Confisso da Guanabara

O primeiro culto protestante no Brasil

Um grupo de huguenotes (protestantes calvinistas de fala francesa), no dia 10 de maro de
1557, na Baa de Guanabara, Rio de Janeiro, realizou o primeiro culto protestante em terras
brasileiras e at onde se sabe em todo o continente. Esse grupo de protestantes chegou ao
Brasil a convite do navegador Nicolau Durant de Villegaignon, que chegou em 1555, e
depois pediu ao reformador suio Joo Calvino que enviasse pastores e colonos
protestantes. Um pequeno grupo chegou em 1557 e logo realizaram o culto, sob a liderana
dos pastores Pierre Richier, que foi o pregador, e Guillaume Chartier. O historiador Jean de
Lry e mais dez artesos participaram. A cerimnia foi realizada no Forte Coligne, na ilha de
Serigipe, hoje Villegaignon. Era uma quarta feira.
Alguns meses depois, em 1558, os protestantes foram expulsos e obrigados a retornar para
a Frana. Cinco deles no puderam seguir por problemas com o barco. Villegaignon, por
interesses do poder, simulou um julgamento e e estrangulou trs: Jean de Bourdel,
Matthieu Verneuil, Pierre Bourbon. Esses so os primeiros mrtires da perseguio contra
os evanglicos no Brasil. Andr de La Fon foi poupado por convenincia, j que era o nico
alfaiate da colnia. Jacques le Balleur fugiu, depois foi capturado, preso e finalmente
executado em 1567.
No processo, os quatro homens julgados inicialmente foram forados a redigir uma
confisso de f, oferecendo prova de acusao contra si mesmos, por se oporem s
crendices catlicas. O documento que leram para reafirmar sua f, mesmo diante da morte,
tido como a primeira Confisso de F feita no solo brasileiro, e ficou conhecida como
Confisso Fluminense ou Confisso da Guanabara. Esse documento um testemunho
da perseverana na f de homens dos quais esse mundo no digno. Nos inspira a ficar
firmes mesmo diante dos poderes deste mundo e da morte, confiados na absoluta
soberania de Deus.
Veja a seguir a ntegra do texto da Confisso da Guanabara.

A Confisso de F da Guanabara
por Jean de Bourdel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon e Andr la Fon
Segundo a doutrina de S. Pedro Apstolo, em sua primeira epstola, todos os cristos
devem estar sempre prontos para dar razo da esperana que neles h, e isso com toda a
doura e benignidade, ns abaixo assinados, Senhor de Villegaignon, unanimemente
(segundo a medida de graa que o Senhor nos tem concedido) damos razo, a cada ponto,
como nos haveis apontado e ordenado, e comeando no primeiro artigo:

I. Cremos em um s Deus, imortal, invisvel, criador do cu e da terra, e de todas as coisas,
tanto visveis como invisveis, o qual distinto em trs pessoas: o Pai, o Filho e o Santo
Esprito, que no constituem seno uma mesma substncia em essncia eterna e uma
mesma vontade; o Pai, fonte e comeo de todo o bem; o Filho, eternamente gerado do Pai,
o qual, cumprida a plenitude do tempo, se manifestou em carne ao mundo, sendo
concebido do Santo Esprito, nasceu da virgem Maria, feito sob a lei para resgatar os que
sob ela estavam, a fim de que recebssemos a adoo de prprios filhos; o Santo Esprito,
procedente do Pai e do Filho, mestre de toda a verdade, falando pela boca dos profetas,
sugerindo as coisas que foram ditas por nosso Senhor Jesus Cristo aos apstolos. Este o
nico Consolador em aflio, dando constncia e perseverana em todo bem. Cremos que
mister somente adorar e perfeitamente amar, rogar e invocar a majestade de Deus em f
ou particularmente.
II. Adorando nosso Senhor Jesus Cristo, no separamos uma natureza da outra,
confessando as duas naturezas, a saber, divina e humana nele inseparveis.
III. Cremos, quanto ao Filho de Deus e ao Santo Esprito, o que a Palavra de Deus e a
doutrina apostlica, e o smbolo, nos ensinam.
