eyes, j vai crescendo com esse legado. [Chullage, 28 anos, 30 de Agosto de 2005]
Apartilha de experincias nas ruas do bairro, de rituais de sociabilidade e estilo de
vida so os elementos que estruturam a pertena ao grupo. Sem uma organizao
formal, a sua adeso de mbito local e expressa uma relao afectiva dos jovens
como seuhabitat e os seus iguais, constituindo-se como uma estrutura de consa-
grao da unio e da amizade dos jovens da Arrentela. Muitos vo e voltam da es-
cola juntos; tarde, renem-se para jogar bola ounavegar na Internet; e noite en-
contram-se numa das esquinas do bairro para conversar sobre msica e raparigas
( comum estarem mais de duas dezenas de jovens a conviver nas ruas do bairro).
As risadas e os gritos constantes so componentes de um modo de estar que
TU S RAPPER, REPRESENTAARRENTELA, S RED EYES GANG 131
SOCIOLOGIA, PROBLEMAS E PRTICAS, n. 64, 2010, pp. 127-147
4 O uso da noo de gangue ganhou destaque nos estudos da Escola de Chicago na dcada de
1920, sendo utilizada para designar uma organizao com racionalidade instrumental e fins de
mobilidade social entre os seus integrantes. Altamente hierarquizados e identificados com um
determinado territrio, os gangues costumam estar associados a comportamentos violentos e
actos de delinquncia (Abramovay e outros, 1999).
valoriza a diverso e o humor. Enquanto se divertem, gozam uns dos outros e afir-
mamumjeitode estar na vida que desvaloriza determinados tipos de normas e ins-
tituies (escola, trabalho, polcia, etc.) que no vo ao encontro das suas formas de
viver omundo. Soesses os principais momentos de confraternizaodocolectivo,
rituais que celebrama amizade e a unio entre eles. Viver conjuntamente essas oca-
sies e acontecimentos, que expressam um modo de vida comum ligado s expe-
rincias partilhadas nas ruas do bairro e marginalidade social,
5
o que determina
a adeso ao grupo. o que afirma Chullage:
Red Eyes Gang a crew dos hip-hoppers da Arrentela No, j no s isso Red Eyes
Gang Arrentela, ts a ver. Red Eyes G. o grupo de brothers que param a na street,
posso dizer assim. Red Eyes so os niggaz que param a na street da Arrentela, os nig-
gaz que fazem histria na Arrentela, ts a ver. Sejam os DJs, sejam os MCs, sejam os
niggaz que jogam bola. [Chullage, 28 anos, 18 de Agosto de 2005]
Amaior parte dos jovens Red Eyes Gang negra e de origemafricana, mas signifi-
cativo o nmero de jovens portugueses brancos no interior do grupo. Este facto de-
monstra que a pertena tnica, embora tenha importncia nas referncias culturais
do grupo, no define a priori os participantes do colectivo. Viver no mesmo bairro,
partilhar o mesmo estilo de vida e desenvolver a sociabilidade em conjunto nas
ruas da Arrentela ultrapassa emimportncia a mera pertena tnica. Por isso, con-
vivem na mesma esquina jovens de origem africana de diversos pases (Angola,
Cabo Verde, Guin-Bissau e outros) e jovens portugueses brancos, todos juntos,
vestidos de forma parecida, usando os mesmos adereos (brincos, anis e bons) e
manejando os mesmos cdigos de conduta (linguagem, gestos e preferncias). To-
dos os jovens dogrupopercebemocrioulo, inclusive os portugueses brancos, dado
que esta lngua umespao simblico de afirmao e pertena ao Red Eyes Gang. O
crioulo que os jovens utilizam na Arrentela no o mesmo que falado em Cabo
Verde ou na Guin-Bissau. Muito mais aportuguesado, est carregado de calo e
outras palavras criadas nas ruas do bairro, tal como de expresses trazidas de ou-
tras partes do mundo (EUA, Angola e Brasil), sendo influenciado pelos diferentes
tipos de criouloexistentes, principalmente ofaladonas ilhas cabo-verdianas doSo-
tavento (Maio, Santiago, Fogo e Brava), de onde veio a maioria dos pais dos jovens
do bairro. Por isso, o crioulo falado por esses jovens no apenas uma demonstra-
o da fora da herana cultural trazida pelos seus pais, mas tambm um instru-
mento de demarcao e de subverso das normas e dos valores dos adultos. Ofacto
de muitos jovens portugueses brancos saberem falar crioulo evidencia a sua forte
identificao com os filhos de africanos. Este o caso da rapper Guida, uma portu-
guesa branca de 23 anos, que costuma falar em crioulo com as amigas:
132 Otvio Raposo
SOCIOLOGIA, PROBLEMAS E PRTICAS, n. 64, 2010, pp. 127-147
5 Aideia de marginalidade no deve ser confundida com a de criminalidade, j que a experin-
cia na margem do sistema social (em relao ao centro onde se localizam os sustentculos do
consumo, da informao, dos poderes polticos e institucionais) que d sustentao a uma prti-
ca de sociabilidade especfica, e no a mera aco transgressora (Fradique, 2003).
Gosto da cultura dos portugueses, gosto de ser portuguesa e admiro os meus pais e al-
gumas famlias portuguesas que euconheo. Mas atraem-me muitomais os africanos,
atraem-me mais. Atrai-me mais a maneira como eles vem tudo, ts a ver, como eles
vivem, o -vontade deles. Os portugueses so muito Eu costumo dizer que os por-
tugueses so a fina-flor do entulho, ts a ver, tma mania que so finos e so uma boa
merda, so rascas, ts a ver. S que tma mania que so finos, ento ficama desprezar
os outros, tm a mania de desprezar. [Guida, 23 anos, 27 de Setembro de 2005]
Embora haja muitas raparigas a conviver nas ruas da Arrentela, especialmente du-
rante o dia, a maioria rene-se nas suas casas ou no grupo de dana da Associao
Khapaz. Guida umas das poucas raparigas da Arrentela que canta rap e participa
dos habituais rituais de sociabilidade de esquina, praticada na rua, com actua-
es sobretudo nocturnas. Este exemplo evidencia uma prtica cada vez mais re-
corrente entre as raparigas, que passama reivindicar o seu espao nos tradicionais
pontos de convvio masculino, relacionados como espao exterior vida domsti-
ca (esquina, muro, bar oucaf). No entanto, o Red Eyes Gang pode ser caracterizado
como um grupo tendencialmente composto por rapazes, em que a presena de ra-
parigas no chega a 1/4 do total dos seus integrantes.
