Unitermos:

Biodireito, Direito eBiotica, tica etecnocincia

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SIMPSIO
Com o intento de ressaltar o desdobrar-se de um novo
paradigma para a cincia do Direito, alinhavo, de manei-
ra despretensiosa, algumas idias sobre o Biodireito a
partir daquele lugar reflexivo denominado "ecologia jur-
dica" (1). Esclarecendo, a ttulo de introduo, os con-
tornos semnticos desse novo lugar reflexivo, julgo ne-
cessrio acentuar que a reflexo em geral, como o indica
Pierre Teilhard de Chardin, " o poder adquirido por uma
conscincia de se dobrar sobre si mesma e de tomar pos-
se de si mesma como de um objeto dotado de sua prpria
consistncia e do seu prprio valor: j no s conhecer -
mas conhecer-se a si prprio; j no s saber - mas saber
que se sabe" (2). O relevo na consistncia ecolgico-jur-
dica da conscincia humana e em seu intrnseco valor,
enquanto recorte temtico, no pretende repetir o fre-
qente erro dos reducionismos positivistas, de modo que
Reflexes ecolgico-jurdicas sobre o Biodireito
Reinaldo Pereira e Silva
O autor destaca algumas propostas dentro do tema Biodireito e, sob a tica da Biotica, a revoluo
biolgica que assegura ao homem ou est em vias de lhe assegurar o domnio sobre a reproduo,
hereditariedade e sistema nervoso, e a revoluo teraputica, que diz respeito aplicao dos novos
implementos tecnocientficos nas esferas da preveno, do tratamento e da pesquisa clnica. C hama
tambm ateno reflexo biotica para o aperfeioamento da humanidade, a qual deve consistir
em reavaliar o papel da cincia e da tecnologia na atualidade, quando se faz do conhecimento algo
que se basta a si mesmo, um fim absoluto, como se o valor do progresso fosse independente de seu
contexto socioeconmico e de seus meios.
Reinaldo Pereira e Silva
Professor de Teoria Constitucional
nos cursos de graduao e de
mestrado em Direito da
Universidade Federal de Santa
Catarina (UFSC) e da
Universidade do Sul de Santa
Catarina (UNISUL); procurador do
Estado; parecerista na rea de
Direito da Famlia; membro efetivo
da Comisso Nacional de Direitos
Humanos do Conselho Federal da
OAB
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a natureza da reflexo a se desenvolver em se-
guida seja essencialmente hologramtica (3),
isto , que no apenas a parte esteja no todo,
mas que tambm o todo esteja em cada parte
reflexiva (4). Dessa forma, abandona-se a ex-
plicao de natureza linear acerca do Direito,
prpria do paradigma positivista-legalista, por
uma explicao de natureza circular, mais ade-
quada ao paradigma ecolgico-jurdico, em
que se vai das partes para o todo e do todo pa-
ra as partes, simultaneamente (5).
1. O advento da reflexo biotica
Antes de discorrer sobre a ecologia jurdica e,
nesse lugar reflexivo, sobre o Biodireito, cum-
pre traar um breve histrico a respeito da Bi-
otica, sua fonte de inspirao mais imediata.
No se faz necessrio lembrar suas mais anti-
gas origens, cujos princpios da beneficncia e
da no-maleficncia so idnticos s obriga-
es hipocrticas de atuar sempre tendo em con-
ta o bem do paciente e de evitar causar-lhe um
mal (primun non nocere) (6), nem mesmo re-
cordar as contribuies sempre atuais do pen-
samento cristo (7) e da filosofia iluminista
(8) na busca de uma tica para as cincias bi-
omdicas. Para os propsitos deste breve hist-
rico, a tomada de conscincia da sociedade so-
bre a necessidade da reatualizao da tica da
vida humana se delineia ao trmino da primei-
ra metade do sculo XX, quando a opinio p-
blica mundial teve conhecimento das interven-
es desumanas de mdicos e de pesquisadores
alemes durante o regime nazista (9). Este
ento o marco da protobiotica. No se deve
esquecer que, no final do sculo XI X e incio
do XX, foi a medicina alem que proporcionou
o modelo para a medicina moderna, relacio-
nando a efetividade de seus implementos ex-
perimentao envolvendo seres humanos (10).
Conforme j dito, com o julgamento de Nu-
remberg, em 1945, finda a Segunda Guerra, a
opinio pblica mundial teve conhecimento
dos abusos contra a humanidade realizados em
nome da cincia e da tecnologia nos campos de
concentrao de prisioneiros (11). Da em di-
ante, ao invs da prudncia como norte, o rit-
mo do desenvolvimento tecnocientfico se tor-
na bastante clere. Ao invs da maior ponde-
rao entre meios e fins, cria-se uma desarmo-
nia alarmante entre os novos implementos tec-
nocientficos e os interesses do homem em si-
tuao de vulnerabilidade. Perplexidades, dile-
mas, angstias. Na verdade, os problemas ti-
cos do sculo XX, a justificar o advento da re-
flexo biotica, surgem desde o momento em
que a Medicina, ento centrada no cuidado pa-
ra com o paciente, se envolve visceralmente
com a tecnologia biomdica, isto , com a cu-
ra enquanto conhecimento aplicado.
Deve-se a Van Rensselaer Potter, pesquisador
da Universidade de Wisconsin, com a publica-
o do artigo "Bioethics: thescienceof survival",
em 1970, e do livro Bioethics: a bridgeto the
future, em 1971, a introduo no lxico con-
temporneo do neologismo biotica. A tese
original da reflexo biotica, enquanto "ponte
para o futuro", que impossvel separar os
valores ticos (ethics values) dos fatos biolgi-
cos (biological facts), da a explicao para a
composio grega do neologismo: biorepresen-
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ta a cincia dos sistemas viventes, e ethike, o
conhecimento dos sistemas de valores huma-
nos. Propondo um ponto de encontro das ci-
ncias experimentais com as cincias huma-
nas, Van Rensselaer Potter, em seu livro, justi-
fica a necessidade de uma "tica da vida" como
a forma mais racional para se enfrentar a apre-
enso suscitada pela questo demogrfica, na
linha da reflexo malthusiana, e pelo emprego
das recentes descobertas cientficas, mais espe-
cificamente a "tecnologia do DNA recombi-
nante", capaz de possibilitar o advento da
"bomba biolgica" (12). I mporta registrar que,
em 1969, o filsofo Daniel Callahan e o psi-
quiatra Willard Gaylin, na direo do Hastings
Center, j desenvolviam estudos sobre a regu-
lamentao das experimentaes envolvendo
seres humanos, em resposta publicidade dos
escndalos ticos norte-americanos (13) a se-
guir indicados.
