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U U N N I I V V E E R R S S O O S S D D A A L L E E I I T T U U R R A A

p pr ro of f . . H H L LI I O O R RO OS SA A D DE E M MI I R RA AN ND DA A
APRESENTAO
Universos da leitura
importncia do ato de ler para construo do conhecimento
O curso se apia na idia de que o ato de ler o processo de construir significado
a partir do texto. Isso se torna possvel pela interao dos elementos textuais com
os conhecimentos do leitor. Quanto maior for a concordncia entre eles, maior a
probabilidade de xito na leitura.
Tpicos centrais
1) Ler desvendar o mundo.
2) A leitura no processo de conhecimento
3) Estratgias de leitura
4) Texto, contexto e intertexto
Bibliografia
ALVES, Rubem. Conversas com quem gosta de ensinar. S. Paulo: Cortez, 1998.
FREIRE, Paulo. A importncia do ato de ler. Campinas: Papirus, 1997.
KATO, Mary. No mundo da escrita. S. Paulo: tica, 1998.
Parmetros curriculares nacionais Lngua Portuguesa. Braslia: MEC, 2003.
Carga horria: 16 h
OBSERVAO: Como o curso estruturado sobre a prtica intensiva de leituras
(oral e escrita), recomenda-se a limitao do nmero de inscritos para, no mximo,
25 pessoas.


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P P R R L L O O G G O O
Precisamos das palavras: para expressar a vida, para comunicar o vivido e o
viver, com todas as marcas no corpo e na memria, assim como para
projetar possilibidades, fecundar o presente, gestar o futuro.
As palavras atravessam praticamente todas as dimenses de nossa
realidade, que estamos sempre construindo. Assim, somos todos capazes de
linguagem, capazes de expresso com as palavras, apesar de todos os
esmagamentos e de todas as manipulaes. Apesar de tudo, falamos e
pensamos. No entanto, h muitas distncias entre o falar e o escrever, a
leitura e a compreenso, entre o que pensamos e o que expressamos, assim
como h muitas distncias entre o que temos realizado coms as palavras e
com as idias e o que poderamos realizar.
O que fazer para descobrir, despertar, desenvolver a capacidade de
linguagem? Como conquistar uma expresso mais lcida e mais criadora?
Como entender textos de que precisamos e queremos?
Assim como em relao ao falar e ao pensar, ler se aprende fazendo. Ler
aprendendo. Aprendendo criar. Criar lendo. Expandir as fronteiras do ser.
Este curso prope uma srie de experincias de leitura, de situaes
inusitadas de comunicao em que voc vai reconhecendo e reelaborando
sua capacidade de ler, de compreender e de interpretar, vai desvendando a
sua linguagem, suas palavras.

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P P R R I I M M E E I I R R A A L L E E I I T T U U R R A A
Vocs, que acompanharam o documentrio Razes negras ou leram o livro,
se lembraro de que, quando Kunta Kinte foi vendido a um dono, um novo
nome lhe foi dado. E isto no foi acidente.
O primeiro ato de domnio exige que o dominado esquea o seu nome, perca
a memria do seu passado, no mais se lembre de sua dignidade e aceite os
nomes que o senhor impe. por isso que a mais antiga tradio filosfica
do mundo ocidental afirma que o nosso destino depende de nossa
capacidade e vontade de recuperar memrias perdidas. Na linha que vai de
Plato a Freud, o evento libertador exige que sejamos capazes de dar nomes
ao nosso passado.
A lembrana uma experincia transfi guradora e revolucionria. Tanto
assim que Marcuse chega a se referir funo subversiva da memria. Por
mais curioso e paradoxal, parece que o mais distante aquilo que est mais
prximo do nosso futuro.
RUBEM ALVES

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S S E E G G U U N N D D A A L L E E I I T T U U R R A A
M Mo or rt te e e e V Vi id da a S Se ev ve er ri in na a
O meu nome Severino,
como no tenho outro de pia.
Como h muitos Severinos,
que santo de romaria,
deram ento de me chamar
Severino de Maria;
como h muitos Severinos
com mes chamadas Maria,
fiquei sendo o da Maria
do finado Zacarias.
Mais isso ainda diz pouco:
h muitos na freguesia,
por causa de um coronel
que se chamou Zacarias
e que foi o mais antigo
senhor desta sesmaria.
Como ento dizer quem falo
ora a Vossas Senhorias?
Vejamos: o Severino
da Maria do Zacarias,
l da serra da Costela,
limites da Paraba.
Mas isso ainda diz pouco:
se ao menos mais cinco havia
com nome de Severino
filhos de tantas Marias
mulheres de outros tantos,
j finados, Zacarias,
vivendo na mesma serra
magra e ossuda em que eu vivia.
Somos muitos Severinos
iguais em tudo na vida:
na mesma cabea grande

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que a custo que se equilibra,
no mesmo ventre crescido
sobre as mesmas pernas finas
e iguais tambm porque o sangue,
que usamos tem pouca tinta.
E se somos Severinos
iguais em tudo na vida,
morremos de morte igual,
mesma morte severina:
que a morte de que se morre
de velhice antes dos trinta,
de emboscada antes dos vinte
de fome um pouco por dia
(de fraqueza e de doena
que a morte severina
ataca em qualquer idade,
e at gente no nascida).
Somos muitos Severinos
iguais em tudo e na sina:
a de abrandar estas pedras
suando-se muito em cima,
a de tentar despertar
terra sempre mais extinta,
a de querer arrancar
alguns roado da cinza.
Mas, para que me conheam
melhor Vossas Senhorias
e melhor possam seguir
a histria de minha vida,
passo a ser o Severino
que em vossa presena emigra.
JOO CABRAL DE MELLO NETO