O quotidiano dos jovens Red Eyes Gang est associado a prticas de sociabili-
dade e de lazer desenvolvidas no mbito das redes grupais de amigos. Estas preen-
chem os vazios de sociabilidade deixados por outras instituies (escola, traba-
lho, famlia, etc.) e so de grande ajuda na orientao dos valores, gostos, projectos
e estilos desenvolvidos. O domnio dos tempos livres de crucial importncia, j
que neste espao que os jovens se demarcamdos adultos e de outros grupos juve-
nis, numa permanente clivagem e oposio entre ns e eles. O grupo de pares
constitui umespao privilegiado de partilha dos problemas e das alegrias, no qual
valores e comportamentos podem ser explicitados e recriados num formato dife-
rente do convencional. Aamizade cumpre umpapel preponderante, ao proporcio-
nar companhia e suporte emocional, ao mesmo tempo que influencia decisivamen-
te a formulao dos ideais, projectos, estilos e identificaes culturais. Para muitos
deles, osentimentode pertena aogrupotal comoa amizade e a unioda advin-
das umdos principais apoios para ultrapassaremas dificuldades e frustraes
da vida. Grande parte dos melhores amigos daqueles que integramoRed Eyes Gang
tambm fazem parte do grupo, so eles em parte os responsveis pela sensao de
conforto e segurana, amparando-os para os desafios quotidianos. Esta questo
de especial relevncia, pois evidencia que, mesmonos contextos de margemounos
processos de dessocializao, configuram-se processos de ressocializao que
criamumsentidopara a vida dos jovens (Pais, 1999: 11), inclusive na formulaode
projectos de vida que visamultrapassar condutas de risco. Osentimentode perten-
a em relao ao grupo e os seus mecanismos de autodefesa denunciam o carcter
especial das sociabilidades que acontecem em certos espaos do bairro nomea-
damente no muro, no Chacas (uma zona de habitao social) ou na associao Kha-
paz. Estes so os principais locais onde os rituais de celebrao da amizade do gru-
po ocorrem, em que se busca fora, unio e conselhos para quebrar barreiras, ao
mesmo tempo que se constri um estilo prprio de ser jovem. Sabotage, um jovem
TU S RAPPER, REPRESENTAARRENTELA, S RED EYES GANG 133
SOCIOLOGIA, PROBLEMAS E PRTICAS, n. 64, 2010, pp. 127-147
rapper cabo-verdiano de 21 anos (vive emPortugal desde os seis anos) e desempre-
gado, explica-nos melhor esta questo:
Aqui totalmente diferente, no sais do teutrabalho e vais logo para casa. Aqui existe
convivncia, em qualquer bairro existe convivncia, por mais que sejam s duas pes-
soas, mas tens ali umgrupo que pra e tema sua convivncia. [] Euposso sair daqui
e ter umestrilho agora, possoter qualquer problemaEusei que se voul fora pos-
so dar trs dedos de conversa com um scio meu, ter uma conversa com ele e dizer
aquilo que um gajo passou, contar os problemas ou ele estar a contar, isso relaxa um
gajo, ts a ver, deixa umgajofixe. [] Toda a gente quer confessar, a gente novai con-
fessar igreja, a gente vai e desce ali em baixo. [Sabotage, 21 anos, 6 de Outubro de
2005]
Foi comeste sentido que o Red Eyes Gang foi criado, para dar consistncia s amiza-
des e ajudar os seus integrantes a ultrapassaremos problemas enfrentados. Simul-
taneamente, proporciona umsmboloidentitriode reconhecimentoe demarcao
com os jovens de outros bairros. Ajuda a impulsionar as msicas dos rappers da
Arrentela, e possibilita a criao de prticas ritualizadas e performances que ser-
vemde suporte tanto para aqueles que cantamcomo para os seus apoiantes. As le-
tras e mensagens dos rappers Red Eyes Gang dialogamcomtodos eles, numprocesso
musical dialcticoe colectivo. Quandocantamfazemcrnicas das suas vidas e rela-
tam cenas do dia-a-dia vivenciadas pelos membros da crew, musicando expe-
rincias, espaos e situaes do imaginrio colectivo do grupo. Portanto, as suas
msicas no so apenas a voz daqueles que esto a cantar, mas a voz de todos os jo-
vens Red Eyes Gang.
Mirabola, Chacas, Bairro Amarelo e Bronx: a Arrentela segundo os
jovens
Embora formalmente a Arrentela seja uma freguesia, a ocupar uma rea de 9,1 quil-
metros quadrados, os jovens Red Eyes Gang percepcionam-na como umbairro de di-
menses muito mais reduzidas: um espao delimitado com cerca de 1/15 do seu ta-
manho original. neste pequeno local, com as suas ruas, esquinas e escadinhas, os
seus muros, largos e becos, que se concentram os locais de referncia para os jovens
Red Eyes Gang. Nosolocais neutros ousemsignificado, mas espaos urbanos dota-
dos de sentido e carregados de recordaes colectivas associadas s vivncias que ti-
veramaolongodas suas vidas. Arua olocal onde se sentemmais livres para viver a
juventude sua maneira, afastados dos olhares incmodos das suas famlias e das
geraes mais velhas. Asociabilidade desenvolvida pelos jovens no espao pblico
dificilmente poderia acontecer nas suas casas, por no possurem espao suficiente
para receber tantos amigos e estaremsob o controlo dos pais. J os cafs e outros am-
bientes privados no permitiriam certas prticas do grupo tidas como inadequadas
pelos adultos (falar alto, ouvir msicaemaltovolume, trocar carcias coma(o) namo-
rada(o), brincar de andar porrada, etc.) oumesmoproibidas, tal comofumar haxixe
134 Otvio Raposo
SOCIOLOGIA, PROBLEMAS E PRTICAS, n. 64, 2010, pp. 127-147
(Pais, 2003). Por isso, a rua o territrio onde tm um mnimo de poder nem que
seja fictcio, na reivindicao do direito juventude para orquestrarem uma co-
reografia da amizade (Alvito, 1998: 195). Acentralidade da rua noconvvioe nas re-
presentaes desenvolvidas pelos jovens da Arrentela bastante esclarecedora nas
palavras de Chullage:
Arua o teuapoio, o teucho, a tua fonte de inspirao, tudo; onde est os teus tro-
pas, ts a ver. Se tufor ver a falta de mobilidade que h do people que cresce aqui, se for,
v que 70%das tuas referncias vieramda televiso ou vieramdesta rua. Ento quan-
do tu vais falar da maioria das tuas experincias como homem, como ser humano, foi
nesta rua, porque tu cresceste nesta rua. Atua escola j a seguir esta rua, do you know
what imsaying? Tulevaste porrada da polcia nesta rua, chamaram-te preto nesta rua,
andaste a porrada com niggaz de outros bairros nesta rua. Ento tu vais s recolher o
portfliode vivncias e imagens desta rua. [Chullage, 28 anos, 19 de Junhode 2006]
Aforma comoos jovens percepcioname delimitamobairro elucidativa para com-
preendermos as diferenas existentes no seu interior, designadamente em relao
aos seus moradores. De acordo com esses jovens, o bairro est dividido em quatro
microreas (Alvito, 1998) principais: Mirabola, Chaca, Bairro Amarelo (conjunto
de prdios de realojamento de cor amarela) e Bronx. Onome da primeira foi criado
emassociaoaoantigocaf que existia naquela parte dobairro, enquantoque oda
segunda foi inspirado numa srie de televiso da dcada de 1980 denominada Cha-
ca Zulu, um dos poucos programas com actores negros e referncias culturais afri-
canas, que narra as aventuras de uma tribo africana. Os prdios altos e de elevada
densidade demogrfica da quarta microrea serviramde inspirao para os jovens
pela associao ao emblemtico bairro de Nova Iorque, bero da msica rap.
