Do livro:Histria da Idia de Natureza, de Robert Lenoble, Edies 7, !ortu"al, #$%$, &'"( #)*+, Como todas as palavras que designam uma idia muito geral, a palavra Natureza parece clara quando a empregamos mas, quando sobre ela refletimos, parece-nos complexa e talvez mesmo obscura. Tambm os dicionrios comuns, enciclopdias da cincia comum, no se comprometem. !efinem a Natureza deste modo" #$ con%unto das coisas que existem naturalmente& e se, para obter mais esclarecimentos, procuramos uma explica'o no advrbio #naturalmente&, encontramos" #Naturalmente" pelas for'as da natureza, de modo natural.& ()**+ ,ste %ogo de conceitos, ou antes de palavras, que se refletem uma sobre a outra sem alcan'ar a menor realidade, alis muito caracter-stico da %iga%oga que sobre ela opera mesmo aquilo a que eu c.amava a cincia comum, quando l.e pedimos que precise este termo de Natureza. $ .omem sente-se situado no meio de um con%unto de seres e de coisas que no dependem dele e cu%a #solidez&, coerncia pr/pria, constitui a primeira experincia que ele da- tira. 0rocura-a ele dominar, definir1 $ nome, segundo a no'o mais vel.a que o .omem faz dele, e que nos esclarece uma atitude psicol/gica que pertence a todos os tempos, o nome constitui uma tomada de posse, um dom-nio adquirido sobre o ob%eto. , a incerteza do dicionrio mostra-nos que o .omem no considera esta posse permitida, esta domina'o assegurada" natureza remete para naturalmente, naturalmente, para natureza, e no poss-vel sair do c-rculo. $ pensamento s/ come'a, pois, quando se tenta sair deste c-rculo. 2as aqui as coisas complicam-se. 3 desta forma que o clebre dicionrio de 4ittr no d menos de 56 sentidos da palavra Natureza e muitos destes sentidos essenciais subdividem-se em vrias acep'7es. $ primeiro sentido fixado este" #Con%unto de todos os seres que comp7em o universo& e o universo definido como o con%unto da terra, dos planetas e do sistema c/smico. 8uanto ao -o.abulaire te./ni0ue et .riti0ue de Ia !/iloso&/ie, publicado por 9. 4alande, no dedica menos de :; colunas, acompan.adas de numerosas observa'7es, ao esclarecimento desta palavra dif-cil. 9qui o sentido fixado em primeiro lugar situa-nos imediatamente num outro terreno, o da reflexo" #<entido 9. 0rinc-pio considerado o produtor do desenvolvimento de um ser e que realiza nele um certo tipo.& </ depois encontramos o sentido a que os dicionrios do o primeiro lugar. # <entido ,. (=>?@AB CDE@AF GBHIF, natura reru12 o con%unto das coisas que apresentam uma ordem, que realizam tipos ou que se produzem segundo leis.& $ra este esfor'o do pensamento para definir este termo que nos parece to claro, no menos caracter-stico que este malogro das defini'7es verbais que, diz-amos, se refletem sobre elas mesmas. !esta forma, a partir do momento em que quer sair do c-rculo que a rigidez das coisas come'a por fec.ar em torno do nosso destino, o primeiro sentido que encontramos (sentido : do 4ittr e sentido , do -o.abulaire de 4alande+ o de um .on3unto( ,stas coisas no meio das quais nos agitamos podem muito bem impor-se-nos, no nos assaltam ao acaso" formam um con%unto, isto , uma ordem, #realizam tipos ou produzem-se segundo leis&. 9s defini'7es que encontramos .o%e nos nossos dicionrios conti nuam a ser conquistas laboriosamente obtidas no decurso da .ist/ria por meio de um longo esfor'o do pensamento. No quero censurar o meu venervel dicionrio 4arousse, pois . que dizer - talvez %ustamente porque no ten.amos ocasio de nos recordar disso - que, foram necessrios ao .omem sculos de trabal.o e de coragem intelectual para passar da defini'o de natureza por natural1ente e de natural1ente por natureza, isto , da impresso de uma necessidade contra a qual somos impotentes, para a afirma'o audaciosa de que a natureza forma um con%unto, de que as pr/prias coisas se encontram sub metidas a uma lei. 9 concluso surge de maneira menos imediata" bastar+nos+' .on/e.er estas leis &ara nos situar1os a ns 1es1os no nosso lu"ar neste .on3unto, &ara entrar nele e n4o nos dei5ar1os 1ais do1inar &or ele - e isso ser uma primeira conquista. !epois, dir-se- um dia" se .on/e.er1os as leis, &ode1os, &ois, servir+nos das .oisas e tornar+nos 6donos e sen/ores7 da natureza, e isso ser uma segunda fase. 9 primeira fase foi atingida no sculo J antes de Cristo na Krcia de 0lato e 9rist/teles. 