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REFLEXES SOBRE FRANCISCANISMO

Sumrio
Idia do franciscanismo
Pobreza: pobreza material crtica
Pobreza liberdade
Minoritas
Pobreza: fraternitas
Pobreza: Liberdade
Reflexo sobre o estudo (anti-anti-conseradorismo!
Per"unta ap#s uma aula a Rombac$
%umanismo cristo& (' (ue (uesto!
)m *sermo+ o (ue litur"ia&
, filosofia e o sadio senso comum (-./ -0/ -1..! - Prof/ Rombac$
Per"unta a Rombac$
2uracolo"ia (Loc$olo"ie! - ' buraco
Mtodo3 Lin"ua"em3 Modo de pensar 4imenso ontol#"ica
-
A idia do franciscanismo
%5 muitos liros e escritos sobre a espiritualidade franciscana/
6odos eles3 (uem sabe com exce7o do marail$oso liro de 8$esterton3 S. Francisco
de Assis3 no atin"em a coisa ela mesma do franciscanismo3 9ustamente por(ue o
reduzem de al"um modo numa forma3 concep7o 95 dada : mo/ Mesmo (uando al"um
procura apreender o franciscano em sua noidade3 analisando-o3 est5 por demais
enredado no sentido tradicional dos conceitos e representa7;es3 perde-se em lu"ares
comuns3 sem conceber o frescor ori"in5rio da noidade da postura franciscana de
esprito/
<e (uisermos experimentar a espiritualidade franciscana3 no deeramos ir aos liros3
mas :s poesias3 lendas3 chansons3 m=sica3 ida e feitos dos frades menores/ Isso por(ue
na ess>ncia da espiritualidade franciscana $5 *al"o+(ue no podemos apreender com
palaras/ ? ali no se trata de al"o misterioso3 al"o *sublime+3 mas de al"o bem simples
e sin"elo como 5"ua3 fo"o3 flores e crian7a/ 6rata-se portanto da banalidade: ser simples
como uma crian7a3 er como uma crian7a3 brincar como uma crian7a/ Mas essa
banalidade um assunto penosamente complexo para n#s adultos3 (ue somos to
adultos e crescidos em nosso con$ecimento3 em nossas cate"orias3 representa7;es e
discursos3 (ue somos absolutamente incapazes de er e *compreender+ de modo to
maduro e ori"in5rio como uma crian7a: no encontramos mais a coisa ela mesma/
)m sintoma disso 3 por exemplo3 o fato de considerarmos essa reductio : inf@ncia
como um 9o"uin$o de brincadeira3 um romantismo at relaxante3 mas irreal/ ,li nem
uma ez percebemos a "uinada epocal dessa reductio3 9ustamente por(ue 95 operamos
numa concep7o da realidade determinada3 mais ou menos c$apada3 do"matizando-a
como a ob9etiidade real/
' (ue 5"ua s# compreende a(uele (ue passou por uma sede atroz no deserto e de
repente descobre uma fonte cantante/ , 5"ua 95 no mais um determinado fluido
pr#prio para ser bebido: a 5"ua luz3 canta3 sorri3 5"ua ida3 amor3 irm3 for7a3 4eusA
,(uele (ue *experimentou+ a 5"ua desse modo dir5 sem mais: assim a realidade/
4ura3 nua realidade/ <e um crtico liter5rio ou um professor l$e disser (ue *a 5"ua sorri+
uma met5fora3 uma ale"oria3 isso ir5 soar para ele como irrealista3 an>mico3 moc$o
(versponnen!/ ' (ue tem met5fora ou ale"oria a er com 5"ua& B3 antes3 o contr5rio (ue
se d5: nosso rir s# pode ser *experimentado+ em sua profundidade e em seu 9=bilo
libertador se uma ez na ida 95 tomamos a 5"ua no desertoA
' (ue se disse realmente uma banalidade/ ,(ui poderamos empurrar de lado todo
esse assunto dizendo (ue a realidade e o discurso3 a ida e a teoria3 a poesia e a prosa
so bem diersos3 pertencem a dimens;es distintas/
8om isso3 minimizou-se a profundidade estran$a da realidade ori"in5ria3 esta foi
banalizada: pois nessa banalidade $5 um assunto metafsico3 a saber3 a (uesto pelo
-
C?scrito a caneta: Por faor3 mande-me de olta esse tratado/ Doi escrito :s pressas/ ?stou (uerendo er
o (ue a nossa espiritualidade/E
sentido do ser da ida e da morte: a mesmidade (Selbigkeit identidade! do pr#prio
$omem/
<e (uisermos portanto experimentar3 apropriar-nos da espiritualidade franciscana3 ento
se torna absolutamente necess5rio3 antes3 experimentar a(uela dimenso de
profundidade metafsica a partir donde a inteira lin"ua"em franciscana experimenta seu
sentido de realidade/ 4o contr5rio3 o franciscano se torna em banalidade3 de"radando-se
em lu"ares comuns: uma iso de mundo rom@ntica3 poesia3 ale"ria natural etc/
<# ento iremos compreender o (ue o c@ntico do sol3 pois o franciscano o noo3
como o ean"el$o/
'ra3 no $5 (ual(uer filosofia (ue transmita essa profundidade/ Mas toda filosofia busca
a profundidade/ ' lu"ar pr#prio dessa profundidade talez se9a a arte/ ,rte porm num
sentido bem determinado/ B 9usto por isso (ue os mel$ores tratados (?r-Frterun"en! da
espiritualidade franciscana so a poesia3 as c$ansons etc/
'ra3 se exi"imos ter necessidade da experi>ncia da profundidade como a condi7o
absoluta da experi>ncia da espiritualidade franciscana3 exi"imos ento uma espcie de
autoreflexo (ue est53 de al"um modo3 alm de todas as filosofias e modos de pensar
acad>micos usuais/ ,lm3 no sentido de ori"em/
Go possel $aer nen$uma interpreta7o sistem5tica da profundidade e sobre a
profundidade/ ?la cada ez pontual e necess5ria3 com modo de ser =nico3 e no
comunic5el/ <istematicamente s# pode ser interpretada ne"atiamente/ <# se pode
mostrar o (ue ela no / Gesse enunciado ne"atio3 porm3 95 se encontra um indcio
(ue nos aponta o (ue necessariamente a profundidade/ ' discurso esse indcio/ ?le
no pode ser nada mais (ue indcio/ Pode3 porm3 ir : lin"ua"em: no sentido: o
discurso (ue se tornou necessidade e modo de ser =nico (Einzigartigkeit!/ ?nto o
indcio se tornou necess5rio/ 8omo tal3 o discurso no mais um mero indcio3 mas a
erdadeira expresso da coisa: c$amamos a esse discurso de *arte+3 ou mel$or3 a dureza
do discurso/
6odo enunciado erdadeiro da espiritualidade franciscana fala a partir do centro dessa
dureza/ Para a(uele (ue $abita o reino do meio (Mitte centro!3 ela portanto
autoeidente/
Mas nossa estrutura do pensar3 porm3 95 no mais o meio/ G#s emos o meio a partir
do @mbito das mar"ens/ 6emos3 portanto3 (ue interpretar (esmiu7ar! o meio/ 6rata-se
portanto de uma dier">ncia dos lu"ares/ , posi7o3 ou mel$or3 o lu"ar dessas diersas
9az>ncias de discusso (?r-Frterun"sla"en!3 no uma (uesto de mera distin7o de
perspectias: a(ui o lu"ar se c$ama ser: trata-se portanto de diferen7as no modo de ser/
' primeiro passo para a experi>ncia da profundidade portanto o tomar ci>ncia dessa
distin7o/
, descoberta da $orizontalidade de nosso con$ecimento uma descoberta toda pr#pria
(ausgezeichnet! do $omem moderno/ ' (ue $orizonte pode ser mel$or explicitado
atras de exemplos: se (uero falar ou saber sobre a espiritualidade franciscana3 por
exemplo3 ou consider5-la a partir de um determinado ponto de partida/ ' ponto de
partida cada ez o $orizonte para o respectio ob9eto de nossa pes(uisa/ <e considero3
portanto3 a espiritualidade franciscana a partir da literatura3 $ist#ria3 moral3 teolo"ia etc/3
s# encontro a coisa ela mesma na medida em (ue sou capaz de apreender essa coisa a
partir desse respectio $orizonte/
(Mais fundamenta7o etc/ para isso3 cf/ ri"or e idia da fenHmeno/!
POBREZA: POBREZA MAERIAL ! CR"ICA
Minoritas en(uanto a autocompreenso da exist>ncia franciscana deeria ser3 portanto3 a
base fundamental da discusso/
'ra3 a discusso atual sobre a pobreza parece descon$ecer a coloca7o pr#pria da
(uesto/ <e ima"ina (ue se trata da autocompreenso da exist>ncia franciscana3 ento a
(uesto toca a ess>ncia do franciscanismo/ Mas ento3 s# pode ser liberada numa an5lise
da dimenso fundamental/ 4ire7o: Minoritas e ser-lire-para-o-?an"el$o/ 6odaia3
no colocada nessa dire7o/ ,o contr5rio3 colocada num @mbito restrito3 carre"ando
em si al"o de superficial3 muito embora3 do ponto de ista pr5tico3 se9a de "rande
import@ncia/ ?la (uestiona: como posso dar testemun$o dessa pobreza&A ' (ue deo
fazer concretamente& Mas (uando al"um realmente compreendeu o (ue a Minoritas
em liberdade para o ?an"el$o3 percebe lo"o o deslocamento (ue $5 na coloca7o dessa
per"unta/ ,ssim como no podemos fixar o amor ou a ida em suas aria7;es
expressias e em sua ri(ueza3 do mesmo modo no podemos *canonizar+ a liberdade
para o ?an"el$o/ Isso no si"nifica (ue no deamos ser concretos nisso3 (ue no
possamos *propH-la+ (beibringen! aos outros3 (ue no possamos ser *educados+ ali/
Mas3 nesse caso3 o *mtodo+ para uma tal *educa7o+ tem uma estrutura (ue no pode
ser *constitucionalizada+/ Pertence portanto : espiritualidade3 ao Documentum
spirituale/
Por isso3 sou da opinio de (ue se deeria escreer um tratado teol#"ico muito profundo
e fundamental sobre pobreza en(uanto Minoritas3 en(uanto ser-lire-para-o-?an"el$o/
? todo franciscano deeria se esfor7ar para criar essa concep7o em ista da din@mica
de ser da pr#pria ida/ Mais do (ue isso3 a(ui3 no seria preciso fazer3 para no estreitar
a monstruosa din@mica3 amplido3 profundidade e lar"ura da pobreza dentro de
par5"rafos/
Pobreza3 compreendida como Minoritas3 Minoritas como liberdade para o ?an"el$o e
isso (ui75 como din@mica de ser3 abarca (ui75 todos os @mbitos do fenHmeno e da
possibilidade $umana/ ?la supera a diferen7a *rico-pobre+/ Iista a partir dessa
dimenso ori"in5ria3 a coloca7o da (uesto (ue per"unta como deemos n#s dar
testemun$o da pobreza3 contm um e(uoco/ Interpomos como (ue sorrateiramente :
compreenso da pobreza uma predetermina7o no clara e no analisada de pobreza
como: ser-pobre em sentido *econHmico-sociol#"ico+/ B uma realidade o fato (ue
encontrarmos3 mais do (ue em outros lu"ares3 uma postura de ser muito pr#xima :
postura da Minoritas entre a assim c$amada "ente pobre/ Mas tambm um fato (ue
$o9e3 por um lado3 descobrimos3 numa formula7o moderna3 al"uns dos tra7os
fundamentais da Minoritas em empres5rios3 tcnicos3 industriais (ue operam com
mil$;es3 e tambm encontramos3 por outro lado3 entre a assim c$amada popula7o
pobre 9ustamente as caractersticas (ue contradizem a Minoritas/
' ser-pobre3 portanto3 dee ser pensado de forma mais ori"in5ria3 sem a implica7o
econHmico social/ Juando no procedemos desse modo3 estreitamos o modo de er a
pobreza como postura fundamental/
8ompreendida dessa forma3 portanto3 pelo menos : primeira ista3 a pobreza nada tem a
er com ser-pobre/ Identifica-se antes com: ser-lire-para-o-?an"el$o/ ' ser-lire-de
pressup;e porm o ser-lire-para/ <er-lire-para-o-?an"el$o si"nifica: prontido para
o ?an"el$o ou3 mel$or3 estar 5 disposi7o-para-a-boa-noa/
Mas com isso parece (ue a an5lise descambou para um camin$o (ue 95 no tem nada a
er com pobreza como tal/ Isso por(ue3 se a palara pobreza (uiser manter de al"um
modo seu sentido3 ser5 preciso tambm (ue ten$a al"o a er com ser-pobre/ Jue fun7o
desempen$a portanto a pobreza material na liberdade para o ?an"el$o&
4e imediato3 a pobreza material parece ter uma influ>ncia bastante ne"atia/ ?la me
pria de diersas possibilidades3 fec$am-se diersos acessos para conse"uir muitas
coisas boas e positias/ Gesse sentido3 (uem pobre no pode estudar/ <e sou pobre3
ten$o preocupa7;es3 fico dependendo das pe(uenas necessidades do dia-a-dia/ 4eo
preocupar-me de como posso ier aman$/ <ob certas circunst@ncias posso tornar-me
e"osta por(ue sofri3 e a"ora s# penso em mim/ ? aos poucos ou me anin$ando no
pe(ueno mundo dos pobres3 perco o dinamismo e o esprito empreendedor/ (
0
Isso tudo
ai contra a sa"rada din@mica-da-liberdade do ?an"el$o!/
Mas por outro lado3 9ustamente entre os pobres3 encontramos maior prodi"alidade3
despreocupa7o3 liberdade3 mais prontido para a9uda m=tua3 "rande cuidado e aten7o
para com o $umano3 "ratuidade e capacidade de ale"rar-se com pe(uenas coisas/
(4atilo"rafado e riscado : caneta est5: 'ra3 a (uesto : ?ssa atitude positia prom
da pobreza material& ,(ui deeramos analisar a estrutura de um modo um pouco mais
profundo/ 4esconfio (ue a solu7o soa do se"uinte modo:!
'ri"inariamente3 no se trata de pobreza no sentido econHmico-monet5rio3 mas ao
contr5rio3 de uma concep7o-de-mundo bem determinada3 (ue c$amo de *concep7o-
de-coisa+ (4in"-Ierfassun"!/ ?ssa concep7o 95 no se anin$a na estrutura moderna3 de
tal modo (ue em nossa poca as pessoas no conse"uem proer sua ida com tal
concep7o3 e assim acabam se tornando pobres/ ,t certo ponto3 pobreza a
conse(K>ncia de certa concep7o com uma determinada escala de alores/ ?ssa
concep7o contm muitos tra7os fundamentais (ue encontramos tambm na pobreza-
Minoritas/
Portanto3 se consideramos a coisa em (uesto a partir da concep7o de mundo3 a
(uesto deeria soar: a concep7o-coisa essencialmente necess5ria para o ser-lire-
para-o-?an"el$o3 ou no ser5 ela apenas uma determinada situa7o $ist#rica& Podemos
pois conceber a pobreza material como uma 5rdua pobreza 3 como um exerccio/ )ma
espcie de exerccio no *poder-sofrer-necessidade+/ )ma espcie de training de
i>ncia para experimentar os limites da possibilidade $umana e ali proar sua efic5cia/
Gesse sentido3 certos soldados astronautas e soldados ietnamitas fazem toda sorte de
rebus(ue para ficar em forma/ )ma espcie de trainin" de sobrei>ncia3 portanto/
,demais3 esse trainin" seria necess5rio para ar;es a fim podermos estar mel$or
preparados para o ?an"el$o/ Mas ento essa pobreza no tem propriamente nada a er
com pobreza material/
)m pouco parecido com essa concep7o mencionada acima a pobreza como exerccio
no ni$ilismo3 como se faz no Len/ 'u se9a3 um exerccio radical no ser-lire-de/
<e"undo min$a opinio3 essa concep7o o momento ne"atio da Minoritas/ Mas
ento nada mais tem a er com pobreza material3 pelo menos necessariamente/
Pobreza material poderia si"nificar3 porm: solidariedade com os pobres e oprimidos/
Mas nesse caso no est5 em (uesto dar testemun$o de pobreza3 mas dar testemun$o do
0
?scrito : caneta e bastante ile"el/
amor ao pr#ximo/ Go pertence3 portanto3 ao captulo *pobreza+3 mas ao captulo *amor
ao pr#ximo+/
Mas pobreza material pode si"nificar tambm: dar testemun$o do ?an"el$o em
pobreza/ Mas isso al"o dierso do (ue dar testemun$o da pobrezaA Gesse sentido3 (ue
por exemplo io entre os pobres (uase na misria (in ?lendiertel&!3 importaria
*mostrar+ (ue podemos ier cristmente na misria: (ue se pode e como se pode ier/
6odaia3 s# pode dar esse testemun$o a(uele (ue 95 se encontra na postura de ser da
Minoritas/ Portanto3 esse moimento *rumo :s faelas+ mais uma conse(u>ncia da
pobreza-Minoritas/ ? (ui75 uma das muitas possibilidades da Minoritas/ Go a =nicaA
Isso por(ue se al"um *lire-para-o-?an"el$o+3 deer5 dar testemun$o do ?an"el$o
tambm numa outra situa7o/ ' modo como dou testemun$o no mundo da tcnica3 no
mundo da economia3 no mundo da ri(ueza dierso do modo como dou testemun$o no
*mundo dos pobres+/
Pode ser (ue na (uesto *como posso dar testemun$o da pobreza+ se encontre oculto
precisamente esse sentido/ , formula7o3 portanto3 deeria soar de forma mais precisa
do se"uinte modo: 8omo na pobreza posso dar testemun$o do ?an"el$o& Mas a(ui
sur"e outra (uesto: ?sse dar testemun$o ser5 o =nico& Pertence : ess>ncia da
minoritas& <e esta apenas uma forma dos testemun$os3 ento no poder5 ser a medida
de nossa pobreza franciscana3 do contr5rio oltamos a restrin"ir nossa amplitude de
iso/
Poderamos fazer o se"uinte: determinar cientemente (ue 9usto essa forma de
testemun$o do ?an"el$o seria o especfico franciscano/ Gesse caso3 deeramos
realmente ir para a faela como todos en(uanto comunidade da ordem/ ?liminar todas
as propriedades especficas etc/ Por assim dizer3 especializar-se de modo estrito/
6odaia3 com isso3 estaremos fazendo 9us : inten7o do franciscanismo& 8reio (ue no/
Isso por(ue nossa forma ?an"el$oA
M

Pobreza como postura: *Mtodo+ de ensino
p/ NN :
M
?scrito : caneta: pura e simplesmente/ ? riscado: no uma determinada/
Po#r$%a: Li#$rdad$
&
Pobreza:
Pobreza uma postura/
B uma postura da liberdade/
8omo tal3 pobreza : abertura3 prontido3 entre"a e dedica7o (%in"abe! para a boa-
notcia de Oesus 8risto/
Postura no dee ser compreendida como *comportamento+ em sentido psicol#"ico/
Isso por(ue postura (Haltung! no propriamente uma parte da ess>ncia do $omem/
Go assim (ue3 primeiro $5 o $omem3 como uma coisa : mo3 e depois l$e adm
uma postura3 como um comportar-se assim ou assado3 esse ou a(uele fazer ou no fazer/
Postura 3 ao contr5rio3 a ess>ncia do pr#prio $omem/ Gesse sentido3 eu no *assumo+
ou *ten$o+ essa ou a(uela postura/ Mas: a partir da din@mica nuclear de meu si mesmo3
sou eu mesmo essa postura/ Postura3 portanto3 em nosso sentido si"nifica: i"indo como
ess>ncia (Wesend!: din@mica do ser3 sentido e conte=do de ida3 impulso e poder
(Macht!3 (ue dominam3 perpassam com seu i"or a min$a exist>ncia3 motiam-na/
Ga renoa7o da ida franciscana da ordem3 per"unta-se: 8omo posso dar testemun$o
de pobreza em nosso mundo moderno ou em nosso tempo moderno& 6estemun$o de
pobreza s# posso dar pelo fato de *i"er como ess>ncia+ (wesend sein!3 no sentido da
postura acima mencionada/ Gesse sentido: testemun$o3 sinal si"nifica: irradia7o da
din@mica ontol#"ica do ser-lire para o ?an"el$o/ 4ar testemun$o3 nesse sentido3 no
si"nifica portanto: *4ar bom exemplo+/ Go si"nifica: fazer isso ou a(uilo/ 4eixar de
fazer isso e a(uilo/ Mas: Cnotwendige Aus!chelungE um abanar insuflante necess5rio
(&&&!3 demonstra7o conse(uente da din@mica de ser (ue si"nifica: ser-lire-para-o-
?an"el$o/
<e 95 no considero a pobreza desde o princpio a partir dessa dimenso nuclear3
desnorteio a dire7o do (uestionamento/ Juando amo3 ento fa7o ou no fa7o isso ou
a(uilo/ , medida do a"ir e do comportamento emana da din@mica nuclear do amor/
Mas o contr5rio no se aplica: pelo fato de eu fazer ou deixar de fazer isso ou a(uilo no
"ero o amor/ ' amor 95 est5 ali de antemo/ ,"ir3 comportar-se a conse(u>ncia/
?xatamente assim se d5 na pobreza/
6en$o a impresso de (ue a atual discusso sobre a pobreza franciscana se concretiza
demasiadamente sobre a"ir e comportar-se3 sem antes deixar claro o (ue isso: ser-
lire-para-o-?an"el$o/ ? mesmo onde se fala de *ser-lire+3 tem-se em mente ia de
re"ra: ser-lire-de/ Mas *ser-lire-de+ 95 pressup;e: <er-lire-para/ Isso por(ue s#
(uando 95 sou-lire para o ?an"el$o e anelo (ue sei de (ue deo libertar-me/
, primeira tarefa3 portanto3 ter claro o (ue si"nifica: ser-lire-para-o-?an"el$o/
". Ser#livre#para#o#Evangelho
N
?scrito : caneta: Para uma mel$or compreenso3 cf/ captulo: ir"indade como
minoritas/ ,t p/ NP3 escrito : caneta3 praticamente ile"el/
, expresso *ser-lire-para-o-?an"el$o+ amb"ua/ G#s nos representamos o
?an"el$o como uma meta3 para a (ual nos colocamos lires/ <e"undo esse modelo de
representa7o3 a pobreza um meio para um fim/ ?sse modo de pensar porm est5tico
e ao mesmo tempo in">nuo em rela7o : coisa/ Go corresponde : realidade da postura
no sentido mencionado acima/ Postura no um al"o-coisa3 (ue se relaciona com outro
al"o-coisa c$amado ?an"el$o3 como meio para um fim/ Postura 3 antes3 a ess>ncia3 a
espin$a dorsal-sustentadora3 estrutura interior da exist>ncia (riscado: franciscana!/ 'ra3
<o Drancisco define nossa ida como *ida se"undo a forma do <t/ ?an"el$o+
(6estamento!/ <i"nifica: ?an"el$o a forma de nossa ida/ Dorma compreendida
a(ui em sentido medieal e si"nifica: ?ss>ncia i"ente3 estrutura fundamental/ Portanto:
?an"el$o a ess>ncia i"ente de nossa ida/ ?an"el$o3 portanto3 como pobreza3 :
i"endo como ess>ncia (wesend!: isto 3 din@mica de ser3 conte=do da ida3 impulso e
poder (Macht! (ue dominam e perpassam com seu i"or min$a ida3 motiam-na/
Portanto: en(uanto *i"endo como ess>ncia+3 pobreza e ean"el$o so o mesmo/ <e
so o mesmo3 ento a pobreza no pode estar para o ?an"el$o como um meio para um
fim/ Mas ento como *se relacionam+ *entre si+& ?les no *se relacionam+ entre si
por(ue no so *dois+3 mas o mesmo/ Mas ento: como deemos compreender a
pobreza&
8omo um momento3 como um aspecto do ?an"el$o/
Gesse sentido3 a formula7o *pobreza ser-pobre para-o-ean"el$o+ precisa de uma
corre7o/ 4i"amo-lo portanto de modo mais preciso: Pobreza o momento-liberdade do
?an"el$o/
"". $iberdade do Evangelho
, desi"na7o *liberdade+ na formula7o *momento-liberdade+ no dee ser
compreendida no sentido usual de liberdade/ Go nosso sentido3 liberdade si"nifica: a
camin$o3 o sustento (Ausstand! da esperan7a3 abertura escatol#"ica do futuro (c$e"ada!