Estas quatro microreas funcionam como suportes de redes de vizinhana firme-
mente entrelaadas e expressam no apenas caractersticas arquitectnicas e geo-
grficas, mas tambm algumas das diferenas sociodemogrficas entre os seus re-
sidentes. No Bairro Amarelo e no Chacas (ambos formados por habitaes sociais)
vivem os residentes mais pobres e, em maior nmero, famlias africanas e ciganas.
No Mirabola e no Bronx (zonas compostas por prdios de habitao convencio-
nais) vivem famlias portuguesas e africanas, e onde reside a maioria dos portu-
gueses brancos do bairro, que constituem cerca de metade dos seus moradores.
6
Aconvivncia dos jovens Red Eyes Gang no to forte no Bronx ou no Bairro
Amarelo, constituindo-se esses dois locais como pontos de passageme de encontro
para irem todos juntos ao muro (localizado no Mirabola), ao Chacas e a outras
partes da cidade. Estes dois ltimos, juntamente com a associao Khapaz, so os
pontos privilegiados de confraternizao dos jovens da Arrentela. As densas rela-
es de sociabilidade e de identificao local desenvolvidas pelos jovens da crew
TU S RAPPER, REPRESENTAARRENTELA, S RED EYES GANG 135
SOCIOLOGIA, PROBLEMAS E PRTICAS, n. 64, 2010, pp. 127-147
6 Segundo informaes dos tcnicos das associaes presentes no bairro (Khapaz e Vrias
Culturas), os moradores mais antigos (geralmente portugueses brancos) optavam por resi-
dir em zonas mais valorizadas, sendo substitudos por novas famlias, principalmente de
origem africana, mas tambm portuguesas, brasileiras e do Leste europeu.
nestes lugares aproxima-os muito da definio de pedao (Magnani, 2003). Estes
so espaos bemdelimitados onde a dimenso relacional muito forte, dado que
nopedaoque os jovens partilhamnovidades e experincias numa espessa teia de:
relaes que combinam laos de parentesco, vizinhana, procedncia, vnculos defi-
nidos por participao em actividades comunitrias e desportivas, etc. (Magnani,
2003: 11).
Tanto o Chacas como o muro so espaos privados conquistados ao pblico, em
que assuntos ntimos (para os jovens do grupo) e proibidos (para os adultos) so
tratados. As tradicionais bipolarizaes (casa/rua e pblico/privado) so subverti-
das, e uma densa trama de cdigos e cumplicidades criada entre os seus frequen-
tadores, definindo quem so ou no os seus integrantes. Neste processo, prefern-
cias (musicais, estticas ou ideolgicas) so debatidas, prticas culturais afirma-
das, tradies reinventadas influenciadas por mltiplas referncias culturais de
cariz tanto local como global , fazendo deles os protagonistas da construo de
um estilo de vida especfico. Deste modo, podemos considerar o Red Eyes Gang
como a expresso mais elaborada de uma identificao local, cujo ponto de partida
a partilha de experincias comuns vividas nos pedaos que compemobairro.
Representa Red Eyes Gang: o estilo rap e a pertena ao grupo
O estilo rap um dos principais componentes identitrios dos jovens Red Eyes
Gang, dada a influncia que exerce na formulao das suas referncias e smbolos
culturais. Alinguagem, os gestos, as preferncias musicais e estticas, as activida-
des focais e rituais (Feixa, 1999), o tipo de lazer e sociabilidade praticado oumesmo
a ideologia escolhida so exemplificativas de um modo de vida comum, em que o
estilo rap uma parte significativa da matria-prima que utilizamna construo
de uma narrativa de auto-identidade (Giddens, 1995: 75). No um mero recur-
so esttico, mas tambm um plo organizador de valores, normas e actividades
que d sentido ao quotidiano do grupo. Tal concepo coaduna-se com a ideia de
estilo de vida formulada pelo pesquisador Gilberto Velho (1987): uma maneira de
ser e de se comportar associada a um tipo de apropriao simblica do quotidiano
por um determinado segmento social.
Enquadrar a origem social, econmica e tnica daqueles que integram o Red
Eyes Gang fundamental para conseguirmos compreender o seu estilo de vida. A
grande maioria deles pertence s classes sociais mais baixas habitual o pai tra-
balhar nas obras e a me nas limpezas , e os seus projectos para o futuro no so
nada animadores: so excepes aqueles que no abandonaram a escola prematu-
ramente ou conseguiram um emprego formal. A falta de oportunidades e a pro-
gressiva fragmentao das clssicas agncias de socializao seja a escola, o
trabalho ou as instituies polticas fazem com que os jovens se sintam desam-
parados no processo de sua construo como jovens e sujeitos. Mesmo a participa-
o nas actividades ldicas e culturais torna-se problemtica, dado as exigncias
136 Otvio Raposo
SOCIOLOGIA, PROBLEMAS E PRTICAS, n. 64, 2010, pp. 127-147
financeiras serem cada vez maiores, reduzindo substancialmente as opes de la-
zer. Muitos dos jovens de origemafricana no tmnacionalidade portuguesa, mes-
mo tendo nascido em Portugal,
7
e at aqueles que possuem passaporte portugus
no so considerados cidados nacionais pela sociedade portuguesa pelo facto de
serem negros. Esta representa-os como outsiders (Elias e Scotson, 2000), dada a cor
de pele branca ser parte integrante do imaginrio das representaes sobre a por-
tugalidade. Todos os jovens negros com quem conversmos na Arrentela disse-
ram j terem sido alvo de racismo. Ser perseguido por seguranas no supermerca-
do ou shopping, ver as pessoas protegerem as bolsas com medo da sua presena, e
ouvir stiras e bocas como o habitual vai para a tua terra! foram algumas das
situaes relatadas por eles. Acrescenta-se a isso a poderosa influncia dos mass
media no processo de codificao da violncia urbana, assente em dois eixos cen-
trais: o da racializao do crime e o da sua delimitao geogrfica aos bairros dos
subrbios (onde se inclui a Arrentela). Estas representaes circulam no conjunto
da vida social e urbana sob a forma de artigos jornalsticos que descrevem a crimi-
nalidade como estando associada imagem de alguns indivduos perigosos (jo-
vens, imigrantes e negros) e topografias perigosas: bairros sociais e subrbios
(Fernandes, 2003). O estilo de vida rap formulado pelos jovens Red Eyes Gang ex-
pressa este ambiente de dificuldades, ao mesmo tempo que harmoniza e cria um
esprito de grupo, dado que todos enfrentamproblemas e desafios semelhantes,
vivendo em conjunto uma srie de limitaes no usufruto da sua condio juvenil.
