Mensagem - concluso

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3. parte O Encoberto

Morte da ptria Renascimento

Morte das energias de Portugal.
Poemas de afirmao do sebastianismo.
Apelo ao sonho e nsia messinica da construo do Quinto Imprio.


Versos exemplares de poemas da 3. parte
- s o sonho, a loucura, a febre de Alm faro Portugal ressurgir do nevoeiro e
procurar a utopia do impossvel, do Longe, da Distncia, do Absoluto.


Ser descontente ser homem (O Quinto Imprio)
Quem vem viver a verdade / Que morreu D. Sebastio? (O Quinto Imprio)
Que voz vem no som das ondas / Que no a voz do mar? (As Ilhas Afortunadas)
Quando virs Encoberto, / Sonho das eras portugus? (Screvo meu livro...)
a busca de quem somos, na distncia / De ns (Noite)
Que jaz no abismo sob o mar que se ergue? /Ns, Portugal (Tormenta)
Chamar Aquele que est dormindo / E foi outrora Senhor do Mar. (Antemanh)
Portugal, hoje s nevoeiro... (Nevoeiro)
a Hora! (Nevoeiro)

Depois da anlise algumas reflexes acerca da viso do poeta
No braso II, em Os Castelos, no poema Ulisses, na ltima estrofe, a passagem
do nada ao tudo: a lenda vem (escorre) de cima; ao entrar na realidade, fecunda-a
fazendo o milagre de tornar irrelevante a vida c de baixo, dita do mundo real,
objetivo: Em baixo, a vida, metade/De nada, morre. S readquire vida aquilo que
o mito/nada tudo fecunda e o processo no do passado, mas intemporal de
onde os tempos verbais de presente.
irrelevante, parece dizer Pessoa desde este poema, que as figuras de que vai
ocupar-se, os heris fundadores, tenham tido ou no existncia histrica o que
importa que todos eles tenham funcionado com a fora do mito, que, no
existindo, tudo.
Em D. Dinis, Pessoa vai ver D. Dinis como o rei capaz de antever futuros,
justamente porque poeta visionrio, em cujo cantar de amigo se fundem um
rumor a fala dos pinhais e o mar futuro. Por isso ele visto como plantador
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de naus a haver, as naus/cantar de amigo, que desvendaro, no futuro que ele
sonha, o oceano por achar (que a Europa e Portugal fitam, com olhar esfngico e
fatal, como sabamos j). No poema, os pinhais plantados pelo rei poeta
visionrio so um trigo de imprio e ondulam sem se poder ver (porque futuros
s acessveis aos sonhadores); a fala dos pinhais , assim, o som presente
desse mar futuro/ a voz da terra ansiando pelo mar.
No Braso parte III, em as Quinas, no poema D. Fernando, Infante de Portugal
Uma vez recebida a marca divina o seu gldio num presente disfrico, definido
como horas em que um frio vento passa/Por sobre a fria terra , as
consequncias da ao divina sobre o Eu fazem-se sentir: doirou-me a fronte e
a inquietao: febre de Alm, querer grandeza.
Em D. Sebastio, Rei de Portugal, onde Fernando Pessoa diz: Sem a loucura que
o homem/Mais que a besta sadia,/Cadver adiado que procria?, este final
soberbo, que define a loucura, o sonho, como que distingue o homem da besta
sadia, cadver adiado que procria, d o tom ltimo Mensagem pessoana: o
louvor da loucura que distingue o homem do animal e o faz ir em frente, haja o
que houver na busca da realizao do sonho.
Na realidade, perante o poder mobilizador do sonho loucura, a morte no passa
de contingncia fsica; tal divina loucura fonte de energia que leva o homem a
ser mais do que , na sua contingncia fsica, feita de fraqueza, de bichos da
terra e a morte muito pouco e no , de facto, o que pode impedir que o
sonho prossiga noutras mos. E a Histria, essa, resultar, v-lo-emos mais
adiante, da vontade de Deus e do sonho do Homem.
Em Mar Portugus, no poema O Infante, onde Pessoa nos diz: Quem te sagrou
criou-te portugus./Do mar e ns em ti nos deu sinal./Cumpriu-se o Mar, e o
Imprio se desfez./Senhor, falta cumprir-se Portugal!, esta quadra (terceira)
representa, j, uma segunda parte, um momento de sntese e reflexo. Quem
(Deus) te (homem) sagrou, sagrou-te portugus para refletir o significado
histrico: Do mar e ns em ti nos deu sinal e aqui retoma-se a ideia do sinal,
signo, bandeira j presente no poema D. Fernando Cumpriu-se o mar
(resultado do sonho do Infante e da vontade divina). E, bruscamente, em corte
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repentino, a passagem para o presente e o Imprio se desfez j a tristeza, o
nevoeiro a ensombrar os nossos dias.
No horizonte, o desvendar da noite, do mistrio, o passar das tormentas, o
descobrir, por detrs do Longe (metfora do Desconhecido), quase invisvel (s