de 8risto3 a *din@mica do prois#rio+ (R/ <c$utz!/
Portanto: se o momento escatol#"ico da boa-notcia de 8risto perpassa totalmente
min$a exist>ncia como sua din@mica ontol#"ica3 como sua for7a propulsora3 sentido3
conte=do e ess>ncia3 ento min$a ida foi *formada+ se"undo a pobreza ean"lica/
,s express;es mencionadas acima como *sus-tento (Aus#stand! da esperan7a+3 a
camin$o3 escatol#"ico3 prois#rio etc/ no deem ser compreendidas negativamente/
<o interpretadas *ne"atiamente+ se forem compreendidas dentro dos se"uintes
par@metros: o tempo3 a $umanidade3 o mundo passa"eiro/ G#s somos pere"rinos e
estran"eiros sobre esta terra/ Gosso =ltimo fim o cu/ 'u: estamos a camin$o rumo :
=ltima inda de 8risto no 9uzo do fim dos tempos/ Isso tudo3 propriamente3 no falso/
<# (ue essa interpreta7o no me fornece o din@mico3 o positio3 o ori"in5rio do
Eschaton3 9ustamente por(ue esse modo de pensar pensa no modelo est5tico de coisa
*meio para um fim+/ ?ssa interpreta7o *ne"atia+ por(ue em rela7o ao fim *ne"a+ o
(ue se deixa atr5s de si/ 8om outras palaras3 reduzimos a atualidade em faor do
futuro3 considerando a atualidade como mera passa"em para o fim/ Go lea a srio3
portanto3 a atualidade/
, dificuldade principal na compreenso da pobreza consiste precisamente no fato de
(ue no estamos acostumados a pensar dinamicamente/ Por exemplo3 um moimento
raramente pensado como moimento/ Representamo-nos dois pontos e uma lin$a entre
eles/ ?nto dizemos: *4a(ui+ at *l5+: isso o moimento/ Ga realidade3 porm3 *a(ui+
e *l5+ s# recebem seu sentido e conte=do a partir do moimento real din@mico/ Mais ou
menos assim se d5 tambm com o tempo/ Representamo-nos o tempo linear e
estaticamente: a(ui: a atualidadeQ l5: o futuroQ a(ui3 o mundoQ l53 o cuQ a(ui3 o a(umQ
l53 o almQ a(ui3 a expectatiaQ l53 a plenitude/ 4eixamos para tr5s *a(ui+3 para alcan7ar
*l5+/ B desse modelo (ue prom tambm a representa7o da pobreza como ren=ncia/
<o semel$antes modos de pensar (ue nos dificultam compreender o no-matrimHnio
pelo reino do cu/ , pr#pria palara *no-matrimHnio+ (Ehelosigkeit! denuncia esse
modo de pensar/ Mesmo a expresso *amar a 4eus de cora7o indiiso+ edifica seu
sentido na pressuposi7o do modo de ser est5tico dualista/ ?sse modo de pensar3 esse
modelo : ,(ui o $omem3 l5 4eus/ ,(ui o mundo3 l5 4eus/ 4esse modelo sur"e
eidentemente a (uesto: como posso ainda amar o ser $umano se ten$o de amar a 4eus
de cora7o indiiso& Posso e deo amar um ser $umano do mesmo modo (ue amo a
4eus& Juando per"untamos assim3 e estamos sob esse modo de pensar3 ento a resposta
soa: ren=ncia aos seres $umanos3 ren=ncia ao mundo/ Mas toda a (uesto se tal
per"unta3 se tal pressuposi7o crist/ <e formularmos a situa7o ob9etia de forma
a"uda3 poderemos dizer: o modo de ser por tr5s da expresso *de cora7o indiiso+ nos
impede de compreender o amor cristo em seu n=cleo e ess>ncia/ Isso por(ue o crstico
s# pode ser compreendido dinamicamente a partir da identidade caracterstica e ital de
4eus e $omem/ ' noo da mensa"em do ?an"el$o consiste precisamente no fato de
$aer uma *identidade+ todo pr#pria entre 4eus e $omem/ ?ssa identidade si"nifica
tornar-se $omem/ ' crstico precisamente a compreenso da realidade: 4eus e
$omem/ Dormulado de modo mais preciso: , compreenso do e/ ? a(ui a palara mais
importanteA <e pensas o *de cora7o indiiso+ como ou isso ou a(uilo3 ento a
ir"indade ean"lica 95 no mais crist3 pois compreendida desse modo i"nora
precisamente esse *e+3 sim3 o apa"a/
, meta do *cora7o indiiso+ no portanto: apenas 4eusQ tampouco: apenas ser
$umanoQ mas: esse *e+/ <e no consideramos a ir"indade ean"lica a partir desse
ponto teol#"ico nuclear3 permanecemos sempre ainda nas reli"i;es pa"s/ ?ssa
identidade ia *e+3 porm3 s# pode ser pensada dinamicamente (8f/ captulo sobre a
ir"indade pelo reino de 4eus!/ ?ssa dificuldade de compreenso3 causada pelo modo
de pensar est5tico e dualista presente na ir"indade ean"lica3 encontrada tambm na
compreenso da pobreza3 (uando interpretamos a pobreza como um momento-liberdade
do ?an"el$o3 e a liberdade como abertura escatol#"ica/ L5 tn$amos o conflito entre o
amor a 4eus e o amor ao ser $umano/ ,(ui temos a dificuldade entre o *prois#rio+ e o
*definitio+Q entre espera e realiza7oQ entre presente e futuro3 entre a camin$o e
c$e"ada ao fim/ Juando pensamos estaticamente3 sempre temos dois diididos: duas
ezes sempre um/ ?ntre dois3 preciso escol$er sempre um/ ' outro sempre nos parece
pouco/ ' crstico3 porm3 (ue iamos a identidade *e+ esse *entre+/ ?ssa identidade
todo pr#pria s# pode ser *pensada+ dinamicamente/
""". $iberdade escatol%gica do Evangelho
Lan7ando mo de um exemplo3 amos tentar interpretar de um modo um pouco mais
din@mico a pobreza como liberdade escatol#"ica/
%5 *fenHmenos+ em nossa ida com tal *constitui7o+ interna (ue a partir de dentro se
recuperam constantemente de cabo a rabo num crescimento (ue se renoa sempre de
noo/ Pertence : ess>ncia de tais fenHmenos o fato de (ue toda sua con9untura
(&esamtheit! en(uanto totalidade a cada ez se p;e em 9o"o sempre de noo/ Por
exemplo3 no amor/ ,(ui3 permanecer parado si"nifica autodestrui7o da ess>ncia do
amor/ , partir de dentro ele um ir em frente3 procurar3 recuperar-se constantemente3
renoar-se/ , erdadeira realiza7o 9amais traz ao estado final onde o amor c$e"a ao
fim3 onde ele c$e"a : concluso3 mas (uanto mais pleno o amor tanto mais din@mica e
intensiamente estende sua possibilidade interna para a expanso (ue se libera a si/
?ssa din@mica do amor (ue se solta (ent-lassende! e (ue se libera (frei-le"ende! c$ama-
se: liberdade/
Gesse sentido3 a din@mica de expanso interna da ener"ia nuclear o abrir-se
escatol#"ico3 a sustenta7o da esperan7a-futuro: liberdade do amor de 8risto/ ' amor de
8risto3 porm3 est5 presente no meio de n#s3 atras e em n#s como raternitas (cf/
ir"indade ean"lica3 cf/ obedi>ncia!/ Gesse sentido3 o escatol#"ico ou o adeniente
no nada de futuro3 (ue no fim dos tempos *ainda+ ir5 como ponto final3 mas antes
presen7a/ ?ssa presen7a do amor de 8risto no meio de n#s3 expressa franciscanamente3
na raternitas3 ?an"el$o/
'ra3 Evangelho uma palara ori"in5ria/ ?n(uanto palara ori"in5ria contm tudo/
?stendida (umspannt! re=ne em si toda a possibilidade da exist>ncia $umana i"ente a
cada ez de noo/ 4e acordo com o modo como *consideramos+ o ean"el$o a partir de
uma determinada possibilidade do $omem3 recebe um nome diferente3 aparece numa
concre7o sin"ular cada ez pr#pria/ ' ean"el$o s# pode se tornar presente numa
concre7o-sin"ular cada ez pr#pria/3 no por(ue fosse uma uniersalidade sem
conte=do e azia3 mas por(ue concre7o ori"in5ria3 sentido ori"in5rio da ida3 de tal
modo (ue se torna *carne+ a cada ez de noo *nessa+ situa7o3 *nessa+ determina7o/
' matrimHnio cristo tal concre7o do ean"el$o/ Iir"indade3 obedi>ncia3 a cada ez
outra/
Pobreza tambm tal concre7o do ?an"el$o/
' (ue pois o ponto nuclear dessa concre7o do ?an"el$o3 (ue c$amamos de
pobreza&
' ponto nuclear consiste na(uilo (ue acima c$amamos de liberdade/ Liberdade como a
din@mica de expanso interna da ener"ia nuclear3 (ue si"nifica o amor de 4eus em meio
de n#s/
6entemos determinar o (ue se disse de forma um pouco mais detal$ada/
, presen7a do amor de 8risto em meio de n#s mostra diersos momentos/
Momento a!: a prote7o da confian7a3 o (ue traz satisfa7o3 a plenitude3 a aceita7o
acol$edora3 abrir-se para um tu en(uanto a"radecimento num amor receptio3
*momento de enamoramento+ doloroso da esperan7a-dese9o3 pleno de respeito3
amaelmente simples3 confiado3 ser-compreendido3 paz3 ale"ria etc/
6odas essas determina7;es pertencem ao (ue compreendemos como *em casa+3 *no lar+
ou *caseiramente+ e possui o car5ter do *feminino+ no sentido profundo da palara/
,(ui aparece a presen7a do amor de 8risto3 antes3 como o (ue traz contentamento3
como plenifica7o3 como *sustento+ (Halt!3 como *ten>ncia+ (%abe!/ ?sse momento
pertence essencialmente : concre7o do ?an"el$o3 (ue c$amamos de matrimHnio-
cristo3 onde de certo modo se torna tem5tico/ Mas pertence tambm essencialmente :
concre7o do ean"el$o (ue se c$ama ir"indade ean"lica3 embora a(ui conten$a um
colorido totalmente determinado proindo da pobreza (8f/ captulo sobre a ir"indade
ean"lica: n#s no compreendemos a ir"indade ean"lica a partir do no-
matrimHnio3 mas a partir da ess>ncia do matrimHnio cristo!/
4o ponto de ista formal3 a pobreza no pertence a essa dimenso acima descrita/
Momento b!: o (ue acima desi"namos por liberdade ou a expanso din@mica interna/
6ambm no momento a! $5 al"o assim como din@mica3 na medida em (ue o *em casa+
si"nifica plenitude3 felicidade3 ale"ria3 sustento ital/
Ga liberdade se mostra porm um outro modo de din@mica/ 8omo 95 indica a palara
e'pans(o3 a(ui sur"e o momento: irrup7o3 abrir-se3 se expor3 abrir-se bruscamente
mais para se manifestar/
<e o momento a! se olta centripetalmente para a intimidade-lar3 o momento liberdade
se diri"e centrifu"almente para a noidade-aberto/
Gesse sentido3 liberdade en(uanto din@mica de expanso desi"na precisamente a(uele
momento do amor de 8risto3 (ue faz tudo noo3 (ue sempre e a cada ez cria sempre de
noo3 surpreende no frescor e na bril$ante for7a 9oem da ressurrei7o3 da se"unda
cria7o/
B al"o assim como in(uieta7o e um 9amais permitir-se-estar-satisfeito do *primeiro
amor+3 (ue se supera a si mesmo sempre de noo3 se recupera e recomp;e3 (ue 9amais
se repete mas (ue se torna sempre e a cada ez =nico3 sin"ular3 noo/
,(ui predomina o momento: buscar3 a camin$o3 9amais deter-se3 abrir-se3 a"Kentar3
expor-se/
?le tem em si al"o de aentureiro3 al"o assim como um esprito pioneiro3 al"o rebelde3
proftico3 mission5rio3 e at al"o como ca#tico-destrutio3 ani(uilante3 an5r(uico3
(uando interpretado unilateralmente/
<e o momento a! era mais acol$er3 cuidar (%e"en!3 prote"er3 unir-se3 a"ora o momento
b! mais doar3 des-pedir3 des-cortinar3 rebril$ar/ L5 tn$amos mais *sustento+3
*plenitude+3 *acol$ida+3 paz3 instase/ ,(ui temos mais salto3 aberto-azio3 entre"a3
empol"a7o3 ex-stase/
, pobreza se radica nesse momento de liberdade do amor esbo7ado acima/
Para a compreenso din@mica da pobreza bastante si"nificatio (ue leemos a srio a
desi"na7o *momento+/
6anto o aspecto a! (uanto o aspecto b! so momentos no-independentes da mesma
realidade ori"in5ria3 a saber3 do amor de 8risto no meio de n#s/ ?sses momentos nada
mais so (ue aria7;es3 pulsa7;es fundamentais ou interpreta7;es3 com direcionamento
ou entoa7o cada ez dierso3 de uma =nica e mesma coisa: o amor de cristo no meio de
n#s3 isto 3 do ?an"el$o/
Go so portanto: duas partes 9ustapostas de um todo est5tico3 mas so sempre e a cada
ez o pr#prio ean"el$o-totalidade como um todo3 como pulsa7;es fundamentais da
mesma e =nica forma ori"in5ria/ 8omo tais3 os dois momentos se condicionam
mutuamente3 um esclarece o outro3 uma sustenta e ao mesmo tempo liberta a outra num
9o"o m=tuo da rela7o din@mica: um oltado ao outro3 um contra o outro3 um a partir do
outro/ ,ssim3 os dois momentos liberam seu sentido essencial como ean"el$o/
6o lo"o 95 no mais se lee em considera7o essa correla7o3 esses momentos se
enri9ecem em sua unilateralidade3 decaem de sua ori"em como fenHmenos decadentes/
2reemente tentemos considerar essa possibilidade de decad>ncia a fim de (ue a
compreenso ori"in5ria da pobreza sur9a de modo mais ntido/
' momento a! isolado em si3 pode perder o mpeto e a italidadeQ pode atrofiar-se3
tornar-se e"oc>ntrico/ , prote7o da confian7a torna-se numa autose"uran7a enri9ecidaQ
o (ue satisfaz3 a plenitude se reduz no a"rad5el bur"u>s de um nin$o (uentin$oQ a
esperan7a-dese9o se obscurece em melancolia opressia3 (ue encarceraQ abrir-se a um tu3
como a"radecimento3 no amor acol$edor3 se conerte para dentro como uma busca
desenfreada por tudo (ue a"rad5el/
6udo (ue perfaz a plenitude satisfaciente e a ida (ue pulsa no amor de um *estar-em-
casa+ es"ota-se num enfadon$o3 mon#tono *caseiro+/ ' *feminino+ ibrante (strahlend!