Estas so algumas das interpretaes que podemos fazer sobre o depoimento que
se segue:
Uma das cenas que mais nos une termos crescido numambiente socioeconmico re-
pressivo e desfavorecido. O facto de estarmos desenraizados, de sentirmos que no
pertencemos a este pas e que somos marginalizados. [Chullage, 28 anos, 8 de Setem-
bro de 2005]
O racismo e a estigmatizao quotidiana enfrentados pelos jovens da Arrentela so
elementos importantssimos para visualizarmos os complexos processos de constru-
oidentitriaepercebermos opapel doestilodevidarapnas suas vidas. Orapfomen-
ta uma nova interpretao da realidade, questionando os discursos de uma sociedade
que os desvaloriza. Aoexistir uma forte associaoentre oestilode vida rap e a origem
social dos jovens das camadas populares, novos cdigos morais so criados na pers-
pectiva de quemsofre a discriminaoracial e econmica. Desta forma, orap promove
o resgate da identidade negra dos jovens pobres e valoriza os bairros emque moram,
maioritariamente nos subrbios das grandes cidades. Estas so categorias que Juarez
Dayrell enfatiza na sua investigao. Como este autor refere:
TU S RAPPER, REPRESENTAARRENTELA, S RED EYES GANG 137
SOCIOLOGIA, PROBLEMAS E PRTICAS, n. 64, 2010, pp. 127-147
7 Aactual lei da nacionalidade portuguesa fundada nocritriojus sanguinis, diferente da lei anterior
que se baseava num equilbrio entre jus solis e jus sanguinis. Esta transformao, ocorrida em 1981,
teve duas faces: a primeira foi a limitao do acesso nacionalidade portuguesa aos imigrantes e
seus descendentes residentes nopas; a segunda foi facilitar a aquisioda nacionalidade portugue-
sa aos emigrantes nacionais e aos seus descendentes residindo no estrangeiro.
O estilo de vida rap, espao de ressignificao da experincia de jovens pobres e ne-
gros, fornece cdigos morais que se tornam uma referncia para comportamentos
quotidianos. O rap cria uma unidade entre a produo musical e seu sentido, viabili-
zando uma identidade de jovens pobres negros comuma determinada atitude diante
da vida e de si mesmos. (Dayrell, 2005: 122)
Nesta perspectiva, o estilo de vida rap utilizado pelos jovens da Arrentela como
forma de alterar um estatuto de inferioridade e de intervir na cena pblica como
criadores activos e no serem vistos como jovens violentos, passivos e margi-
nais. Simultaneamente, quereminverter a correlao de foras social, ao fazer com
que caractersticas desvalorizadas (ser pobre, negro e residir numbairro estigmati-
zado) possam ser interpretadas como particularidades dignas e engrandecedoras.
O estilo rap e a pertena ao colectivo Red Eyes Gang so os raros instrumentos de
protesto e de afirmao que possuem, constituindo espaos de interveno e de
ruptura com um mundo que lhes impe um estatuto de subalternidade. Se o estilo
rap a alma do grupo, fornecendo elementos simblicos (materiais e imateriais)
para interpretareme actuaremno quotidiano, a pertena crew umabrigo virtual
que protege contra os obstculos do seu dia-a-dia (Agier, 2001). Ambos fornecem
conscincia dos jovens valiosas referncias culturais e ideolgicas e servem de de-
fesa num contexto pobre e repressivo.
Representar Red Eyes Gang a forma ritual de os jovens afirmarem o senti-
mento de pertena a esta identificao colectiva e reinventaremumns comma-
teriais simblicos que resgatama sua auto-estima. uma prtica performativa que
d suporte crewao dar a conhecer o colectivo a que pertenceme expressar o senti-
mento de unio do grupo. O acto de representar pode ter um tom festivo ou de
guerra, porm, emtodas as suas configuraes h uma componente performativa a
apelar ao reconhecimento dos sujeitos pelas diferenas que, supostamente, tm
com os outros. Nesta ritualizao, os jovens afirmam a sua individualidade com
base no colectivo a que pertencem, e expressama determinao de viver a juventu-
de segundo ummesmo projecto de evaso (Fradique, 2003: 69). Este contm, cla-
ramente, elementos de demarcao e resistncia cultura hegemnica e dota os jo-
vens da sensao de construrem uma ordem social e simblica em que so eles a
ditar as regras do jogo.
No possvel participar noRed Eyes Gang semrepresentar este grupo, dada a
centralidade que este acto simblico possui nas prticas culturais dos jovens da
Arrentela. H diversas formas de representar Red Eyes Gang, mas cantar rap e man-
dar props
8
crew so algumas das mais importantes. Ir ao concerto para incentivar
as bandas, gritar o nome do colectivo nas apresentaes dos rappers do bairro, de-
fender os amigos da violncia policial ou da intimidao de jovens de outros bair-
ros, fazer graffiti com o tag (sigla) do grupo, gritar Red Eyes quando marcam um
golo numa partida de futebol ou partilhar uma cerveja no muro so outras
138 Otvio Raposo
SOCIOLOGIA, PROBLEMAS E PRTICAS, n. 64, 2010, pp. 127-147
8 uma forma do rapper agradecer, reverenciar, saudar ou identificar positivamente bandas, pes-
soas, bairros ou crews nos concertos ou durante a gravao de uma msica.
maneiras de representar o grupo. Tais ritualizaes carregam implicitamente uma
forma de demarcao identitria e geogrfica com jovens de outros bairros ou que
aderema culturas juvenis diferenciadas. Aimportncia do acto de representar est
presente em alguns dos discursos de seus integrantes:
Aquestoda cena doRed Eyes Gang, ts a ver, uma pertena crewRed Eyes Gang e ela
pertence ao bairro, e isso comum em todos os bairros. H uma forte pertena, ts a
ver, represent, a palavra represent! Representar a Arrentela, no s a nvel do hip-hop,
mas mesmoos gajos que jogambola, ts a ver, mesmoas midas da danaOs jovens
tm muito o levar para fora e ter o Arrentela aqui dentro. H um forte sentimento de
pertena e defesa docolectivoda Arrentela. [Chullage, 28 anos, 30 de Agostode 2005]
Representar a crewnosimboliza apenas a afirmaode pertena a umlugar e a um
grupo especfico, mas uma forma de sair colectivamente do anonimato. Os jovens
da Arrentela aspirama ser reconhecidos, e por isso representar Red Eyes Gang to
importante. Pertencer ao grupo significa, para um jovem pobre da Arrentela, que
ele no um jovem qualquer do subrbio de Lisboa, mas um integrante de uma
crew valorizada no meio hip-hop. Acriao de uma t-shirt para os membros do gru-
po com a insgnia Red Eyes, o desenho de um polcia (sob a mira de uma arma) e a
frase Bazas DLum exemplar deste desejo de serem identificados, em que a praxis
divergente est estampada nos smbolos escolhidos como representativos deste
colectivo. Bazas DLum em crioulo significa atira-lhes fogo e traduz o desejo de
insurgncia contra um estatuto de subalternidade, que encontra a sua face mais
perversa na violncia policial que dizem sofrer quotidianamente.