Outros responsveis pela consagrao do neo-
logismo biotica so o pesquisador holands
Andre Hellegers, lotado no I nstituto Kennedy,
em Washington (DC), e o telogo protestante
Paul Ramsey, cujos cursos realizados naquele
I nstituto a convite do primeiro, nos anos de
1968 e 1969, deram origem a duas publica-
es em 1970: Thepatient as person eFabricated
man (14). Mesmo guardando conformidade
com a definio original de Van Rensselaer
Potter, eminentemente ecolgico-poltica (15),
posto que com menor conotao de "catastro-
fismo" (16), o neologismo biotica hoje me-
lhor se compreende em termos biomdicos, na
esteira dos autores acima registrados. De acor-
do com Warren Thomas Reich, coordenador
da Encyclopedia of Bioethics, a Biotica "o
estudo sistemtico das dimenses ticas - in-
cluindo as decises, as condutas individuais e
as polticas - das cincias da vida e da sade,
utilizando vrias metodologias num contexto
interdisciplinar". Esta definio, de natureza
inclusiva, data do ano da segunda edio da
Encyclopedia, isto , 1995. Na definio da
primeira edio, em 1978, "Biotica o estu-
do sistemtico da conduta humana no mbito
das cincias da vida e da sade, examinada
luz de valores e de princpios ticos".
Para Jean Bernard, sem distinguir os usos e os
abusos de seus desdobramentos, duas revolu-
es so as verdadeiras responsveis pelo ad-
vento da Biotica: a revoluo biolgica, que
assegura ao homem (ou est em vias de lhe as-
segurar) o domnio sobre a reproduo (17),
sobre a hereditariedade e sobre o sistema ner-
voso, e a revoluo teraputica, que diz respei-
to aplicao dos novos implementos tecnoci-
entficos nas esferas da preveno, do trata-
mento e da pesquisa clnica (18). No que con-
cerne "revoluo biolgica", um importante
acontecimento para a renovao das preocupa-
es com a tica da vida humana foi a descri-
o da estrutura molecular do DNA pelos pes-
quisadores James Watson e Francis Crick (19),
em 1953, descoberta imprescindvel para o de-
senvolvimento da gentica mdica (20). A par-
tir da dcada de 70, vrias tcnicas foram de-
senvolvidas para permitir o isolamento e a pu-
rificao de genes especficos, num processo
chamado de clonagem gnica (21). Na anlise
da molcula de DNA, tornou-se possvel a de-
limitao de regies especficas, a sua obteno
SIMPSIO
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em grande quantidade e a determinao de sua
seqncia. Atualmente, a "tecnologia do DNA
recombinante", como se convencionou deno-
minar este conjunto de tcnicas, usada para
o estudo dos mecanismos de replicao e de ex-
presso gnica, na determinao da seqncia
de um gene e, conseqentemente, da protena
que ele codifica, bem como para o desenvolvi-
mento de culturas microbianas capazes de pro-
duzir substncias teis, tais como a insulina
humana, o hormnio de crescimento, as vaci-
nas e as enzimas de uso industrial (22). Atra-
vs da investigao do DNA, tambm so pos-
sveis a identificao provvel da paternidade e
da maternidade e os variados diagnsticos de
doenas genticas e infecciosas (23).
Nos Estados Unidos da Amrica, bero da re-
flexo biotica, a sua origem se vincula aos j
referidos escndalos ticos no mbito da cha-
mada "revoluo teraputica", mais especifica-
mente em relao s experimentaes envol-
vendo seres humanos (24). No nenhum ab-
surdo afirmar que muitos desses escndalos
norte-americanos deixam pouco a dever aos
desmandos nazistas, de maneira que a Bioti-
ca surge como uma reao contra a insensibi-
lidade tecnocientfica. Em 1963, por exemplo,
no Hospital I sraelita de Doenas Crnicas (Je-
wish Chronic Disease Hospital), do Brooklin,
foram realizadas experincias com pacientes
idosos, mediante a injeo de clulas tumorais
vivas em seus organismos, sem que houvesse o
correspondente consentimento. Outro exem-
plo: no perodo compreendido entre 1950 e
1970, o Hospital Estatal Willowbrook (Wil-
lowbrook State Hospital), de Nova York, con-
duziu uma srie de estudos sobre hepatite, ino-
culando o seu vrus vivo em crianas com re-
tardo mental, que se encontravam ali interna-
das. Mais outro exemplo: desde os anos 40, na
realizao do Tuskegee Study, que tinha por
propsito pesquisar a evoluo natural da sfi-
lis no organismo humano, foram deixados sem
tratamento, no estado do Alabama, quatro-
centos negros sifilticos. A pesquisa continuou
at 1972, apesar da descoberta da penicilina
em 1945. Reagindo contra esses escndalos, o
governo norte-americano constituiu, em
1974, a Comisso Nacional para a Proteo
dos Seres Humanos da Pesquisa Biomdica e
Comportamental (National Commission for
the Protection of Human Subjects of Biome-
dical and Behavioral Research), para identifi-
car os princpios ticos capazes de nortear a ex-
perimentao envolvendo seres humanos (25).
Aps quatro anos de trabalho, a aludida Co-
misso governamental publicou, em 1978, o
que passou a ser conhecido como o Relatrio
Belmont (Belmont Report), por ter sido elabo-
rado no Centro de Convenes Belmont, no
estado de Mariland. O Relatrio Belmont tor-
nou-se a declarao principialista da reflexo
biotica, estendendo a sua influncia para mu-
ito alm da experimentao envolvendo seres
humanos, porque baseado na aceitao de trs
princpios ticos bastante gerais e capazes de
formular, criticar e interpretar regras especfi-
cas. Partindo do pressuposto de que no h
ao humana autnoma seno pelo prvio con-
sentimento livre e informado, os trs princpi-
os identificados para tanto no Relatrio Bel-
mont so: a) o respeito pela pessoa (autono-
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mia), incorporando duas convices ticas: a1)
todas as pessoas devem ser tratadas com auto-
nomia; e a2) as pessoas cuja autonomia esteja
diminuda ou se encontre em desenvolvimento
devem ser protegidas (vulnerabilidade); b) a be-
neficncia, tambm incorporando duas convic-
es ticas: b1) no causar dano; e b2) maxi-
mizar os benefcios e minimizar os possveis
riscos; c) a justia, enquanto imparcialidade na
distribuio dos riscos e dos benefcios. Em
1979, com o fim de ampliar o horizonte da tr-
ade principialista do Relatrio Belmont para o
campo especfico da prtica clnica e assistenci-
al (26), Tom Beauchamp (27) e James Chil-
dress publicaram a obra Principles of biomedical
ethics, propondo ainda um quarto princpio, de
modo a distinguir a beneficncia da no-male-
ficncia. Segundo Hubert Lepargneur, " su-
prfluo acrescentar aos trs princpios do Rela-
trio um quarto princpio, que seria o de abster
de prejudicar o paciente; alm de j estar inclu-
do na beneficncia, o princpio da no-malefi-
cncia to bvio quanto o dever de fazer o
bem e de evitar o mal" (28).
A Biotica principialista um legtimo produ-
to da cultura norte-americana, j que de cunho
pragmtico (preocupao centrada na anlise
de casos, nos procedimentos e na tomada de
deciso) e de orientao individualista (privile-
giando, dentre os trs princpios, a autonomia).