9 multiplicidade das coisas ordena-se num con%unto, o 8os1os , e este con%unto regido por leis" 9rist/teles op7e neste sentido a Natureza ( GBHIF L f-sis ) ao acaso ( DB@AMD@AE . @BNO +. Notemos de passagem este sincronismo das duas no'7es de Natureza ( GBHIF L fisis+ e de lei ( EAMAF L n/mos+" est carregado de sentido . Na pr/pria poca em que aparece esta concep'o nova da Natureza, a Krcia conce be-se a ela mesma como uma terra de cidades organizadas que se op7e P anarquia brbara , como a GBHIF se op7e P @BNO (L tiQ+ da matria sem forma ou, o que vai dar ao mesmo, P fantasia telRrgica da mitologia popular. ,m ,ur-pedes, Son acol.e 2edeia com estas palavras"
#9 terra grega tornou-se a tua moradaT aprendeste a %usti'a e sabes viver segundo a lei, e no ao sabor da for'a.& $s equ-vocos das filosofias deterministas obscureceram em n/s este sentimento, que devia ser muita vivo nos nossos long-nquos antepassados das primeiras cidades, do paralelismo das duas no'7es de lei e de liberdade ( 8uer se trate do imperativo como a rigidez em que embate a nossa iniciativa. $s embates seriam igualmente trgicos se, tal como esses long-nquos antepassados, encontrssemos em nosso redor as impuls7es sem freio dos violentos, a astRcia eficaz dos dissimulados, as vontades imprevis-veis dos deuses e dos esp-ritos, muitas vezes malignos. 0odemos, pois. compreender a seguran'a e a paz que Son pode oferecer a 2edeia no seio das cidades regularesT na nossa poca, o autor do Livro da 9elva. grande andaril.o de terras rudes em que feras e pessoas ainda tm de se defender dos acasos (a @BNO L tiQ+ de cada dia soube recuperar esta impresso" a alian'a da lei e da seguran'a constitui, com efeito, o fundo daquilo que podemos designar pela filosofia de UudVard Wipling. Xoi, e ao mesmo tempo, a mesma liberta'o que o .omem obteve da descoberta de uma GBHIF (Lf-sis+, de uma natureza legal que o protegia contra a @BNO ( L tiQ+ das coisas. !a mesma forma, no tem de nos surpreender o fato de, na obra de 0lato e 9rist/teles, o mecanismo das causas eficientes ser dado como a obra de uma finalidade. Nesta .armonia mantida entre os dois termos, causa eficiente-finalidade, entram por certo outros elementos menos seguros" no conseguiriam fazer esquecer a esperan'a fundamental que l.e d um sentido muito rico e constantemente Rtil - a ambivalncia afetiva da lei con.ecida e da se"urana, logo da liberdade que resulta deste con.ecimento. Jeremos como, no s.ulo :-III, os primeiros ataques a esta ambivalncia formam pagos com graves conflitos dos quais no sa-mos ainda. 9 fase marcada por esta primeira conquista de uma natureza regida por leis ordenadas para um fim dura, com efeito, mais de vinte s.ulos( $ .omem .abitua-se a ocupar um lugar num Cosmos finalmente regular, onde as for'as da Natureza deixaram de ser deuses capric.osos, cu%as boas gra'as .avia que captar, onde tambm elas se vergam a uma lei que , ademais, obra do Yem . No vrtice da Natureza, est a Sdia de Yem, diz 0lato, o 9to 0uro, diz 9rist/teles. No so um simples elemento do Cosmos, o Cosmos solicita- os, no obstante, para encontrar a sua explica'o" foi num cap-tulo da sua X-sica que 9rist/teles inseriu a sua prova de existncia de !eus. Xixemos bem esta referncia, pois vir uma poca em que os tratados de f-sica, mesmo