Esses jovens querem tomar as rdeas das suas vidas, no aguentam mais
seremvigiados e controlados por instituies que, segundo eles, no lhes do hip-
tese de expresso. Ao menos simbolicamente, exercemo poder da palavra, rejei-
tando determinados modelos (escolares, laborais, associativos etc.) que insistem
em torn-los apticos e subservientes. Na falta de enquadramentos institucionais
adequados a apoi-los na gesto dos seus processos identitrios e projectos de
vida, as redes informais criadas atravs das sociabilidades mantidas entre eles ocu-
pameste espao. Ser umrapper e/oumembrode uma crewvalorizada umdos pou-
cos recursos disponveis para os jovens da Arrentela alimentaremo seuego, j feri-
do por projectos cada vez mais inalcanveis conforme o avanar da idade.
Com 23 anos de idade, Nando dividia o seu tempo entre o trabalho num call
center e os estudos (cursava o12. ano), considerandoa sua situaofinanceira mais
favorvel que a da maioria dos seus amigos do bairro. Ao ser questionado sobre as
suas expectativas de vida, desabafa:
O pessoal no tem expectativas de vida p, no tem. Muitas vezes eu tambm no te-
nho, quando eu estou mais embaixo eu tambmno tenho. Opessoal no temexpec-
tativa de vida, vai vivendo E isso em todos os bairros sociais. [] um ciclo
vicioso que, obviamente, destri qualquer expectativa que tutenhas de ser algumna
vida, principalmente quando tu sabes que sem a escola no s nada. Eu no tenho ca-
bea para aquela escola, porque a escola para mim enoja-me. Se sem a escola eu no
TU S RAPPER, REPRESENTAARRENTELA, S RED EYES GANG 139
SOCIOLOGIA, PROBLEMAS E PRTICAS, n. 64, 2010, pp. 127-147
sou nada sei que estou num beco sem sada, sei que a obra no d para viver a vida
toda porque meu corpo um dia vai quebrar. Basicamente para as expectativas fodi-
do, a vida faz-se no dia-a-dia. viver o presente, sem dvida que sim. [Nando, 23
anos, 8 de Dezembro de 2005]
Para a maioria dos jovens da Arrentela, a aquisio das responsabilidades da vida
adulta no fcil. Conforme se vem confrontados com a necessidade de pr paka
(dinheiro) em casa para garantir o sustento das suas famlias principalmente
quando passam a ter filhos , muitas das suas aspiraes caem por terra. Mes-
mo o tempo disponvel para o convvio com os amigos e para a prtica do rap tor-
na-se cada vez mais reduzido frente aos afazeres laborais e domsticos, por mais
que se utilize oestilode vida rap comomeiode prolongar a juventude. Deste modo,
os problemas e as aflies vividas pelos jovens Red Eyes Gang esto muito mais as-
sociadas s dificuldades de conseguir assumir um estatuto adulto do que propria-
mente ao perodo de entrada na juventude, quando as presses para conseguir em-
prego e fazer-se vida ainda no esto to presentes.
A convergncia em termos territoriais, visuais, musicais e ideolgicos entre
os jovens do grupo corresponde a formas de integrao social compensatrias
numa urbanidade deficitria de coeso social (Pais e Blass, 2004: 24). Portanto, po-
demos conceber a pertena crewcomo uma identidade solidria que fomenta a
unio, o companheirismo e a reciprocidade entre os seus membros, o que lhes d a
sensao se fazerem parte de uma comunidade imaginada (Anderson, 1983).
Diferentes formas de ser um Red Eyes Gang: um olhar sobre a
heterogeneidade do grupo
Para um olhar distante e fortemente condicionado pelas sensacionalistas reporta-
gens jornalsticas, os agrupamentos juvenis integrados por jovens pobres seriam to-
dos iguais, no havendo diferenas significativas no seu interior. Este ponto de vista
refora uma imagemdistorcida dos jovens que habitamos bairros pobres dos subr-
bios de Lisboa. Em algumas das representaes mais disseminadas so mostrados
comoexclusivamente negros, amorar numguetoe aviver umaculturade pobreza
que os impede de melhorar de vida. Umdos inconvenientes dessas anlises igualar
contextos sociais bastante dspares, como o caso da relao entre o gueto nor-
te-americano e alguns bairros do subrbio de Lisboa. Na definio de Loc Wac-
quant, o gueto um espao de privao no qual a concentrao do subproletariado
negroe imigrante muitomaior doque a encontrada emqualquer bairrosuburbano
portugus oueuropeu(2005: 16). Embora haja uma grande concentrao de popula-
onegranaArrentela, asuacaractersticaprincipal adiversidade tnicae cultural.
O conceito de cultura de pobreza, introduzido por Oscar Lewis (1966), propaga a
ideia de que certos grupos populacionais esto destinados a umciclo reprodutor de
pobreza semfimque seria transmitidode geraoemgerao, culpabilizando-os pe-
las suas ms condies de vida. Estas perspectivas no do conta da complexidade e
heterogeneidade da vida urbana e sobrevalorizam os comportamentos desviantes,
140 Otvio Raposo
SOCIOLOGIA, PROBLEMAS E PRTICAS, n. 64, 2010, pp. 127-147
tidos como patolgicos,
9
esquecendo-se da riqueza de estilos, de sociabilidades e
das manifestaes culturais que os jovens criam entre si.
Ao frequentarmos regularmente a Arrentela e conseguirmos uma aproxima-
o ao quotidiano dos jovens Red Eyes Gang, foi possvel ter uma viso de perto e
de dentro (Magnani, 2003) daqueles que integravama crew. Passamos a identificar
algumas das divises do grupo e diferenas emtermos de prticas culturais, locais
de sociabilidade, apropriao do estilo rap, caractersticas sociodemogrficas, etc.
Desta forma, constatmos a existncia de trs subgrupos entre os jovens da
Arrentela:
os dinamizadores e principais participantes das actividades da associao
Khapaz;
os jovens que viviam e frequentavam uma parte da Arrentela chamada
Chacas;
os jovens que conviviam no muro de uma das esquinas do bairro.
Estas divises no so estanques, pois a maior parte dos jovens participa dos v-
rios subgrupos e locais de convvio, mas revelam a existncia de trs espaos
principais de sociabilidade: associao Khapaz, Chacas e o muro, localizado no
Mirabola.
O primeiro subgrupo era formado por cerca de dez jovens, e estavam mais
preocupados com temas relacionados com o associativismo e os problemas que
afectam o seu quotidiano. Foram os responsveis pela criao da Khapaz, uma as-
sociao de afrodescendentes que tem por objectivo a valorizao das referncias
culturais africanas, a luta contra o racismo e a consciencializao dos jovens do
bairrosobre os seus direitos. Neste subgrupoestavamos jovens mais escolarizados
e com melhor insero laboral.
Osegundo subgrupo era constitudo por cerca de onze jovens, todos rapazes
e habitantes do Chacas, que foram criados juntos, partilhando desde muito cedo a
amizade. Ofutebol era uma das suas actividades centrais, quase todos chegarama
integrar clubes semiprofissionais.