Entretanto, no plano da prtica clnica e assis-
tencial, por mais paradoxal que parea, pari
passu ao ingresso do princpio da autonomia
do paciente no mbito da Biomedicina, reco-
nhecendo-se-lhe a competncia para decidir,
juntamente com o mdico, sobre os diagnsti-
cos a que se deve submeter, bem como sobre a
alternativa teraputica mais adequada aos seus
valores culturais, com a anlise de custos e be-
nefcios, desenvolve-se um padro de medicina
que atenta contra a verdadeira autonomia, no
qual imperam relacionamentos frios e impesso-
ais entre o mdico e o paciente, excessivamen-
te mediados pelas modernas tecnologias (29),
capazes de corromper, inclusive, a prpria auto-
nomia do mdico, se no pelos imperativos tec-
nolgicos, pelos correlativos imperativos do
mercado. Apenas quando a Europa continental
se apropria da reflexo biotica, ao longo da
dcada de 80, ganha corpo a investigao filo-
sfica sobre o agir humano (ascendem em im-
portncia, ento, os princpios da beneficncia
e da no-maleficncia). Segundo Lo Pessini e
Christian de Paul de Barchifontaine, "para
alm da normatividade da ao, em campo de
extrema complexidade, entrev-se a exigncia
de sua fundamentao metafsica" (30). Na
Europa continental, as primeiras iniciativas
que testemunham uma preocupao biotica
inequvoca so a institucionalizao de diversas
comisses de tica, particularmente os Conse-
lhos Nacionais de tica, como inicialmente
aconteceu na Frana, em 1983.
Um estudo atento e comparativo da literatura
biotica norte-americana (admitindo-se a a
incluso de alguns pases europeus, como o
Reino Unido, a Espanha e a Frana) e da lite-
ratura biotica europia denuncia as diferentes
perspectivas reflexivas. No domnio dos trans-
plantes, por exemplo, o princpio da gratuida-
de tido como fundamental em quase toda a
Europa, enquanto nos Estados Unidos da
SIMPSIO
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Amrica prossegue a discusso acerca do mer-
cado do corpo humano. Na verdade, vige nos
Estados Unidos da Amrica um "individualis-
mo possessivo de um homem proprietrio de
sua prpria pessoa e de seus bens" (31). Outro
exemplo da "concepo de direitos de um sujei-
to solitrio" se destaca na anlise das tecnolo-
gias da infertilidade, em que os Estados Uni-
dos da Amrica privilegiam mais o princpio da
autonomia da vontade do que o princpio do
respeito pela dignidade do homem (32). E, no
que se refere s leis que regulam as experimen-
taes envolvendo seres humanos, mais especi-
almente os embries in vitro, elas so bem mais
restritivas na Comunidade Europia, onde o
esforo para alcanar um consenso entre os
seus estados-membros maior do que entre os
vrios estados norte-americanos (33). Ainda
que sejam significativas as diferenas, certo
que, nos pases economicamente mais desen-
volvidos (Estados Unidos da Amrica e pases
europeus), a Biotica est quase exclusivamen-
te voltada para os problemas nascidos na zona
de fronteira, tais como pesquisa e interveno
no genoma humano, reproduo medicamente
assistida, transplantes de rgos, tecidos e par-
tes do corpo humano, etc. A "unilateralidade
nortista", assim denominada por Giovanni
Berlinguer, ignora, por exemplo, as causas das
mortes prematuras e evitveis, que persistem e
talvez estejam se agravando no hemisfrio sul
(e tambm no que se poderia chamar de "sul
interno, existente em quase todos os pases
economicamente mais desenvolvidos") (34).
Temas que dizem respeito tica da vida hu-
mana no dia-a-dia, como alimentao adequa-
da, moradia digna, saneamento bsico, traba-
lho, renda, etc., so resgatados, com especial
nfase na Amrica Latina, pelo princpio da
justia. Para Lo Pessini e Christian de Paul de
Barchifontaine, "em alguns pases latino-ame-
ricanos, a simples existncia da alta tecnologia
e de centros avanados de cuidado biomdico
levanta questes sobre a discriminao na as-
sistncia pblica sade. As interrogaes
mais difceis nesse campo giram em torno no
de como se usam as novas tecnologias, mas de
quem tem acesso a elas". Na Amrica Latina,
"a Biotica tem um encontro obrigatrio com
a pobreza. Elaborar uma Biotica somente no
plano de estudos de casos ou da fundamenta-
o metafsica, sem levar em conta a realidade
socioeconmica, no responde aos anseios pe-
la dignidade da vida humana" (35).
Tudo isto demonstra quo democrtica deve
ser a reflexo biotica para acomodar o que h
de melhor nas contribuies norte-americana,
europia continental e latino-americana, a fim
de elaborar uma verdadeira "tica da vida". A
partir dessa vertente democrtica da reflexo
biotica, merece destaque um movimento de-
nominado "technological citizenship" ("cidada-
nia tecnolgica"), que igualmente visa de-
mocratizao da maneira de lidar com a tecno-
logia. O fundamento da "cidadania tecnolgi-
ca" que a sociedade de hoje no se envolve
com um saber, mas com graus de no-saber,
sendo de todo oportuno que os especialistas se-
jam como que coagidos a afirmar a inseguran-
a de suas atividades e se vejam motivados a
decidir em conjunto, com os diversos segmen-
tos da sociedade, o que fazer e o que no fazer
(36). Em outras palavras, "os especialistas de-
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vem ser libertados da coao de dizer sempre
que sabem o que fazem e que a tcnica usada
segura e que, no fundo, no h problemas fu-
turos, se todos observarem as normas" (37).
Nesse particular, ganha relevo o princpio da
complexidade enunciado por Edgar Morin, se-
gundo o qual "o problema da complexidade
no o da completude, mas o da incompletu-
de do conhecimento" (38). Ademais, importa
ressaltar que o "no-saber" apenas consegue se
institucionalizar no plano democrtico se hou-
ver efetivo respeito pelo outro; virtude que a
Biotica, num mundo multicultural, simples-
mente no pode prescindir (39). Entretanto,
no se deve confundir o respeito pelo outro
com a pusilanimidade. Na prtica, em nome
da considerao opinio alheia, tem-se dissi-
mulado a referncia aos valores da pessoa hu-
mana ou, quando a eles se faz alguma refern-
cia, isso ocorre com muitas sutilezas, para no
ferir susceptibilidades: evita-se, dessa forma,
assumir "posies fortes", dizendo sempre
"meias verdades", sem jamais tomar partido
(40). Uma reflexo biotica em seu sentido
pleno, que queira de fato contribuir para o
aprimoramento do homem e da humanidade,
deve antes de tudo esclarecer para que veio, a
quem serve e como pretende faz-lo (41).