na interioridade ia3 no amor3 na "ratido3 no doar-se3 a(uilo (ue se nos apresenta por
exemplo na litur"ia da festiidade de <anta ,"nes como *confi"ura7o+ da ir"indade
ean"lica3 a(uela ntima e din@mica "ra7a (Anmut!3 for7a e amor-paixo3 laureada pela
<a"rada ?scritura no 8@ntico dos c@nticos e (ue pode ser aplicada como ia ima"em
de sentido da ir"indade ean"lica3 a(uilo (ue 4ietric$ on %ildebrand c$ama de
forma simplesmente de *enamoramento+ acaba desaparecendo/ ?m lu"ar disso3 fica
a(uela mes(uin$ez feminil3 o fec$ar-se no pe(ueno mundo3 o e"osmo tapado e
altercante3 a incontin>ncia destemperada3 o telurismo =mido3 pe"a9oso3 (ue tudo en"ole/
' (ue falta a(ui a abertura libertadora da liberdade3 liberdade (ue *abre espa7o+
(einr!umt!3 oferece um espa7o de 9o"o para a ida3 (ue amplia o cora7o para o frescor
ibrante e a for7a do *primeiro amor+/
8omo 95 foi mencionado3 o momento a! perfaz o n=cleo essencial da ir"indade
ean"lica/
4isso se deduz: a ir"indade ean"lica pode se *sustentar+3 s# pode ier se co-ibrar
sempre de noo3 sempre noa na pulsa7o-din@mica da liberdade-pobreza/ 4e outro
lado: Isolado em si3 o momento b! torna-se azio3 destrutio3 in$umano3 transforma-se
em mero impulso de expanso/
<e essa din@mica-liberdade no se tornar *terrenal+ (erdhatig!3 *feminina+ e *do lar+
atras da plenitude e amor satisfaciente da ir"indade ean"lica3 perde o c$o sob os
ps3 torna-se *masculina+ fan5tica3 abstrata3 fria3 impessoal3 iolenta/
, forma de nossa ida (ue se c$ama ean"el$o3 sendo em concreto a presen7a do amor
de 8risto3 perde ento seu car5ter pessoal3 falsifica-se a empol"a7o pelo ean"el$o
torna-se em fanatismo por uma coisa3 por uma idia3 uma or"aniza7oQ liberdade para
um tu pessoal torna-se num impulso de liberdade desenfreado3 destrutio3 (ue se
desenrola rumo ao infinitoQ a *paixo+ ntima do abrir-se ao outro derriba numa busca
manaca iolenta pelo poder/
4isso se se"ue: a pobreza como din@mica-de liberdade do ean"el$o s# pode existir
como pobreza ean"lica (uando sustentada pelo amor receptio e a "ratido
satisfaciente da ir"indade ean"lica/
4epois dessa lon"a conersa es(uem5tica3 retornemos : per"unta ori"in5ria: ' (ue a
pobreza ean"lica&
Dormulemos a (uesto de modo mais preciso: o (ue a pobreza ean"lica en(uanto
autocompreenso da exist>ncia franciscana&
, resposta sur"e de nossas considera7;es: a pobreza ean"lica en(uanto
autocompreenso da exist>ncia franciscana a din@mica de liberdade do ?an"el$o/
? uma ez (ue o ean"el$o anin$a como seu momento essencial o *amor-ir"indade+
analisado no momento a!3 completando nossa defini7o3 temos de dizer: a pobreza
ean"lica en(uanto autocompreenso da exist>ncia franciscana a din@mica-liberdade3
*encarnada+ pelo amor ir"inal do ean"el$o/
? isto (ue o amor ir"inal do ean"el$o pode ser mel$or expresso em uma simbolo"ia
*feminina+3 <o Drancisco deu a essa simbiose ia entre amor e liberdade en(uanto
ean"el$o o nome de Domina paupertas/ Podemos a"ora3 ento3 estabelecer uma
e(ua7o: ?an"el$o R domina paupertas/ 4omina paupertas R forma da exist>ncia
franciscana/ ?xist>ncia franciscana3 portanto3 : *Iier se"undo a forma do santo
ean"el$o: o especificamente franciscano porm (ue esse ean"el$o iido na
fi"ura da Domina )aupertas/ ?ssa ida3 portanto3 essa *postura+3 a pobreza
franciscana/
,(ui sur"e uma suspeita/
, determina7o essencial da pobreza en(uanto din@mica da liberdade do ean"el$o
parece i"norar um dos tra7os essenciais da pobreza tradicional franciscana3 a saber3 o
ser-pobre3 o nada-ter do ponto de ista material/ ,lm do mais3 de al"um modo a
palara pobreza dee ter uma 9ustificatia para se c$amar pobreza e no3 por exemplo3
liberdade/ , partir de sua desi"na7o 95 dee ter al"o a er com o ser-pobre material/
Jual o si"nificado da pobreza material3 portanto3 na concep7o franciscana da pobreza&
, determina7o essencial da pobreza franciscana soaa: a pobreza ean"lica en(uanto
autocompreenso da exist>ncia franciscana din@mica de liberdade3 *encarnada+ pelo
amor ir"inal do ean"el$o/
'ra3 tanto o momento liberdade (uanto o momento do amor ir"inal dessa
determina7o da pobreza tem3 por assim dizer3 car5ter *positio+3 ibrante3 *otimista+/
?ssa positiidade clara e libertadora uma das marcas essenciais da pobreza
franciscana/
?la perade toda a postura franciscana3 concedendo-l$e a(uele frescor 9uenil iaz e
a(uela intrepidez 9oial (ue percebemos em </ Drancisco/ Gele no $5 o elemento
tr5"ico/ , *profundidade+ nebulosa/ , seriedade pattica/ 8$ama de *irm+ inclusie a
morte/ <ua penit>ncia e 9e9um tem al"o como ale"ria 9oial (Heiteres!3 contente-
alentante/ ?m sua penit>ncia3 em sua $umildade ele no se rebaixa/ Gela encontramos
em toda parte liberdade-aberta3 dedica7o "rata ao am5el tu absoluto/
?ssa positiidade radiante prom da postura de liberdade e da din@mica escatol#"ica
da Domina )aupertas/ ?la to essencial para a postura franciscana (ue temos a
permisso de dizer: todos os conceitos *com um sopro+ de al"uma ne"atiidade como
penit>ncia3 morte3 ren=ncia3 arrependimento3 ascese3 culpa etc/3 em Drancisco3 tieram
de ser *desne"atiadas+ na perspectia da din@mica da liberdade escatol#"ica da
4omina paupertas (cf/ sobre isso3 o captulo sobre Minoritas ni$ilismo!/
'ra3 $5 um momento na espiritualidade franciscana onde se faz presente al"o assim
como *ne"a7o+/
, pobreza como ser-pobre em sentido *material+ parece-me estar estreitamente li"ada
com esse momento *ne"atio+/
8om isso3 sur"e a(ui um terceiro momento na pobreza franciscana3 (ue concede :
4omina paupertas uma dimenso da profundidade pr#pria c$amada *sofrer+/
Procuremos islumbrar essa dimenso/
Go centro dessa dimenso esto duas fi"uras (ue desempen$aram um papel importante
na ida de </ Drancisco: Sruta e cruz/ , "ruta como ima"em sensel da $umana7o/
8ruz como ima"em sensel da morte de 8risto/ Mas "ruta e cruz no so duas coisas3
mas uma e a mesma coisa/ Indicam o momento da *exinanitio+ da $umana7o de 8risto/
?xinanitio c$ama-se pois despo9amento/ ?ssa palara prom de Dl 03P: *?le3
subsistindo na confi"ura7o de 4eus/// despo9ou-se de si mesmo3 tomou a confi"ura7o
de sero3 e se fez semel$ante aos $omens+/
4eemos compreender e'inanitio3 ento3 a partir da concep7o franciscana da
$umana7o: , finalidade primordial da $umana7o no a remisso dos pecados3 mas a
"lorifica7o de 8risto como 4eus (ue se tornou $omem/ ?ssa finalidade 95 estaa ali3
mesmo *antes+ de 4eus ter c$amado a cria7o para ser3 portanto mesmo antes da (ueda
do pecado do $omem/ Slorifica7o de 8risto si"nifica i"ualmente "lorifica7o do
$omem (ou do mundo!/ 6rata-se portanto da identidade din@mica pr#pria da
$umana7o: 4eus e $omem/ 8om esse mistrio *e+ est5 em rela7o ntima a identidade
do corpo mtico de 8risto e3 a partir da(ui3 a *identidade-e+ do amor na fraternidade
(cf/ 4uns <cotusQ cf/ p/ M-N/ , explicita7o teol#"ica3 como foi descrito acima3
imprecisa e simplificada/ ,(ui trata-se apenas de dar uma *idia+!/
? uma ez (ue nessa concep7o franciscana 4eus concebido como amor3 e amor
como expanso din@mica na bondade3 podemos dizer (ue a finalidade prim5ria da
$umana7o a presen7a do amor de um 4eus tornado-$omem no meio de n#s: isso a
"lorifica7o/ Isso si"nifica: 4eus se tornou to i"ual a n#s (ue participa de nosso
destino $umano de cabo a rabo3 por assim dizer3 pro (ue der e ier/
4esde (ue os $omens pecaram e (ue com isso a morte3 o sofrer3 o mal se tornaram uma
dura realidade sobre essa terra3 4eus participa tambm em tudo isso3 com exce7o do
pecado3 (ue nada mais (ue falta-de-amor3 ne"a7o do amor/
?xinanitio3 despo9amento uma expresso (ue anuncia essa radical participa7o diina
no amor : ne"atiidade da exist>ncia $umana decada/
?ssa participa7o ai to lon"e (ue toca os limites do mistrio do mal3 ai at o abismo
do azio3 o abandono e o desespero do *inferno+3 donde ouimos a(uele sofredor "rito
de morte do 4eus $umanado: *Meu 4eus3 meu 4eus3 por (ue me abandonaste& (8f/
Mc!/
?ssa participa7o em nossa ida at a morte3 esse camin$ar conosco at a re"io =ltima
do ni$ilismo e do ani(uilamento3 esse descenso at o abismo de um mortal *no-ter-
esperan7a+3 esse amor de 8risto3 contra toda esperan7a3 fende a porta para a liberta7o
radiosa da man$ da ressurrei7o3 onde se eoca a(uele nome3 o nome (ue desi"na o
cora7o ntimo da Domina )aupertas: MariaA RabboniA (Oo 0T3----U!/
, partir da perspectia dessa e'inanitio do amor na $umana7o de 8risto3 o ser-pobre
material recebe noo si"nificado/
?nto3 ser-pobre passa a si"nificar: participar no *sofrer+ dos $omens3 a partir da
participa7o do amor de 8risto3 (ue sempre de noo continua solid5rio com o destino
dos $omens/ Juanto :s conse(u>ncias dessa postura3 cf/ o captulo Minoritas: sobre o
mal/
?ssa *ontade+ de participa7o possui um =nico limite/ ?sse limite se c$ama pecado3 ou
se9a3 falta-de-amor/
, partir da perspectia da e'inanitio3 portanto3 a pobreza si"nifica: participa7o na
astido e profundidade do amor de 8risto entre n#s3 (ue acompan$a os $omens em seu
sofrer3 suas d=idas3 em sua pobreza material e espiritual3 necessidades3 em sua
dist@ncia de 4eus e dos $omens at o =ltimo deserto da falta de esperan7a3 ali
permanece firme com eles3 em si compartil$a com eles esse deserto3 sua sede3 sob o cu
noturno azio e escuro3 onde ressoa no sil>ncio do calar de 4eus a oz suae da
esperan7a da 4omina Paupertas (ue se abre em "ratido: Iem3 <en$or OesusA (,p!/
4epois dessa considera7o es(uem5tica3 um tanto superficial dos tr>s constituintes da
pobreza ean"lica na autocompreenso da exist>ncia franciscana3 resumamos todo esse
con9unto dizendo: , ida3 a *forma+3 a postura da exist>ncia franciscana ean"el$o/
?an"el$o a presen7a do 4eus tornado $omem no meio de n#s/
?ssa presen7a toma forma no 4omina Paupertas/
' dominante nessa constela7o ia3 (ue se c$ama 4omina Paupertas3 a liberdade
escatol#"ica/
8om ela3 essencialmente3 ressoa o amor receptio e satisfaciente do ean"el$o como
"ratido e estar-em-casa3 e o amor-exinanitio participante como doa7o radical :
$umanidade3 como fidelidade e solidariedade com ela at a morte3 no
*recon$ecimento+ do mistrio do tornar-se $omem/
?sses tr>s momentos perfazem a ess>ncia da pobreza franciscana como 4omina
Paupertas/
Go fundo3 ela nada mais (ue presen7a do amor de 8risto no meio de n#s3 em sua
profundidade3 astido3 em sua lar"ueza e altura (cf/ ?f!3 presen7a do ean"el$o3 a boa-
notcia do 4eus $umanado/
?m conformidade com o car5ter3 com o tipo $umano3 se somos mul$er ou $omem3 se
pertencemos a determinada ra7a3 a um determinado poo3 se somos el$os ou 9oens3
podemos ier a 4omina Paupertas numa entoa7o diersa/
?m conformidade com o modo (ue colocamos a entoa7o na liberdade escatol#"ica3 no
amor satisfaciente ou na participa7o-exinanitio3 um irmo ou uma irm (ou uma
comunidade de irmos ou de irms! recebe sua cun$a"em pr#pria/
,ssim3 um franciscano3 por exemplo3 (uando ie o momento-liberdade torna-se
pioneiro da $umanidade3 uma espcie de rebelde para o reino de 4eus3 ir5 sentir e ier
sua pobreza como *9amais-deter-se parado+3 *sempre-aante+3 como an"uarda/
)ma franciscana (ue acentua o momento de participa7o-exinanitio in"ressaria no
trabal$o social3 ou iria para a faela compadecendo-se com os sofredores3 os pobres
com os desprezados3 como presen7a do amor de 8risto na ne"atiidade do des-
po9amento $umano/
,(ueles (ue procuram o pessoal na ida de ora7o3 na intimidade3 atras de seu amor3
sua simpatia e amizade $umana e iem a compreenso erdadeira3 profunda e pessoal
da ir"indade ean"lica3 atras de sua ida e de sua postura iro tornar real a
presen7a do amor satisfaciente e do *estar-em-casa+ de 8risto etc/ etc/
6odaia3 no deemos es(uecer-nos do essencial3 a saber3 (ue os tr>s constituintes da
4omina Paupertas deem ressoar sempre i"ualmente como momentos de um e o mesmo
ean"el$o-de-ida3 embora numa entoa7o diersa/
6arefa:
-/ 4escreer diersos tipos (ue brotam de diersas entoa7;es dos momentos/ 8ompar5-
los com diersos trabal$os sociais3 escolares etc/ Ier noas possibilidades (ue sur"em
dos diersos tipos etc/
0/ 8riticar a concep7o (ue i"e at $o9e3 lan7ando mo do noo par@metro 4omina
Paupertas/
M/ 4escreer mel$or e com mais detal$es diersas nuances da 4omina Paupertas: Por
exemplo3 Sratido3 Minoritas etc/
Minoritas: Gi$ilismo3 "ratido3 4omina Paupertas
Minori'as
Drancisco c$amou a seus fil$os de: menores/
Ga $ist#ria de nossa ordem essa desi"na7o foi interpretada em diersas aria7;es/ %o9e
em dia3 compara-se essa minoritas franciscana com o *ser-pe(ueno+3 implcito na
desi"na7o *os pe(uenos irms ou irmos+ da comunidade fundada no modelo de
Doucauld/
Dalamos at de uma tarefa franciscana essencial de encamin$ar-se aos pe(uenos e
pobres3 aos oprimidos e abandonados3 isso por(ue n#s3 franciscanos3 a partir de nossa
ori"em3 estaramos predestinados a essa tarefa social/
6udo isso muito bonito e bomA 6odaia3 nisso no conse"uimos nos lirar de um
sentimento desa"rad5el3 a saber3 procurarmos aferradamente uma eti(ueta aceit5el
para nossa minoritas3 buscar sal5-la3 9usto por(ue nela 95 no mais conse"uimos
encontrar o "rande alor e sentido c$eio de ida/ ,ssim3 iemos constantemente
na(uela postura curiosa do complexo de inferioridade: o (ue fazem e iem os outros3
tambm n#s 95 tiemosQ e foi nossa tarefa/ Go entanto3 somos to desleixados e
pre"ui7osos (ue repassamos a outras mos nossa tarefa e trabal$o ori"in5rios etc/
? ineit5el sur"ir uma rea7o natural a isso: imitamos os outros3 enciumamo-nos
rializando com os outros e (uando produzimos al"uma coisa lo"o sur"e um sentimento
de autoafirma7o: tambm n#s temos al"o a dizerA
Isso no ser5 um sintoma de (ue n#s3 franciscanos3 temos d=idas na 9ustifica7o de
nossa exist>ncia como franciscanos/
Mas por (ue nos comparamos com os outros& Por (ue nos perdemos nessas rialidades
e desempen$os3 cu9o resultado s# faz (ue nos en"anemos ao refletir sobre n#s mesmos&
<e cremos na teoria da absoluta insubstituibilidade do indiduo (e uma ordem3
en(uanto uma comunidade fec$ada e espiritualidade determinada3 tambm um
indiduo!3 por (ue procuramos as solu7;es fora3 9unto aos outros&
' pior em n#s no tanto sermos desleixados e pre"ui7ososA ' pior 3 ao contr5rio3 (ue
(uando somos desleixados e pre"ui7osos3 no o somos ranciscanamente3 (ue no
somos n#s mesmos/ Go assim (ue nossa ordem este9a to feia em compara7o com
os outros/ 2asta pensarmos nas miss;es/ Go somos to desleixados e pre"ui7osos
como afirmamos/
%5 proncias realmente boas3 zelosas3 produtias3 abertas ao mundo/
Mas tudo isso no dep;e ao nosso faor: en(uanto somos produtios3 zelosos3 piedosos
poderamos muito bem ser inclusie 9esutas ou beneditinos/ Daz-se extremamente
necess5rio um retorno : fonte ori"in5ria3 um radical autorefletir seu pr#prio sentido
(Selbstbesinnung! e tornar-se si-mesmo (Selbstwerdung!/
Mas o (ue se disse no dee ser mal compreendido: nos =ltimos tempos sur"iu um
moimento em nossa ordem (ue parece conotar al"o assim como um tornar-se si-
mesmo: afirma-se com fre(u>ncia (ue deemos fazer mais para n#s3 propa"ar nossa
causa3 nossa $eran7a3 ter mais resson@ncia etc/
' fato de considerarmos bom um tal moimento3 de apoi5-lo 9ustamente um sintoma
(ue nos afastamos cada ez mais de nossa ori"em/
,utorefletir seu pr#prio sentido e tornar-se si-mesmo no sentido a(ui mencionado
al"o totalmente dierso: est5 em (uesto a(ui uma interioridade3 (ue atin"e nosso ser
em sua ess>ncia nuclear/
' (ue tem em mente Drancisco com o ser-minor& Por (ue c$ama a seus fil$os de frates
minores&
<er minor tem a er com 9on"leur de 4ieu3 com a perfeita ale"ria de Drei Leo nos
Dioretti3 com o Iiolino de Drancisco feito de dois "al$os3 com suas brincadeiras de bobo
(Garrenpossen!3 com o c@ntico do sol3 com sua despreocupa7o aentureira e seu
impulso de liberdade3 com seu amor/ <im3 ser minor todo e (ual(uer "esto3 passo3 toda
a ida de Drancisco: ser-minor e o pr#prio Drancisco/
8om isso3 95 se disse tudo o (ue se deia dizer: porm3 totalmente incompreensel para
n#s/ B necess5rio $aer uma interpreta7o/ )ma interpreta7o3 no entanto3 no mostra a
coisa ela mesma/ Por isso3 em nossa interpreta7o3 deemos ter diante de nossos ol$os
sempre o pr#prio Drancisco/
<er-minor o pr#prio DranciscoA <er-minor3 portanto3 para Drancisco no era uma
norma3 se"undo a (ual ele (ueria confi"urar sua ida/ , norma e foi 8risto/ <er-
minor 3 antes3 o car5ter pr#prio e erdadeiro do pr#prio DranciscoQ seu modo de ser3 sua
subst@ncia3 carne e san"ue3 sua ida/
' fato se ter 8risto como norma no al"o noo dentro da I"re9a/ ,s outras ordens3
sim3 todos os cristos fazem isso/ ' noo foi precisamente isso: o fato de o 8risto ser
isto3 formado3 iido a partir do ser-menorA
? se ora (uisermos exercitar o reflexo do sentido de si mesmo en(uanto franciscanos3
nossos esfor7os deem oltar-se antes3 de imediato para o ser-menor do (ue para o
8risto/
B s# (uando tiermos compreendido o ser-minor (ue poderemos camin$ar para o 8risto
ou para o ean"el$o3 a fim de interpret5-lo *franciscanamente+/
,(ui se estabelece ento uma correlatia influ>ncia m=tua na interpreta7o: o ean"el$o
a fonte mais ori"in5ria para a compreenso de Drancisco: e ao mesmo tempo3 s#