O terceiro subgrupo era o mais fluido e inconsistente, formado por mais de
trinta jovens que escolhiamomurocomolocal de confraternizao. Podemser con-
siderados como os jovens mais street, por serem aqueles que mais tempo ficavam
nas ruas da Arrentela, oupragados
10
na esquina do bairro. Encontravam-se prin-
cipalmente noite para conversar, beber cerveja e contar as aventuras que tiveram
oupretendiamter. Odesemprego, a precariedade e a baixa escolaridade erammaio-
res neste subgrupo.
TU S RAPPER, REPRESENTAARRENTELA, S RED EYES GANG 141
SOCIOLOGIA, PROBLEMAS E PRTICAS, n. 64, 2010, pp. 127-147
9 De acordo com Gilberto Velho, a perspectiva de patologia est presente em muitos estudos que
concebemo problema do desvio associado aos desequilbrios mentais oua comportamentos en-
tendidos como anormais, prprios de indivduos insanos e doentes passveis de serem
tratados ou curados (Velho, 1985).
10 O termo pragado, criado pelos prprios jovens da Arrrentela, significa estar pregado no
bairro, sem dinheiro e alternativas para frequentar outros espaos da cidade.
Deste modo, eramas actividades centrais de cada subgrupo, coma respectiva
arquitectura da amizade (Dayrell, 2005), que originavamessas pequenas reparti-
es no seio do Red Eyes Gang.
Na perspectiva de Josepa Cuco Giner, agrupamentos como o Red Eyes Gang
podem ser considerados como grupos de idade, estando marcados pelo ciclo de
vida dos seus membros. Constituem cristalizaes das relaes de amizade locali-
zadas numa estrutura espcio-temporal concreta (Giner, 1995: 115). A ampliao
substancial do nmero de adeptos Red Eyes Gang, conjugada coma mudana gera-
cional, tornou este grupo muito mais difuso e heterogneo que nos seus primeiros
anos de vida. Aunidade ideolgica e no uso do tempo livre que o caracterizava em
tempos anteriores tornou-se difcil de manter com tais transformaes, provocan-
do umafrouxamento das redes de amizade do grupo como umtodo. Adiminuio
da coeso do grupo podia ser facilmente visualizada nos mltiplos locais de para-
gem dos jovens mais dispersos que na poca do seu surgimento e nos vrios
subgrupos existentes no interior da crew. Adiversificao de locais e subgrupos ex-
primia a variedade de prticas de sociabilidade no seio do grupo, assim como re-
flectia as diferenas e semelhanas de interesse entre os seus membros. Este cenrio
torna-se mais ntido atravs das palavras de Chullage:
Euachoque nomeutemporamos mais unidos doque eles soagora. Naquele tempo
ramos um grupo s, agora h vrios grupos. Como so muitos mais tambm natu-
ral, so vrios grupos. Dantes amos todos ao mesmo stio, jogvamos todos bola
juntos, parvamos todos no mesmo stio. Agora uns paramaqui, outros paramali, ou-
tros param acol. Mas agora so muitos mais, fica difcil manter esta coeso. Eu acho
que a principal mudana que eu vejo a fragmentao. [Chullage, 28 anos, 18 de
Agosto de 2005]
Contribuiu, tambm, para esta fragmentao a desarticulao das redes de amiza-
de no interior do Red Eyes Gang, motivada pela sada da Arrentela de elementos im-
portantes da crew. Muitos emigrarampara outros pases europeus embusca de tra-
balho, dadoodesempregoe a precariedade impediremuma efectiva inserolabo-
ral. Outros deixaramde viver na Arrentela por razes pessoais e laborais, indo mo-
rar emoutras partes da rea metropolitana de Lisboa. Alguns forampresos oufale-
ceram, e muitos mais deixaramde frequentar as ruas do bairro por no teremtem-
po para estar com os amigos. Tais mudanas deterioraram a harmonia do grupo,
pois muitos dos que deixaram de frequentar as ruas do bairro detinham posies
de liderana e conseguiam melhor mediar as vrias sensibilidades em jogo.
Adiminuio na coeso acabou por se reflectir no modo como os jovens Red
Eyes Gang se apropriam do rap, no havendo uma completa uniformidade na pos-
tura e forma de viver o estilo, embora haja fortes pontos em comum. Ao analisar-
mos as msicas das vrias bandas de rap da Arrentela, notmos diferenas de tem-
ticas e do contedo abordado. Se para alguns o rap deve ter um alto grau de insu-
bordinao aos valores da cultura hegemnica e de luta contra o racismo, a violn-
cia policial e a pobreza, para outros tais temas so to importantes como falar de di-
verso, prazer ou festa. Da visualizarmos a existncia de dois plos de rap na
142 Otvio Raposo
SOCIOLOGIA, PROBLEMAS E PRTICAS, n. 64, 2010, pp. 127-147
Arrentela. Umdeles constitudoprincipalmente por pessoas doprimeirosubgru-
po, embora tambm haja rappers do terceiro subgrupo. De acordo com as suas opi-
nies, orap deve denunciar as situaes de dominaosocial e tnica que partilham
e falar daquilo que acontece nas ruas, sejam coisas boas ou ms. Encaram como
traio aos valores que regema crewas canes que apresentamumdiscurso pouco
voltado para a consciencializao e a interveno social, considerando os seus au-
tores como oportunistas que desejam comercializar as suas msicas a qualquer
preo.
Tens um ncleo de pessoas, e h pessoas que no tm a ver com a associao Khapaz,
que fazemumrap crtico e social, umrap commensagens polticas. E depois h pesso-
as que na minha opinio fazem rap porque esto espera da sua oportunidade para
venderem a srio. Essas pessoas fazem um rap que no lembra a ningum, no tem
nada a ver como rap que feito na Arrentela, rap claramente para vender. [Nando, 23
anos, 8 de Dezembro de 2005]
O outro plo de rap formado, principalmente, por rappers do segundo subgrupo,
havendo tambm integrantes do terceiro. Algumas das suas msicas contm uma
forte componente de interveno social e denncia das desigualdades sociais, no
entanto no to radicalizadas como as dos rappers do outro plo. Como tambm
abordam outros temas, cujos contedos se aproximam mais de valores e normas
das classes dominantes, soacusados de desrespeitarema tica que rege a crew, no
representando da melhor forma Red Eyes Gang. Estas diferenas e polmicas so
demonstrativas de que os jovens do grupo se relacionam com o estilo de diversas
formas, no existindo uma dinmica unificada na prtica do rap. E espelha, numa
microescala, divergncias nacionais e internacionais no seio do movimento hip-hop
criadas, principalmente, aps a exploso meditica do rap em todo o mundo.
12
A intensidade com que os jovens se envolvem com o estilo rap diferenciada.