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T T E E R R C C E E I I R R A A L L E E I I T T U U R R A A
A A V Ve er rd da ad de ei ir ra a e e E Ex xa at ta a H Hi is st t r ri ia a d do o B Bu um mb ba a- -M Me eu u- -B Bo oi i
Esta uma histria de vontade. Numa fazenda de gado beira do Rio So
Francisco trabalhava um casal de escravos: Francisco e Catirina. Vai que
um dia Catirina ficou grvida. Numa noite em que a lua prateava o pasto,
Catirina gemeu para o marido:
- Estou com desejo de lngua de boi.
- Vontade de grvida ordem disse Francisco. Mas os bois no so
nossos. Voc sabe mulher.
Naquela mesma hora, no que apareceu um boi enorme, branco e
gordo? De quem , de quem no ... Francisco entrou para dormir, mas
Catirina foi atrs. Tinha um olhar compri do que dava pena:
- Quem me dera uma lngua de boi...
Francisco saiu e matou o coitado. Cozinhou a lngua e ps fim ao desejo
da mulher. Chamou depois os vizinhos e repartiu o resto:
- A p pro Itam. A peitaa pro Seu Vilaa. Pr meu sobrinho Antonil, o
costao. Pr Seu Donato, o pernil...
S sobraram os chifres e o rabo, que ningum quis.
Da a dias, o dono da Fazenda cismou de ver o rebanho:
- Cad o boizo, aquele que eu trouxe do Egito?
O feitor procurou pela fazenda inteira. Deu a notcia: -Sumiu.
- Sumiu, como?
Um escravo que tinha visto Francisco fazer a repartio, e no tinha
ganhado nada, contou:
- Vi o Chico matando ele.
O amo caiu no choro. Era um homem feroz, mas triste. Socava a parede:
- O meu boi Barroso que veio do Egito em caravela!...
Dava d.
- Vou consolar o amo disse Francisco, quando soube.
- Est louco? melhor fugir. Disse Catirina.
O pobre do amo olhava comprido o que restava do boi: o esqueleto com
rabo e os chifres. Mandou buscar curandeiros em todas as partes. O

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primeiro olhou, olhou. T morto. E deixou uma lista de remdios. Com
trs dias arriba.
De fato no terceiro dia o boi deu um pum. Foi s.
Rezaram, recitaram mantras, cumpriram penitncias. Nada. Dessa vez
nem um traque.
Algum se lembrou de um paj. Chegou com ervas e uma coleo de
sapos secos. Acendeu um cachimbo e baforou os restos do boi. Tambm
nada.
- O meu boi morreu!... Que ser de mim? Chorava o amo.
- Manda buscar outro l no Piau. Sugeria o feitor.
- Ningum queria entender o sofrimento dum homem to rico.
Enquanto isso, Francisco e Catirina estavam escondidos no municpio do
o. Fica pr l de Montes Claros e acabaram sabendo que um fazendeiro
assim assim morria de paixo por um boi assassinado etc.
- Se eu soubesse suspirou Catirina -, no te pedia lngua de boi aquela
noite.
- Se eu soubesse falou Francisco no te fazia a vontade.
O menino que tinha nascido e j era grandinho, chamado Mateus, estava
ouvindo a conversa.
- Meu pai, minha me, eu resolvo o caso.
Chegaram na fazenda. Franci sco e Catirina ainda com medo do castigo. O
amo porm s tinha olhos para chorar. Os escravos h muito tempo no
faziam mais nada. As porteiras estavam escancaradas e um vento frio
fazia redemoinho na prpria sala da casa-grande.
L estavam os restos do boi no terreiro: o esqueleto com o rabo e os
chifres. Mateus levantou o rabo do boi e espiou l dentro. Ningum sabe o
que ele viu. Assoprou trs vezes.
O boi viveu. Saiu chifrando quem estava perto. O amo no cabia em si de
alegre. Pulava e abraava os escravos. Perdoou Francisco e Catirina.
Este foi o primeiro bumba-meu-boi do mundo. Mais tarde, pra ficar mais
bonito, inventaram as criaturas fantsticas: o Caipora, o Bicho Folharal, o
Jaragu e Berncia. E outros animais alm do boi: a Burrinha, a Ema, o
Cavalo Marinho, o Urso, o Jacar, o Urubu e muitos outros.
JOEL RUFINO DOS SANTOS

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Q Q U U A A R R T T A A L L E E I I T T U U R R A A - -
Profundamente
Quando ontem adormeci
Na noite de So Joo
Havia alegria e rumor
Estrondos de bombas luzes de Bengala
Vozes, cantigas e risos
Ao p das fogueiras acesas.
No meio da noite despertei
No ouvi mais vozes nem risos
Apenas bales
Passavam, errantes
Silenciosamente
Apenas de vez em quando
O rudo de um bonde
Cortava o silncio
Como um tnel.
Onde estavam os que h pouco
Danavam
Cantavam
E riam
Ao p das fogueiras acesas?
Estavam todos dormindo
Estavam todos deitados
Dormindo
Profundamente.
Quando eu tinha seis anos
No pude ver o fim da festa de So Joo
Porque adormeci
Hoje no ouo mais as vozes daquele tempo
Minha av
Meu av
Totnio Rodrigues
Tomsia
Rosa
Onde esto todos eles?
Esto todos dormindo
Esto todos deitados
Dormindo
Profundamente.
MANUEL BANDEIRA

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S S E E X X T T A A L L E E I I T T U U R R A A
O caso do vestido
Nossa me, o que aquele
vestido, naquele prego?
Minhas filhas, o vestido
de uma dona que passou.
Passou quando, nossa me?
Era nossa conhecida?
Minhas filhas, boca presa.
Vosso pai evm chegando.
Nossa me, dizei depressa
que vestido esse vestido.
Minhas filhas, mas o corpo
ficou frio e no o veste.
O vestido, nesse prego,
est morto, sossegado.
Nossa me, esse vestido
tanta renda, esse segredo!
Minhas filhas, escutai
palavras de minha boca.
Era uma dona de longe,
vosso pai enamorou-se.
E ficou to transtornado,
se perdeu tanto de ns,
se afastou de toda vida,
se fechou, se devorou,
chorou no prato de carne,
bebeu, brigou, me bateu,
me deixou com vosso bero,
foi para a dona de longe,
mas a dona no ligou.
Em vo o pai implorou.
Dava aplice, fazenda,
dava carro, dava ouro,
beberia seu sobejo,
lamberia seu sapato.