IV. Cremos que nosso Senhor Jesus Cristo vir julgar os vivos e os mortos, em forma visvel
e humana como subiu ao cu, executando tal juzo na forma em que nos predisse no
captulo vinte e cinco de Mateus, tendo todo o poder de julgar, a Ele dado pelo Pai, sendo
homem.
E, quanto ao que dizemos em nossas oraes, que o Pai aparecer enfim na pessoa do
Filho, entendemos por isso que o poder do Pai, dado ao Filho, ser manifestado no dito
juzo, no todavia que queiramos confundir as pessoas, sabendo que elas so realmente
distintas uma da outra.
V. Cremos que no santssimo sacramento da ceia, com as figuras corporais do po e do
vinho, as almas fiis so realmente e de fato alimentadas com a prpria substncia do
nosso Senhor Jesus, como nossos corpos so alimentados de alimentos, e assim no
entendemos dizer que o po e o vinho sejam transformados ou transubstanciados no seu
corpo, porque o po continua em sua natureza e substncia, semelhantemente ao vinho, e
no h mudana ou alterao.
Distinguimos todavia este po e vinho do outro po que dedicado ao uso comum, sendo
que este nos um sinal sacramental, sob o qual a verdade infalivelmente recebida. Ora,
esta recepo no se faz seno por meio da f e nela no convm imaginar nada de carnal,
nem preparar os dentes para comer, como santo Agostinho nos ensina, dizendo: Porque
preparas tu os dentes e o ventre? Cr, e tu o comeste.
O sinal, pois, nem nos d a verdade, nem a coisa significada; mas Nosso Senhor Jesus Cristo,
por seu poder, virtude e bondade, alimenta e preserva nossas almas, e as faz participantes
da sua carne, e de seu sangue, e de todos os seus benefcios.
Vejamos a interpretao das palavras de Jesus Cristo: Este po meu corpo. Tertuliano,
no livro quarto contra Marcio, explica estas palavras assim: este o sinal e a figura do
meu corpo.
S. Agostinho diz: O Senhor no evitou dizer: Este o meu corpo, quando dava apenas o
sinal de seu corpo.
Portanto (como ordenado no primeiro cnon do Conclio de Nicia), neste santo
sacramento no devemos imaginar nada de carnal e nem nos distrair no po e no vinho,
que nos so neles propostos por sinais, mas levantar nossos espritos ao cu para
contemplar pela f o Filho de Deus, nosso Senhor Jesus, sentado destra de Deus, seu Pai.
Neste sentido podamos jurar o artigo da Ascenso, com muitas outras sentenas de Santo
Agostinho, que omitimos, temendo ser longas.
VI. Cremos que, se fosse necessrio pr gua no vinho, os evangelistas e So Paulo no
teriam omitido uma coisa de to grande conseqncia.
E quanto ao que os doutores antigos tm observado (fundamen-tando-se sobre o sangue
misturado com gua que saiu do lado de Jesus Cristo, desde que tal observncia no tem
fundamento na Palavra de Deus, visto mesmo que depois da instituio da Santa Ceia isso
aconteceu), ns no podemos hoje admitir necessariamente.
VII. Cremos que no h outra consagrao seno a que se faz pelo ministro, quando se
celebra a ceia, recitando o ministro ao povo, em linguagem conhecida, a instituio desta
ceia literalmente, segundo a forma que nosso Senhor Jesus Cristo nos prescreveu,
admoestando o povo quanto morte e paixo do nosso Senhor. E mesmo, como diz santo
Agostinho, a consagrao a palavra de f que pregada e recebida em f. Pelo que,
segue-se que as palavras secretamente pronunciadas sobre os sinais no podem ser a
consagrao como aparece da instituio que nosso Senhor Jesus Cristo deixou aos seus
apstolos, dirigindo suas palavras aos seus discpulos presentes, aos quais ordenou tomar e
comer.
VIII. O santo sacramento da ceia no alimento para o corpo como para as almas (porque
ns no imaginamos nada de carnal, como declaramos no artigo quinto) recebendo-o por
f, a qual no carnal.