Para os integrantes doprimeirosubgrupo, e para alguns doterceiro, oestilorap possui
uma centralidade to forte nas suas vidas que faz com que parte importante do seu
quotidiano seja pautada pelas orientaes do estilo. Neste sentido, avanmos com a
hiptese de que esses jovens vivem um estilo de vida rap, pois este fornece as bases
para construremummodelo prprio de ser jovem. Para aqueles do segundo subgru-
po, e maioria do terceiro, a identidade enquanto rapper bemmais fluida. Oestilo rap
no costuma estar to frequentemente no centro das suas conversas, e a histria do
rap e do hip-hop desconhecida para muitos deles. Da colocarmos a hiptese de o
TU S RAPPER, REPRESENTAARRENTELA, S RED EYES GANG 143
SOCIOLOGIA, PROBLEMAS E PRTICAS, n. 64, 2010, pp. 127-147
12 Com a notoriedade do rap e do hip-hop, designadamente nos EUA, foram criadas duas categori-
as opostas de projectos que se diferenciamna forma de se relacionaremcoma indstria cultural
(Fradique, 2003: 59). Uma delas, chamada de sell-out, teria como objectivo primordial vender,
sendo mais permevel s exigncias da indstria de entretenimento. Aoutra denomina-se un-
derground, e adoptaria uma postura de desconfiana em relao indstria cultural, no estan-
do preocupada em amenizar o discurso (das suas letras musicais) para ter uma maior aceitao
no mercado. Embora esta bipolarizao no seja nada clara no interior do Red Eyes Gang, at por-
que todos os seus rappers se considerampraticantes de umrap underground, permite-nos melhor
enquadrar os seus discursos e representaes.
estilo rap ser para eles parte integrante de um estilo de vida mais poroso e abran-
gente e no propriamente um estilo de vida rap , incorporando influncias e
valores presentes em outras culturas juvenis. Por isso, o estilo rap para esses jo-
vens muito mais uma forma de desfrutar a condio juvenil.
Apesar de existirem diferentes nveis de interpretao da realidade e de apro-
priaodoestilorap, oques vezes dificultaumadinmicaconjuntanasociabilidadee
na prtica musical, nopodemos esquecer as semelhanas e todoumconjuntode refe-
rncias e de imaginrios comuns entre os jovens Red Eyes Gang. So essas convergn-
cias que do sentido existncia da crew e fazem com que nos momentos tensos, de
violncia policial oude confrontos comoutros grupos de jovens, as diferenas passem
asegundoplanoeas disputas internas sejampostas delado. Paradefender aArrentela
ouapoiar as bandas de rapdobairro, odiscursotorna-se ums, e os jovens afirmamde
forma entusistica e unitria a pertena ao Red Eyes Gang.
Concluso
Aforma como os jovens Red Eyes Gang vivema sociabilidade e se apropriamdo es-
tilo rap permite-nos avanar algumas concluses. ORed Eyes Gang o resultado or-
ganizativode uma identidade de bairro, mais especificamente de jovens que convi-
vem num mesmo pedao (Magnani, 2003), expressando uma relao afectiva
com a Arrentela e com o grupo de amigos que ali residem. um emblema criado
para melhor enfrentarem as adversidades, permitindo de forma mais consistente
idealizarem o que poderiam ser em contraposio ao que so e forma como so
encarados pela sociedade. Sob este ponto de vista, a adeso crew Red Eyes Gang
opera como um valioso recurso de integrao social para os seus adeptos.
Noentanto, avivnciade condies de vidasemelhantes e apartilhade ummes-
mo estilo no so suficientes para se afirmar a existncia de prticas, discursos e valo-
res homogneos. Embora haja um conjunto de caractersticas comuns aos jovens Red
Eyes Gang desde a sua posio de classe at troca de experincias nas ruas do bair-
ro , existemdisputas internas sobre as normas e o modo de representar o colectivo.
Mesmo quando os seus projectos individuais so construdos dentro de um campo
de possibilidades com muitas semelhanas (Velho, 1987), h mltiplas maneiras de
eles interpretaremas suas experincias sociais e formularemas suas vises domundo.
As diferentes formas comoos jovens RedEyes Gangse apropriamdoestilorapexpressa
a sua heterogeneidade interna, sem os impedir de integrarem o mesmo grupo infor-
mal. Pelo contrrio, esta diversidade serve como estratgia identitria para desenvol-
verem a sua individualidade e originalidade.
Referncias bibliogrficas
Abramovay, Miriam, Julio Jacobo Waiselfisz, Carla Coelho de Andrade, e Maria das
Graas Rua (1999), Gangues, Galeras, Chegados e Rappers. Juventude, Violncia e
Cidadania nas Cidades da Periferia de Braslia, Rio de Janeiro, Garamond.
144 Otvio Raposo
SOCIOLOGIA, PROBLEMAS E PRTICAS, n. 64, 2010, pp. 127-147
Agier, Michel (2001), Distrbios identitrios em tempos de globalizao, Mana, Estudos
de Antropologia Social, 7 (2), pp. 7-33.
Alvito, Marcos (1998), Um bicho de sete cabeas, em Alba Zaluar e Marcos Alvito
(orgs.), Um Sculo de Favela, Rio de Janeiro, Fundao Getulio Vargas,
pp. 181-208.
Anderson, Benedict (1983), Imagined Communities. Reflections on the Origin and Spread of
Nationalisms, Londres, Verso.
Antunes, Marina (2002), Estrela Dfrica, Um Bairro Sensvel. Um Estudo Antropolgic Sobre
os Jovens na Cidade da Amadora, tese de doutoramento, Lisboa, ISCTE-IUL.
Bourdieu, Pierre (1984), La jeunesse nest quun mot, em Questions de Sociologie, Paris,
Minuit.
Clarke, Gary (1990), Defending ski-jumpers: a critique of theories of youth subculture, em
Simon Frith e Andrew Goodwin (orgs.), On Record, Nova Iorque, Pantheon Books,
pp. 81-96.
Cohen, Phil (1972), Sub-cultural conflict working class community, Working Papers in
Cultural Studies, 2, CCCS, Birmingham, University of Birmingham.
Cruz, Rodrigo Daz (2002), La creacin de la presencia: simbolismo y performance en
grupos juveniles, em Alfredo Nateras (org.), Jvenes, Culturas e Identidades
Urbanas, Mxico, DF, Universidad Autnoma Metropolitana.
Dayrell, Juarez (2005), A Msica Entra em Cena. O Rap e o Funk na Socializao da Juventude,
Belo Horizonte, Editora UFMG.
Elias, Norbert, e John L. Scotson (2000), Os Estabelecidos e os Outsiders. Sociologia das Relaes de
Poder a Partir de Uma Pequena Comunidade, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor.
Featherstone, M. (1997), O Desmanche da Cultura. Globalizao, Ps-Modernismo e
Identidade, So Paulo, Studio Nobel.
Feixa, Carles (1999), De Jvenes, Bandas y Tribus, Barcelona, Editora Ariel.
Fernandes, Lus (2003), Aimagem predatria da cidade, em Graa ndias Cordeiro, Lus
V. Baptista e Antnio Firmino da Costa (orgs.), Etnografias Urbanas, Oeiras, Celta
Editora, pp. 53-62.