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Mas a dona nem ligou.
Ento vosso pai, irado,
me pediu que lhe pedisse,
a essa dona to perversa,
que tivesse pacincia
e fosse dormir com ele...
Nossa me, por que chorais?
Nosso leno vos cedemos.
Minhas filhas, vosso pai
chega ao ptio. Disfarcemos.
Nossa me, no escutamos
pisar de p no degrau.
Minhas filhas, procurei
aquela mulher do demo.
E lhe roguei que aplacasse
de meu marido a vontade.
Eu no amo teu marido,
me falou ela se rindo.
Mas posso ficar com ele
se a senhora fizer gosto,
s pra lhe satisfazer,
no por mim, no quero homem.
Olhei para vosso pai,
os olhos dele pediam.
Olhei para a dona ruim,
os olhos dela gozavam.
O seu vestido de renda,
de colo mui devassado,
mais mostrava que escondia
as partes da pecadora.
Eu fiz meu pelo-sinal,
me curvei... disse que sim.
Sai pensando na morte,
mas a morte no chegava.
Andei pelas cinco ruas,
passei ponte, passei rio,
visitei vossos parentes,
no comia, no falava,

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tive uma febre ter,
mas a morte no chegava.
Fiquei fora de perigo,
fiquei de cabea branca,
perdi meus dentes, meus olhos,
costurei, lavei, fiz doce,
minhas mos se escalavraram,
meus anis se dispersaram,
minha corrente de ouro
pagou conta de farmcia.
Vosso pai sumiu no mundo.
O mundo grande e pequeno.
Um dia a dona soberba
me aparece j sem nada,
pobre, desfeita, mofina,
com sua trouxa na mo.
Dona, me disse baixinho,
no te dou vosso marido,
que no sei onde ele anda.
Mas te dou este vestido,
ltima pea de luxo
que guardei como lembrana
daquele dia de cobra,
da maior humilhao.
Eu no tinha amor por ele,
ao depois amor pegou.
Mas ento ele enjoado
confessou que s gostava
de mim como eu era dantes.
Me joguei a suas plantas,
fiz toda sorte de dengo,
no cho rocei minha cara,
me puxei pelos cabelos,
me lancei na correnteza,
me cortei de canivete,
me atirei no sumidouro,
bebi fel e gasolina,
rezei duzentas novenas,

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dona, de nada valeu:
vosso marido sumiu.
Aqui trago minha roupa
que recorda meu malfeito
de ofender dona casada
pisando no seu orgulho.
Recebei esse vestido
e me dai vosso perdo.
Olhei para a cara dela,
quede os olhos cintilantes?
quede graa de sorriso,
quede colo de camlia?
quede aquela cinturinha
delgada como jeitosa?
quede pezinhos calados
com sandlias de cetim?
Olhei muito para ela,
boca no disse palavra.
Peguei o vestido, pus
nesse prego da parede.
Ela se foi de mansinho
e j na ponta da estrada
vosso pai aparecia.
Olhou pra mim em silncio,
mal reparou no vestido
e disse apenas: Mulher,
pe mais um prato na mesa.
Eu fiz, ele se assentou,
comeu, limpou o suor,
era sempre o mesmo homem,
comia meio de lado
e nem estava mais velho.
O barulho da comida
na boca, me acalentava,
me dava uma grande paz,
um sentimento esquisito
de que tudo foi um sonho,
vestido no h... nem nada.

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Minhas filhas, eis que ouo
vosso pai subindo a escada. ( (C CA AR RL LO OS S D DR RU UM MM MO ON ND D D DE E A AN ND DR RA AD DE E) )
T T E E X X T T O O 7 7 A A D D L L I I A A P P R R A A D D O O
H mulheres que dizem:
Meu marido, se quiser pescar, pesque,
mas que limpe os peixes.
Eu no. A qualquer hora da noite me levanto,
ajudo a escamar, abrir, retalhar e salgar.
to bom, s a gente sozinhos na cozinha,
de vez em quando os cotovelos se esbarram,
ele fala coisas como "este foi difcil"
"prateou no ar dando rabanadas"
e faz o gesto com a mo.
O silncio de quando nos vimos a primeira vez
atravessa a cozinha como um rio profundo.
Por fim, os peixes na travessa,
vamos dormir.
Coisas prateadas espocam:
somos noivo e noiva.
T T E E X X T T O O 8 8
Tu queres sono: despe-te dos rudos, e
dos restos do dia, tira da tua boca
o punhal e o trnsito, sombras de
teus gritos, e roupas, choros, cordas e
tambm as faces que assomam sobre a
tua sonora forma de dar, e os outros corpos
que se deitam e se pisam, e as moscas
que sobrevoam o cadver do teu pai, e a dor (no ouas)
que se prepara para carpir tua viglia, e os cantos que
esqueceram teus braos e tantos movimentos
que perdem teus silncios, os ventos altos
que no dormem, que te olham da janela

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e em tua porta penetram como loucos
pois nada te abandona nem tu ao sono.
ANA CRISTINA CESAR

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N N O O N N A A L L E E I I T T U U R R A A
A Ac ca al la an nt to o
to tarde,
a manh j vem
Todos dormem,
a noite tambm
S eu velo
por voc, meu bem
Dorme, anjo, o boi
pega nenm

L no cu
deixam de cantar
Os anjinhos foram se deitar
Mamezinha precisa descansar
Dorme, anjo, papai vai lhe ninar

Boi, boi, boi, boi da cara preta
Pega essa menina
Que tem medo de careta
DORIVAL CAYMMI