visvel aos sonhadores, sagrados por Deus), a Natureza mais luxuriante, no
aproximar das naus l, na mtica ilha de Vnus ou nsua divina e a receber os
beijos merecidos da Verdade. Heri, afinal, aquele que v o invisvel e o atinge,
vencendo o desconhecido e os medos, e recebendo o prmio de uma ilha toda
ela de sonho, talvez, mas, a Verdade.
Em o Mostrengo, retoma-se a alegoria presente no Adamastor (Cames) o
Mostrengo que assusta e ameaa os navegadores (neste poema o homem do
leme ao servio de D. Joo II) e que vencido pelo frgil bicho da terra to
pequeno, que se diz vontade de um povo que quer o mar que o monstro diz ser
seu.
No poema Mar Portugus, na primeira estrofe, este poema apresenta o que de
sofrimento custou, a quem ficava em terra. A conquista do mar, cujas guas
salgadas so lgrimas de Portugal.
Na segunda estrofe, o balano: ter mesmo valido a pena? Pessoa responde que
sim, porque tudo vale a pena se a alma no pequena. Toda a vitria implica
passar alm da dor.
Em A ltima Nau, este poema mais um dos consagrados a D. Sebastio e ao
sonho com que ele se foi, a bordo dA ltima nau a que no voltou mais, a que
ningum sabe se atingiu uma ilha indescoberta ou se voltar algum dia. O sonho
sonhado pelos seus marinheiros ficou interrompido, mas, diz o poeta, Deus, que
guarda o corpo e a forma do futuro, pode projet-lo, sonho escuro/e breve.
O poeta, capaz ainda de sonhar futuros, consegue ver, diz, entre a serrao, o
vulto bao do Rei que torna. Ele, poeta do presente, do sc. XX, sabe que h a hora
(ainda que no saiba quando, exatamente) do regresso de D. Sebastio/ sonho por
cumprir. Assim se repita o ciclo: Deus volte a querer e o homem volte a sonhar.
para a que aponta o ltimo poema de Mar Portugus.
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No poema Prece, um poema em que se reflete sobre o presente luz do
passado. O passado foi a tormenta, a vontade, e deixou-nos, como herana, o mar
universal e a saudade. O presente, esse, diz Pessoa, Senhor, a noite veio e a alma
vil, mas diz tambm na segunda estrofe, h lugar para alguma esperana: mas
a chama, que a vida em ns criou,/se ainda h vida, ainda no finda. Ela estar,
porventura, oculta em cinzas, mas pode ser erguida pela mo do vento. Por isso, a
prece: que Deus volte a querer dar o sopro, a aragem ou desgraa ou nsia ,
capaz de nos reerguer, para que outra vez conquistemos a Distncia/Do mar ou
outra, mas que seja nossa!.
Na terceira e ltima parte da Mensagem, O Encoberto I, na parte dOs Smbolos,
no poema O Quinto Imprio, um poema que afirma uma filosofia sobre o
homem e o viver. Para o poeta, a nica coisa que faz sentido na vida o sonho
Triste de quem vive em casa/Contente com o seu lar/Sem que um sonho, no
erguer de asa,/Faa at mais rubra a brasa/Da lareira a abandonar. Ou seja: sem
o sonho, capaz de remover montanhas, a vida triste, ainda que no conforto
sensato do lar, Eras sobre eras se somem/No tempo que em eras vem./Ser
descontente ser homem./Que as foras cegas se domem/Pela viso que a alma
tem!.
A histria faz-se de descontentes, e ser descontente, como diz, prprio do
homem, capaz de ter como fora condutora a viso que a alma tem.
Na terceira parte de O Encoberto, na parte de Os Tempos, no poema a Noite,
Pessoa conta a histria nos dois primeiros momentos do poema e extrai a
concluso no ltimo: os dois irmos (Gaspar e Miguel) so agora os irmos-
smbolos do nosso nome: o Poder e o Renome que so, j, passado. Compete-nos
a ns ir busc-los, libertando-nos desta vil/Nossa priso servil. S que, tal como
outrora, o Rei no dera licena de partir ao terceiro dos irmos, tambm agora
Deus no d licena que partamos.
No ltimo poema dA Mensagem, o Nevoeiro, o poema aponta para um tom
geral de disforia, de tristeza e melancolia, marcado por palavras e expresses de
negatividade, caracterizando uma situao de crise a vrios nveis: poltico: Nem
rei nem lei, nem paz nem guerra; crise de identidade, tambm: este fulgor bao
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da terra/Que Portugal e entristecer/Brilho sem luz e sem arder/Como o que o
fogo-ftuo encerra; crise de valores morais, da alma: Ningum sabe que coisa
quer,/Ningum conhece que alma tem,/Nem o que mal, nem o que bem.
a Hora!, mas de qu? Pessoa no o diz, mas todo o livro o significa: a Hora de
partir, de novamente conquistarmos a Distncia/Do mar ou outra, mas que seja
nossa! (poema Prece), de assumirmos o sonho, cumprindo o nosso destino
assim a Obra nascer de novo, como em Mar Portugus e poderemos viver a
verdade/que morreu D. Sebastio.