IX. Cremos que o batismo sacramento de penitncia, e como uma entrada na igreja de
Deus, para sermos incorporados em Jesus Cristo. Representa-nos a remisso de nossos
pecados passados e futuros, a qual adquirida plenamente, s pela morte de nosso Senhor
Jesus.
De mais, a mortificao de nossa carne a nos representada, e a lavagem, representada
pela gua lanada sobre a criana, sinal e selo do sangue de nosso Senhor Jesus, que a
verdadeira purificao de nossas almas. A sua instituio nos ensinada na Palavra de
Deus, a qual os santos apstolos observaram, usando de gua em nome do Pai, do Filho e
do Santo Esprito. Quanto aos exorcismos, abjuraes de Satans, crisma, saliva e sal, ns
os registramos como tradies dos homens, contentando-nos s com a forma e instituio
deixada por nosso Senhor Jesus.
X. Quanto ao livre arbtrio, cremos que, se o primeiro homem, criado imagem de Deus,
teve liberdade e vontade, tanto para bem como para mal, s ele conheceu o que era livre
arbtrio, estando em sua integridade. Ora, ele nem apenas guardou este dom de Deus,
assim como dele foi privado por seu pecado, e todos os que descendem dele, de sorte que
nenhum da semente de Ado tem uma centelha do bem.
Por esta causa, diz So Paulo, o homem natural no entende as coisas que so de Deus. E
Osias clama aos filho de Israel: Tua perdio de ti, Israel. Ora isto entendemos do
homem que no regenerado pelo Santo Esprito.
Quanto ao homem cristo, batizado no sangue de Jesus Cristo, o qual caminha em novidade
de vida, nosso Senhor Jesus Cristo restitui nele o livre arbtrio, e reforma a vontade para
todas as boas obras, no todavia em perfeio, porque a execuo de boa vontade no est
em seu poder, mas vem de Deus, como amplamente este santo apstolo declara, no stimo
captulo aos Romanos, dizendo: Tenho o querer, mas em mim no acho o realizar.
O homem predestinado para a vida eterna, embora peque por fragilidade humana, todavia
no pode cair em impenitncia.
A este propsito, S. Joo diz que ele no peca, porque a eleio permanece nele.
XI. Cremos que pertence s Palavra de Deus perdoar os pecados, da qual, como diz santo
Ambrsio, o homem apenas o ministro; portanto, se ele condena ou absolve, no ele,
mas a Palavra de Deus que ele anuncia.
Santo Agostinho, neste lugar diz que no pelo mrito dos homens que os pecados so
perdoados, mas pela virtude do Santo Esprito. Porque o Senhor dissera aos seus apstolos:
recebei o Santo Esprito; depois acrescenta: Se perdoardes a algum os seus pecados,
etc.
Cipriano diz que o servo no pode perdoar a ofensa contra o Senhor.
XII. Quanto imposio das mos, essa serviu em seu tempo, e no h necessidade de
conserv-la agora, porque pela imposio das mos no se pode dar o Santo Esprito,
porquanto isto s a Deus pertence.
No tocante ordem eclesistica, cremos no que S. Paulo dela escreveu na primeira epstola
a Timteo, e em outros lugares.
XIII. A separao entre o homem e a mulher legitimamente unidos por casamento no se
pode fazer seno por causa de adultrio, como nosso Senhor ensina (Mateus 19:5). E no
somente se pode fazer a separao por essa causa, mas tambm, bem examinada a causa
perante o magistrado, a parte no culpada, se no podendo conter-se, deve casar-se, como
So Ambrsio diz sobre o captulo sete da Primeira Epstola aos Corntios. O magistrado,
todavia, deve nisso proceder com madureza de conselho.
XIV. So Paulo, ensinando que o bispo deve ser marido de uma s mulher, no diz que no
lhe seja lcito tornar a casar, mas o santo apstolo condena a bigamia a que os homens
daqueles tempos eram muito afeitos; todavia, nisso deixamos o julgamento aos mais
versados nas Santas Escrituras, no se fundando a nossa f sobre esse ponto.
XV. No lcito votar a Deus, seno o que ele aprova. Ora, assim que os votos monsticos
s tendem corrupo do verdadeiro servio de Deus. tambm grande temeridade e
presuno do homem fazer votos alm da medida de sua vocao, visto que a santa
Escritura nos ensina que a continncia um dom especial (Mateus 15 e 1 Corntios 7).