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1 1 A A P P L L U U L L A A T T E E R R I I C C A A
U Un ni iv ve er rs so os s d da a l le ei it tu ur ra a
O ato de ler um processo de construir significado a partir do texto. Isso
se torna possvel pela interao dos elementos textuais com os conhecimentos
do leitor. Quanto maior for a concordncia entre eles, maior a probabilidade de
xito na leitura.
A interao que se estabelece entre o texto escrito e o leitor diferente
daquela estabelecida entre duas pessoas quando conversam, por exemplo.
Nessa ltima situao esto presentes, alm das palavras, muitos aspectos,
como: gesticulao, expresso facial, entonao da voz, repeties, perguntas
que do significado fala.
Na leitura, o leitor est diante de palavras escritas por um autor que no
est presente para completar as informaes. Por isso, natural que o leitor
fornea ao texto informaes enquanto l. Contudo, o texto tambm atua sobre
os esquemas cognitivos do leitor. Quando algum l algo, aplica um
determinado esquema, alterando-o ou confirmando-o, ou ainda tornando-o
mais claro, familiar e exato. Assim, duas pessoas lendo o mesmo texto podem
entender mensagens diferentes porque seus esquemas cognitivos, ou seja, as
capacidades j internalizadas e o conhecimento de mundo de cada uma so
diferentes.
O ato de ler ativa uma srie de reaes na mente do leitor, por meio das
quais ele extrai informaes. Essas aes so denominadas estratgias de
leitura e, na sua maioria, assam despercebidas pela conscincia. Elas ocorrem
simultaneamente, podendo ser mantidas, modificadas ou desenvolvidas
durante a apropriao do contedo:
- SELEO - Ao ler um texto qualquer, a mente da pessoa seleciona o
que lhe interessa, nem tudo o que est escrito igualmente til. Escolhem-se
alguns aspectos, chamados relevantes, e ignoram-se outros, que so
irrelevantes para o entendimento do texto. Quando se l um livro e pulam-se
certos trechos desinteressantes, faz-se uma seleo, isto , presta-se ateno
aos aspectos que interessam, ou seja, queles sem os quase seria impossvel
compreender o texto.
- ANTECIPAO So hipteses que o leitor levanta, antecipando
informaes com base nas pistas que vai percebendo durante a leitura. Essa
estratgia ocorre, por exemplo, quando no incio da leitura de um conto de
fadas espera-se que apaream personagens e lugares caractersticos desse
tipo de texto: madrasta ruim, prncipes e princesas, fadas, castelos, etc. Alm
disso, o leitor espera encontrar palavras e expresses iniciais e finais que
marcam o conto de fadas: Era uma vez... e viveram felizes para
sempre.Durante a leitura, comprova-se ou refutam-se as antecipaes. Se
aparecerem termos, palavras ou personagens com caractersticas muito
diferentes dessas, ocorre um estranhamento do leitor, que precisar voltar e
analisar novamente o que foi lido.
- INFERNCIA So os complementos que o leitor fornece ao texto a partir
de seus conhecimentos prvios. to freqente o uso dessa estratgia que
comum o leitor no se lembrar se determinado aspecto estava implcito ou
explcito no texto.

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- AUTO-REGULAO a ponte que o leitor faz entre o que supe (seleo,
antecipao, inferncia) e as respostas que vai obtendo medida em que
avana na leitura do texto. Trata-se de avaliar as antecipaes e as
inferncias, confirmando-as ou refutando-as, com a finalidade de garantir a
compreenso.
- AUTOCORREO - Quando as expectativas levantadas pelas estratgias de
antecipao no so confirmadas, h um momento de dvida. O leitor, ento,
repensa a hiptese anteriormente levantada, constri outras e retoma as
partes anteriores do texto para fazer as devidas correes. o caso do leitor,
por exemplo, que volta para corrigir a palavra que leu errado.
H uma relao recproca entre usar estratgia de leitura e interpretar o
texto. Emprega-se uma estratgia porque se est entendendo o texto;
entende-se o texto porque se est aplicando a estratgia. Desta forma, pode-
se dizer que o leitor eficiente aquele que:
I. formula perguntas enquanto l e se mantm atento;
II. seleciona ndices relevantes para a compreenso;
III. supre elementos ausentes, complementa informaes;
IV. antecipa fatos;
V. reformula hipteses;
VI. relaciona com outros aspectos do conhecimento;
VII. transforma ou reconstri o texto lido;
VIII. atribui intenes ao escritor.
A aprendizagem da leitura no se restringe aos primeiros anos da vida
escolar. Quando chega escola, a criana j um leitor do mundo, pois
desde muito nova comea a observar, antecipar, interpretar, interagir e a
associar idias, dando significado a seres, objetos e situaes que a rodeiam. E
so estas as mesmas estratgias de busca de sentido para compreender o
mundo letrado que utilizar.
Essa aprendizagem natural da leitura deve ser considerada pelo professor e
incorporada s suas estratgias de ensino.

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D D C C I I M M A A P P R R I I M M E E I I R R A A L L E E I I T T U U R R A A
D De e p pe er rg gu un nt ta a e em m p pe er rg gu un nt ta a
Esta histria aconteceu de verdade,
l pelo sculo passado,
num pas chamado Inglaterra,
com um cientista de nome complicado.
O nome dele era Thomas Huxley,
mas a gente pode entender mais
se s chamar o homem de professor Toms.
Ele era um naturalista
estudava a natureza
e toda sua beleza.
E um dia foi chamado
para resolver um mistrio
que era mesmo um caso srio.
Num lugar l no campo
estava acontecendo
uma coisa meio esquisita.
que a regio nunca
ficava pobre nem rica.
Quando tudo ia melhorando,
o gado ia engordando,
o povo ia prosperando,
qualquer coisa acontecia.
E a riqueza sumia.
Quando ia empobrecendo,
o gado ia emagrecendo,
o povo ia adoecendo,
tudo ruim acontecendo,
de repente melhorava.
E a pobreza acabava.
Mas nunca ficava bem
Nem ficava mal tambm.
Para poder dar um jeito,
era preciso entender direito.
Para no acontecer mais.
Ento chamaram o professor Toms.
Ele nem sabia por onde comear.
Saiu por ali e resolveu conversar.
Desandou a perguntar:
- Como que sua famlia?
- H quanto tempo vocs moram aqui?
- Onde que nasceu sua av?
- De onde vieram seus amigos?
- Aqui sempre gostoso ou no inverno diferente?