escritos por crentes, deixaro de encontrar lugar para um cap-tulo onde falar de !eus" o que pressup7e que a Natureza deixar de ter, para o .omem, a mesma significa'o. 9 revela'o crist adaptar-se- ao quadro racional desta forma estabelecido. $bra de !eus, a Natureza dar o exemplo da ordemT como tende para o seu fim, ensina igualmente o .omem a virar-se para o seu criador. Na sua viagem aos infernos, !ante explicar a natureza pela boca de Jirg-lio, que cita 9rist/telesT e, mesmo no 0ara-so, Yeatriz continuar as mesmas li'7es. To notvel e to precioso se revelava o xito por esta primeira conquista que no se pensava poder ir mais alm. No entanto, ela no se encontrava completa. 8ue liberdade nos dava1 9 de encontrar, diz-amos, o nosso lugar na natureza, para nos integrar nela em vez de nos deixarmos dominar. $ra, o cristianismo trazia uma idia nova, de tal forma ambiciosa que demorou muito tempo, no a formular-se, pois foi n-tida desde o in-cio, mas a desenvolver as suas conseqZncias no dom-nio distante da f-sica. $ .omem, dizia o cristianismo, no se situa na natureza como um elemento num con%untoT no tem o seu lugar nela como as coisas tm o seu lugarT transcendente em rela'o ao mundo f-sicoT no pertence P Nat ur ez a mas P "r aa, que sobr enat ur al ; e, por conseguinte, se se quer a todo o custo encontrar-l.e um lugar, existe apenas um, o primeiro com a condi'o ainda de precisar de imediato que no nasceu da natureza e que feito para nela permanecer. T-n.amos dificuldade em compreender como que a descoberta da lei podia assinalar uma primeira conquista da liberdadeT temos a mesma dificuldade em imaginar como que esta idia de transcendncia do .omem, do seu carter sobrenatural no sentido cristo do termo, podia melindrar a conscincia antiga. , certo que as vias no deixavam de estar % preparadas. 0ara os maiores fil/sofos, era % um dado adquirido que o .omem tem, na Natureza, o primeiro lugar. 8ue, pelo seu esp-rito, tem uma vida de escape para um mundo superior" no o ignoravam. $s sofistas, por seu lado (sigo, em rela'o a esta observa'o e P seguinte, as util-ssimas indica'7es do breve mas substancial artigo Nat ur ez a da En.<.l o&aedi a =r i t anni .a2 , .aviam come'ado a descerrar o amplexo do Cosmos, distinguindo o nat ur al (o que acontece por si+ do .onven.i onal , de fabrico .umano" leis civis, costumes e at percep'7es que temos das coisas e que dependem sobretudo da nossa organiza'o sensorial, como o caso do pesado e do leve, das dores e das cores, a que se vir a c.amar um dia as #qualidades segundas&. [ ento, nat ur al come'a a opor-se a /u1ano e o .omem toma conscincia de um destino original, que % no for'osamente decalcado do modelo da natureza. 2as, sobretudo, por influncia de 0lato, que amplificar o cristianismo, inicia-se e depois precisa-se a distin'o da alma e do corpoT e a natureza torna-se simultaneamente o mundo e a carne. ,la era uma regra e um idealT conserva este sentido, % o dissemos e voltaremos a diz-lo... mas ao mesmo tempo, e sem eliminar, pois, este sentido primeiro, ela torna-se tambm, e por acrscimo, a tenta dora. 0ara 0lato, a converso faz-se por meio de um revirar das condi'7es primeiras do con.ecimento e da a'o, pela re%ei'o das aparncias em substitui'o da contempla'o das Sdias. 0us-vos neste mundo, mas no sois deste mundo, repetir [esus aos seus disc-pulos. 