poderemos compreender o ean"el$o como foi iido por Drancisco se interpretarmos o
ean"el$o a partir do ser-minor/
Ga raiz da minoritas 9az um con$ecimento (ue no mais um con$ecimento no sentido
usual da palara3 mas o pr#prio ser e a pr#pria ida: o con$ecimento do nada/
Drancisco foi um $omem radical/ <eu con$ecimento era to simples e radical (ue
alcan7aa sempre at a raiz de todas as coisas: e a raiz de todos os ente em si e por si o
nada/
' ni$ilismo de Drancisco3 porm3 nada tem a er com o ni$ilismo em sentido usual3
9usto por ser ainda mais radical: sim3 poderamos at dizer (ue o ni$ilismo de Drancisco
ainda mais realista3 mais ob9etio3 mais transparente e desproido de ilus;es: ele no
lamenta3 no > as coisas mais escuras3 nem se(uer c$e"a : idia de ser pessimista3 pois
isso tudo ainda um sintoma de (ue o nada no leado a srio3 de (ue o nada
considerado ainda como um alor3 mesmo (ue se9a um alor ne"atio: <e o nada
nada3 ento naturalmente as coisas esto *ruins+ para n#s/ B at de se admirar de (ue o
nada possa sempre ainda ser *al"o+A
Mas o caracterstico em Drancisco (ue nele esse tomar ci>ncia do nada no um
con$ecimento no sentido usual/ B precisamente e at um tomar ci>ncia no sentido de:
ele * nada/ Gesse sentido3 Drancisco um dos maiores metafsicos do mundo/ Gele no
$5: primeiro eu3 depois o ob9eto e depois con$ecimento/ ?le * sempre e a cada ez o
meio3 e s# depois *con$ece+ o ob9eto/ Mas nesse ser-meio3 Drancisco sempre
radicalmente nada/ ?le no tem subst@ncia3 nen$um peso3 nen$um fundamento3
nen$uma tradi7o3 nen$um mrito3 constantemente3 a cada in-stante azia e
abertamente nada/ ?sse ser-nada o mais radical tomar ci>ncia e acol$er do ser-criatura:
um tomar ci>ncia e acol$imento (ue nada t>m a er com o nosso (uerer ou con$ecer: as
coisas s(o assim3 al"o dierso me simplesmente impossel: nada a no ser o pr#prio
ser-criatura/
Menor3 menos3 mais baixo (ue esse nada nada $5/
ser mais nada do (ue esse nada simplesmente impossel/
isso si"nifica imediatamente: MinoritasA
?sse tomar ci>ncia do nada en(uanto minoritas pois a fonte de al"uns tra7os
fundamentais da espiritualidade franciscana: citamos a(ui apenas al"uns: a
transpar>ncia3 a liberdade3 a despreocupa7o ($eichtsinn!3 a falta de $ist#ria
(&eschichtlosigkeit!3 a postura (uase descomunalmente perseerante e ale"re de no se
deixar abater/
, transpar>ncia:
<i"nifica em primeiro lu"ar ser-transparente em e para si/ Go se trata portanto de uma
transpar>ncia em rela7o aos outros/ ?ssa =ltima apenas uma conse(u>ncia/
6ranspar>ncia refere-se a uma (ualidade de ser/ B3 poderamos dizer3 a minoritas no er3
no con$ecer/ <er-nadificante (Gic$ti"-sein!3 portanto3 no con$ecer/
<i"nifica em primeiro lu"ar al"o ne"atio: car5ter de no 9ul"arQ no-saber3 no porm
no sentido da ignorantia3 mas saber do no-saber em sentido socr5tico/ <i"nifica: no-
estar-preso em (ual(uer sistema3 idia ou tradi7o/
Positiamente3 si"nifica: a"arrar tudo sempre de maneira noa3 er de modo noo3
como se se tiesse nascido a"ora neste in-stante/ Oamais demorar-se em um resultado 95
con(uistadoQ sempre de noo fluidificar o (ue se alcan7ouQ estar sempre pronto a
renunciar o seu ponto de ista3 no pro sermos l5beis3 mas por(ue no se tema
absolutamente nada: no portanto nen$uma tarefa3 mas ser e estar aberto/ )m minor
no se defende3 no disputa3 mas (uestiona3 cria di5lo"o: a =nica exi">ncia radical e
do"ma (uerer er3 (uerer tornar tudo transparente3 irreerenteA ? uma ez (ue ele no
possui nen$um pro9eto ou ponto de ista pensado de antemo3 essa irreer>ncia no
representa uma iol>ncia na coisa mas um respeito reerente: tornar transparente
simplesmente deixar ser a coisa ela mesma: como ela / B uma espcie de suspenso
de crtica3 no porm por(ue se se9a in">nuo3 mas por(ue se > de modo radical e em
demasiaA
?ssa transpar>ncia d5 a Drancisco a(uela sabedoria3 to simples e clara como a irm
5"ua/ ?le pode dizer o (ue (uiser e como (uer: seus enunciados sempre so
cristalinamente claros3 sem (ual(uer iscosidade de inautenticidade/ Juando Drancisco
exortaa seus fil$os: proferir poucas palaras3 pois assim faz tambm o ean"el$o3 tin$a
em mente propriamente essa transpar>ncia/ ' (ue $5 de mais transparente (ue a
narratia do ean"el$o&
?ssa transpar>ncia tem al"o de duro: mas duro como o a7o ou como o cristal/ ,7o e
cristal3 porm3 no em sua opacidade3 mas em sua transparente simplicidade3 nobreza e
necessidade/
%5 al"o mais fino do (ue uma espada&
?ssa transpar>ncia possui to pouco a er com o no-saber da "ente assim c$amada de
simples3 (uanto o or"ul$o frio de certas pessoas de forma7o acad>mica/
B3 antes3 al"o como o ol$ar profundo e claro de um s5bio3 al"o assim como a
desinteressada dedica7o e abertura de um cientista3 al"o assim como o bril$o ir"inal
de uma flor de asa"ao3 al"o assim como a transpar>ncia dura de trama fina da porcelana
9aponesa/
?ssa transpar>ncia da minoritas daa a Drancisco uma se"uran7a certeira em suas
decis;es: ele no refletia muito tempo3 sempre acertaa na coisa em (uesto por(ue era
sempre e a cada instante ele mesmo/
' (ue se disse soa naturalmente bastante in">nuo/ , pr#pria coisa porm no in">nua:
a(ui3 nessa transpar>ncia da minoritas est5 em (uesto propriamente al"o (ue o $omem
moderno come7a a er de modo cada ez mais indeterminado: uma dimenso ori"in5ria
alm da metafsica do ser/ , metafsica ocidental c$amou a essa dimenso de $orizonte
do ser/ Mas ela no suficientemente radical/ B s# o es"otamento desse $orizonte do
ser3 portanto3 a morte3 (ue nos mostra aos poucos a relatiidade do lo"os: a morte
minoritas em seu lado ne"atio/ , morte3 porm3 o in-stante onde come7a a ida:
en(uanto transpar>ncia/
Gesse reino da transpar>ncia3 tudo e cada coisa ice9a no frescor criatio da unicidade/
)m erme to belo e ma9estoso como uma rosa: em sua unicidade/ Juando Drancisco
elea um erme da terra3 prote"endo-o3 isso tudo nada tem a er com amizade profunda:
a(ui trata-se de minoritas como transpar>ncia/
' assim c$amado e famoso indiidualismo da espiritualidade franciscana s# pode ser
compreendido e iido como unicidade criatia no reino da transpar>ncia-minoritas/
)ma (ue outra ez3 esse modo de er da transpar>ncia pode espantar um esprito-
bur"u>s *bem situado+ e importante/ 4o ponto de ista de uma se"uran7a sosse"ada e
substancialista3 pode parecer como se fosse ctico ou at an5r(uico/ ,firma-se ento:
no $5 nada de fixo3 nada de se"uro&
Mas uma ez (ue o ser-minor nada3 no $5 nada em si fixo e permanente3 note-se: em
e por si/ ? uma ez (ue na luz do in-stante nadificante (nichtiges! tudo si mesmo3 tudo
e (ual(uer coisa est5 ali presente de modo unicitariamente necess5rio3 noo e com
frescorA ?sse estar-a "ra7a e "ratido/
8erta ez 8$esterton expressou essa realidade de maneira acertada ao afirmar de modo
triial:
<e ten$o diante de mim um pin$eiro erde3 ol$o para ele3 ento por um
momento desio o ol$ar do mesmo: o espantoso nisso pois a possibilidade de
(ue3 se olto a ol$ar para o mesmo3 ele pode ter-se tornado ermel$oA
?ssa transpar>ncia no con$ecer e no ser fundamenta tambm a liberdade franciscanaA
<er lire si"nifica ser-minor/ <er-minor si"nifica ser nada/ ' (ue $5 de mais lire do
(ue ser nada&
<e nada mais ten$o a perder3 e tudo (ue posso ir a "an$ar s# pode ser sempre nada3 se
eu sou propriamente esse nada3 se sou assim to radicalmente sem subst@ncia3 (ue s#
estou ali como nada aberto3 ento sou totalmente lireA
Go to correto3 portanto3 (uando interpretamos a liberdade franciscana a partir da
ren=ncia ao mundo3 :s posses etc/ como ser-lires para 8ristoA ?mbora esse ser-lire
para 8risto e para sua causa se9a al"o "randioso e eleado3 muito pouco comparado
com a liberdade da minoritas/ Isso por(ue essa liberdade para 8risto ainda no
suficientemente radical/ %5 tantas pessoas re"radas (ue renunciam a tudo por 8risto e
apesar disso3 por(ue no seri7o de 8risto no so lires *a partir do ser+ (seinsmVssin"!3
ficam apaixonadamente presos a suas irtudes3 mritos e trabal$o/
' ser-lire de Drancisco ser aberto a partir do ser: como nada/
, abertura3 portanto3 tem pouco a er com ren=ncia/ Isso por(ue essa abertura
franciscana est5 fundamentada pelo con$ecimento radical da transpar>ncia do nada:
tomar ci>ncia e acol$er o ser-criatura/ ?mbora no sendo falsa3 a espiritualidade da
ren=ncia radica-se sobre uma iso de mundo no radical3 unilateral/ 4i"amo-lo
superficialmente3 ela moralizante e psicol#"ica3 mas no a partir do ser3 metafsica/
? uma ez (ue essa liberdade da abertura est5 radicada na transpar>ncia do nada3
liberdade si"nifica: deixar os outros serem lires como soA Liberdade portanto
respeito frente ao ente e frente a 4eus3 como o tem e o aprecia o pr#prio 4eus/ ? em
rela7o a si mesmo3 ser o (ue si-mesmoA
?ssa liberdade sob o cu aberto do nada a unicidade 9oial da exist>ncia3 no in-stante
da "ra7a e da "ratuidade: se * sempre sua pr#pria plenitude e felicidade/
Liberdade portanto3 sempre e sempre noo ser-aberto como si-mesmo: isso si"nifica
ser feliz3 ser pleno como criatura3 como nada: um nada agradecido3 isto 3 minoritas/
Podemos c$amar a liberdade franciscana tambm de serenidade solta (&elassenheit!/
Mas serenidade solta no no sentido da indiferen7a an>mica3 mas serenidade solta no
sentido do Ho feliz e solto da calandra (Lerc$e!: <omos lires como p5ssarosA
?ssa liberdade da minoritas tem em si al"o como despreocupa7o (lec$tisinn!/ 6udo (ue
pesado3 tudo (ue importante3 tudo (ue pe"a9oso3 todo est"io de iscosidade no
se (uadra com essa postura de ser da liberdade3 9usto por(ue ela possui em si al"o de
substancial: al"o em si/
' aentureiro na espiritualidade franciscana tem em si sempre al"o de ale"re3
prazeroso3 despreocupado (+nbek,mmertes! e l=dico: iido por a(uela leeza do ser
radical e ori"inariamente lire na transpar>ncia do nada/
, partir desse ponto de ista o ser-menor tudo menos o ser-e-estar-oprimido c$eio de
pesadume3 como se costuma interpretar a $umildade: ser menor ser ale"re e
prazenteiramente3 9usto por(ue se nada/ 6emos a permisso e podemos ser bobos
despreocupados3 9on"leur3 por(ue somos ori"inariamente liresA
B a partir dessa liberdade descuidada (leichtsinnig! (ue sur"e tambm nosso otimismo:
um otimismo inextirpaelmente pil$rico (ue frente a toda dificuldade 9o"a cara ou
coroa3 com entusiasmo e descuido ($eichtsinn!: no mensuramos nosso inimi"o por(ue
nada somos: nada temos a perder/ ? isto (ue nada somos3 no dispondo assim de
nen$um solo firme para o passado3 isto 3 para a *$ist#ria+ no temos ob9eto al"um em
(ue pudssemos colocar nossa compaixo ou nossa tristeza se experimentamos uma
derrota em nossa luta/ Inestimos3 inestimos sempre de noo3 a cada in-stante3 com o
entusiasmo e a cora"em do primeiro ata(ue/
,ssim3 ser-menor o destemor (Furchtlosigkeit! 9oial3 ale"re3 abobado e caal$eiresco
e a perseeran7a firme do nada/
Gesse sentido3 Drancisco um $omem sem passado e sem futuro: ele * simplesmente in-
stante/
B um erro portanto interpretar como um si"no da pobreza a exorta7o de Drancisco de
nada conserar para o dia se"uinte/ Para Drancisco3 no $aia essencialmente nen$um
ontem3 nen$um aman$/ ' =nico real era para ele o in-stanteA
<er-menor3 portanto3 uma radical afirma7o do ser-criatura/ )ma afirma7o (ue
confirma absolutamente o sin"ularmente pr#prio da criatura: o nada/
, essa afirma7o c$amamos de $umildadeA ?u iria c$am5-la de $umildade c#smica/
?ssa $umildade a ess>ncia e o ser pr#prio do $omem/ ?la sua =nica pot>ncia e
car5ter pr#prio de ser (Selbigkeit!/
8uriosamente3 essa bree e es(uem5tica considera7o de (ue a minoritas tem pouco a
er com *ser-pe(ueno+3 *ser-baixo+ (niedrig#sein!3 mas ao contr5rio3 tem a er com a
autodetermina7o ori"in5ria do $omem/ B a afirma7o a mais eleada3 a mais
erdadeira3 a mais clara e mais irreerente do car5ter pr#prio de ser do $omem en(uanto
$omem/
, afirma7o de (ue3 na modernidade3 pelo fato de ter-se tornado autHnoma de 4eus3 a
$umanidade determina a si mesma e em sua afirma7o lucifrica (sicA! de seu car5ter
pr#prio de ser (<elbi"Weit autonomia&! decaiu no ni$ilismo3 essa afirma7o (uase se
tornou um lema/ ' exemplo usado fre(uentemente pois o existencialismo/
Mas na min$a opinio tudo isso um lema barato3 (ue no > a profundidade da coisa
em (uesto/ ?ssa tend>ncia para a autoafirma7o3 independente de como eio a ser3
tambm uma "ra7a/ B epocal $ist#rica e marca toda uma poca/ <e esse ni$ilismo
epocal (se $5 na forma acima mencionada naturalmente (uestion5el!3 95 no podemos
faz>-lo retroceder3 exortando autocomplacentes: temos de retornar para 4eus em
$umildade e penit>ncia/ B necess5rio auscultar o erdadeiro sentido do ni$ilismo
epocal/ Gesse ni$ilismo est5 oculto um si"nificado epocal monstruoso3 (ue talez nos
reconduza para a ori"em de modo muito mais profundo (ue nunca3 transformando todas
as cate"orias (ue temos at o presente: mas o sentido erdadeiro e ori"in5rio desse
ni$ilismo epocal 95 foi iido por Drancisco: c$ama-se minoritas/
?sse ori"in5rio tomar ci>ncia da nadidade (Gic$ti"Weit! pr#pria acontece em Drancisco
9unto com uma admira7o ilimitada frente ao ser como "ratido e "ra7a/ ?ssa admira7o
o primeiro instante do fil$o diante de si e diante do mundoA <e tudo e cada coisa
ne"atio (nic$ti"! at a mais profunda substancialidade3 at os =ltimos elementos3 como
possel (ue tudo e cada coisa *se9a+&
?m Drancisco3 essa (uesto no uma (uesto/ B apenas *crer+ como admira7o do in-
stante filial3 como "ratido do poeta/
Iamos considerar um pouco mais de perto a estrutura interna desse admirar-se como
*crer+/
B comum contrapor o *saber+ ao *crer+/ ' saber con$ecimento (ue se d5 atras da
iso (Einsicht!Q a f3 atras da *autoridade+/ Ga *f+ est5 oculto porm o momento
*confian7a+3 *esperan7a+ e tambm *amor+/
Para a distin7o essencial da estrutura de saber e de crer3 porm3 esse modo usual de
considera7o totalmente ce"o/ 'peramos ali com um conceito de *saber+
indeterminado3 definindo o *crer+ como uma espcie de saber de classe superior ou
inferior/
8rer encontra-se numa dimenso mais ori"in5ria e *diferente+ do (ue o saber/ Por falta
de express;es3 dizemos comumente: na dimenso da i>ncia3 do irracional3 do concreto
etc/ Mas com isso se acaba i"norando a erdadeira profundidade do *crer+/
8rer al"o assim como o centro de um encontro no in-stante do enamoramento/
?namoramento3 porm no compreendido a(ui como3 ia de re"ra3 mencionado nos
romances como *amor : primeira ista+/ ,demais3 tambm a(ui $5 al"o assim como
estrutura do crer/ Mas o conte=do desse centro to indeterminado e *inst5el+ (ue no
se pode falar bem de um erdadeiro encontro/
?m nosso sentido3 enamoramento desi"na a(uela realidade (ue se *constitui+ no
encontro das pessoas como sua ori"em3 como seu centro: formulamo-lo com as
palaras3 95 muito des"astadas: rela7o-eu-tu/
,(ui no est5 em (uesto o *saber+ de um ob9eto3 (ue 95 estaa : mo ali3 mas um
*deir+3 ou mel$or3 um *$aurir ori"in5rio+ (+rsch-pen!: tornamo-nos *eu e tu+ a partir
do centro desse encontro3 ou mel$or3 *eu e tu+ nada mais (ue esse pr#prio encontro/
?xperimentamos por assim dizer um crescimento de ser3 e esse noo ser *+ o saber a
partir de dentro/ *sabemos+ por(ue *somos+/ B nesse sentido (ue a <a"rada ?scritura
fala de um *con$ecer+ no amor esponsal/
*8rer+ portanto a eid>ncia ori"in5ria do ser3 a profundidade ori"in5ria3 a partir
donde outros *saberes+ $aurem suas *eid>ncias+/ Gesse sentido3 a base ori"in5ria de
toda ci>ncia *crer+/
? uma ez (ue esse *con$ecimento+ *ser si-mesmo+3 95 no $5 espa7o para uma
per"unta ou para uma d=ida: no $5 nada (ue no *se9a+ si-mesmo/ Gesse sentido3
*(uesto+ um modo de ser mais in">nuo do (ue *crer+/
, admira7o de </ Drancisco diante do mila"re do ser 3 portanto3 um con$ecimento da
crian7a (.ind!3 mas no mais da crian7a in">nua (ue no (uestiona3 mas a admira7o
o ser-si-mesmo ori"in5rio como *crer+: a fi"ura da eid>ncia ori"in5ria como <er-a/
Gesse sentido3 essa admira7o se encontra alm de todo (uestionar e duidar: a
admira7o a ida ori"in5ria da crian7a diina/
,(ui eidente a identidade (<elbi"Weit! dessa *estrutura+ da admira7o e do crer com
a estrutura do ser-nada na Minoritas/ Juando falamos de Drancisco3 temos de ter em
ista sempre de noo essa *estrutura ori"in5ria+/ Gele3 todas as suas experi>ncias3
i>ncias3 atos3 fatos etc/ sempre so *ser+: c$amamos a esse ser de postura/ )ma
palara mais apropriada para isso seria: <er-a/ (Da-sein!/
*<er-nada+3 *admira7o+ nada mais so (ue o $umor concreto do conte=do desse ser-a/
?ssas determina7;es fundamentais3 (ue com %eide""er podemos c$amar de
*existenci5rias+ (existenzialen! dizem sempre o mesmo: a *estrutura ori"in5ria+ da a-
substancialidade3 en(uanto ser-ne"atio da identidade (IdentitVtsnic$ti"sein!: <er-a/
Mas ser-a uma abstra7o/ Precisa-se de uma em (ue se d> sua determina7o
existencial para (ue se9a *compreendida+ em concreto/ 6odaia3 precisamos sempre de
noo recordar-nos (ue3 se falamos de uma determina7o fundamental3 ela se refere
sempre : sua estrutura fundamental *<er-a+ e a partir da dee ser compreendida/
, admira7o e a *cren7a no ser+3 (ue brotam da ori"em do ser-ne"atio (nic$ti"-sein!