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- Qual e seu trabalho?
- Que dia tem festa?
- Sempre foi assim?
No queria esquecer nada.
Ficava numa perguntao danada.
E reparava em tudo,
o tal professor Toms.
- De que que as crianas brincam?
- Vocs gostam de bichos?
- O que eles comem?
- E de planta, vocs gostam?
- Aqui tem muita festa?
Batizado?
Aniversrio?
Casamento?
Tanto perguntou que parou.
Todo mundo ficou achando que ele cansou.
E a ele mudou.
Foi pesquisar documentos.
Na biblioteca, na igreja, no registro civil.
At nas gavetas de quem deixou, mesmo reclamando:
- Uma coisa dessas, onde que j se viu?
Para decifrar o mistrio,
ficava at passeando
pelo meio do cemitrio.
At que descobriu.
Reparou que, quando o lugar era rico,
tinha muita gente casando
e muita gente nascendo.
Quando as coisas pioravam,
as pessoas se mudavam.
Tinham menos batizados,
tinha menos casamentos.
Tudo isso ele aprendeu
com as perguntas e os documentos.
O resto foi com o pensamento.
Quando o pasto ficava feio,
a regio ficava pobre.
Produzia pouco leite porque
o gado no estava bem alimentado.
Pouco dinheiro
e pouco trabalho.
A os fazendeiros mandavam embora os empregados.
E os homens iam procurar trabalho na cidade.
Acabavam casando por l
e no voltavam pro seu lugar.

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E nesse lugar, o que acontecia?
Os rapazes iam embora e
as moas ficavam sem ter com quem namorar.
Naquele tempo ainda era muito atrasado:
moa tinha s que casar,
no podia estudar nem sair
pra trabalhar, e de sua vida cuidar.
Sem ter a quem querer bem,
queriam tratar de algum.
E arranjavam um gato
para fazer companhia.
A aldeia ficava com uma gataria...
Mas gato bicho caador.
E de noite os gatos saam para caar.
Caavam ratos do campo.
Quando tinha muito gato,
sobrava muito pouco rato.
S que esse tipo de rato s ficava bem feliz
comendo uma certa planta com deliciosa raiz.
Com menos rato,
tinha mais dessa planta pelo mato.
Essa planta, por sua vez,
tinha uma folha bem tenra,
um verdadeiro tesouro
para certo tipo de besouro.
Besouro de brilho lustroso,
que logo saa guloso
para comer de sobremesa
uma flor que era uma beleza.
Flor de trevo aucarada.
Voando de flor em flor,
o plen ele ia levando.
Esse plen, que levava,
em outra flor se misturava.
Dessa mistura,
uma semente se formava.
Uma nova planta nascia.
O campo todo de trevo se cobria.
E era o melhor pasto que havia.
Depois disso, que que vinha?
Ser que voc adivinha?
O gado ficava lindo.
De outros lugares, muitos homens vinham vi ndo.
Tinham muito que trabalhar.
E comeavam a namorar.

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A, casavam, as famlias criavam,
e nos gatos nem pensar.
Comeava tudo ao contrrio.
Menos gatos, mais ratos.
Mais ratos, menos razes.
Menos razes, menos folhas.
Menos folhas, menos besouros.
Menos besouros, menos trevos.
Com as coisas indo assim,
o pasto ficava ruim.
O gado emagrecia.
E tudo de novo acontecia.
Mas o cientista era bem esperto.
E logo deu um conselho
que fez tudo dar bem certo.
- Vida de planta, gente, animal
tem de ser entrelaada
para no acabar mal.
Para a situao corrigir, bom
cada famlia ter um gato por aqui.
Assim fez o pessoal.
E tinha razo o professor Toms,
a regio no ficou pobre nunca mais.
ANA MARIA MACHADO

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2 2 A A P P L L U U L L A A T T E E R R I I C C A A
O O t te ex xt to o c co om mo o u un ni id da ad de e d de e s se en nt ti id do o
Na prtica, o ensino da Lngua Portuguesa tem sido marcado por uma
seqenciao de contedos que se poderia chamar de aditiva: ensina-se a
juntar slabas (ou letras) para formar palavras, a juntar palavras para
formar frases e a juntar frases para formar textos.
Essa abordagem aditiva levou a escola a trabalhar com textos que s
servem para ensinar a ler. Textos que no existem fora da escola e, como
os escritos das cartilhas, em geral, nem sequer podem ser considerados
textos, pois no passam de simples agregados de frases.
Se o objetivo que o aluno aprenda a ler e a interpretar textos, no
possvel tomar como unidade bsica de ensino nem a letra, nem a slaba,
nem a palavra, nem a frase que, descontextualizadas, pouco tm a ver com
a competncia discursiva (ou seja, a capacidade de se produzir discursos
orais ou escritos adequados s situaes enunciativas em questo,
considerando aspectos e decises envolvidos nesse processo), que questo
central. Dentro desse marco, a unidade bsica de ensino s pode ser o
texto, mas isso no significa que no se enfoquem palavras ou frases nas
situaes didticas especficas que o exijam.
Um texto no se define por sua extenso. O nome que assina um desenho, a
lista do que deve ser comprado, um conto ou um romance, todos so textos.
A palavra pare, pintada no asfalto em um cruzamento, um texto cuja
extenso a de uma palavra. O mesmo pare, numa lista de palavras
comeadas com p, proposta pelo professor, no nem um texto nem parte
de um texto, pois no se insere em nenhuma situao comunicativa de fato.
Essa viso do que seja um texto adequado ao leitor iniciante transbordou os
limites da escola e influiu at na produo editorial: livros com uma ou duas
frases por pgina e a preocupao de evitar as chamadas slabas
complexas. A possibilidade de se divertir, de se comover, de fruir
esteticamente num texto desse tipo , no mnimo, remota. Por trs da boa
inteno de promover a aproximao entre crianas e textos h um equvoco
de origem: tenta-se aproximar os textos das crianas simplificando-os ,
no lugar de aproximar as crianas dos textos de qualidade.
Por tais meios, improvvel que se formem bons leitores, ou seja,
oferecendo materiais de leitura empobrecidos, justamente no momento em
que as crianas so iniciadas no mundo da escrita, o que se formam so
leitores enfastiados pelo excesso de didatismo e pela escassez de
criatividade e de arte.
Para concluir, as pessoas s aprendem a gostar de ler quando, de alguma
forma, a qualidade de suas vidas melhora com a leitura e isto s possvel
quando o ato de ler preenche uma necessidade vital em todo ser humano
conhecer mais e melhor a si mesmo e o mundo em redor.