9ssim, ao mesmo tempo que continua a cantar a gl/ria de !eus e a elevar o .omem at ele, a natureza igualmente a inimiga do .omem, que s/ pode desabroc.ar ultrapassando-a, a inimiga de !eus, uma vez que a #natureza& resiste P gra'a, P sobrenatureza. !igo e repito" ao 1es1o te1&o, pois, para compreender numerosos e graves equ-vocos que veremos desenvolver-se, por exemplo na poca do Uenascimento, . que ter em considera'o esta ambivalncia nova" natureza salvadora + natureza tentadora, que vem tornar a partir, sem a dobrar exatamente, esta primeira ambivalncia % assinalada" natureza lei ne.ess'ria + natureza lei libertadora ( $ra, na medida em que nos atemos ao clima da alma antiga e sem nos fixarmos mais em intui'7es que, aos ol.os dos autores dos nossos 2istrios da Sdade 2dia, davam a 0lato ou a um Jirg-lio a imponncia dos profetas pagos da verdade, nada existe de mais c.ocante que esta idia de um destino do .omem independente da natureza. 0ode-se situ-lo no primeiro lugar, este lugar no mundo, subordinado ao con%unto, no o tira do mundo. ,le eleva-se para !eus. 2as est este !eus fora do mundo1 9inda neste ponto . que distinguir entre as intui'7es de um 0lato ou de um 9rist/teles, em que no faltam os textos a favor da transcendncia de !eus, as diligncias do pensamento comum que, em toda a 9ntiguidade, se mostrou obstinadamente rebelde a esta idia. $ sincretismo que acabou por se estabelecer entre as grandes doutrinas, aquele que, por exemplo, um C-cero e um <neca popularizaro, estabelece-se finalmente com uma dominante est/icaT o xito da interpreta'o averro-sta ser uma outra prova da afetividade persistente da alma antiga. !eus no se distingue da natureza" >uid aliud est natura 0ua1 Deu, perguntava <neca ?De bene@(, I-, \+ e a f/rmula que leva a mel.or a que faz da Natureza a realidade suprema" Natura /o1inu1 deoru1+ 0ue do1ina( !uas idias, comuns na 9ntiguidade, permitem-nos destrin'ar nitidamente o fosso que separa a idia antiga da Natureza, daquela que ia prevalecer sob a influncia do cristianismo. ,m primeiro lugar, ela incriada. <abemos que, alm disso, eterna. No insisto nesta Rltima caracter-stica, pois <o Toms devia mostrar luminosamente que as duas quest7es da eternidade e da no-cria'o ou necessidade so distintas e que s/ a segunda decisiva. Todavia estas duas quest7es encontram-se inextricavelmente confundidas no pensamento comum" de fato, s/ a idia da cria'o no tempo ilustrou de maneira acess-vel a todos a idia de que a natureza no existe por si mesma. $ra, a idia de cria'o especifi camente %udia . 9o mesmo tempo que o permite ao pensamento, o texto da Y-blia permite P imagina'o - da qual o pensamento comum no pode privar-se- elevar-se a #um tempo& em que a Natureza no existia, em que !eus era, sozin.o, sen.or de tirar a Natureza do nada ou deix-la l. ,, quando o .omem reflete sobre ele, a Y-blia e o ,vangel.o permitem-l.e pensar nesse #te1&o& em que a Natureza % no existir, mas em que !eus continuar a existir, tal como as almas - cada um de n/s. Nada menos para que o .omem possa conceber que o seu destino continua a ser transcendente em rela'o P Natureza" #9 figura deste mundo passa&, dir <o [ooT enquanto #as palavras de !eus no passaro &. $ra nada de menos familiar para o pensamento antigo. 9 natureza o todoT sempre existiu e sempre existir, nela que o .omem pode encontrar a sua realiza'o. 9 um C-cero ou a um <neca, a frase de 0ascal, #9inda que o universo o esmagasse, o .omem seria mais nobre que o que o mata&, teria parecido, no m-nimo, corrompida de sacrilgio. #Smpavidum ferient ruinae&" vimos que no faltavam intui'7es que preparassem os .omens para esta ascenso. 2as s/ o ,vangel.o podia dar-l.es todos os seus sentidos e torn-los acess-veis P grande maioria. $ outro dom-nio, onde a nova concep'o da Natureza se separa da antiga, a moral . !iz-amos que desde o 0latonismo que a distin'o da alma e do corpo tende a criar uma oposi'o alma, de um lado - corpo e natureza, do outro. $ra, abordamos aqui conflitos afetivos profundos, que interessam P conscincia .umana em geral e que teremos ocasio de voltar a encontrar dentro em breve. ,m todo o caso, nunca o par carne-natureza tomar, na 9ntiguidade greco -latina, o sentido do mal absoluto, como vir a tomar mais tarde no manique-smo e na gnose. 