so: "ratido/ ?ssa "ratido da Minoritas recebe um colorido bem determinado: a saber3
a(uela ori"inariedade pessoal (ue perfaz a ess>ncia do ser-criatura/ Isso por(ue o *ser+
nada/ ?3 se apesar disso3 tudo *+3 ento ser en(uanto ser-a *receber+: ?sse
*receber+ "ratidoA
?m Drancisco3 "ratido o con$ecimento da "ra7a pr#prio do ser-a en(uanto
ontol#"ico/ Sra7a en(uanto um doar lire e da ontade de 4eus/
' (ue se disse3 porm3 no atin"e com preciso o pr#prio Drancisco3 9usto por(ue
falamos de modo muito "eral/
?m Drancisco3 esse con$ecimento da "ra7a pr#prio do ser-a en(uanto ontol#"ico3 "ra7a
en(uanto tudo3 possui uma dimenso profunda toda pr#pria: isso por(ue o doar de 4eus
no apenas um ato da cria7o3 pelo (ual sur"e e se mantm o mundo3 mas antes: cada
coisa e todas as coisas3 cada mnimo elemento do mundo3 todo e (ual(uer ente nada
mais (ue amor de 4eus: Sra7a encontro lire e olente3 radical e ori"in5rio do
enamoramento de 4eus: ?sse *encontro+ o *ser+/
Ga medida em (ue esse a"radecimento uma resposta ao amor-"ra7a3 possui a(uela
determina7o ori"in5ria do ser-criatura (ue encontramos no mais profundo sentido da
palara *feminino+: a saber3 o (ue torna feliz (2e"lKcWende!3 a ternura interior3 o
acol$edor-a"radecido3 o receptio3 o car5ter de abrir-se e de entre"ar-se-ao-amor/ Go
$5 nen$uma palara (ue possa desi"nar essa realidade/ %5 porm nas <a"radas
?scrituras um nome3 pronunciado no frescor da man$3 na noa cria7o: essa palara
nos diz o (ue se dee compreender por *feminino+ (fraulic$!: *MariaA+ *RabboniA+ (Oo
0T3-X!/
<er-a3 portanto3 como ser-ne"atio "ratido/ ,"radecimento pois o ser-criatura
como resposta ao encontro da "ra7a/ ?sse encontro o *feminino+: em Drancisco3 se
c$ama 4omina PaupertasA
Ga espiritualidade franciscana3 a pobreza portanto o feminino ori"in5rio do ser-
criatura como "ratido do ser-a/
,cima desi"namos o ser-minor como a autodetermina7o ori"in5ria do $omem
en(uanto ser-a: ser-ne"atio/ ,li3 essa autodetermina7o soou como muito ne"atia3
talez muito azia/ ,li sur"iu tambm o peri"o de interpretar essa autodetermina7o
como uma autoafirma7o do $omem ni$ilista3 autosuficiente e at um tanto prometica/
Mas com a pobreza3 essa autodetermina7o ori"in5ria recebe uma plenitude de conte=do
como rela7o ori"in5ria do amor pessoa/
Minoritas pois pobreza como amor pessoal/
, partir desse *con$ecer+3 o mundo recebe um monstruoso si"nificado3 alcan7ando
inclusie seus elementos mais nfimos e insi"nificantes: cada pedra3 cada erme3 cada
se"undo3 cada manifesta7o cultural3 cada coisa e todas as coisas um in-stante do
amor pessoal/
Pobreza o contra-in-stante a"radecido-receptio3 am5el3 desse encontro inef5el:
*eutu+/
' deixar-ser no in-stante do nada pois esperar e tomar esse encontro em amor e por
amor3 (ue 4eus mesmo/ <e assim3 ento pobreza nada tem a er com renunciar3 com
separar-se-do-mundo/ ?nto3 pobreza : deixar o mundo *ser+ a partir de sua ori"em3
como ele realmente *+/ ?nto3 pobreza e: o respeito pessoal am5el como resposta
nesse encontro/ ?nto3 pobreza simples e somente: uma afirma7o radical do ser-
$omem como encontro 9oial3 am5el e ir"inal en(uanto ser-a/
,"ora sur"iria ento a tarefa de determinar todas as assim c$amadas irtudes
franciscanas a partir dessa ori"em/
,(ui deemo-nos concentrar num ponto (ue abre a astido e a profundidade desse
conceito de pobreza: pobreza e o mal no mundo/
<e a pobreza o respeito am5el no in-stante do encontro3 se o *ser+ do ente nada mais
(ue esse encontro3 se pobreza todo *deixar-ser+3 como se relaciona a pobreza com o
mal no mundo&
B natural (ue essa coloca7o de (uesto se9a absurda3 9usto por(ue sob *mal+
compreendemos diersas coisas/ ? uma ez (ue a(ui nos interessa apenas uma
determina7o es(uem5tica da postura franciscana3 nos suficiente a(ui destacar apenas
dois pontos em rela7o ao *mal+: em primeiro lu"ar3 o mal como ruindade (0bel! e
como *dano+ (Schade!3 como por exemplo3 a doen7a3 a fome3 a pen=ria etc/ e em
se"undo lu"ar o mal no sentido pr#prio da palara como *pecado+/
, partir da concep7o franciscana da pobreza na atitude (ue se posta contra o mal do
mundo $5 al"o de propriamente amb"uo: Drancisco lea a srio a suplanta7o do sofrer
no mundo e3 no entanto3 por outro lado3 nem tanto assim/ Parece pertencer : ess>ncia da
espiritualidade franciscana o fato de3 frente ao faminto3 Drancisco l$e oferecer seu
pr#prio po3 de ir rezar por ele3 mas 9amais l$e ocorre a idia de fazer deslanc$ar um
moimento social para extirpar a fome do mundo/
C<e"uramente3 podemos simplesmente deixar de lado esse assunto esclarecendo3 do
ponto de ista $ist#rico-social3 essa postura de Drancisco como al"o (ue na(uela
situa7o tal idia ainda era inconcebel/
Gessa postura de Drancisco3 porm3 e9o antes uma atitude de ser (ue demonstra uma
dimenso totalmente diersa3 por assim dizer3 mais profunda do (ue a atitude social-
reformat#ria de nossa poca/
Go sai da min$a cabe7a a ima"em de Drancisco pedindo ao fo"o ardente (ue (ueimaa
sua carne (ue tiesse dele piedade3 c$amando-o confiantemente de *irmo fo"o+/ ,(ui
$5 al"o mais do (ue uma mera *poesia+/ Por(ue Drancisco no deeria c$amar de irm
tambm : fome&
Mas a fome traz infelicidade3 mata mil$ares de pessoas3 crian7as inocentes3 mes3
el$osA ,(uele (ue 95 iu a ima"em de famintos na Yndia3 na ,mrica do <ul ir5 se
indi"nar frente a tal densifica7o da dura realidadeA
? apesar disso3 Drancisco ir5 c$amar de irm a fome $orripilanteA Go creio (ue
Drancisco tiesse sido um poeta alienado do mundo/ 8reio inclusie (ue Drancisco
ten$a iido e tomado ci>ncia da dura realidade de modo muito mais profundo e mais
realista do (ue n#s/
Mas em tudo Drancisco ia a ori"em/ ?le > o (ue pode ser e dee ser originalmente a
fome para o esfomeado/ <e tudo e cada coisa encontro do amor3 ento tambm a fome
para o esfomeado encontro do amor3 por mais duro e desumano (ue possa soar para
n#s3 $omens modernos3 com orienta7o *social+A
?le capaz de enidar todos os esfor7os para poder a9ud5-lo3 para sal5-lo da fome3
capaz inclusie de enfrentar a morte se isso puder salar o esfomeado/ Mas isso
simplesmente secund5rio para Drancisco/ ' "rae e essencial nele encontrar o
esfomeado em seu ser-$omem ori"in5rio3 a9ud5-lo para (ue *se torne+ *$omem+ como
nadidade (Gic$ti"es!3 ser-a a"radecido/ ? Drancisco sabe de modo muito s#brio e sem
ilus;es (ue precisamente e mesmo em seu ocaso um $omem pode *alcan7ar+ sua
"randeza como criatura/
Mas uma ez (ue esse deir si-mesmo no uma (uesto de persuaso e isto (ue o
*outro+ tambm um encontro do amor e assim s# pode *existir+ no ser-com3 ter5
compaixo3 ir5 lutar com ele3 dar tudo de si para (ue3 em sua situa7o3 ele possa *se
tornar+ num ser-a-a"radecido/
<ua real a9uda portanto: lan7ar a si mesmo precisamente na mesma situa7o do
esfomeado3 mas depois tornar-se3 de modo duro e real3 precisamente como ele e nessa
situa7o ele *mesmo+ tornar-se um ser-a a"radecido/ <e al"um passa fome3 Drancisco
ir5 passar fome com ele e *louar+ a 4eusA
6udo isso soa um tanto tresloucado3 impr5tico3 mas3 a partir da concep7o ori"in5ria do
ser como pobreza3 o =nico camin$o/
, erdadeira postura da espiritualidade franciscana frente ao mal (Zbel! do mundo3
portanto3 a9udar com todas as for7as a afastar o mal3 sem porm considerar essa tarefa
como a tarefa ori"in5ria e a solu7o do problema3 mas em cada ruindade islumbrar a
possibilidade de tornar-se $omem como a possibilidade de encontro e *9unto tornar-se+
ele pr#prio atras de seu *ser-a+A
4izemos a(ui *9unto tornar-se+ (Mit-[erden! com consci>ncia3 pois a(ui no se trata de
um mero exemplo/ Isso por(ue dar um exemplo pressup;e sempre um al"um (ue d5
um exemplo ao *outro+/ ?m tudo se esconde uma certa dist@ncia (ue parece su"erir al"o
assim como um autosufici>ncia/ ?m Drancisco seu *ser+ nada mais (ue exemplo ele
mesmo/ ?le no d5 exemplo aos outros3 no l$es d5 nen$uma normaQ antes3 ele
simplesmente *o outro+ no ser-com/
, partir dessa concep7o3 (ue uma concep7o de ser3 compreendemos a postura e o
zelo de Drancisco: no tolerar nin"um (ue fosse *mais pobre+ (ue eleA
Para essa concep7o ontol#"ica do mundo absolutamente radical3 portanto3 se apresenta
al"o mais profundo e mais duro3 (ue por assim dizer percorre transersalmente a
concep7o de desenolimento e de pro"resso: al"o (ue3 sob certas circunst@ncias3 pode
escandalizar o $omem (ue pensa sob o si"no *desenolimentista+/ Gesse sentido3 uma
concep7o de mundo como a de 6eil$ard de 8$ardin no nada franciscana: em
compara7o com a concep7o de ser de Drancisco3 superficial/
6alez se9a por causa dessa concep7o a incapacidade de fazer permanecer de p um
moimento puramente *social+/ Gosso erro no consiste no fato de ter-nos dedicado
muito pouco a tarefas *sociais+3 mas (ue de modo al"um compreendemos o (ue
Drancisco compreendeu por pobreza e por amor/
, partir do (ue se disse3 portanto3 Drancisco no poderia ier *sosse"ado+ se soubesse
(ue seu irmo est5 passando fome/ ? se no puder a9ud5-lo com po3 ir5 sentir
compaixo e louar a 4eus/ ?ssa postura totalmente impr5tica e um tanto tresloucada
alber"a em si a(uela postura ori"in5ria pela (ual duas pessoas (ue se amam
intimamente3 no sofrimento3 lo"o so compreendidas pelo *outro+ a partir do ser-a/
B s# em Drancisco (ue esse sofrimento recebe um raio de luz de ale"ria3 (ue s# pode ser
compreendido a partir da concep7o de ser de Drancisco/ Isso por(ue nessa compaixo
olta-se diretamente para a derradeira di"nidade ori"in5ria do *co-$umano+ (Mit-
Mensc$en!3 ao seu *ser+ erdadeiro: Dome uma certa possibilidade de encontro de
amorQ fome portanto uma possibilidade concreta de *ser+/ ?ssa afirma7o radical do
*ser-$omem+3 fre(uentemente representada na tra"dia "re"a3 em Drancisco toma a
forma de um salto ale"re e transparente na confian7a e na entre"a3 para dentro da
ori"em do encontroA ' otimismo e a ale"ria (ue brota dali um otimismo (ue 9az alm
do sofrer e na mais funda profundidade do sofrer do mundo/
Drancisco um $omem (ue3 por sua profundidade3 corresponde ao sentido profundo e
pr#prio do sofrimento/ Para ele3 portanto3 a explicita7o tr5"ica e pessimista do sentido
do sofrer de certo modo uma interpreta7o superficial da realidade/ Mas essa postura
frente ao sofrimento s# possel a partir do radical *ni$ilismo+ da minoritas como
"ratidoA
Paradoxalmente poderamos dizer (ue a espiritualidade franciscana da pobreza to
ni$ilista (ue ani(uila inclusie o nada3 tornando-se numa afirma7o do todo 9ubilosa e
acol$edora/ ? essa afirma7o do todo3 por(ue o *ser+ encontro do amor3 se expressa
na *se"unda pessoa+: *irm morte+A
?m Drancisco3 a poesia portanto a expresso ade(uada para a dura realidade: a
lin"ua"em da pobreza (ue pode ol$ar nos ol$os3 amaelmente3 inclusie a morte/
Go mundo $5 portanto um outra ruindade (Zbel!: o mal pura e simplesmente3 o pecado/
Iisto a partir do encontro en(uanto pobreza3 o pecado destrui7o e aus>ncia de amor/
<# pode *saber+ o (ue isso a(uele (ue3 como Drancisco3 foi ele pr#prio esse encontro
de modo to intensio: pecado tem al"o de sinistro (unheimlich!3 to brutalmente
destrutio como em mostrado no filme A onte da virgem3 de 2er"mann/
Ga espiritualidade franciscana3 pecado no tanto uma *ofensa+ a 4eus3 mas
*destrui7o sat@nica+ de um amor de 4eus entran$ado3 terno3 atencioso: o pecado al"o
assim como o desprezo do fil$oA B to absurdo3 inima"in5el (ue o pecado
literalmente: m1sterium ini2uitatis/ 4o *saber+ dessa in-"ratido3 a postura de Drancisco
diante do pecado no de espanto3 de indi"na7o3 mas de profunda tristeza: o amor no
amadoA Mas tambm a(ui3 a iso ori"in5ria da pobreza l$e empresta a(uela
transpar>ncia otimista (ue no > de imediato o pecado mas bem em concreto o
pecador/ ? o pecador3 o pior dos pecadores3 nal"um lu"ar3 escondido num canto
profundo de sua alma3 uma criatura tocantemente desamparada3 um fil$o (ue se
fec$ou em si mesmo3 por sofrer fome e frio3 pois no tee amor/ 6ambm a(ui
Drancisco tem em ista lmpida e diretamente o n=cleo do ser-criatura3 olta-se : raiz do
$omem como ser-nada/
, partir dessa concep7o e postura ori"in5rias diante da ruindade e do mal do mundo3
sur"e uma ima"em de mundo (ue pode confundir um *bur"u>s idealista e reformador+:
como o diino-filial Padre 2raun de 8$esterton3 Drancisco est5 abismado e triste diante
de uma flor pisoteada3 rea"e duramente contra a tristeza e"osta de seu irmo3 mas fala
com naturalidade confiante ao lobo sobre seus atos ruis como fala com seu irmo/
Drancisco est5 to pr#ximo : coisa3 to transl=cido3 (ue sempre corresponde e faz 9us
: coisa/ Ga trama complexa das motia7;es3 das fra(uezas3 maldades e besteiras (ue
perfazem a ida $umana3 Drancisco acerta com cada coisa em seu lu"ar pr#prio3 e isso a
partir de sua ori"em: no lu"ar do encontro e da deciso pessoal (8f/ Siraudoux3 ?lectre3
Sesc$ic$te on I"el!/
?ssa translucidez o ol$ar transparente da 4omina pobrezaA
CG2: ,cima3 onde falei de "ratido3 preciso discutir e trabal$ar com mais detal$es a
estrutura com a abstra7o tudo e nada3 correlatiamente: animus e anima3 feminino e
masculino: para isso 2er"mann: 3 s*timo seloQ Morangos silvestresQ especialmente
8laudel3 Mittagswende!/
POBREZA: FRAERNIAS
Po#r$%a:
G#s distin"uimos:
a! Pobreza como atitude interior
b! Pobreza como modo exterior de ida
' modo exterior de ida dee ser:
aa! , expresso ia da atitude interior
bb! Meio auxiliar para preserar e aprofundar a atitude interior/ 6udo o restante
dee ser deixado de lado/
a( Po#r$%a como a'i'ud$ in'$rior
- )m con$ecimento profundo e uniidente de (ue tudo foi conocado a partir do nada
pela liberdade e amor de 4eus para o ser e a ida/
- <i"nifica: tudo3 nossa exist>ncia3 nossa ida3 nossos dons e talentos3 nossa alma e
nosso corpo3 nossa famlia3 a terra3 o mundo3 tambm o mundo $umano como a cultura3
a sociedade etc/ so do e presente do amor de 4eus/
-6udo portanto: ?xpresso e conoca7o do amor de 4eus/
- ' conte=do e o sentido da ida franciscana : abrir-se radicalmente3 tornar-se
totalmente lire para essa conoca7o do amor de 4eus/
- <e"undo a $umana7o de 8risto3 porm3 a expresso e a conoca7o do amor de 4eus
se concretizaram em Oesus 8risto: isto 3 na boa-notcia de 8risto/ Portanto: ?an"el$o/
- , pobreza franciscana si"nifica portanto: abrir-se radicalmente3 tornar-se radicalmente
lires para a boa-mensa"em de 8risto/ ? isso: em n#s como nossa ida interiorQ para os
outros3 como an=ncio3 ou se9a3 apostolado/
- 6udo (ue no concorda com essa atitude interior contr5rio : pobreza/
Isso si"nifica3 contra a pobreza:
- desaloriza7o e desprezo do mundo/
- Ge"li">ncia no desenolimento dos dons e talentos (ue recebemos de 4eus/
- , idia de (ue o *conento+ por assim dizer contraposto *ao mundo+/
- um poupar falso ou at a aareza/
- Pretens;es de poder/
- Dalsifica7o dos pensamentos libertadores e "randiosos da pobreza como ser-lire-
para-o-amor-de-4eus para em fun7o de nin$arias e reiindica7;es de permisso
9urdicas e imaturas3
- 6oda pobreza-poupan7a ou *(uerer-parecer-pobre+ $ip#crita3 (ue se c$ocam contra o
car5ter fraterno: por exemplo3 poupar (uando um irmo est5 doente em nome da
pobrezaA
- Go (uerer a9udar os outros em nome da pobreza/
- Go (uerer compreender (ue em primeira lin$a o essencial o amor e a comunidade
familiar entre os irmos3 pois 9ustamente isso o cerne do ean"el$o (G2: pobreza: ser
lire3 abrir-se para o ean"el$oA!/
- )ma estrutura conentual (ue pulsa demais em ista de autoridade e no ordena tudo
em ista do amor e da compreenso m=tuas: isso por(ue essa estrutura pode nos desiar
facilmente para a cede de poder/ Ga comunidade franciscana nen$um irmo sen$or/
Isso pressup;e porm (ue cada um este9a disposto a serir de boa ontade/ ? isso sem
exce7o/
- a idia totalmente falsa e estreita de pobreza como sal5rio pelo (ual "an$amos o cu/
Pobreza muito mais: abrir-se : boa-notcia/ Por causa dessa falsa representa7o $5
franciscanos (os assim c$amados irtuososA!3 (ue iem exteriormente de modo
modesto e *pobre+3 mas esto to pendentes em sua *irtude da pobreza+ como o aaro
em seu din$eiro/ Isso nos torna no-lires para a boa-notcia/ Isso portanto no
pobrezaQ ao contr5rio3 isso contra a pobrezaA
6odo tipo de mes(uin$ez/
Resultado: Precisamos reisar a partir do fundo nossa idia de pobreza/ 6udo (ue
compreendemos por pobreza por demais estreito3 por demais imaturo3 mais uma
poupan7a do (ue liberdade para o Reino de 4eus/
, erdadeira atitude interior da pobreza exi"e todaia (ue um irmo se9a
suficientemente maduro para compreender e realizar isso/ Gossas constitui7;es3 porm3
parecem ter sido escritas para deter as fal$as e os exa"eros $umanos proenientes da
falta de maturidade/ Mas ento3 tudo isso nada tem a er com pobreza3 mas com
imaturidade/ Go pertence ao captulo pobreza/
b4 )obreza como modo de vida e'terior
8f/ p/ -3 lin$a N de cima para baixo/
- a(ui no deemos nos prender na fixa7o 9urdica de mes(uin$arias/ )ma lei dee nos
a9udar a tornar-nos maduros3 lires e adultos no esprito da pobreza/ ' (ue temos3
porm3 torna um $omem adulto em crian7a incapaz3 de tal modo (ue em rela7o a
(ual(uer nin$aria corre pedir a *opinio+ do superior/ Pobreza no escola para
escrupulososA
8risto amou os pobres/ Pobres3 a(ui3 si"nifica uma atitude de simplicidade3
ori"inariedade e abertura: pobre como crian7asA
Gosso modo de ida tem de expressar tambm essa postura: simples3 descomplicado3
pessoal3 no fazendo uma acep7o seril de pessoas/ )m esmoler pode ser um $omem
muito mais "randioso do (ue um bispo/ )m franciscano dee tratar um esmoler to bem
(uando a um bispo/
Pobreza exterior: pobreza3 a"ora pensada bem em concreto como *necessidade+:
deeramos finalmente exterminar essa postura $ip#crita de (uerer constantemente
parecer *pobres+/ Pobreza como necessidade no uma apar>ncia/ <e realmente nada
(alemo nicht! temos3 ento somos pobres/ <e se ale"ra com isso e ie satisfeito3 ento
tambm pobre no sentido do ean"el$o/ Mas se temos3 e estamos constantemente
fazendo ob9e7;es $ip#critas (ue temos tanto3 isso $ipocrisia/ 'u ou: se pensamos (ue
deemos adotar a pobreza franciscana de modo bem seero como necessidade3 ento ser
coerente: amos aos pobres entre os a-sociais3 como os pe(uenos irmos de Doucauld/
Mas para isso temos de mudar totalmente a estrutura da ordem3 coisa (ue do ponto de
ista pr5tico impossel/ ? ali3 ser5 preciso pensar (ue tal radicalidade contra o
car5ter do ser fraterno/ 6emos doentes3 fracos e idosos/ )m tal modo de ida3 portanto
no dee ser uma lei3 mas apenas uma possibilidade dentro da ordem/ B muito mais
di"no e erdadeiro utilizar com inteli">ncia o (ue temos3 mesmo (ue ten$amos muito3
para o bem dos irmos e dos outros/
Go (ue tan"e : pobreza como necessidade3 creio3 no importante se temos muito ou
nada/ ,(ui penso mais ou menos assim: os pobres3 os (ue nada t>m3 so meus irmos e
irms/ <e as pessoas (ue amo entran$adamente sofrem3 ento "ostaria de participar de
seu destino/ 4eo3 portanto3 ier precisamente como eles iem/ Mas isso cabe a cada
um3 indiidualmente/
, necessidade exterior pode tambm si"nificar simplicidade no estilo de ida/ Gesse
sentido somos mais lires se iemos de modo simples/ <e esse o caso3 ento a
necessidade fomenta a liberdade/ Mas isso depende fortemente de cada indiduo/ Go
se pode3 portanto3 criar uma lei sobre isso/
Parece-me (ue isso tudo no uma (uesto de le"isla7o3 mas de espiritualidade
(postura-espiritual de uma comunidade!/ ?m ez de re"ulamentar tudo at os mnimos
detal$es3 deeramos re"ulamentar (ue essa espiritualidade se9a cultiada e
aprofundada/ Gessa perspectia se faz muito pouco: e9a-se3 por exemplo3 nossa
bibliotecaA Jue $orror de ba"un7a nos liros3 (ue nos infiltram apenas uma falsa
espiritualidade/
P/ UT-UN (escrito em portu"u>s!