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D D C C I I M M A A S S E E G G U U N N D D A A L L E E I I T T U U R R A A
O O E En nt te er rr ro o d do o L La av vr ra ad do or r ( (M Mo or rt te e e e V Vi id da a S Se ev ve er ri in na a) )
- Essa cova em que ests,
com palmos medida,
a cota menor
que tiraste em vida.
- de bom tamanho,
nem largo nem fundo,
a parte que te cabe
neste latifndio.
- No cova grande.
cova medida,
a terra que querias
ver dividida.
- uma cova grande
para teu pouco defunto,
mas estars mais ancho
que estavas no mundo.
- uma cova grande
para teu defunto parco,
porm mais que no mundo
te sentirs largo.
- uma cova grande
para tua carne pouca,
mas a terra dada
no se abre a boca.
- Vivers, e para sempre
na terra que aqui aforas:
e ters enfim tua roa.
- A ficars para sempre,
livre do sol e da chuva,
criando tuas savas.
- Agora trabalhars
s para ti, no a meias,
como antes em terra alheia.
- Trabalhars uma terra
da qual, alm de senhor,
sers homem de eito e trator.
- Trabalhando nessa terra,
tu sozinho tudo empreitas:
sers semente, adubo, colheita.

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- Trabalhars numa terra
que tambm te abriga e te veste:
embora com o brim do Nordeste.
- Ser de terra
tua derradeira camisa:
te veste, como nunca em vida.
- Ser de terra
a tua melhor camisa:
te veste e ningum cobia.
- Ters de terra
completo agora o teu fato:
e pela primeira vez, sapato.
- Como s homem,
a terra te dar chapu:
fosses mulher, xale ou vu.
- Tua roupa melhor
ser de terra e no de fazenda:
no se rasga nem se remenda.
- Tua roupa melhor
e te ficar bem cingida:
como roupa feita medida.
- Esse cho te bem conhecido
(bebeu teu suor vendido).
- Esse cho te bem conhecido
(bebeu o moo antigo)
- Esse cho te bem conhecido
(bebeu tua fora de marido).
- Desse cho s bem conhecido
(atravs de parentes e amigos).
- Desse cho s bem conhecido
(vive com tua mulher, teus filhos)
- Desse cho s bem conhecido
(te espera de recm-nascido).
- No tens mais fora contigo:
deixa-te semear ao comprido.
- J no levas semente viva:
teu corpo a prpria maniva.
- No levas rebolo de cana:
s o rebolo, e no de caiana.

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- No levas semente na mo:
s agora o prprio gro.
- J no tens fora na perna:
deixa-te semear na coveta.
- J no tens fora na mo:
deixa-te semear no leiro.
- Dentro da rede no vinha nada,
s tua espiga debulhada.
- Dentro da rede vinha tudo,
s tua espiga no sabugo.
- Dentro da rede coisa vasqueira,
s a maaroca banguela.
- Dentro da rede coisa pouca,
tua vida que deu sem soca.
- Na mo direita um rosrio,
milho negro e ressecado.
- Na mo direita somente
o rosrio, seca semente.
- Na mo direita, de cinza,
o rosrio, semente maninha,
- Na mo direita o rosrio,
semente inerte e sem salto.
- Despido vieste no caixo,
despido tambm se enterra o gro.
- De tanto te despiu a privao
que escapou de teu peito virao.
- Tanta coisa despiste em vida
que fugiu de teu peito a brisa.
- E agora, se abre o cho e te abriga,
lenol que no tiveste em vida.
- Se abre o cho e te fecha,
dando-te agora cama e coberta.
- Se abre o cho e te envolve,
como mulher com que se dorme.
J JO O O O C CA AB BR RA AL L D DE E M ME EL LO O N NE ET TO O

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3 3 A A P P L L U U L L A A T T E E R R I I C C A A
C Ca am mi in nh ho os s d da a i in nt te er rp pr re et ta a o o
O processo de ensino-aprendizagem da leitura pode ser desenvolvido a partir de trs
enfoques (contedo, estrutura e anlise do discurso), cada um com seus objetivos e
especifidades:
1 1) ) C CO ON NT TE E D DO O O texto uma mensagem que o emissor transmite ao receptor.
Nesse enfoque, compreender o texto verificar se o receptor entendeu a
mensagem, isto , decodificou as palavras organizadas gramaticalmente.
2 2) ) E ES ST TR RU UT TU UR RA A Todo texto, alm de contedo, apresenta elementos estruturais
que o emissor escolhe para codificar sua mensagem. Estes elementos recebem o
nome de superestrutura esquemtica, a qual se repete em textos do mesmo tipo.
3 3) ) A AN N L LI IS SE E D DO O D DI IS SC CU UR RS SO O O objetivo deste enfoque explorar o texto em
busca dos efeitos que produz no leitor, ou seja, tornar consciente ao leitor que a
forma influi na maneira de o autor produzi -lo. Significa analis-lo como um
elemento aberto em que os interlocutores (leitor-autor) so partes constitutivas do
discurso e, portanto, ambos vo determinar a escolha do lxico, da estrutura, do
tipo de apresentao, enfim, das marcas lingsticas e estilsticas que compem o
texto. Essa anlise faz com que o leitor e o texto se encontrem e se transformem.
Desloca-se a anlise para um trabalho com a sensibilidade, nica em cada texto e
em cada leitor. Assim, h vrias possibilidades de leitura, conforme a interao dos
mundos do leitor e do autor, possibilitada pelo texto. Embora no haja uma nica
via correta para uma questo, devem-se levar em conta os seguintes processos
cognitivos:
a a) ) H Hi ip po ot te et ti iz za a o o Leva em conta os conhecimentos prvios do leitor acerta da temtica
sugerida pela leitura.
b b) ) T Tr ra an ns sf fo or rm ma a o o O leitor aponta solues diferenciadas para um ou mais fatos do
texto, de maneira lgica com o desenvolvimento deste.
c c) ) I In nf fe er r n nc ci ia a Capacidade de relacionar a viso de mundo e os conhecimentos do leitor
com as informaes presentes no texto e com a viso de mundo do autor. O leitor
dever ler nas entrelinhas para que possa compreender aquilo que est implcito ao
texto.
d d) ) C Cr r t ti ic ca a Capacidade de julgar fatos e situaes alm do senso comum, opinar sobre a
estrutura e marcas lingsticas do texto e argumentar sobre a opinio emitida.
e e) ) E Ex xt tr ra ap po ol la a o o- - Modo de perceber a idia central do texto e seu relacionamento com
outras idias temticas.
f f) ) S Si it tu ua a o o- -p pr ro ob bl le em ma a Propor solues a partir de um desafio relacionado ao tema.
g g) ) E Ef fe ei it to os s, , i in nt te en n e es s, , e em mo o e es s Expressar sentimentos provocados por idias, fatos e
estruturas esquemticas do texto, bem como delimitar as marcas de linguagem que
provocaram tais sensaes e sentimentos.