Portanto, segue-se que os que se impem esta necessidade, renunciando ao matrimnio
toda a sua vida, no podem ser desculpados de extrema temeridade e confiana excessiva e
insolente em si mesmos.
E por este meio tentam a Deus, visto que o dom da continncia em alguns apenas
temporal, e o que o teve por algum tempo no o ter pelo resto da vida. Por isso, pois, os
monges, padres e outros tais que se obrigam e prometem viver em castidade, tentam
contra Deus, por isso que no est neles o cumprir o que prometem. So Cipriano, no
captulo onze, diz assim: Se as virgens se dedicam de boa vontade a Cristo, perseverem em
castidade sem defeito; sendo assim fortes e constantes, esperem o galardo preparado
para a sua virgindade; se no querem ou no podem perseverar nos votos, melhor que se
casem do que serem precipitadas no fogo da lascvia por seus prazeres e delcias. Quanto
passagem do apstolo S. Paulo, verdade que as vivas tomadas para servir igreja, se
submetiam a no mais casar, enquanto estivessem sujeitas ao dito cargo, no que por isso
se lhes reputasse ou atribusse alguma santidade, mas porque no podiam bem
desempenhar os deveres, sendo casadas; e, querendo casar, renunciassem vocao para
a qual Deus as tinha chamado, contudo que cumprissem as promessas feitas na igreja, sem
violar a promessa feita no batismo, na qual est contido este ponto: Que cada um deve
servir a Deus na vocao em que foi chamado. As vivas, pois, no faziam voto de
continncia, seno porque o casamento no convinha ao ofcio para que se apresentavam,
e no tinha outra considerao que cumpri-lo. No eram to constrangidas que no lhes
fosse antes permitido casar que se abrasar e cair em alguma infmia ou desonestidade.
Mas, para evitar tal inconvenincia, o apstolo So Paulo, no captulo citado, probe que
sejam recebidas para fazer tais votos sem que tenham a idade de sessenta anos, que uma
idade normalmente fora da incontinncia. Acrescenta que os eleitos s devem ter sido
casados uma vez, a fim de que por essa forma, tenham j uma aprovao de continncia.
XVI. Cremos que Jesus Cristo o nosso nico Mediador, intercessor e advogado, pelo qual
temos acesso ao Pai, e que, justificados no seu sangue, seremos livres da morte, e por ele j
reconciliados teremos plena vitria contra a morte.
Quanto aos santos mortos, dizemos que desejam a nossa salvao e o cumprimento do
Reino de Deus, e que o nmero dos eleitos se complete; todavia, no nos devemos dirigir a
eles como intercessores para obterem alguma coisa, porque desobedeceramos o
mandamento de Deus. Quanto a ns, ainda vivos, enquanto estamos unidos como
membros de um corpo, devemos orar uns pelos outros, como nos ensinam muitas
passagens das Santas Escrituras.
XVII. Quanto aos mortos, So Paulo, na Primeira Epstola aos Tessalonicenses, no captulo
quatro, nos probe entristecer-nos por eles, porque isto convm aos pagos, que no tm
esperana alguma de ressuscitar. O apstolo no manda e nem ensina orar por eles, o que
no teria esquecido se fosse conveniente. S. Agostinho, sobre o Salmo 48, diz que os
espritos dos mortos recebem conforme o que tiverem feito durante a vida; que se nada
fizeram, estando vivos, nada recebem, estando mortos.
Esta a resposta que damos aos artigos por vs enviados, segundo a medida e poro da
f, que Deus nos deu, suplicando que lhe praza fazer que em ns no seja morta, antes
produza frutos dignos de seus filhos, e assim, fazendo-nos crescer e perseverar nela, lhe
rendamos graas e louvores para sempre. Assim seja.

Fonte da Confisso da Guanabara: http://www.monergismo.com/textos/credos/confissao_guanabara.htm
Postado por Marinheiro s 08:00 em: http://www.sejamsantos.org/2014/03/confissaoguanabara.html