3. A ecologia jurdica
Uma das grandes contribuies da reflexo bi-
otica para o aperfeioamento da humanidade
consiste em reavaliar o papel da cincia e da
tecnologia na atualidade, quando se faz do co-
nhecimento algo que se basta a si mesmo, um
fim absoluto, como se o valor do progresso fos-
se independente de seu contexto e de seus mei-
os; como se no tivesse relao com os homens
que o executam e com aqueles que dele pade-
cem (42). I negvel que "a tcnica na verdade, a
tecnocincia (43)) e a tica (44) so os dois p-
los da inseparvel cooperao da presena e da
operao num ser que no age seno na propor-
o com o que , e que no seno na medida
em que se faz" (45). Assevera Henri Bergson
que a "inteligncia tecnocientfica", to hbil
em manipular o inerte, exibe toda a sua impe-
rcia quando atinge o ser humano (46). Na ver-
dade, a perspectiva positivista da cincia, essen-
cialmente "auto-referente", no capaz de dar
conta das grandes questes da vida humana,
menos ainda as pretensas certezas granticas da
tecnologia; muito embora, nos dois ltimos s-
culos, ambas tenham se prestado para tanto
(47). A reflexo biotica, afrontando o paradig-
ma positivista, bem sabe que a cincia cria no-
vos modelos tecnolgicos e a tecnologia cria
novas linhas de investigao cientfica e que,
por vezes, a fronteira to tnue que no se po-
de identificar onde est o esprito da cincia e
onde est a ao da tecnologia. Pura ou aplica-
da, a investigao sempre "tecnocientfica" e a
simples observao do que sucede em um labo-
ratrio de pesquisa biomdica no permite dis-
tinguir se so procedimentos aplicados ou no.
Exatamente por isso, as questes ticas se
colocam hoje, inclusive, no plano das investiga-
es chamadas puras, pois o projeto de saber le-
va inevitavelmente ao fazer e ao poder (48).
Ainda que se admita, com certa reserva, que
"os resultados da investigao pura (cincia)
SIMPSIO
2 5 3
so eticamente neutros, como o demonstra o
fato de que podem ser utilizados para o bem ou
para o mal", Mario Bunge categrico ao afir-
mar que tal circunstncia no significa que "o
processo mesmo da investigao seja neutro"
(49). O chamado conhecimento puro, en-
quanto fim investigativo, no aparece comple-
to como Minerva, que j nasceu adulta e ar-
mada, mas o resultado do emprego de deter-
minados meios preferidos a outros tantos mei-
os; no h, portanto, onebest way (50). Na
verdade, tanto a seleo dos problemas, que
inicia uma investigao, quanto a avaliao
dos seus resultados, que a coroa, podem estar
sujeitos a presses comerciais e polticas. A
parte as presses polticas, cuja influncia in-
clusive na investigao pura inconteste, des-
taca-se, entre as presses comerciais, "a urgn-
cia de publicar grande quantidade de trabalhos
sobre temas da moda, condio necessria pa-
ra se conseguir determinado tipo de notorieda-
de"(51). Alm disso, as conquistas da cincia
so expressas pelo conhecimento aplicado, cu-
ja pretenso de neutralidade tica simplesmen-
te no existe, j que "a tecnologia se ocupa da
ao humana sobre coisas e pessoas, isto , ga-
rante poder sobre coisas e pessoas, e nem todo
poder bom para todos" (52). Da mesma for-
ma que ocorre na poltica, na cincia, regra ge-
ral, "a ao humana, a partir do momento em
que iniciada, escapa das mos de seu inicia-
dor e entra no jogo das interaes mltiplas
prprias da sociedade, que a desviam de seu
objetivo e, s vezes, lhe do destino oposto ao
que era visado" (53). ilusrio, portanto, rei-
vindicar a neutralidade da pesquisa cientfica e
das suas aplicaes tecnolgicas porque tais re-
cursos, em sendo recursos humanos, so sem-
pre expresso de uma intencionalidade (54), e
se orientam, no poucas vezes, por critrios so-
ciais menores, como a eficcia e a utilidade.
Desvencilhando-se das amarras tanto dos "re-
ducionismos" (que, a exemplo das investiga-
es pura e aplicada, querem compreender o to-
do partindo somente das qualidades das par-
tes) quanto do "holismo" (que negligencia as
partes para compreender o todo) (55), a refle-
xo ecolgico-jurdica assume, notadamente
diante dos riscos impostos humanidade pela
"tecnocincia", toda a complexidade inerente
ao fenmeno jurdico, professando, como gra-
mtica da incluso social (56), que o Direito
est para muito alm da lei, que no existe o
Direito seno em ntima correspondncia
com as demais instncias da vida e que a vida
somente pode ser intuda em sua integridade.
Assim, a profisso de f da ecologia jurdica se
assenta na convico de que, sem a tica, no
se pode falar em Direito. Alis, nada, absolu-
tamente nada, em sede social, se compreende
sem referncia tica (57). Reflexionando em
termos inclusivos, evidente que o mais impor-
tante pressuposto da ecologia jurdica, na es-
teira da Biotica, a radicalizao da demo-
cracia (58). Em outras palavras, a reflexo
ecolgico-jurdica a negao do paradigma
da excluso social, cuja substncia, segundo
Fritjof Capra, "consiste em vrias idias e va-
lores entrincheirados, entre os quais a viso
do universo como um sistema mecnico com-
posto de blocos de construo elementares, a
viso do corpo humano como uma mquina,
a viso da vida em sociedade como uma luta
2 5 4
competitiva pela existncia, a crena no pro-
gresso material ilimitado, a ser obtido por in-
termdio de crescimento econmico e tecno-
lgico, e a crena em uma sociedade na qual a
mulher , por toda a parte, classificada em po-
sio inferior do homem (59).
4. O Biodireito
I nspirado pela natureza hologramtica da re-
flexo ecolgico-jurdica, o Biodireito incor-
pora mais propriamente uma funo pragm-
tica, que se expressa no compromisso profissi-
onal com a dimenso operacional do Direito,
ora se materializando em iniciativas de legela-
ta, ora apontando para realizaes de legefe-
renda. Como corolrio da ecologia jurdica e
como uma de suas causas pragmticas, a ori-
ginalidade do Biodireito est no reconheci-
mento de que a dimenso operacional do Di-
reito no deve se nortear, pura e simplesmen-
te, pelo critrio da validade formal; o Biodirei-
to expressa o compromisso operacional com a
validade material, isto , com a "validade ti-
ca" (60). Da porque a constncia em relacio-
nar o Biodireito a uma nova dimenso dos di-
reitos do homem (61), com as mesmas carac-
tersticas inclusivas da democracia. Radicali-
zando a originalidade do Biodireito, importa
afirmar que, aos direitos reconhecidos, pro-
movidos e garantidos pelo ordenamento (face
jurdica), se vinculam, na mesma pessoa hu-
mana, os respectivos deveres para consigo e
para com as demais pessoas humanas (face
tica). Assim, por exemplo, o direito exis-
tncia se liga ao dever de conservar-se em vi-
da e o direito a um condigno padro de vida,
obrigao de viver dignamente (62). En-
quanto expresso do compromisso operacio-
nal com a "validade tica", o Biodireito deve
levar s ltimas conseqncias a "atividade
criadora do esprito", com o propsito de con-
cretizar, dentre as muitas possibilidades de
significao da norma jurdica, a que melhor
se coaduna com a tica (" do destino do Bio-
direito influenciar no traado de uma herme-
nutica jurdica de promoo da vida") (63).