R$f)$*+o so#r$ o $s'udo ! ,an'i-an'i-cons$r.adorismo(
6odo mundo pensa (ue o estudo uniersit5rio difcil por causa da matria e do alto
nel acad>mico da uniersidade/ Gin"um porm pensa (ue a dificuldade principal no
est5 no ob9eto3 mas no su5eito (ue estuda/ Muito pouca "ente realmente sabe estudar3
por(ue no fundo no (uer estudar/
' impedimento maior de um estudo realmente eficaz a busca do a"rad5el/ <e um
estudante se mete a estudar com a atitude de (uerer experimentar no estudo o a"rad5el3
o sublime3 o ext5tico3 ento ele 95 come7a de antemo errado/ ' estudo no um
pi(ueni(ue/ ' estudo exi"e do estudante ener"ia3 sacrifcio3 concentra7o3 paci>ncia3
por(ue um dos trabal$os mais duros (ue existem/ B portanto um trabalho3 no
entretenimento/ ? bom saber (ue um trabal$o duro3 talez o trabal$o mais duro (ue
exista/
Juem se mete a estudar dee se conscientizar claramente dessa realidade e dizer: eu sei
(ue um trabal$o3 e 2uero esse trabal$o/ ,li5s3 todo mundo (uer estudar/ Mas esse
*(uerer+3 na maioria dos casos3 no passa de eleidades aidosas e esnobismo/ ?m
"eral no se (uer estudar3 mas sim "ozar dos frutos e das $onras do estudo/ Pois muito
pouca "ente (uer realmente trabal$ar/
'ntem estee a(ui uma irm candidata3 falando comi"o/ <e (ueixou muito (ue 95 no
a"Kenta mais por causa do ambiente/ ?la estuda a medicina/ ' ambiente onde ela mora
um ambiente claustral/ <em muita possibilidade de recreio3 pouco contato com
pessoas de fora3 (uase sem possibilidade de assistir teatros3 cinemas3 confer>ncias etc/
Per"untei-l$e (uanto tempo ainda dee estudar/ ?ram dois anos/ <e ela estaa satisfeita
com os estudos3 se "ostaa deles/ 4isse (ue sim/ ?la tem tudo *em casa+3 pois estuda e
ie no $ospital/ Portanto3 sob o ponto de ista do seu estudo3 tin$a ela tudo/ ' (ue l$e
faltaa era somente a parte *$umana+3 se permitido a(ui falar de *$umano+/ ?u no
(uero criticar e 9ul"ar esse caso3 mas somente consider5-lo sob o aspecto de *estudo+/
Pessoalmente eu no posso acreditar (ue ela "oste do seu estudo e (ue este9a satisfeita
com ele/ Pois se estiesse3 proaelmente no teria tempo para pensar em outra coisa
do (ue na medicina/ ? um fenHmeno comproado (ue (uando a "ente est5
compenetrado de um trabal$o3 todo o resto se torna secund5rio/ ?u con$eci um
brasileiro em Dreibur" (ue estudaa a medicina/ ?le era de uma famlia pobre3 mas
desde pe(ueno son$ara ser um "rande mdico/ Lutara muito para conse"uir estudar/
4eido : sua $abilidade3 recebera um estip>ndio de - ano para estudar em Dreibur"/ ?le
aproeitou de c$eio essa c$ance/ ?ra difcil le5-lo ao cinema3 por exemplo3 pois no
tin$a tempo para essas coisas/ 's cole"as dele ca7oaam dizendo (ue ele era al$eio ao
mundo3 (ue era unilateral/ ?le me disse porm um dia: B (ue simplesmente no ten$o
tempo nem sinto necessidade/ Go meu ramo de medicina existem tantas cousas ainda a
fazer/ ? no compreendo os meus cole"as (ue t>m tanto tempo para er cinema3 brincar
com os outros3 mas no tem tempo para ler uma reista especializada do seu ramo+/
,li5s3 esse ne"#cio de dizer (ue a "ente se torna al$eio ao mundo3 unilateral etc/ no
fundo muito relatio e superficial/ 's "randes cientistas eram todos de al"uma
maneira al$eios ao mundo/ Mas eles foram pessoas (ue criaram o noo mundo/ 4e boa
ontade prefiro ser al$eio ao mundo3 se conse"uir3 por exemplo3 ser um fil#sofo to
potente como <pinoza/ ? at certo ponto3 uma condi7o necess5ria de crescimento (ue
a "ente se limite3 se isole3 se torne al$eio ao *mundo/
Isso tudo soa muito *moralizante+/ Mas de "rande import@ncia para n#s reli"iosos
estudantes/ Isso por(ue3 $o9e3 na mania de se *modernizar+3 os reli"iosos estudantes
confundem as cousas e iem de iluso/ Go a""iornamento eles buscam o *a"rad5el+3
o superficial/ ?u pessoalmente penso (ue n#s deemos trabal$ar mais intensa e
seriamente/ ? no ir : busca de *possibilidades+ como R/ parece fazer/
,s possibilidades culturais somente podem me enri(uecer3 se eu 95 es"otei a min$a
possibilidade (ue est5 ao redor de mim/ B uma iluso pensar (ue *abrindo os
$orizontes+ a "ente se torna mais rico/ Pois uma possibilidade somente uma
possibilidade real par mim3 se eu ten$o interiormente a for7a de assimilar/ ?xistem
pessoas (ue 95 leram tantos liros profundssimos3 mas (ue deixaram escorrer as
mel$ores coisas como se fossem peneiras/ <em esse es"otamento e aproeitamento
total da sua possibilidade limitada atual3 a "ente se torna snobs e acad>mico aidoso3
(ue sabe falar de tudo3 (ue 95 ouiu e iu tudo3 mas no *pode+ nada/ ' problema do
estudo no pois de (uantidade3 mas sim: como (ue a "ente toma a srio a sua
possibilidade limitada/ )ma limita7o tomada a srio3 e aproeitada de c$eio muito
mais rica e potente intelectualmente do (ue as imensas possibilidades culturais3 das
(uais a "ente no aproeita nada3 a no ser a aidade de dizer: isto ali eu 56 iA
?u at ten$o a suspeita de (ue as pessoas (ue procuram *abrir os $orizontes+3 isto 3
(ue o : *cata+ de sempre noas possibilidades3 o fazem por(ue elas so fracas
interiormente e no conse"uem es"otar a sua pe(uena possibilidade (ue l$es dada pela
situa7o/ B pois uma fu"a/ ? o (ue o mundo moderno precisa no so esses
*consumidores+ eruditos da cultura3 mas sim criadores3 oper5rios3 trabal$adores3 mesmo
(ue o produto criado se9a pe(uenino3 dentro da sua limita7o/
)m estudante reli"ioso e principalmente estran"eiro (ue no toma a srio de antemo
essa atitude radical de 2uerer trabalhar no duro3 sacrificando todo o resto (ue no o
estudo das matrias3 corre o peri"o de neurose3 doen7a corporal3 psi(uicamente
condicionada3 aborrecimento e azio interior3 dist=rbios afetios3 melancolia e busca de
distra7o/ Mas tudo isso so formas de *fu"a+/ ? a fu"a s# aumenta a dificuldade e
esban9a a ener"ia/
Gesse ponto fi(uei um pouco decepcionado com o P/ L/ 6alez eu me iluda com o tipo
nordestino/ ?u sempre pensaa (ue a sala7o do 2rasil in$a do tipo $umano
nordestino3 como a "ente o con$ece na literatura brasileira/ ,(uela concentra7o s#bria
e paciente no trabal$o3 a(uela fibra pessoal (ue passo a passo ai construindo apesar de
deserto e seca3 (ue no abandona o seu fim3 (ue teimoso3 duro3 ciente de sua meta/
? L/ me disse (ue o P/ L/ o =nico nordestino (ue at a"ora encontrou (ue era srioA
Mas por exemplo o P/ L/3 (ue diz estar entusiasmado com o seu estudo3 d5 tanta
import@ncia ao contato $umano (ue pretende oltar mais cedo para o 2rasil/ ?u
compreenderia isso3 se ele ac$asse (ue a(ui na ,leman$a estudo no ale nada/
8ompreenderia3 se os trabal$os di"amos paro(uiais ou de cura de almas l$e tirassem
todo o tempo de estudo3 de sorte (ue ele no encontrasse um ambiente propcio para o
seu estudo a(ui/ Mas ele tem todo o tempo : disposi7o/ ? o s# estudo no o plena/ ?le
precisa de distra7o para descansar/ Isto normal/ Mas distra7o dee ser somente para
poder estudar mel$or/ <e falta3 no dee ser to importante3 a ponto de abandonar o
estudo/ Go fundo3 o problema (ue o estudo no o plenifica/ <ei (ue essa reflexo
a"ora in9usta contra P/ L/ Mas real/ Pois a =nica maneira de *sermos+ al"o nesse
ponto de *trabal$ar+ e tomar o estudo como ele / ?studo trabal$o duro/ ? alm
disso o (ue o essencial: Para (ue (ue iemos : ?uropa& Go foi para trabal$ar& Go
iemos para sentir-nos *a"rad5eis+ $umanamente/ Iiemos para trabal$ar no duro por
curto espa7o de al"uns anos/ ? se encontro a(ui as mel$ores condi7;es de trabal$o3
por(ue lamentar-se3 perturbar-se se me faltam as outras cousas&
B necess5rio a "ente pensar e a"ir como "ente crescida/ ' estudo no uma brincadeira
de crian7a para o a"rad5el/ B trabal$o3 no duro/ ? se al"um ob9eta (ue isso
desumano3 ento a =nica resposta real : (uer estudar ou no (uer& <e (uiser3
necess5rio submeter-se : lei do trabal$o/ <e no tem cora"em3 ento mel$or de
antemo no come7ar/
<e no fis"armos exatamente esse ponto ner5l"ico3 9amais nos tornaremos capazes de
realizar o ,""iornamento real/
' "ozado (ue $o9e na renoa7o do Iaticano II se fala tanto do *esprito moderno+3
mas pouca "ente se faz consciente de (ue o esprito moderno no fundo o trabal$o/ G#s
reli"iosos somos lamentaelmente superficiais/ ' esprito moderno no a(uilo (ue
n#s *emos+ e sentimos como *consumidores+ bur"ueses/ ' esprito moderno reside
nos laborat#rios3 nos centros industriais3 de finan7as etc/3 onde moimentada a sorte
material do mundo/ <e um reli"ioso (uiser ser de fato moderno3 ento deia ser capaz
de trabal$ar como essa "ente (ue est5 nesses centros/ ,li no se fala de *sacrifcios+3
mas existe somente uma lei: se no fizer isto ou a(uilo3 a m5(uina simplesmente no
funcionaA ' mesmo ale para o estudo/ <e no fizer isso ou a(uilo3 se no me submeter
a esse trabal$o3 no consi"o o resultado/ <ob esse ponto de ista3 as pessoas da Idade
Mdia3 no seu esprito de trabal$o3 eram muito mais modernos do (ue n#s $o9e em diaA
' outro ponto ner5l"ico do esprito moderno o esprito criatio/ ,(ui tambm ai
sur"indo um $umanismo moderno3 (ue se abre para uma noa concep7o e realiza7o
do (ue c$amamos de moderno/ Isto tambm de "rande import@ncia para a nossa ida
afetia/ ,nti"amente3 principalmente no sculo passado3 a rela7o por exemplo de
amizade era muito acentuadamente *pessoal+: compreenso m=tua3 o interc@mbio de
afetos etc/ etc/ %o9e3 no se ne"a em nada a import@ncia e a erdade de tudo isso3 mas a
compreenso do *pessoal+ se tornou mais i"orosa e profunda/ ' esprito moderno
aceita tudo isso3 mas acentua muito fortemente o momento criatio/ ? re9eita
radicalmente a(uele momento de ensimesmamento (ue se encontra na compreenso
passada do *pessoal+/ ' esprito moderno ac$a uma rela7o pessoal3 por mais ntima
(ue ela se9a3 estril e se permanecer nas l5"rimas3 suspiros3 saudades e anelos ou
recorda7;es/ )ma rela7o pessoal dee muito mais ser um lu"ar de cria7o da
personalidade3 de um noo mundo/ 8ompreenso no mais um lu"ar de consolo3 mas
sim um lu"ar de m=tua crtica3 m=tua corre7o3 para sermos sempre mais perfeitos3 mais
fortes3 mel$ores/ , mentalidade noa do *pessoal+ pois escatol#"ica/ Go
escatol#"ica como o entendem os *rom@nticos+ (ue pensam no *futuro+ onde se
realizam todos os dese9os rom@nticos atuais3 saudade do alm ou cousa semel$ante3 mas
sim escatol#"ica no sentido de ser *criatia+/ ,titude de no estar irado para o
passado3 atitude de no se *deleitar+ no passado e em belas recorda7;es3 atitude de no
se *anin$ar+ no aconc$e"o do ensimesmamento3 mas sim de ol$ar para o futuro e dizer:
eu (uero criar uma noa terra3 um noo cu/ B esperan7a3 esperan7a (ue no saudade3
mas sim a7o3 i"orosa3 c$eia de f3 confian7a e ale"ria/ ,le"ria por(ue a "ente se sabe
criador/
Isso si"nifica: Para n#s (ue (ueremos estudar para sermos capazes de realizar o
a""iornamento3 para n#s (ue (ueremos ser testemun$o do ?an"el$o3 uma obri"a7o
eliminar da nossa mentalidade o resto de romantismo3 por mais bela (ue essa cousa nos
pare7a/ ?liminar uma palara mal escol$ida3 pois no se trata de eliminar/ 6rata-se de
radicalizar e dar-l$e a perfei7o escatol#"ica (ue i"or3 for7a3 clareza3 sem o
ensimesmamento rom@ntico do a"rad5el/ ?nto3 sim3 o trabal$o3 o criatio se tornar5 o
nosso a"rad5el3 um a"rad5el (ue sobrepassa tudo (ue n#s podemos ima"inar/
P$r/un'a a01s uma au)a a Rom#ac2
,
, autoidentidade da estrutura acontece como implica7o na passa"em: na sucesso do
*um-frente-ao-outroQ um-a-partir-do-outroQ um-oltado-para-o-outro+ dos diersos
momentos3 a estrutura se abre como a nitidez do perfil3 en(uanto: isolamento3
sin"ulariza7o (7ereinzelung!/ ?sse abrir-se a uma ez e ao mesmo tempo fec$ar:
fec$o3 ocaso3 morte/
Go sei se esse resumo reproduz com preciso o (ue o <r/ expHs de forma ia e
concreta nas prele7;es/ ?m todo caso3 "ostaria de per"untar-l$e se o compreendi direito
e se o oui direito/ Por isso3 expon$o as se"uintes (uest;es:
' fec$ar-se como ocaso ao mesmo tempo um momento essencial da ">nesis: abrir-se
como perfil si"nifica sin"ulariza7o e como tal fec$ar-se para dentro de *si+ como
isolamento da autoidentidade/ 8omo tal3 ocaso no pode *manter-se de p+ (stehen! sem
*abrir-se+ da ">nesis/ ? isto (ue esse abrir-se (Augehen! s# acontece no ir (&ehen!3 o
ocaso (+ntergang! s# pode *ser+ en(uanto *indo+ (gehend!: portanto *iendo+/
Portanto: morte R ida3 ida R morte/
?nto3 ten$o a se"uinte impresso:
a! ?m suas prele7;es3 ocaso foi exposto precisamente como acima/
b! Mas3 uma (ue outra ez3 o si"nificado da morte oscilaa numa outra (&! dire7o: a
saber: Ga morte como sin"ulariza7o3 (ue *nada mais pode dizer+3 sur"e como
momento: de um lado endurecimento (7erh!rtung!3 e de outro aplainamento3
es"otamento3 esaziamento/ 8omo um momento3 portanto3 (ue 95 no *+ como perfil3
mas como dura-decad>ncia ou azia-decad>ncia3 na medida em (ue ne"am o *inspirar+3
a *ida+3 a din@mica espacial do elear-se destacando-se (Abheben!: portanto3 como
morte da estrutura/
,"ora as (uest;es:
- Gesse =ltimo sentido3 a morte pertence tambm essencialmente : estrutura& 'u a
estrutura en(uanto e permanece estrutura exclui *essa+ morte&
<e a morte3 no sentido recm mencionado3 pertence essencialmente : estrutura3 ento
ela l$e pertence como perfil: en(uanto tal3 fenomenalmente a morte no se *mostraria
ser+ (aussehen! outra coisa (ue o azio da morte ou o endurecimento da morte para a
imobilidade& 6alez como dureza e ri"or do perfil3 por assim dizer3 como concentrado
do moimento: de tal modo (ue3 *a partir+ do moimento da estrutura3 por fim3 sur"e
uma dimenso (ue *est5+ *alm+ do *ocaso-da-">nesis+&
2
Gas pinturas de Ian So"$ (Mo 0X3X! tn$amos a decad>ncia da coisa (casa3 aldeia etc/!
como *ciso+ (Spaltung!3 onde por assim dizer a estrutura *pode+ bril$ar para fora/
?nto tie certa dificuldade de er a necessidade dessa *passa"em+ (salto! para a
estrutura/ Go a passa"em3 pois essa pode ser claramente ista em sua exposi7o/ Mas a
necessidade/ Pois 9ustamente a decad>ncia pareceu-me lan7a por assim dizer a casa
de olta para a constitui7o de coisa (Ding!/ Ousto pelo fato de (ue a casa recaiu na
decad>ncia3 tornou-se s# a"ora coisa-casa: 9ustamente como um torso/ 'u3 temos de
dizer3 (ue esse retornar : coisa 95 um resultado da constitui7o da estrutura& Mas
necess5ria essa *media7o+ (palara inade(uada! atras da estrutura3 para (ue se possa
retornar3 ou pode tambm acontecer sem *media7o+3 por assim dizer3 por si&
C3umanismo cris'+o4 ,O 5u$ 5u$s'+o(E
C?scrito a caneta no incio da p/ UXQ Sostaria de escreer em cima dessa pe(uena
contribui7o o ttulo: %umanismo cristo/ ? acrescentar um ttulo sem sinal de
interro"a7o/E
\arl Ra$ner inicia o discurso *$umanismo cristo+ com as palaras: Sostaria de
intitular min$a contribui7o para essa 9ornada simplesmente: %umanismo cristo/ ?
(uem sabe acrescentar a esse ttulo um ponto de interro"a7o/
?u creio (ue3 nesse incio (ue : primeira ista parece ser uma formula7o sem
import@ncia est5 posto todo o status 2uaestionis/ <e"undo Ra$ner3 portanto3 esse
discurso pode ser representado assim: 8hristlicher Humanismus& Isto o discurso3 todo
o discursoA
8$ristlic$er %umanismus&/// ?xperimente dizer isso e obserar a si mesmo *dizendo
isso+/ <eria uma d=ida& )ma d=ida peda"#"ica em fun7o apolo"tica& <eria uma
per"unta& Per"unta sria& 'u calculada& <eria uma d=ida (ue se orienta para uma
per"unta determinada& %5 diersas possibilidades de interpreta7o/ Ioc> > (ue ao
dizer simplesmente *c$ristlic$er %umanismus&+ a sua atitude intelectual implica
diersas orienta7;es a"as3 difcil de fixar nitidamente/
<e"undo Ra$ner3 esse *8$ristlic$er %umanismus&+3 portanto3 o discurso uma
per"unta (Frage!/
?m (ue sentido *per"unta+& 4iria: no sentido ori"inal da palara/ Portanto3 se excluem:
per"unta no sentido de interro"at#rio3 (uestion5rio: a(ui a per"unta 95 *sabe+ a resposta/
, per"unta a(ui tem somente a fun7o de *explicitar+ o (ue 95 sabeQ per"unta no sentido
de inesti"a7o: pois a(ui oc> per"unta numa determinada dire7o/ Ioc> no sabe
(ui75 a resposta3 mas oc> sabe o (ue per"unta/ Isto : a per"unta parte de determinada
pressuposi7o3 dentro da (ual oc> coloca a per"unta nitidamente/ Ioc> no per"unta
sobre a pr#pria per"unta/
Frage3 no sentido de Ra$ner3 uma per"unta absoluta/ Isto : nada sobra (ue no se9a
per"unta/ , pr#pria per"unta3 portanto3 per"untada/ 6ente *realizar+ isto em si
mesmo/ 6ornar *consciente+ essa per"unta (ue per"unta a per"unta um
empreendimento (uase impossel3 pois sempre de noo sur"em momentos3 blocos3
massas de realidade (ue esto ali na sua frente ou dentro de oc>/ ' importante nesse
empreendimento tematizar a(uele momento fu"az da per"unta (ue coloca em
suspenso tudo (ue tem o ndice: assim e no pode ser de outra maneira/ Per"unta
nesse sentido pois a(uele momento da nossa compreenso onde tudo colocado em
d=ida/ B necess5rio porm tomar cuidado a(ui/ 4uidar nesse sentido no negar/ Isso
por(ue ne"ar uma deciso ne"atia: noA ?sse *no+3 na sua estrutura uma
afirma7o: portanto dizer: no * assim/
Ga sua fase incoatia3 a per"unta pois d=ida como suspens(o total da afirma7o
$ipostatizante/
?xiste um fenHmeno (ue semel$ante a essa suspenso: o (ue c$amamos de
indiferen7a/ Penso no se"uinte: oc> est5 cansado3 es"otado/ Ioc> no tem interesse
nen$um3 no tem lan ital para nada/ , "ente pode caracterizar isso como *distra7o+/
Ioc> anda na rua/ Ioc> > muita coisa3 encontra pessoas3 tudo em3 por assim dizer3
para cima de oc>3 oc> > cores3 rostos3 oue "ritos3 risos3 peda7os de palaras
lan7adas ao ento etc/ etc/ Mas tudo isso est5 por assim dizer suspenso num espa7o de
indiferen7a/ ,li no existe nen$um *ato+ do *eu+ (ue *coloca+ o *ob9eto+ do seu
interesse/ 6udo um fluxo de i>ncias3 sem a participa7o ia de oc>/ ?sse
fenHmeno contm em si al"o de *suspenso+/ B bem possel (ue essa *suspenso+ se9a
o incio ital da *d=ida+/
, suspenso total da afirma7o $ipostatizante da Frage no sentido de Ra$ner3 porm3 se
diferencia dessa *suspenso+ da *indiferen7a+/ Pois essa Dra"e atia3 participa7o total
do eu3 consciente no sentido de *en"a"ement+3 ela Interesse/ B afirma7oA
?m (ue sentido uma afirma7o& 8omo essa per"unta afirmada& ?m alemo: eine "e-
stellte Dra"e& ?la no uma airma9(o per"unta (per"untada&&&!3 mas sim pergunta
afirmada/ , "ente poderia dizer: a intensidade m5xima da per"unta/ Portanto: no
deixar nada sem per"untar/ 'u tomar radicalmente a srio o momento-per"unta da
nossa ida3 em tudo/
?ssa atitude no uma *posi7o+ se"ura3 a partir da (ual a "ente toma essa atitude
radical/ Pois essa *posi7o+ mesma cai debaixo da influ>ncia da per"untaA ?xperimente
nessa formalidade abstrata realizar esse moimento em oc>A 4escrito sob outro
aspecto3 a "ente poderia dizer o se"uinte: ?ssa atitude a exi">ncia radical de no
deixar nada sem examinar3 de no aceitar confiadamente uma pressuposi7o
inanalisada/ Per"untar3 per"untar a per"unta implica sempre a pressuposi7o de (uem
per"unta/ <e ima"inar essa estrutura linearmente3 oc> se perde no infinito: per"untaQ
per"unta da per"untaQ per"unta da per"unta da per"untaQ in infinitum/ ' problema todo
a"ora er (ue essa interpreta7o linear no um modelo ade(uado : per"unta/ Para
er isso3 a "ente dee de fato er na sua experi>ncia do *per"untado+ *atio3 "erundio+
(ue a estrutura da per"unta circular/ B uma espcie de autoindu7o/ ?m ez de
pergunta3 colo(uemos a palara eu#mesmo/
Per"unta eu mesmo/ Per"untar a per"unta tambm um momento de mim mesmo/ <e
oc> per"unta: o (ue sou eu& ?ssa per"unta mesma implica 95 a resposta no sentido de
(ue a resposta depende da(uilo (ue oc> A Mas esse *+ no est5 ali como cousa
$ipostatizada3 pronta3 mas sim: o *+ se constitui na per"unta/
Isto (ue disse est5 muito mal expresso/ Mas se oc> faz a *experi>ncia+ em si mesmo e
*>+3 ento er5 (ue a(ui sur"e uma estrutura sui generis/ , estrutura de autoindu7o3
autodetermina7o/
,(ui se torna isel3 como o modelo: cousa em si3 ali 95 constituda3 $ipostatizada3
constru7o sobre essa coisa3 um modelo (ue funciona com a cousa material (at
determinado ponto3 pois creio (ue na fsica moderna no funciona mais!3 mas no com
os fenHmenos itais3 espirituais3 $umanos/ ?ssa estrutura de autoindu7o a estrutura3 o
modelo do esprito/
, per"unta3 principalmente na estrutura da per"unta da pr#pria per"unta3 um modelo
(ue mais facilmente manifesta essa estrutura/
,(ui nesse ponto sur"e a ob9e7o: Mas isto uma cria7oA )m *idealismo+/ Gesse
ponto necess5rio um cuidado/ , "ente deeria per"untar donde em essa ob9e7o/
?ssa ob9e7o insinua (ue essa per"unta (Frage! cria as cousas do *nada+3 no admite
cousas constitudas em si/ , "ente deeria per"untar sobre a pressuposi7o dessa
ob9e7o/ <e fizer isso3 e9o (ue essa ob9e7o tem a(uele tom de *escandalizada+3
9ustamente por(ue ela trabal$a dentro do modelo: cousa em si3 entidade ali diante de
mim/ ?ssa ob9e7o no iu ainda (ue a sua posi7o um modelo determinado do ser do
$omem3 modelo de uma metafsica da cousa/ , estrutura Frage um outro modelo do
ser do $omem3 (ue empre"a um modelo mais ade(uado ao fenHmeno ida3 esprito
$umano/ , estrutura do ser 2uatenus cousa (entidade! no per"unta sobre a sua
estrutura mesma/ ?la a p;e do"maticamente/ , estrutura Frage per"unta sobre essa
posi7o3 ela coloca essa pressuposi7o do"m5tica da metafsica do ente em (uesto/ ?