Fradique, Teresa (2003), Fixar o Movimento. Representaes da Msica Rap em Portugal,
Lisboa, Publicaes Dom Quixote.
Giddens, Anthony (1995), Modernidad e Identidad del Yo. El Yo y la Sociedad en la poca
Contempornea, Barcelona, Ediciones Pennsula.
Giner, Josepa Cuco (1995), La Amistad. Perspectiva Antropolgica, Barcelona, Icaria Editorial.
Hall, Stuart, e Tony Jefferson (1976), Resistence through Rituals. Youth Subcultures in
Post-War, Londres, Hutchinson.
Lewis, Oscar (1966), The culture of poverty, Scientific American, 215 (4), pp. 19-25.
Maffesoli, Michel (1987), O Tempo das Tribos. O Declnio do Individualismo nas Sociedades de
Massas, Rio de Janeiro, Editora Forense Universitria.
Magnani, Jos Guilherme Cantor (2003), De perto e de dentro: notas para uma
etnografia urbana, Revista Brasileira de Cincias Sociais, 17 (49), pp. 11-29.
Magnani, Jos Guilherme Cantor (2005), Os circuitos dos jovens urbanos, Tempo Social,
Revista de Sociologia da USP, So Paulo, 17 (2), pp. 173-205.
Pais, Jos Machado (1999), Ganchos, Tachos e Biscates. Jovens, Trabalho e Futuro, Porto, Ambar.
Pais, Jos Machado, (2003), Culturas Juvenis, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda.
TU S RAPPER, REPRESENTAARRENTELA, S RED EYES GANG 145
SOCIOLOGIA, PROBLEMAS E PRTICAS, n. 64, 2010, pp. 127-147
Pais, Jos Machado, e Leila Maria Blass (2004), Tribos Urbanas. Produo Artstica e
Identidades, Lisboa, Imprensa de Cincias Sociais.
Raposo, Otvio Ribeiro (2007), Representa Red Eyes Gang. Das Redes de Amizade ao
Hip-Hop, tese de mestrado, Lisboa, ISCTE-IUL.
Silva, Jailson de Souza (1999), Por Que Uns e No Outros? Caminhada de Estudantes da Mar
para a Universidade, tese de doutoramento, Rio de Janeiro, PUC.
Velho, Gilberto (1985), Desvio e Divergncia. Uma Crtica da Patologia Social, Rio de Janeiro,
Jorge Zahar Editor.
Velho, Gilberto (1987), Individualismo e Cultura. Notas para Uma Antropologia da Sociedade
Contempornea, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor.
Vianna, Hermano (1997), Galeras Cariocas. Territrio de Conflitos e Encontros Culturais, Rio
de Janeiro, Editora UFRJ.
Wacquant, Loc (2005), Os Condenados da Cidade, Rio de Janeiro, Editora Revan.
Otvio Raposo. Assistente de investigao do CIES-IUL, bolseiro de doutoramento FCT,
mestre em Antropologia Urbana pelo ISCTE-IUL. E-mail: raposao78@gmail.com
Resumo/ abstract/ rsum/ resumen
Tu s rapper, representa Arrentela, s Red Eyes Gang: sociabilidades e
estilos de vida de jovens do subrbio de Lisboa
Na Arrentela, Seixal, alguns jovens adeptos do rap criaramumgrupo informal cha-
mado Red Eyes Gang com o objectivo de expandir os seus projectos musicais e fo-
mentar o sentimento de pertena entre eles. Maioritariamente negros (descendem
de imigrantes africanos), e pertencentes s classes sociais mais baixas da sociedade
portuguesa, os jovens Red Eyes Gang fazem do estilo rap um instrumento para res-
significarem um conjunto de valores, normas e ideologias relacionados com o seu
meio social, subvertendo os discursos que os estigmatizam. Ao criarem identida-
des positivas e desenvolverem uma performance estilstica querem ter direito
voz e influenciar os contornos da sociedade em que vivem.
Palavras-chave jovem, estilo de vida, sociabilidade, rap e hip-hop.
Youre a rapper, represent Arrentela, youre from the Red Eyes Gang:
sociabilities and life styles of young people from the suburbs of Lisbon
InArrentela, Seixal, some youngrapfans have createdaninformal groupcalledthe
Red Eyes Gang with the aim of expanding their musical projects and developing
the sense of belonging among themselves. Mainly black (of African immigrant fa-
milies) and members of the lowest social classes in Portuguese society, the young
people in the RedEyes Gang make the rapstyle an instrument with which they can
resignify a set of values, norms and ideologies related to their social environment,
146 Otvio Raposo
SOCIOLOGIA, PROBLEMAS E PRTICAS, n. 64, 2010, pp. 127-147
subverting the discourses that stigmatise them. In creating positive identities and
developing a stylistic performance, they want to have the right to a voice and in-
fluence the shape of the society in which they live.
Key-words young, life style, sociability, rap and hip-hop.
Tu es rapper, tu reprsentes Arrentela, tu es Red Eyes Gang: les
sociabilits et les styles de vie des jeunes de la banlieue de Lisbonne
Arrentela, Seixal, quelques jeunes amateurs de rap ont cr un groupe informel
appel Red Eyes Gang afin de dvelopper leurs projets musicaux et de promouvoir
leur sentiment dappartenance. Presque tous Noirs (descendants dimmigrs afri-
cains) et appartenant aux classes sociales les plus dfavorises de la socit portu-
gaise, les jeunes Red Eyes Gang font du rap un instrument pour redonner un sens
tout un ensemble de valeurs, de normes et didologies en rapport avec leur milieu
social, pour contrer les discours qui les stigmatisent. En crant des identits positi-
ves et en dveloppant une performance stylistique, ils veulent avoir droit la pa-
role et influencer les contours de la socit dans laquelle ils vivent.
Mots-cls jeune, style de vie, sociabilit, rap, hip-hop.
Tu eres rapper, representa Arrentela, eres Red Eyes Gang: sociabilidades
y estilos de vida de jvenes del suburbio de Lisboa
En Arrentela, Seixal, algunos jvenes adeptos del rap crearon un grupo informal
llamado Red Eyes Gang con el objetivo de expandir sus proyectos musicales, y fo-
mentar el sentimiento de pertenencia entre ellos. En su mayora negros (descien-
den de inmigrantes africanos), y pertenecientes a las clases sociales ms bajas de la
sociedadportuguesa, los jvenes Red Eyes Gang hacendel estilo rap uninstrumento
para buscar un nuevo significado a un conjunto de valores, normas e ideologas re-
lacionados consumedio social, subvirtiendo los discursos que los estigmatizan. Al
crear identidades positivas y desarrollar un performance estilstico, quieren tener
derecho a voz e influenciar los contornos de la sociedad en que viven.
Palabras-clave joven, estilo de vida, sociabilidad, rap, hip-hop.
TU S RAPPER, REPRESENTAARRENTELA, S RED EYES GANG 147
SOCIOLOGIA, PROBLEMAS E PRTICAS, n. 64, 2010, pp. 127-147