Para tanto, desnecessrio o advento de novas
normas jurdicas, porquanto, como esclarece
Cham Perelman, "os fatos que ocorreram na
Alemanha, depois de 1933, demonstraram
que impossvel identificar o Direito com a
lei, pois h princpios que, mesmo no sendo
objeto de uma especfica legislao, impem-
se a todos aqueles para quem o Direito ex-
presso no somente da vontade do legislador,
mas dos valores que este tem por misso pro-
mover, dentre os quais figura, em primeiro
plano, a dignidade da pessoa humana" (64).
Entretanto, na eventual constatao da fra-
queza das iniciativas de lege lata, que pode
ocorrer na hiptese da predominncia da m-
xima segundo a qual "o que no proibido,
permitido", no deve o Biodireito medir esfor-
os nas realizaes de legeferenda para preve-
nir e/ou reprimir possveis abusos biomdicos.
Nesse ltimo aspecto, dado o carter pedag-
gico intrnseco atividade legislativa, as reali-
zaes de legeferenda, no mbito do Biodirei-
to, no necessariamente se restringem fun-
o de criao de novas normas, mas tambm
podem se compadecer com a mera funo de
revogao de normas em vigor (65).
SIMPSIO
2 5 5
5. Consideraes finais
1. Em passado recente, a tomada de conscin-
cia da sociedade sobre a necessidade da reatu-
alizao da tica da vida humana se delineia ao
trmino da primeira metade do sculo XX,
quando a opinio pblica mundial teve conhe-
cimento das intervenes desumanas de mdi-
cos e de pesquisadores alemes durante o regi-
me nazista. Este ento o marco da protobio-
tica e a sua expresso positiva o Cdigo de
Nuremberg (1948).
2. Deve-se a Van Rensselaer Potter, pesquisador
da Universidade de Wisconsin, com a publica-
o do artigo "Bioethics: thescienceof survival",
em 1970, e do livro Bioethics: a bridgeto thefu-
ture, em 1971, a introduo no lxico contem-
porneo do neologismo biotica.
3. De acordo com Warren Thomas Reich, co-
ordenador da Encyclopedia of Bioethics, a Bi-
otica "o estudo sistemtico das dimenses
ticas - incluindo as decises, as condutas in-
dividuais e as polticas - das cincias da vida e
da sade, utilizando vrias metodologias num
contexto interdisciplinar" (1995).
4. Para Jean Bernard, sem distinguir os usos e
os abusos de seus desdobramentos, duas revo-
lues so as verdadeiras responsveis pelo ad-
vento da Biotica: a revoluo biolgica, que
assegura ao homem (ou est em vias de lhe as-
segurar) o domnio sobre a reproduo, sobre a
hereditariedade e sobre o sistema nervoso, e a
revoluo teraputica, que diz respeito apli-
cao dos novos implementos tecnocientficos
nas esferas da preveno, do tratamento e da
pesquisa clnica.
5. Nos Estados Unidos da Amrica, bero da
reflexo biotica, a sua origem se vincula aos
escndalos ticos no mbito da chamada "revo-
luo teraputica", mais especificamente em
relao s experimentaes envolvendo seres
humanos. Nesse contexto, no nenhum ab-
surdo afirmar que muitos desses escndalos
deixam pouco a dever aos desmandos nazistas,
de maneira que a Biotica surge como uma re-
ao contra a insensibilidade tecnocientfica.
6. O Relatrio Belmont (1978), considerado a
declarao principialista da reflexo biotica e
elaborado em resposta aos escndalos ticos
norte-americanos, se assenta em trs princpi-
os gerais: a) o respeito pela pessoa humana
(autonomia), incorporando duas convices
ticas: a1) todas as pessoas devem ser tratadas
com autonomia; e a2) as pessoas cuja autono-
mia esteja diminuda ou se encontrem em de-
senvolvimento devem ser protegidas (vulnera-
bilidade); b) a beneficncia (e a no-maleficn-
cia), tambm incorporando duas convices
ticas: b1) no causar dano; e b2) maximizar
os benefcios e minimizar os possveis riscos; c)
a justia, enquanto imparcialidade na distribu-
io dos riscos e dos benefcios.
7. Enquanto nos Estados Unidos da Amrica
se privilegia, dentre os princpios do Relatrio
Belmont, o da autonomia, na Europa conti-
nental, ao longo da dcada de 80, ganha cor-
po a investigao filosfica sobre o agir huma-
no (ascendem em importncia, ento, os prin-
2 5 6
cpios da beneficncia e da no- maleficncia).
Na Europa continental, as primeiras iniciati-
vas que testemunham uma preocupao bio-
tica inequvoca so a institucionalizao de di-
versas comisses de tica, particularmente os
Conselhos Nacionais de tica.
8. Temas que dizem respeito tica da vida hu-
mana no dia-a-dia, como alimentao adequa-
da, moradia digna, saneamento bsico, trans-
porte, trabalho, renda, etc., so resgatados, com
especial nfase na Amrica Latina, pelo princ-
pio da justia, mesmo porque, em quase todos
os pases latino-americanos, a simples existn-
cia da alta tecnologia e de centros avanados de
cuidado biomdico levanta questes sobre a dis-
criminao na assistncia pblica sade.
9. Uma das grandes contribuies da reflexo
biotica para o aperfeioamento da humanida-
de consiste em reavaliar o papel da cincia e da
tecnologia na atualidade (a "tecnocincia"),
quando se faz do conhecimento algo que se
basta a si mesmo, um fim absoluto, como se o
valor do progresso fosse independente de seu
contexto socioeconmico e de seus meios; co-
mo se no tivesse relao com os homens que
o executam e com aqueles que dele padecem.
10. Na esteira da reflexo biotica, a ecologia
jurdica, ao tambm enfrentar os riscos impos-
tos humanidade pela "tecnocincia", assume
o fenmeno jurdico em toda a sua complexi-
dade, professando, como "gramtica da inclu-
so social", que o Direito est para muito alm
da lei, que no existe o Direito seno em nti-
ma correspondncia com as demais instncias
da vida e que a vida somente pode ser intuda
em sua integridade. Assim, a profisso de f da
ecologia jurdica se assenta na convico de
que, sem a tica, no se pode falar em Direito.
11. A radicalizao da democracia, que o
mais importante pressuposto da ecologia jur-
dica, no se coaduna com a mera observncia
da regra da maioria (e o respeito pela minoria),
que o conceito formal de democracia. Demo-
cracia em sentido radical democracia subs-
tancial, ou seja, o exerccio tico do poltico
para a realizao de uma juridicidade que ex-
presse o verdadeiro compromisso com os direi-
tos humanos. Nesse sentido, nem tudo o que
resultado da vontade da maioria expresso
da democracia substancial.
12. A originalidade pragmtica do Biodireito
est no reconhecimento de que a dimenso
operacional do Direito no deve se nortear, pu-
ra e simplesmente, pelo critrio da validade for-
mal; o Biodireito, como corolrio da reflexo
ecolgico-jurdica, expressa o compromisso
operacional com a validade substancial, isto ,
com a "validade tica", tanto no plano de legela-
taquanto no plano de legeferenda. Radicalizan-
do a originalidade do Biodireito, importa afir-
mar que, aos direitos reconhecidos, promovidos
e garantidos pelo ordenamento (face jurdica),
se vinculam, na mesma pessoa humana, os res-
pectivos deveres para consigo e para com as de-
mais pessoas humanas (face tica).