descobre (ue essa estrutura cousa um simples modelo/ ?sse modelo funciona na sua
coer>ncia interna/ ?le porm no explica fenHmenos $umanos3 por (ue os reduz ao
modelo *cousa+/
Para a compreenso de Ra$ner3 necess5rio *realizar+ essa estrutura Frage e
permanecer coerentemente dentro dessa estrutura3 sem deixar em nen$um ponto um
restin$o de outro modelo/ <e no fizermos isso3 encontraremos contradi7;es na
afirma7o de Ra$ner/ <em analisar expressamente3 somente um exemplo3 de como esse
modelo coisista entra sempre de noo na nossa mente3 (uando tentamos permanecer
coerentemente na estrutura Frage:
,(uela ob9e7o (ue oc> me fez: da cousa em si e os aspectos/ Ioc> tomou a l@mpada
na min$a mesa e me disse: ?u e9o essa l@mpada desse lado3 oc> a > do seu lado3 dois
aspectos3 mas de uma mesma l@mpada/ Ioc> tem razo/ Mas isso um determinado
modelo/ , sua ob9e7o implica uma por7o de coisas/ Por exemplo3 a l@mpada como
uma entidade perante oc>/ Perante 95 implica o espa7o/ 4entro desse espa7o3 o (uarto3
'berzell3 ]Krzbur"3 a ,leman$a3 o unierso etc/ L@mpada implica luz3 eletricidade3
fios eltricos3 usina eltrica etc/ ?sse lado implica aspectos3 o termo aspecto 95 implica
toda uma explica7o do mundo/ Para mim 95 implica um su9eito3 um eu3 e esse eu
interpretado como uma entidade (ue 2uatenus entidade no difere na sua *sein$eit+ do
ob9eto diante de oc> etc/ ' ato de er a l@mpada como um ato psicol#"ico3 e esse ato
interpretado como uma espcie de entidade *espiritual+ etc/ ? mesmo (ue oc> explicite
todas essas implica7;es3 oc> sempre opera e trabal$a dentro de um modelo *entidade+/
<e oc> examina bem *esse modelo+ entidade3 esse %orizonte tal$ado se"undo o
modelo: cousa/ ?nte ali uma abstra7o da *cousa+ material/ 'ra3 a Frage p;e em
d=ida a f (ue oc> tem para com esse modelo/ Por em d=ida3 porm3 como l$e disse3
no ne"ar/ ?u admito tudo (ue oc> diz/ ?u tambm e9o claramente (ue a l@mpada
est5 ali/ Mas na Frage eu suspendo a f de (ue essa f no *ente+ se9a a =ltima
explica7o/ ?u simplesmente di"o (ue esse *ente+ no absoluto no sentido de uma
pressuposi7o intan"el/
Mas ento o (ue fa7o se no ne"o3 se aceito mas3 apesar disso3 coloco em (uesto& ,
"ente poderia responder paradoxalmente dizendo: aceito tudo e n(o aceito nada. "sto *:
aceito tudo como *; mas; <perguntando= o aceito; tento ver no aceito os ios de
implica9>es 2ue est(o nele/ 8om outras palaras3 eu aceito a min$a situa7o concreta
como ela 3 com realismo3 sem iluso3 com bra7os abertos3 mas no fico ali/ ,o mesmo
tempo (ue aceito plenamente a min$a situa7o3 tento no $ipostatizar essa situa7o3 me
meto nela para abrir as possibilidades (ue esto implcitas nela/ Ge"o portanto a
$ipostatiza7o de min$a situa7o para fazer aparecer as possibilidades e c$ances (ue
esto escondidas nela/ B portanto uma atitude de *suspenso+3 no de indiferen7a3 mas
sim de um alerta3 uma tenso de responsabilidade (Spannung der 7erantwortlichkeit!/
Portanto: responsabilidade/ , resposta para a estrutura da (uesto pois
responsabilidade/
Responsabilidade pois a palara-solu7o de Ra$ner para a per"unta: c$ristlic$er
%umanismus& Responsabilidade porm no dee ser tomada na sua ori"em como uma
responsabilidade moral/ ?sta uma manifesta7o concreta da estrutura pergunta/
?strutura essa metafsica3 no sentido de $umano-ontol#"ico/ Dra"e como estrutura
ontol#"ica simplesmente responsabilidade/ ? esta a(uela estrutura na (ual eu
ani(uilo tudo (ue possa ter a apar>ncia de *final+3 95 feito3 *perenamente constitudo+3
*absoluto+3 mas ao mesmo tempo tomo a srio cada uma dessas situa7;es (ue so
constitudas cada ez como a min$a $ist#ria3 situa7o atual3 se9a pessoal indiidual3 se9a
$ist#rica-uniersal/ ?ssa atitude pois um e(uilbrio de tenso entre do"matismo
ideol#"ico e ceticismo ni$ilistaA ? isto como tenso de e(uilbrio3 isto : se"urar num
ponto as for7as anta"Hnicas: uma for7a (ue tenta endurecer a posi7o e outra for7a (ue
tenta li(uidificar a posi7o/ ?sta tenso ida/
4essa estrutura do pensar de Ra$ner tiro a concluso: ' $umanismo cristo
9ustamente essa estrutura/ ?n(uanto essa estrutura paradoxal de ida3 5lido para todos
os *$umanismos+/
?ssa estrutura3 porm3 se conse(uentemente iida3 se concretiza cada ez de maneira
diferente3 pois pertence : ess>ncia dessa estrutura (ue a "ente lee a srio a pr#pria
situa7o indiidual $ist#rica/
4ali sur"em conclus;es paradoxais (ue no fundo so totalmente coerentes consi"o
mesmas: para ser erdadeiramente $umanista cristo deo ne"ar (ue o ^$umanismo+
crist+ se9a absoluto/ ? ao mesmo tempo deo afirmar absolutamente a min$a situa7o3
a(ui e nessa poca3 aceitar todo o cristianismo como a min$a situa7o absoluta/ Isso
por(ue a =nica maneira de *ne"ar+ o car5ter absoluto do $umanismo crist atual como a
min$a situa7o entrar nela3 radicalmente e por essa responsabilidade tentar super5-lo3
fazendo crescer as implica7;es dessa min$a situa7o/ ' mesmo aler5 para um
comunista/
4ali se"ue-se (ue eu no posso ob9etar nada contra um comunista3 a no ser (ue ele no
se9a radicalmente comunista/ ? ice-ersa/
? en(uanto cada (ual fiel a sua situa7o3 na luz dessa suspenso total3 pode bem ser
(ue em concreto se contradi"am radicalmente/ ,mbos porm t>m de comum serem
respons5eis3 sinceros3 radicalmente fieis consi"o mesmos/
? a(ui no fundo existe a pressuposi7o ital de (ue sendo sinceros3 cada (ual fiel
consi"o mesmo3 estamos trabal$ando para uma e a mesma causa: 4eus/ ?sse 4eus (ue
eu no sei (uem 3 mas (ue se manifesta simplesmente na sinceridade radical $umana3
se9a essa sinceridade testa ou atesta/
G2: a(ui deo tomar cuidado em no enfra(uecer a a"udez dessa tenso (Spannung!
(ue c$amamos de suspenso total na responsabilidade/ ?m "eral se costuma interpretar
tudo isso3 como se a"ora tissemos um $orizonte3 um espa7o *$umano+3 onde
poderemos *encontrar+ mutuamente3 num al"o comum/
Mas talez bem se9a possel (ue eu simplifi(ue as cousas3 ou mel$or3 formalize/
4i5lo"o3 sob esse aspecto3 se torna al"o bem complicado/
Go di5lo"o3 aceitar um espa7o comum/ 4i5lo"o ser5 ento simplesmente seriedade
da ida crist3 na crtica radical de si mesma/
? para nosso intelecto uma situa7o bem incHmodaA ? exi"e uma maturidade
fenomenal em nosso modo de pensar/ Go possuir nen$um ponto se"uro onde posso
descansar comodamente3 mas ao mesmo tempo afirmar a ida3 total e radicalmenteA ?
pairar entre todo e nada/ 6rata-se pois da intensia afirma7o desse *e+ do todo e nada/
Go ser5 isso3 esse e o mistrio da encarna7o& 4eus e $omem& 6udo e nada& ,bsoluto
e contin"ente& )niersal e sin"ular&
8omo l$e disse3 Ra$ner no tira essa =ltima conse(u>ncia/ 8reio eu/ ?le se es(uia
dizendo: Go sei nadaA 6alez isso tambm se9a uma maneira de afirmar o *e+& Juem
sabe&
,li tem oc> um apan$ado de Ra$ner/ 8onfesso (ue me expressei muito mal/ Mas se
oc> puder entender al"o do (ue escrei to confusamente3 "ostaria de ouir a sua
crtica/
8ontra essa atitude3 e essa estrutura de Ra$ner teria sob o ponto de ista filos#fico uma
ob9e7o/ ?xiste pois uma outra estrutura de suspenso3 da (ual mencionei no come7o: a
suspenso de indiferen7a/ ,li falta 9ustamente a *responsabilidade+/ ' lan3 a f na
(uesto/ ?ssa suspenso tambm um fenHmeno $umano/ 8omo conse"ue explicar
Ra$ner essa estrutura& Go basta dizer (ue al"o ne"atio3 pois tambm uma c$ance/
6en$o a impresso de (ue essa *indiferen7a+ ai tanto contra o *cristianismo+3 como
contra o *comunismo+/ Pois nesse lan3 esses dois so id>nticos/
Para mim3 o *inferno+ no o dionisaco3 mas sim essa *morte+ de suspenso sem
tHnus ital/ ?saziamento3 $eere c$amo eu/
Juesto pois uma estrutura tambm3 um modelo/ ?sse modelo mesmo 95 uma
ideolo"ia3 uma situa7o da $ist#ria ocidentalA
' meu interesse atual no mais a estrutura Frage3 mas esse esaziamento/ Jue sentido
teria ier essa situa7o $eere com intensidade3 se 9ustamente pertence : ess>ncia dessa
situa7o o no ter implica7;es nem c$ance3 mas de ser simplesmente *morte+&
?screa-me pois (uando tier tempo/
<eu
C6m 7s$rm+o8 ! o 5u$ )i'ur/ia4E
C?scrito em ermel$o: canetin$a: )m exemplo de um esteticismo acad>mico: no diz
nadaA ?m caneta azul3 indecifr5el: 6raum "emeine 0./1/XXE
8erto dia3 assim conta a lenda3 <o Drancisco de ,ssis caiu por um instante na iso
tresloucada da ale"re ci>ncia diina3 to clara e limpidamente como a 5"ua/ ?nto
tomou dois peda7os de pau e tocaa iolino/ 4a melodia desse iolino sur"iu o mundo
do mistrio3 no (ual tudo3 pedra3 flores3 estrelas3 animais e plantas3 a confuso
multiarie"ada das ra7as $umanas3 dos ">neros e ofcios3 sentiram-se como (ue em casa
e brincaam no (uarto das crian7as como irms e irmos/
8aras irms e irmosA ,"ora3 propriamente eu no deeria falar/ Pois o (ue se realizar5
a(ui uma celebra7o reli"iosa/ B al"o assim como um mistrio diino do 9o"o
$umano/ ? o mistrio no fala/ ' (ue de al"um modo se pode dizer3 pode ser dito de
maneira claraQ e da(uilo (ue no se pode falar3 sobre isso dee-se calar (]itt"estein!/
%o9e a litur"ia fala demais/ Dala demais das coisas (ue so autoeidentes/ 4emais das
coisas (ue no so autoeidentes/ Destiamente3 eclesialmente3 oficialmente3 do
inef5el3 do mistrio de nossa (riscado3 : m5(uina: <elbstQ escrito a caneta indecifr/
<eele& alma!3 das profundezas mais ntimas de nosso si-mesmo: fala de amor3
fidelidade3 de responsabilidade3 de 4eus e de seu semblante/ Mas talez ela no fale/
6alez no fale de modo al"um3 9ustamente por(ue mistrio/ 6en$o a permisso de
falar a"ora bem breemente da pressuposi7o desse discurso3 (ue no um discurso/
Ga <a"rada ?scritura $5 uma ima"em/ )ma ima"em (ue a teolo"ia usa como prot#tipo
de 8risto3 e como prot#tipo ()rbild! de nosso ser-a $umano/
Dala a Palara: Go come7o de seus camin$os3 desde o princpio/// o <en$or me possua/
Juando fez os cus3 eu estaa presenteQ (uando estabeleceu um crculo ao redor das
profundezas das 5"uas se"undo uma lei firme3 (uando firmou acima o cu de nuens e
sopesou as fontes das 5"uas3 (uando determinou aos oceanos seus contornos e limites3
dando :s 5"uas a lei para no sobrepassarem seus limites3 (uando colocou as roc$as
como fundamento da terraQ eu estaa 9unto dele e colo(uei ordem em tudo/ ?ra min$a
delcia3 dia ap#s dia brincar diante dele sobre a face da terra/
6alez essa ima"em no l$es di"a muito/ Mas talez sim/ ?m nosso ser-adultos $5
momentos em (ue nos deparamos com al"uma recorda7o/ ' mote para isso (uase
sempre al"o casual: a cor rosada de um cac$o de floresQ o c$eiro poeirento de uma sala
de aula3 um "osto3 um oz3 um palara: de repente3 como uma paisa"em inesperada3
abre-se um mundo totalmente es(uecido da inf@ncia3 em seu frescor3 nitidez e realidade
=nicos/ , esse sempre-deir (Immer[erden! ori"in5rio3 in"enuamente e muitas ezes
subalorizado3 c$amamos de mera recorda7o da inf@ncia/ Mas3 no entanto3 ela mais/
B uma irrup7o3 irrup7o de um mundo (ualitatiamente outro/ 8omo o5sis fec$ado no
desertoQ Cal"umas palaras indecifr5eisE como uma clareira aberta na floresta: o real
de seu car5ter pr#prio (Eigenartigkeit!3 da ori"em 9oial (meio ile"el: como dia de
festa3 o s5bado na semana!3 onde uma laran9a3 uma torta3 o ermel$o de um (einer
MKzes&&& MKtzes&! todo o mundo3 uma festa3 a ida3 tudo/
?ra min$a delcia3 dia ap#s dia brincar diante dele3 brincar todo o tempo sobre a face da
terra: ?ssa ima"em re-corda um tal mundo/ )m mundo (ue c$amamos de o mundo do
9o"o infantil3 um mundo com todos os seus planos de fundo familiares3 como ali-no-lar3
em casa3 pais3 irmos3 onde todas as pessoas estran$as so tias e tios3 onde animais e
plantas falam3 onde o lobo este o "orro da o#3 onde os an9os realmente sorriem3 onde
o diabo ainda est5 em condi7;es de nos perse"uir at causar-nos um paor mortal/
6alez se9a in9usto descreer esse mundo do 9o"o infantil de modo to in">nuo3
rom@ntico e irreal: pois uma pr-intui7o de uma estrutura de mundo (ue perfaz a
erdadeira ori"em de nosso si-mesmo/ ?sse mundo do 9o"o o lar do srio3 onde cada
coisa ela pr#pria e nada mais/ 'nde tudo e cada coisa3 no frescor da noidade3 na
pureza do =nico3 repentinamente imediato3 simples si mesmo/ 'nde no $5 passado e
futuro3 no $5 $orizonte3 onde tudo e cada coisa instante3 to instante como eternidade
en(uanto o presente da deciso3 como autoproximidade da f3 essa f3 da (ual uma
anti"a sabedoria 9aponesa diz: 8rer no-dois/ Go-dois a sa"a da(uilo (ue
inef5el/ Passado e futuro: no so um eterno: in-stante& ?ssa imediaticidade do crer3
essa unidade instant@nea e autoproximidade do 9o"o a capacidade ori"in5ria
escondida3 a ternura sensel no ser e no ienciar/ Go 9o"o somos capacitados a sorrir3
c$oramos3 morremos3 esperamos3 na dureza e ternura autoeidente da terra/
,(ui a erdade muito erdadeira3 o $orror muito duro3 o amor muito terno3 a ale"ria
muito fa"ueira/ G#s precisamos de um en(uadramento para a profundidade3 a dureza e a
proximidade dessa realidade3 n#s construmos portanto barreiras/ ' discurso da litur"ia
so pois as barreiras (ue construmos para conceber a irrup7o ori"in5ria da
profundidade3 para prote"er a ternura da ida/
B como no teatro de marionetes: atras da pe(uena 9anela do discurso e da banalidade3
islumbramos a ori"em de nosso si-mesmo3 da ida e da morte3 o inef5el do numinoso3
da face de 4eus/ ?n(uanto ameniza a medida dos acontecimentos3 pode colocar em 9o"o
acontecimentos "randiosos: como amor3 fidelidade3 remisso3 pecado e 4eus/
?n(uanto nos tornamos pe(uenos3 mantemos o direito e a capacidade de brincar diante
de 4eus3 brincar todo o tempo3 na confian7a autoeidente3 natural3 em casa3 ale"res3
lees e fa"ueiros3 na seriedade a"radecida dos fil$os de 4eus/ ,"ora (ueremos
prosse"uir celebrando nossa litur"ia3 isto 3 brincando/ Go esprito fa"ueiro (%eiterWeit!