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L L E E I I T T U U R R A A F F I I N N A A L L
A A E Es sc cr ri it ta a d do o D De eu us s
O crcere profundo e de pedra; sua forma de um hemisfrio quase perfeito,
embora o piso (tambm de pedra) seja algo menor que um crculo mximo,
fato que de algum modo agrava os sentimentos de opresso e de grandeza. Um
muro corta-o pelo meio; este, apesar de altssimo, no toca a parte superior da
abbada; de um lado estou eu, Tzinacan, mago da pirmide Qaholom, que
Pedro de Alvadaro incendiou; do outro h um jaguar, que mede com secretos
passos iguais o tempo e o espao do cativeiro. Ao nvel do cho, uma ampla
janela com barrotes corta o muro central. Na hora sem sombra (o meio-dia),
abre-se um alapo no alto e um carcereiro que os anos foram apagando
manobra uma roldana de ferro, e nos baixa, na ponta de um cordel, cntaros
de gua e pedaos de carne.
A luz entra na abbada; neste instante posso ver o jaguar. Perdi o nmero
dos anos que estou na treva; eu, que uma vez fui jovem e podia caminhar
nesta priso, no fao outra coisa seno aguardar, na postura de mi nha morte,
o fim que os deuses me destinam. Com a longa faca de pedernal abri o peito
das vtimas e agora no poderia, sem magia, levantar-me do p.
Na vspera do incndio da Pirmide, os homens que desceram de altos
cavalos me castigaram com metais ardentes para que revelasse o lugar de um
tesouro escondido. Abateram, diante de meus olhos, a imagem do deus, mas
este no me abandonou e me mantive silencioso entre os tormentos. Feriram-
me, quebraram-me, deformaram-me e depois despertei neste crcere, que no
mais deixarei nesta vida mortal.
Premido pela fatalidade de fazer algo, de povoar de alguma forma o tempo,
quis recordar, em minha sombra, tudo o que sabia. Gastei noites inteiras
lembrando a ordem e o nmero de algumas serpentes de pedra ou a forma de
uma rvore medicinal. Assim fui vencendo os anos, assim fui entrando na
posse do que j era meu. Uma noite, senti que me aproximava de uma
lembrana precisa; antes de ver o mar, o viajante sente uma agitao no
sangue. Horas depois, comecei a avistar a lembrana; era uma das tradies
do deus. Este, prevendo que no fim dos tempos ocorreriam muitas desventuras
e runas, escreveu no primeiro dia da Criao uma sentena mgica, capaz de

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conjurar esses males. Escreveu-a de maneira que chegasse s mais distantes
geraes e que no tocasse o azar. Ningum sabe em que ponto a escreveu
nem com que caracteres, mas consta-nos que perdura, secreta, e que um
eleito a ler. Considerei que estvamos, como sempre, no fim dos tempos e
que meu destino de ltimo sacerdote do deus me daria acesso ao privilgio de
intuir essa escritura. O fato de que uma priso me cercasse no me vedava
esta esperana; talvez eu tivesse visto milhares de vezes a inscrio de
Qaholom e s me faltasse entend-la.
Esta reflexo me animou e logo me intuiu uma espcie de vertigem. No
mbito da terra existem formas antigas, formas incorruptveis e eternas;
qualquer uma delas podia ser o smbolo buscado. Uma montanha podia ser a
palavra do deus, ou um rio ou o imprio ou a configurao dos astros. Mas no
curso dos sculos as montanhas se aplainam e o caminho de um rio costuma
desviar-se e os imprios conhecem mutaes e estragos e a figura dos astros
varia. No firmamento h mudana. A montanha e a estrela so indivduos e os
indivduos caducam. Busquei algo mais tenaz, mais invulnervel. Pensei nas
geraes do cereais, dos pastos, dos pssaros, dos homens. talvez em minha
face estivesse escrita a magia, talvez eu mesmo fosse o fim de minha busca.
Estava nesse af quando recordei que o jaguar era um dos atributos do deus.
Ento minha alma se encheu de piedade. Imaginei a primeira manh do
tempo, imaginei meu deus confiando a mensagem pele viva dos jaguares,
que se amariam e se gerariam eternamente, em cavernas, em canaviais, em
ilhas, para que os ltimos homens a recebessem. Imaginei essa rede de tigres,
esse quente labirinto de tigres, dando horror aos prados e aos rebanhos para
conservar um desenho. Na outra cela havia um jaguar; em sua proximidade
percebi uma confirmao de minha conjectura e um secreto favor.
Dediquei longos anos a aprender a ordem e a configurao das manchas.
Cada cega jornada me concedia um instante de luz, e assim pude fixar na
mente as negras formas que riscavam o plo amarelo. Algumas incluam
pontos; outras formavam raias transversais na face inferior das pernas; outras,
anulares, se repetiam. Talvez fossem um mesmo som ou uma mesma palavra.
Muitas tinham bordas vermelhas.
No falarei das fadigas de meu labor. Mais de uma vez gritei abbada que
era impossvel decifrar aquele texto. Gradualmente, o enigma concreto que me