SIMPSIO
2 5 7
2 5 8
RESUME
Refl exi ones ecol gi co-j ur di cas sobre el Bi oderecho
El autor destaca algunas propuestas dentro del tema del Bioderecho y, bajo la ptica de la
Biotica, la revolucin biolgica que asegura al hombre (o est en vas de asegurarle) el
dominio sobre la reproduccin, hereditariedad y sistema nervioso, y la revolucin terapu-
tica, que dice respecto a la aplicacin de los nuevos utensilios tecnocientficos en las
esferas de la prevencin, de tratamiento y de la investigacin clnica. Llama tambin aten-
cin para la reflexin biotica para el perfeccionamiento de la humanidad, la cual debe con-
sistir en reevaluar el papel de la ciencia y de la tecnologa en la actualidad, cuando se hace
del conocimiento algo que se bastase a s mismo, un fin absoluto, como si el valor del pro-
greso fuese independiente de su contexto socioeconmico y de sus medios.
ABSTRACT
Ecol ogi cal -l egal consi derati ons on Bi oL aw
The author highlights some proposals within the field of BioLaw and analyses, from a Bi-
oethics viewpoint, the biological revolution - which assures man (or is attempting to assu-
re) control and dominion over reproduction, hereditability and the nervous system - and
the therapeutic revolution - which involves the application of new technical-scientific im-
plements in the areas of prevention, treatment and clinical research. The author also
draws attention to a bioethical reflection for the betterment of humankind, which should
consist of reassessing the role of science and technology in current times, where knowled-
ge is seen as purpose unto itself, an absolute end, as if the value of progress is unrelated to
its socioeconomic context and to its means.
1. A motivao para discorrer sobrea "ecologia
jurdica", apesar da escassez debibliografia naci-
onal eestrangeira acerca da temtica, sedevea um
debatebastanteprofcuo como dr. Roberto Basi-
loni Leite, ilustremagistrado trabalhista.
2. A reflexo representa para o homemum"avano
radical" emrelao a toda forma devida anteceden-
te. bemverdadequeo animal sabe, mas, comcer-
teza, "no sabequesabe". O homemno apenasdi-
ferentedosoutrosanimais, masoutro. No setrata
desimplesmudana degrau, masmudana denatu-
reza. A respeito, Chardin PT. O fenmeno humano.
Porto: TavaresMartins, 1970: 169-70. Conforme,
REFERNCIAS
SIMPSIO
2 5 9
tambm, Gasset J O. El hombrey la gente. Madrid:
Ed. Revista deOccidente, 1972. t.1: 35.
3. "Holograma a imagemfsica cujas qualidades
derelevo, decor edepresena so devidas ao fato
decada umdos seus pontos incluremquasetoda a
informao do conjunto queelerepresenta" (Mo-
rin E. Cincia comconscincia. Rio deJ aneiro:
Bertrand Brasil, 1996: 181).
4. Apesar dea reflexo hologramtica j haver si-
do identificada, emautores como o professor Pau-
lo Roney vila Fagndez (Fagndez PRA. Direi-
to eholismo: uma introduo a uma viso jurdica
deintegridade. So Paulo: LTr, 2000), coma viso
holstica, considero mais adequado identific-la
coma viso ecolgica. Nessemesmo sentido parece
posicionar-seCapra F. A teia da vida. So Paulo:
Cultrix, 1999: 25, para quem"uma viso holstica,
por exemplo, deuma bicicleta significa ver a bici-
cleta como umtodo funcional ecompreender, em
conformidadecomisso, as interdependncias das
suas partes. Uma viso ecolgica da bicicleta inclui
isso, mas acrescenta-lhea percepo decomo a bi-
cicleta est encaixada no seu ambiente - deonde
vmas matrias-primas queentramnela, como foi
fabricada, como seu uso afeta o meio ambientena-
tural ea comunidadepela qual ela usada, eassim
por diante. Essa distino entre"holstico" e"ecol-
gico" ainda mais importantequanto sefala sobre
sistemas vivos, para os quais as conexes como
meio ambienteso muito mais vitais".
5. Morin E. Op. cit. 1996: 182.
6. Pellegrino ED. La metamorfosis dela etica me-
dica: una mirada retrospectiva a los ultimos 30
aos. Cuadernos del Programa Regional deBioe-
tica 1995;(1):26.
7. Na medida emqueo pensamento cristo inspira
a reflexo biotica, a reflexo biotica reanima o
pensamento cristo. A esserespeito, acentua J oo
Paulo I I : "particularmentesignificativo o des-
pertar da reflexo tica acerca da vida: a apari-
o eo desenvolvimento cada vez maior da Bio-
tica favoreceo dilogo - entrecrentes eno cren-
tes, como tambmentrecrentes dediversas religies
- sobreproblemas ticos quedizemrespeito vida
do homem" (J oo Paulo I I . Evangeliumvitae27.
Pronunciada em25 Mar. 1995. Disponvel em
http://www.geocities.com/Athens/Atlan-
tis/6510/doc-evangelium-vitae.htmAcesso em: 10
deJ ul 2001.
8. Trata-seda utopia iluminista deuma tica uni-
versal da autonomia do homem. A respeito, Melo
OF. Fundamentos da poltica jurdica. Porto Ale-
gre: Srgio Fabris Editor, 1994: 63-6.
9. Durand G. Ambigitet drives del'thique: le
cas dela Bioethique. RevueJ uridiqueThmis. Dis-
ponvel em: <http://www.lexum.umontreal.ca/ the-
mis/>. Acesso em: 12 J an 2000. E tambm, Tob-
as J W. Responsabilidad civil derivada dela expe-
rimentacion en seres humanos. In: Alterini AA, To-
bias AA, Alsina J B, organizadores. La responsa-
bilidad: homenajeal profesor Isidoro H. Golden-
berg. Buenos Aires: Abeledo-Perrot, 1996: 156-7.
10. DraneJ F. Origen yevolucin dela Biotica en Es-
tadosUnidos. Centro Interdisciplinario deEstudios
en Biotica. Disponvel em: <http://www.uchile.cl/
bioetica/doc/bioeu.htm>. Acesso em: 05 Fev. 2001.
260
11. Dessa maneira, em termos positivistas, pode-se
falar que a protobiotica tem como marco a pro-
mulgao do Cdigo de Nuremberg (1947).
12. S greccia E . I l dibattito attuale in Bioetica. I n:
Pietro ML , S greccia E , organizadores. Bioetica ed
educazione. Milano: E ditrice la S cuola, 1997: 13-5.
13. A respeito, S greccia E . Manuale di Bioetica:
fondamenti de etica biomedica. Milano: Vita e Pen-
siero, 1994: 17.
14. A respeito, S greccia E . Op.cit 1994: 18-9.
15. Para aprofundar a reflexo ecolgico-poltica,
de modo a cotej-la, posteriormente, com a ecolo-
gia jurdica, ora tratada, S ilva RP. A ecologia po-
ltica como parmetro terico para o direito am-
biental. I n: L eite JRM, organiz ador. I novaes
em direito ambiental. Florianpolis: Fundao
Boiteux, 2000: 245-53.