do 9o"o3 a"radecidos e ale"res3 diante da face de 4eus3 pois ele bomA
A fi)osofia $ o sadio s$nso comum ,9:; 9<; 9=::( - Prof; Rom#ac2
-/ , filosofia no se faz por si mesma/ 6emos de trazer-nos para diante dela e
en(uanto filosofia dar-l$e incio/
(N! 4eixar al"o encontrar-se num $orizonte mais uniersal si"nifica: Representar essa
coisa/// aproxima7o o (ue propriamente acontece no representar (7orstellen colocar
diante de!/
, filosofia no possui um @mbito mais amplo/ Para si mesma ela um contexto
(?usammenhang nexo! o mais amplo/ Go pode portanto tambm ser representada/
, filosofia sem conceito e sem @mbito3 irrepresent5el e impens5el: portanto um
absurdo (+nding no-coisa! (ue no e no pode ser/ Go $5 a filosofia/ (.! Mas:
Go ser5 isso precisamente a afirma7o do sadio senso comum& (Posi7o -!/
(P! Para poder come7ar para pelo menos poder ser : filosofia dee ser possel uma
posi7o (ue ao mesmo tempo al$eia e no al$eia (ausserhalb!/ ?ssa posi7o3 (ue
abertamente um condicionante essencial3 concebida pela filosofia e (ui75 desde
?spinosa com uma expressiidade crescente sob a cate"oria da autoaliena7o/
?n(uanto $omens3 iemos propriamente no c$eio e no todo da erdade/ Isso (ue
aparece no fundo o absoluto e o pr#prio ser/ Deus sive natura/ Mas de imediato e
usualmente nos aparece apenas ente e isso apenas numa parte/ Isso s# possel
por(ue o esprito delimita a si mesmo e se despo9a a si mesmo3 tornando-se para si
mesmo suas pr#prias presil$as/ 4a (U! claridade de uma iso ori"inariamente pura
sobre a ori"em pura de toda isibilidade3 sobre o agathon3 encontramo-nos transpostos
para as sombras e as treas do senso comum/ Iale assim ac$ar o camin$o do
estran"eiro de olta para a p5tria do pensar/ , ima"em a mais est5el dessas rela7;es
nos foi dada por Plato na assim c$amada *ale"oria da caerna+/
, filosofia come7a de fato no natural e cotidiano do sadio senso comum/ ? isso l$e
possel e ela encontra o camin$o (ue lea para l53 por(ue o sadio senso comum 95
ele pr#prio filosofiaQ mas de tal modo (ue no pensa nisso/ ' solo da naturalidade no
to natural e autoeidente3 determinado e formado por decis;es metafsicas
fundamentais es(uecidas3 de certo modo petrificadas3 (ue 9azem no escuro3 (ue no
mais so conscientes como metafsica/ ?m sua (uestionabilidade3 o raso e fixo das
pressuposi7;es triiais do sadio senso comum abissal/
(1! Dilosofia si"nifica ento: retroascenso no fundamento do saber natural do mundo3
leantamento das pressuposi7;es ontol#"icas3 autoclarifica7o de uma postura de
con$ecimento in">nua acionamento de um (uestionar enri9ecido/ (Posi7o 0!/
(-T! Go essa ou a(uela tese (ue perfaz a ess>ncia do entendimento triial3 mas a
triialidade pela (ual se lan7a mo dessa ou de outras teses/ ' caracterstico a(ui no
o intraduzel no sadio senso comum3 mas apenas seu ser traduzido/ ' es(uecimento da
tese no ele pr#prio noamente uma tese/ <uas bases de compreenso alteram-se
com a $ist#ria3 mas o sadio senso comum permanece a(uele (ue ele /
Mas se for assim3 o sadio senso comum desaparece na tradu7o filos#ficaQ ?m todo
caso3 no ao modo de ser eleado : filosofia mas de modo (ue dela se desia/
(--! <er5 isso ento um dano& 4eemos3 alm do mais3 saber tambm o (ue se9a o
pr#prio es(uecer& 6emos de sab>-lo/ ? (ui75 por(ue a filosofia3 se"undo sua pr#pria
possibilidade3 concebe a si mesma como a clarifica7o da posi7o definida em sua
ess>ncia pelo es(uecimento/ <e o es(uecimento permanecer descon$ecido3 tambm a
filosofia continua em (uesto/// assim3 a"ora3 estamos frente : posi7o M3 se"undo a
(ual no $5 filosofia no modo como ela de imediato se compreende3 por(ue a
autoclarifica7o inco"nosel para si mesma3 isto 3 triial/ , frase *triialidade
metafsica+ se torna em *metafsica triial+/ mas uma tal frase s# pode ser admitida
entre par>nteses/ 8ontinua amb"ua en(uanto no emos o sentido distinto de *triial+/
?le si"nifica uma ez: superficial e autoeidenteQ por outro: abissal e em =ltima
inst@ncia descon$ecido/ 'usamos tambm uma tal frase apenas para3 com todo afinco3
for7ar a passa"em (-0! para um problema (ue ainda no foi liberado de todos os lados/
' es(uecimento precede todo decidir-se e todo manter-se-firme (Ansichthalten! e 95
sempre se deu e aconteceu (uando nos relacionamos com este ou a(uele e por fim
tambm para conosco mesmos/ o es(uecer no corresponde a uma despreocupa7o
($eichtsinn!3 mas em toda sua ineludibilidade3 r"ido e mudo3 aponta para uma
necessidade3 : (ual ele obedece abertamente a seu modo/ , indica7o muda3 em seu
modo 5fono d5 o (ue pensar : filosofia/ ' (ue poderia ser isso (ue dado em tarefa ao
pensar a no ser a necessidade3 da (ual o ser-a natural do $omem 95 no mais fala&
6oda necessidade abri"a uma lei/ , lei estabelece o (ue dee acontecer/ '
acontecimento tem sua erdade atras dessa necessidade e nessa lei/ ' es(uecimento
possui assim sua erdade3 (ue no a erdade da filosofia/// o es(uecimento no
apenas es(uecel3 a triialidade no apenas triial/ Possui em si mesmo uma
necessidade e profundidade pr#pria/
/// assim3 por exemplo3 a arte reela de um modo (ue ori"inariamente nada mais pode
nos descortinar a no ser a pr#pria arte/ 6alez isso (ue se encontra nas obras de arte
podemos focar interpretando de diersos modos/ /// Mas isso tudo s# frutifica se antes
nos for eidente o artesanal da obra de arte/// formar (uadros e poetar decidem eles
mesmos sobre o (ue arte3 e cria ainda os limites e o espa7o de seu pr#prio criar/ 45 a
si mesmo sua erdade3 isto 3 seu $orizonte/
(-N! ' mesmo ale para o elemento poltico3 reli"ioso3 econHmico etc/ 6eolo"ia: a(ui3
desde 6om5s3 ale o princpio de (ue 4eus no pode ser recon$ecido e filosoficamente
explicitado *per suam essentiam+3 no pode ser suficientemente determinado do ponto
de ista ontol#"ico/ ,(ui a filosofia esconde seus limitesQ a(ui tambm (ue sur"e pela
primeira ez a necessidade de se pensar o problema do limite da razo especulatia/ Por
isso tambm (ue de 6om5s at \ant no to distante e ali emos uma razo de (ue
ambos abandonam o actum brutum do sadio senso comum em sua facticidade/
' pr#prio de outras erdades continua fec$ado para a filosofia/ 4a l$e adm a tarefa
de manter firme para si e erificar a diferen7a eritatia em rela7o a essas/ <e (uiser
fazer 9usti7a a seu nome3 a filosofia da arte3 por exemplo3 dee deixar a arte : arte3
liberando-a assim em sua pr#pria $ist#ria/
?ssa libera7o de modo al"um uma postura passia/ ' liberar for9a3 e muito
importante ter claro filosoficamente essa exi">ncia/ ,s exi">ncias da libera7o so as
condi7;es3 sem as (uais a arte no conse"ue ser arte3 e isso si"nifica: sem as (uais ela
no pode dar-se a si mesma3 $istoricamente3 : sua ess>ncia/ 4eixar sua erdade : arte3
ao ?stado3 : reli"io no si"nifica um desinteresse3 mas abord5-los em detal$es e bem
de perto e um trabal$o intenso/
(-.! ' es(uecimento pertence a uma necessidade e est5 sob uma erdade pr#pria/ ,
necessidade perfaz portanto o poder-ser-erdadeiro da filosofia en(uanto filosofia/
(-X! Jue import@ncia tem ento essa necessidade&/// essas reflex;es se diri"em no
sentido de preparar a problem5tica do problema3 ou se9a3 o lu"ar direito da (uesto3 o
modo e maneira como a(ui se dee (uestionar/ /// <e ela (a (uesto+/// en(uanto uma
(uesto filos#fica3 dee poder ser pensada 3 ento a filosofia dee compreender-se
diferentemente do (ue como clarifica7o de uma compreenso3 cu9o modo de ser
concebido pelo pr#prio clarificar/ , (uesto saber se possel uma filosofia (ue
coloca como base a uni-iso de (ue a ori"em do poder-compreender tem uma
presencialidade (ue no pode ser compreendida a partir da compreenso3 mas tem de ser
compreendida3 se (ue se (uer conceber o pr#prio compreender/
Ga necessidade ori"in5ria3 (ue ori"in5ria por ser a ori"em do poder compreender3 o
ser $umano claro para si mesmo de um modo (ue3 nele medida3 toda autoclarifica7o
escura e eni"m5tica/ ,utoclarificar-se s# pode tal ser (ue antes 95 se impHs a si mesmo
a tarefa e 95 se encarre"ou/ <er encarre"ado de si si"nifica: ir em frente de si mesmo/
Iir frente a si mesmo si"nifica: ser mostrado a si/ ?ssa mostra7o est5 postada numa
luz pr#pria a partir do fundamento/ ?ssa luz aparentemente tal (ue no s# mostra aos
$omens mas mostrando3 "era-o (zeigend ihn zeugt!/
(-P! ?star assim na luz uma necessidade/ 8$amamos a essa usualmente e em "eral:
finitude/ 8om esse nome em testemun$ado um ser (ue no a partir de si mesmo3 mas
s# em irtude de seu ser-encarre"ado/ ?sse ser-encarre"ado no desi"na
naturalmente uma propriedade (ue fosse anexada a um 95-ente/ 6ampouco se refere a
um modo de ser3 /// ,ntes se poderia dizer: o colocar : disposi7o (0berantwortung!
clarifica a si mesmo por(ue ele pr#prio (a mostra7o!/
Mas todas essas coisas so antecipa7o (7orgri!Q (ui75 necess5ria mas tambm tal
(ue enreda e obscurece necessariamente a si mesma/ ,(ui tambm pode sur"ir dali
apenas o tanto de modo (ue a finitude (ue 9az no colocar : disposi7o se retrai da
aborda"em direta da filosofia e (ue sendo finalmente ela (ue3 de modo t5cito3 atras
do sadio senso comum3 d5 a compreender um limite : filosofia/ ?la perfaz a ess>ncia do
es(uecimento (ue o come7o e tambm o fim da clarifica7o filos#fica/
<e a filosofia tambm no alcan7a alm desse fim3 ser5 (ue pelo menos alcan7a at ele&
Isso si"nificaria (ue o fim da filosofia ainda poderia transformar-se em tema/ 4e certo
no de modo (ue fala apenas a partir desse fim3 asse"urando a si mesmo (ue saberia
disso/ Mas de tal modo (ue3 ali3 recon$ece o fundamento e a possibilidade da
clarifica7o do ser e de sua autoclarifica7o/ 6al coisa ser5 pelo menos possel&
Isso se"uramente dependeria do fato de se capaz ou no de ultrapassar a autoeid>ncia
reinante em lar"a escala idealista/ <er5 (ue ela pode isso&
P$r/un'a a Rom#ac2
Juando o <r/ falaa do car5ter-de-ser-perdido (Ierloren$eit! ou de oculta7o do >xtase3
o <r/ mencionou um fra"mento onde o comunista tenta conencer um "entleman in"l>s
para sua causa/
, resposta do Sentleman: um "entleman in"l>s s# se en"a9a por uma causa perdida/
, (uesto: essa *circunst@ncia+ (@ewandnis! oculta7o car5ter de ser perdido
necess5ria& 'u sur"iu apenas desse exemplo concreto&
)ma ez (ue a(ui *perdido+ s# *perdido+ em rela9(o ao *encedor+ do comunista3
parece-me ser aplic5el apenas a esse exemplo concreto/
<e eu me en"a9asse por uma causa perdida no sentido (ue o <r/ menciona se eu me
en"a9asse por a causa *encedora+ do comunista3 9usto *por(ue+ essa causa
*encedora+ *perdida+ no sentido da decadAncia&
Ga prele7o de ontem o <r/ analisou como *exemplo+ do car5ter inconfundel da
interioridade ext5tica o fenHmeno da mo7a-serente (Ma"d! da "reta (\reide!
caucasiana/ ?mbora no faltasse : mo7a-serente a dureza da luta e do desespero3 a f
continuou sendo o tra7o fundamental de seu *camin$o+/
'ra3 no %amlet a inconfundibilidade ()nbeirbarWeit infalibilidade&! *aparece+ por
assim dizer como embebida pela constante amea7a da d=ida/ 'ra3 se eu o oui e
compreendi direito3 essa d=ida no %amlet uma amea7a (ue penetra at a medula de
seus atos/ Parece-me (ue essa amea7a foi *excluda+ do fenHmeno da mo7a-serente da
"reta caucasiana/
, (uesto: ?ssa amea7a de confundir-se (en"anar-se 2eirrbarWeit! no %amlet3 (ue
parece fazer parte da ess>ncia do ato-%amlet3 um fenHmeno de decad>ncia3 (uando o
consideramos a partir da inconfundibilidade da "reta caucasiana& 'u ser5 (ue $5
tambm 9unto : mo7a-serente al"o assim como confundibilidade& <e sim3 como&
'ntem3 (uando o <r/ falaa da inoc>ncia da ori"inariedade3 o <r/ disse: a arte en(uanto
naturalidade (uma conse(u>ncia da ori"inariedade! a morte da arte en(uanto
desempenho produtivo ($eistung!/
A pergunta: Gessa formula7o no $aeria o peri"o de3 de al"um modo3 tornar-se
abstrato3 ou se9a3 considerando o fenHmeno concreto como por demais *exclusio+/
' fato de (ue o desempen$o produtio 9amais alcan7a o salto da ori"inariedadeQ (ue a
arte como naturalidade da inoc>ncia al"o radicalmente diferente do (ue desempen$o
produtioQ (ue o desempen$o produtio 9amais poder5 tornar-se condi7o para a
naturalidade da ori"inariedade3 isso tudo e9o com eid>ncia/
Mas no assim (ue na estrutura de elea7o da ori"inariedade3 no moimento
natistico da autoconstitui7o3 sempre de noo e i"ualmente3 a partir do *eu+ do
desempen$o produtio3 um raio de for7a do desempen$o produtio perpassa tamb*m o
moimento concreto da a7o3 sem (ue com isso todo o moimento se torne
concretamente em mero desempen$o produtio&
8om outras palaras: , naturalidade da ori"em *s#+ salta ali onde o desempen$o
alcan7a o seu final3 onde o desempen$o se es"ota/
Mas isso no si"nifica (ue o desempen$o se9a excludo3 mas (ue dee sempre de noo
ser leado a es"otar-se/ ? uma ez (ue o es"otamento do desempen$o no um estado
pronto3 *95 completo+3 est5tico3 tem de sempre de noo ser *desempen$ado+/ ? uma ez
(ue esse es"otamento do desempen$o a medida suprema do desempen$o3 no
poderamos dizer (ue a naturalidade da ori"em en(uanto arte no incendeia sempre de
noo o m5ximo desempen$o es"otante&
Ga prele7o (<e"/ -X/ ./!3 o <r/ caracterizou o mtodo e a estrutura interna da
fenomenolo"ia de nossa aula inesti"at#ria como uma autoconstitui7o (ue se
demonstra a partir de dentro3 em si e a partir de si/
,li3 para mostrar mais nitidamente a ess>ncia pr#pria dessa fenomenolo"ia3 o <r/ a
contrastou3 por assim dizer3 em contraposi7o : fenomenolo"ia do $orizonte/
4esse contraste o <r/ tambm tirou a conse(u>ncia de (ue partindo da fenomenolo"ia
do $orizonte no *possel+ obter acesso : fenomenolo"ia do Dasein/
Gesse contexto3 o <r/ tambm caracterizou o pensamento $orizontal como um fenHmeno
decadente da fenomenolo"ia do 4asein/
?nto eu teria as se"uintes per"untas:
Juesto ,:
-! ?sse ato de contrastar e diferenciar radicalmente mais uma caracteriza7o
condicionada : did5tica a fim de destacar claramente a ess>ncia pr#pria da
fenomenolo"ia do Dasein3 ou trata-se a(ui da *coisa ela mesma+&
0! <e da *coisa ela mesma+: Go $aeria realmente de fato uma *c$ance+ de c$e"ar 5
fenomenolo"ia do Dasein a partir do pensar do $orizonte& B erdade (ue essa min$a
formula7o $orrel/ 6alez assim: sob certa situa7o3 a pr#pria fenomenolo"ia do
$orizonte no poderia3 ela pr#pria tornar-se *condi7o+ (uma condi7o ne"atia!3 de
*ser+uma determinada *forma+ de fenomenolo"ia do Dasein&
-a: Ie9o perfeitamente (ue esse no o caso3 (uando a fenomenolo"ia do $orizonte3
por assim dizer *funciona+ *sem (uesto+3 se moe coerentemente sempre : frente para
o infinito3 por assim dizer3 sem necessidade/
-b: 6odaia3 no poderia $aer uma *c$ance+ de in"ressar3 de incidir (verallen! nessa
fenomenolo"ia do $orizonte de forma to radical3 (ue cres7a a partir de dentro a
necessidade de espeda7ar essa *situa7o+ pr#pria& 4e (ue a fenomenolo"ia do $orizonte
se torne necessidade e a necessidade experimente uma "uinada& Por exemplo3 um
cientista (ue > na ci>ncia o =nico e pleno sentido de sua ida3 e nela se en"a9e
radicalmente&
Juesto 2:
, ontolo"ia do $orizonte realmente um fenHmeno decadente da ontolo"ia do Dasein&
<e a ontolo"ia do 4asein se caracteriza por ser ontolo"ia de elea7o3 ento3 decad>ncia
si"nifica: autoperda3 defici>ncia/ Mas nesse caso um fenHmeno de decad>ncia da
ontolo"ia do 4asein no iria *transparecer ser+ diferente& 8om outras palaras: no
poderamos dizer (ue a ontolo"ia do 4asein demonstra sua pr#pria *forma+ de elea7o
e de decad>ncia3 e (ue a ontolo"ia do $orizonte demonstra sua pr#pria forma de
*elea7o+ e de *decad>ncia+&
?ssa (uesto tem um plano de fundo: (ue diz mais ou menos assim: Go existe
fenomenolo"ia como uma doutrina "eral3 como tem em mente a fenomenolo"ia do
$orizonte/ Isso por(ue fenomenolo"ia autoconstitui7o en(uanto *coisa ela mesma+3
cada coisa por assim dizer cria mtodo pr#prio3 eid>ncia pr#pria3 *estrutura+ pr#pria3
possui ess>ncia e ida pr#pria/
, partir dessa afirma7o3 (ue para mim eidente3 no se poderia deduzir (ue a
fenomenolo"ia do 4asein uma *coisa-ela-mesma+ fec$ada3 com forma pr#pria de
elea7o e de decad>ncia3 ida interna pr#pria e normatiidade pr#priaQ e (ue a
fenomenolo"ia do $orizonte uma outra *coisa-ela-mesma+ *fec$ada com+ forma
pr#pria de elea7o e de decad>ncia+3 *ida interna+ pr#pria e normatiidade pr#pria&
Go $aeria o peri"o de3 de al"um modo3 *tirar a nitidez+ dessa respectia
autoconstitui7o da *coisa-ela-mesma+ (uando falamos a(ui de *fenHmeno de
decad>ncia+& ? isso 3 do (ue se compreende por *decad>ncia+/ <e"uramente
poderamos falar de fenHmeno de decad>ncia3 mas ento no teramos uma terceira
*coisa-ela-mesma+ (ou fenomenolo"ia da ontolo"ia!3 (ue no propriamente a primeira
(ontolo"ia do $orizonte! nem a se"unda (ontolo"ia do 4asein!3 mas precisamente uma
terceira&
, nossa fenomenolo"ia do 4asein pois essa terceira&
'ra3 *partindo+ dessa respectia autoconstitui7o3 as respectias *coisas-elas-mesmas+
(ou fenomenolo"ias ou ontolo"ias! so radicalmente *diferentes+ e dentro ("eradein&!
dessa *diferen7a+3 como uma respectia autoconstitui7o fec$ada3 encontra-se o
*uniersal+3 o *inculante+ *entre+ a fenomenolo"ia do $orizonte e a fenomenolo"ia do
4asein3 a saber: no fato de serem a cada ez uma autoconstitui7o diferente/
Se isso fosse 5lido3 ento: o (ue poder5 si"nificar decadAncia a(ui& , saber3
fenHmeno do $orizonte como fenHmeno de decad>ncia do Dasein&
Buraco)o/ia ,Loc2o)o/i$(
' buraco:
)m buraco al"o em al"o
(ue 3
atras do fato de no ser
em al"o
como al"o de al"oQ
e no entanto
pelo fato de no
ser al"o de al"o
al"o em al"o/
)m buraco descente 9amais uma parte/ B a totalidade pura e simplesmente/ ,
totalidade de um buraco uma totalidade *ras"ada+3 por(ue 9amais se conse"ue destru-
lo/ Juando3 por exemplo3 se costura um *buraco na meia+3 reparamos erdade a meia3
mas no destrumos o buraco3 9ustamente por(ue 9amais podemos ani(uil5-lo en(uanto
totalidade/ ? parcialmente no possel destruir o buraco3 pois en(uanto o buraco
ainda no est5 totalmente cerzido3 continua sempre sendo um buraco inteiro/ Juando
costuramos todo o buraco3 temos nas mos uma meia inteira3 mas o buraco 95 no mais
est5 ali3 de tal modo (ue no podemos afirmar: eu o destru/ ?n(uanto um buraco
inteiro/ 6o lo"o 95 no mais este9a ali3 de modo al"um ainda um buraco/ <e
destrumos o buraco (ue 95 no mais est5 ali3 fazemos outro buraco na meia/ )m buraco
na meio tem o lado interno e o lado externo/ ' lado interno a(uele al"o (ue no
meia/ ' lado externo a pr#pria meia ao redor do buraco/ Pode-se portanto constatar
como realidade (ue toda a meia ao redor do buraco tambm um buraco ne"atio/
?mbora ne"atio3 continua sendo sempre um erdadeiro buraco3 por(ue pertence ao
buraco como lado externo/ 'nde (ue 95 se iu um buraco sem lado externo&
4ali se deduz lo"icamente: tambm a meia um buraco/ 'u3 mais exatamente: a meia
um buraco/ ? ao contr5rio: o buraco meia/ <e o buraco na meia meia3 e se a meia
buraco3 ento um assunto meio suspeito (uerer tapar o buraco na meia/ Mas ento:
pelos diabosA Por (ue (ue as mul$eres esto to obcecadas por tapar o buraco na
meia&