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atarefava me inquietou menos que o enigma genrico de uma sentena escrita
por um deus. Que tipo de sentena (perguntei -me) construir uma mente
absoluta? Considerei que mesmo nas linguagens humanas no existe
proposio que no envolva um universo inteiro; dizer o tigre dizer os tigres
que o geraram, os cervos e tartarugas que ele devorou, o pasto de que se
alimentaram os cervos, a terra que foi a me do pasto, o cu que deu luz
terra. Considerei que na linguagem de um deus toda palavra enunciaria essa
infinita concatenao dos fatos, e no de um modo implcito, mas explcito, e
no de um modo progressivo, mas imediato. Com o tempo, a noo de uma
sentena divina pareceu-me pueril ou blasfematria. Um deus, refleti, s deve
dizer uma palavra e nessa palavra a plenitude. Nenhum som articulado por ele
pode ser inferior ao universo ou menos que a soma do tempo. Sombras ou
simulacros desse som, que eqivale a uma linguagem e a quanto pode
significar um linguagem, so as ambiciosas e pobres vozes humanas, tudo,
mundo, universo.
Um dia ou uma noite - entre meus dias e minhas noites que diferena
existe? - sonhei que no cho do crcere havia um gro de areia. Voltei a
dormir, indiferente; sonhei que despertava e que havia dois gros de areia.
Voltei a dormir, sonhei que os gros de areia eram trs. Foram, assim,
multiplicando-se at encher o crcere e eu morria sob este hemisfrio de areia.
Compreendi que estava sonhando; com um enorme esforo, despertei. O
despertar foi intil: a inumervel areia me sufocava. Algum me disse: "No
despertaste para a viglia, mas para um sonho anterior. Esse sonho est dentro
de outro, e assim at o infinito, que o nmero dos gros de areia. O caminho
que ters que desandar interminvel e morrers antes de haver despertado
realmente".
Senti-me perdido. A areia me enchia a boca, mas grite: "Nenhuma areia
sonhada pode matar-me nem existem sonhos dentro de sonhos". Um
resplendor me despertou. Na treva superior abria-se um crculo de luz. Via a
face e as mos do carcereiro, a roldana, o cordel, a carne e os cntaros.
Um homem se confunde, gradualmente, com a forma de seu destino; um
homem , afinal, suas circunstncias. mais que um decifrador ou um vingador,
mais que um sacerdote do deus, eu era um encarcerado. Do incansvel
labirinto de sonhos regressei dura priso como minha casa. Bendisse sua

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umidade, bendisse seu tigre, bendisse meu velho corpo dolorido, bendisse a
treva e a pedra.
Ento ocorreu o que no posso esquecer nem comunicar. Ocorreu a unio
com a divindade, com o universo (no sei se estas palavras diferem). O xtase
no repete seus smbolos; h quem tenha visto Deus num resplendor, h quem
o tenha percebido numa espada ou nos crculos de uma rosa. Eu vi uma Roda
altssima, que no estava diante de meus olhos, nem atrs, nem nos lados,
mas em todas as partes, a um s tempo. Essa Roda estava feita de gua, mas
era tambm de fogo, e era (embora visse a borda) infinita. Entretecidas,
formavam-na todas as coisas que sero, que so e que foram, e eu era um dos
fios dessa trama total, e Pedro de Alvarado, que me atormentou, era outro. Ali
estavam as causas e os efeitos e me bastava ver essa roda para entender
tudo, interminavelmente. Oh, felicidade de entender, maior que a de imaginar
ou a de sentir! Vi o Universo e vi os ntimos desgnios do universo. Vi as
origens narradas pelo Livro do Comum. Vi as montanhas que surgiram na gua,
vi os primeiros homens com seu bordo, vi as tinalhas que se voltaram contra
os homens, vi os ces que lhes desfizeram os rostos. Vi o deus sem face que
h por trs dos deuses. Vi infinitos processos que formavam uma s felicidade
e, entendendo tudo, consegui tambm entender a escrita do tigre.
uma frmula de catorze palavras casuais (que parecem casuais) e me
bastaria diz-la em voz alta para ser todo-poderoso. Bastaria diz-la para
abolir este crcere de pedra, para que o dia entrasse em minha noite, para ser
jovem, para ser imortal, para que o tigre destrusse Alvarado, para afundar o
santo punhal em peitos espanhis, para reconstruir a pirmide, para
reconstruir o imprio. Quarenta slabas, quatorze palavras, e eu, Tzinacan,
regeria as terras que Montezuma regeu. Mas eu sei que nunca direi estas
palavras, porque eu no me lembro e Tzinacan.
Que morra comigo o mistrio que est escrito nos tigres. Quem entreviu o
universo, quem entreviu os ardentes desgnios do universo no pode pensar
num homem, em suas triviais venturas ou desventuras, mesmo que esse
homem seja ele. Esse homem foi ele e agora no lhe importa. Que lhe importa
a sorte daquele outro, que lhe importa a nao daquele outro, se ele agora
ningum? Por isto no pronuncio a frmula, por isso deixo que os dias me
esqueam, deitado na escurido.

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J JO OR RG GE E L LU UI IZ Z B BO OR RG GE ES S
R R E E F F L L E E X X O O / / C C O O N N C C L L U U S S O O
O primeiro dia de aula, a perda de uma pessoa amada, a formatura, o
comeo da vida profissional, o casamento dividem nossa histria em
perodos. Nem sempre conseguimos fixar tais divises na data de um tempo
exterior. Quando as mars de nossa memria j roeram as vigas o fato
deriva ao sabor das correntezas. No entanto, sofremos no dia-a-dia a
inexorvel diviso que nos constrange a deixar a casa pelo trabalho, a
juventude pela maturidade e nos rouba do convvio mais caro. a fora do
tempo social marcado por pontos de orientao que transcendem nossa
vontade e nos fazem ceder conveno.
ECLEIA BOSI