16. S greccia E . Op.cit 1994: 35.
17. A respeito, cf. L eite E O. Procriaes artificiais
e o Direito. S o Paulo: Revista dos Tribunais,
1995: 17-31. E tambm, S antos MCCL . I macu-
lada concepo: nascendo in vitro e morrendo in
machina. S o Paulo: Acadmica, 1993: 32-42.
18. "A medicina mudou mais nos ltimos 50 (cin-
qenta) anos do que nos 50 (cinqenta) sculos pre-
cedentes". A respeito, Bernard J. Da biologia ti-
ca. Campinas: Psy I I , 1994: 29.
19. O primeiro, pesquisador americano, e o segun-
do, pesquisador ingls.
20. Thompson MW. Gentica mdica. Rio de Ja-
neiro: Guanabara Koogan, 1993: 2.
21. A bem da verdade, o principal processo da
"tecnologia do DNA recombinante" a clonagem
gnica, que consiste no isolamento e na propagao
de molculas de DNA idnticas. A clonagem gnica
compreende pelo menos dois estgios: em primeiro
lugar, o fragmento do DNA de interesse, chamado
de inserto, ligado a uma outra molcula de DNA,
chamada de vetor, para formar o que se denomina
de DNA recombinante; em segundo lugar, a mol-
cula do DNA recombinante introduz ida numa
clula hospedeira compatvel, num processo cha-
mado de transformao. A clula hospedeira, que
adquiriu a molcula do DNA recombinante, co-
nhecida ento como "transformante" ou clula
transformada, em condies ideais, sofre muitos ci-
clos de diviso celular, produz indo uma colnia
que contm milhares de cpias do DNA recombi-
nante. A respeito, Universidade de S o Paulo.
Curso de Gentica Molecular e Tecnologia do
DNA. I ntroduo sobre DNA: apostila. Dispon-
vel em: < http://kathr yn.fmrp.usp.br/ td/apost1.
html# 20> . Acesso em: 13 Out 2000
22. A respeito, Ricolfi M. Bioetica, valori e mer-
cato: il caso del brevetto biotecnologico. Rivista
Trimestrale di Diritto e Procedura Civile
1995;49(2):629. Ver tambm Oliveira F. Biotica:
uma face da cidadania. S o Paulo: Moderna,
1997: 25-7; e Az evdo E E S . O direito de vir a ser
aps o nascimento. Porto Alegre: E DI PUCRS ,
2000: 41-57.
23. A respeito, S ilva RP. Acertos e desacertos em
torno da verdade biolgica. I n: L eite E O, organi-
SI M PSI O
261
z ador. Grandes temas da atualidade: DNA como
meio de prova da filiao. Rio de Janeiro: Foren-
se, 2000: 235-59
24. No plano poltico, igualmente revigora-se o
movimento dos direitos humanos, sobretudo du-
rante as dcadas de 60 e 70, com a contestao
guerra do Vietn e o conseqente desafio "autori-
dade" instituda, e tambm com a luta pela igual-
dade de direitos entre brancos e negros e entre ho-
mens e mulheres. A respeito, Neves MCP. A funda-
mentao antropolgica da Biotica. Biotica
1996;4:7-16. Disponvel em:
< http://www.cfm.org.br/revista/ bio1v4/funda-
ment .html> . Acesso em: 12 Jan 1998.
25. Pessini L , Barchiofontaine CP. Problemas atu-
ais de Biotica. S o Paulo: L oyola, 2000: 22-3,44.
Ver tambm S greccia E . Op.cit. 1994: 14-5.
26. "A biotica clnica a tica aplicada aos pro-
blemas da cura de uma doena, ou seja, aos dile-
mas ticos que surgem no momento em que est em
jogo uma deciso relativa ao bem de um ou mais
pacientes" (Cattorini P. Applicare o interpretare?
il ruolo della bioetica clinica. Rivista di Teologia
Morale 1999;(121):83.
27. Tom Beauchamp integrou a aludida Comisso
governamental.
28. L epargneur H. Biotica novo conceito: a cami-
nho do consenso. S o Paulo: L oyola, 1996: 59
29. S obre o assunto, D'Avila RL . A medicina, a
medicina de famlia e a sociedade: crises paradig-
mticas. I n: S ilva RP, Az evdo JC. Direitos da
famlia: uma abordagem interdisciplinar. S o
Paulo: LTr, 1999: 142-56.
30. Pessini L , Barchiofontaine CP. Op. cit. 2000: 53.
31. Meulders-klein MT. Vie prive, vie familiale et
droits de l'homme. Revue I nternationale de Droit
Compar 1992;(4):788.
32. Rodot S . L a Bioetica divide l'E uropa dagli
US A. L a Repubblica 1998 27 gennaio. Disponvel
em: < http://users.iol.it/cwalto.piccoli/bioeti-
ca3.html> . Acesso em: 27 Jan 1998.
33. Andorno R . L es droits nationaux europens
face a la procration mdicalement assiste: pri-
maut de la techinique ou primaut de la personne.
R evue I nternationale de Droit Compar
1994;(1):142-8. Ver tambm Neves MCP. Op. cit.
1996.
34. Berlinguer G. Corpo humano: mercadoria ou
valor? R evista E studos Avanados
1993;7(19):167. Para melhor distinguir a biotica
de reas fronteirias da biotica quotidiana, Ber-
linguer G. Biotica da preveno. Anais da Dci-
ma S exta Conferncia Nacional dos Advogados;
1996; Fortalez a. Braslia: Conselho Federal da
OAB, 1996: 243-4.
35. Pessini L , Barchiofontaine CP. Op. cit. 2000:
54-60.
36. Na perspectiva da "cidadania tecnolgica",
uma interessante iniciativa o chamado "sistema
de conferncia dos cidados", que j realiz ado na
Frana, na S ua e na Dinamarca. S egundo Jac-
262
ques Testart, o sistema "consiste em consultar um
grupo de cidados para dar opinio sobre o futu-
ro das pesquisas cientficas". No caso dos alimentos
transgnicos escolheram-se, ao acaso, 200 (duz en-
tos) nomes na lista telefnica francesa. S essenta
pessoas aceitaram participar. E xcluram-se aque-
les que j tinham noes sobre o tema. S obraram
15 (quinz e) pessoas, de vrios setores da socieda-
de. Durante dois finais de semana essas pessoas re-
ceberam informaes tcnicas que lhes permitiram,
ao final, faz er uma avaliao crtica. A respeito,
cf. Grinbaum R . Para bilogo francs, busca pelo
novo transpe tica. Folha de S . Paulo 2001 Jan
28;Folha Brasil. Disponvel em: < http://www.
uol.com.br/fsp/brasil/fc2801200143. htm> . Aces-
so em: 28 jan. 2001.
37. Para aprofundar a proposta da "cidadania
tecnolgica", cf. Beck U. S obre a incompreendida
falta de experincia da gentica humana: e as con-
seqncias sociais do no-saber relativo. I n: S alza-
no F, Boni L A, Jacob G, organizadores. tica e ge-
ntica. Porto Alegre: E DI PUCRS , 1998: 58-61.
38. "A aspirao complexidade tende para o co-
nhecimento multidimensional (...), ao aspirar a
multidimensionalidade, o pensamento complexo
comporta em seu interior um princpio de incom-
pletude e de incertez a" (Morin E . Op. cit. 1996:
176-7).
39. "O verdadeiro pluralismo deve reconhecer o
outro como capaz de compreenso e digno de res-
peito, e no apenas dedicar-lhe uma simples tole-
rncia" (Brena GL . E tica, filosofia e teologia dal
punto di vista epistemologico. Rivista di Teologia
Morale 1999;(121):35.
40. Pietro ML . Premessa. I n: Pietro ML , S grec-
cia E , organiz adores. Bioetica ed educaz ione. Mi-
lano: E ditrice la S cuola, 1997: 8.
41. Desgraadamente, tambm a reflexo biotica
pode ser manipulada, conforme se infere da se-
guinte denncia: "Acaba de ser criada uma 'bioti-
ca justificativa', que apenas ser ve para legitimar
decises polticas restritivas para a assistncia aos
doentes" (Berlinguer G. Op.cit. 1996: 244).
42. S chooyans M. Dominando a vida, manipulan-
do os homens. S o Paulo: I BRAS A, 1993: 50.
43. Jacques Testart, que veio ao Brasil participar
do Frum S ocial Mundial, realiz ado em janeiro
de 2001 na cidade de Porto Alegre, alerta que,
atualmente, "no possvel faz er cincia indepen-
dente. Hoje no existe mais a cincia, mas algo que
se deve denominar de 'tecnocincia', porque toda
pesquisa uma experimentao permanente, ali-
mentada pelo mercado e pela mistificao do pro-
gresso" (Gribaum R . Op. cit. 2001).
44. "Uma tica ecolgica profunda urgentemente
necessria nos dias de hoje, uma vez que a maior
parte daquilo que os pesquisadores faz em no atua
no sentido de promover a vida nem de preser v-
la, mas sim no sentido de destruir a vida. Com os
fsicos projetando sistemas de armamentos que
ameaam eliminar a vida do planeta, com os qu-
micos contaminando o meio ambiente global, com
os bilogos pondo solta tipos novos e desconheci-
dos de micro-organismos sem saber as conseqn-
cias, com psiclogos e outros cientistas torturando
animais em nome do progresso - com essas ativida-
des em andamento, parece da mxima urgncia in-
SI M PSI O
263
troduz ir padres "ecoticos" na (tecno)cincia"
(Capra F. Op. cit. 1999: 28).
45. Mounier E . L e personnalisme. France: Presses
Universitaires, 1950: 158
46. Quer se trate de cuidar da vida do corpo ou do
esprito, uma inteligncia com tal predicado age
com a rigidez e a rusticidade de um instrumento
que no havia sido destinado a semelhante uso. A
respeito, Bergson H. A evoluo criadora. Rio de
Janeiro: Zahar, 1979: 149, 175.
47. A respeito, S arti E . S cienz a, tecnica e ragione
della fede. Rivista di Teologia Morale
1999;(121):19-25
48. D'Agostino F. Bioetica nella prospettiva della
filosofia del Diritto. Torino: G.Giappichelli E di-
tore, 1998: 47. Ver tambm Pessini L , Barchiofon-
taine CP. Op. cit. 2000: 129.
49. Bunge M. tica, ciencia y tcnica. Buenos Ai-
res: E ditorial S udamericana, 1996: 56
50. Wisner A. A antropotecnologia. Revista E stu-
dos Avanados 1992;7(16):29.
51. Bunge M. Op. cit. 1996: 48,56-7. E ntre os
maiores responsveis pela corrupo da cincia
destacam-se os cientistas-administradores, ou os
chamados "gerentes da cincia", que, com o prop-
sito de obter facilidades financeiras para os insti-
tutos que administram, assumem compromissos
com as "foras da morte".
52. Bunge M. Op. cit. 1996: 110,112. "O tcnico
responsvel pela sua conduta profissional porque
ela resulta de decises deliberadas luz (ou obscu-
ridade) de algum cdigo moral. O tcnico que se
empenha em agradar to somente o seu patro, ig-
norando os interesses de todos os demais envolvi-
dos, no passa de um cmplice".
53. "A purez a das intenes tanto num campo (po-
ltica) como no outro (cincia) no nunca uma
garantia de validade e de eficcia da ao" (Mo-
rin E . Op. cit. 1996: 128).
54. "Toda ao humana aberta, por definio, a
uma dimenso axiolgica, porque a sua naturez a
implica necessariamente a inteno de um fim e a
posio de um valor" (Vaz HCL . E scritos de Fi-
losofia I I . S o Paulo: L oyola, 1988: 202).
55. S obre a crtica ao "reducionismo" e ao "holis-
mo", Morin E . Op. cit. 1996: 181. Diferentemen-
te do "reducionismo", nem toda obra que se deno-
mina "holstica" est marcada pela simplificao.
A respeito tambm, conforme j referido, Fagn-
dez PRA. Op.cit. 2000.
56. E m termos incipientes, conforme j adiantado,
pode-se definir a ecologia jurdica como um novo
paradigma para se pensar o direito, o paradigma
da incluso social.
57. "Os seres humanos so animais ticos, ou seja,
animais que surgem numa histria biolgica de
amor e considerao mtua" (Maturana H. Rea-
lidade: a busca da objetividade ou a procura de
um argumento coercitivo. I n: Magro C. A ontolo-
gia da realidade. Belo Horiz onte: UFMG, 1999:
314-5.
264
58. A radicaliz ao da democracia no se coadu-
na com a mera obser vncia da regra da maioria
(e o respeito pela minoria), que o conceito formal
de democracia. Democracia em sentido radical
democracia substancial, ou seja, o exerccio tico
do poltico para a realiz ao de uma juridicidade
que expresse o verdadeiro compromisso com os di-
reitos humanos. Nesse sentido, nem tudo o que re-
sultado da vontade da maioria expresso da de-
mocracia substancial.
59. Capra F. Op. cit. 1999: 25.
60. Biodireito. Melo OF. Dicionrio de poltica ju-
rdica. Florianpolis: OAB/S C, 2000: 16.
61. Bobbio N. A era dos direitos. Rio de Janeiro:
Campus, 1992: 6.
62. Joo XXI I I . Pacem in terris 29 e 30 1963 Apr
11. Disponvel em http://www.capeladelour-
des.org.br/magisterio/joao23.htm.
63. S ilva RP .Direitos humanos como educao
para a justia. S o Paulo: LTr, 1998: 84-6.
64. Perelman C. L gica jurdica. S o Paulo:
Martins Fontes, 1998: 95.
65. "L egislao que permite a liberaliz ao do
abortamento tem a conseqncia nefasta de incul-
car nas massas deformadas a idia de que tal com-
portamento, j legal, tambm tico, ou, pelo me-
nos, no contrrio tica" (Cunha PF. Pensar o
Direito: da modernidade postmodernidade.
Coimbra: Almedina, 1991: 182).
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