2as tambm nunca deixar o .omem livre para se elevar acima de um certo n-vel, para aceder a uma vida espiritual inteiramente modelada pela gra'a. Nada de mais caracter-stico, por exemplo, que a moral familiar dos 9ntigos. $ primeiro voto da Natureza o de durarT a matrona romana assegura a permanncia da fam-liaT mas tambm as liberdades extra-con%ugais so por demais conformes P Natureza para que no pare'am no apenas desculpveis mas regulares e, em geral, codificadas. Como dir Uabe- lais, na poca do Uenascimento, que voltar a encontrar este gosto antigo pela Natureza" o .omem pode morrer contente se tiver procriado" #deixa o .omem ao .omem&. 9 virgindade, essa afirma 'o de uma vida espiritual poss-vel fora desta ordem #natural&, parece a todos um contra-senso. $ amor exclusivo, no casamento, de dois seres tendo cada um valor absoluto, parece, quanto muito, uma bela aposta, que poss-vel realizar sem a procurar se os deuses so prop-cios, mas no toma nunca o carter de uma regra absoluta, nem sequer, afinal de contas, de um ideal que o legislador ou o moralista ten.am autoridade para propor. !a mesma forma, as rela'7es entre os .umanos no so reguladas por uma lei pr/pria ao .omem, mas por condi'7es gerais do Cosmos. ]ierarquizada nos seus elementos e nos seus corpos materiais, a Natureza #produz& uma .umanidade .ierarquizada do mesmo modelo" o sen.or o @i1 do escravo, como a forma o @i1 da matria, o que quer dizer que o escravo no possui qualquer destino original. Nas rela'7es de simpatia, de amizade e de amor, que so a lei mais alta e o ideal propriamente dito - e con.ecemos as belas pginas que os 9ntigos escreveram sobre a amizade - a for'a soberana o ,U$<, menos abnega'o do que expanso e frui'o fora de siT muitos estudos recentes tm recordado como ia ser nova a revela'o crist da #divina filantropia& (<o 0aulo+, que c.ama os .omens a uma abnega'o semel.ante, a D^DCO (gape+. ,m resumo, se a afirma'o de uma Natureza regida por leis .avia permitido ao .omem conquistar essa primeira forma de liberdade que consiste em instalar-se num con%unto, a Natureza antiga continuava a ser demasiado a deoru1 /o1inu10ue do1ina para que o .omem ousasse reivindicar perante ela um destino aut_nomo . No evita submeter-se-l.e seno aceitando-a, no pensa ainda em transform-la, muito menos em domin-la. !iz-amos que o sincretismo greco-romano se realizara sobretudo em proveito do estoicismoT de fato, perante a Natureza, a atitude do sbio a que exprime a f/rmula est/ica" 9ustine et abstine( $ seu destino est ligado ao desenvolvimento do Cosmos como uma parte a um todoT na sua conduta, a prudncia exige uma ordena'o das impuls7es da Natureza, como ensinam igualmente os ,st/icos e ,picuro, mas eles consentem tambm em qualificar de presun'o toda a moral que no for finalmente uma aceita'o dos seus votos" Natura1 se0uere( Nada se pode contra a MAI`D (Lmoira+, o Aatu1, que encarna no 8os1os( ] uma idia, tambm ela aceite por aquilo a que c.amvamos a alma comum da 9ntiguidade, que vem ilustrar esta metaf-sica e esta moral da Natureza" a do Bno Crande( Uegularmente, de \;;; em \;;; anos, dizem uns, de )a;;; em )a;;;, pretende 0lato, o nRmero fixa-se mais tarde em 5b;;; anos, os astros voltam a ocupar as mesmas posi'7es. $ra o .omem est to bem ligado P Natureza, que nessas mesmas datas - separadas talvez pelos abrasamentos peri/dicos em que os ,st/icos acreditam - a .ist/ria .umana volta tambm a passar pela mesma fase. Uetorno eterno dos astros, recome'o sem fim da ]ist/riaT ano sideral, ano de .umanidade . 2as este ponto preciso ofender a conscincia. <e a .ist/ria recome'a, reclama <anto 9gostin.o, ento a ,ncarna'o e o drama do Calvrio estaro submetidos aos mesmos ciclosc , os autores cristos no tero descanso enquanto no exorcizarem este sortilgio de um destino antropo-c/smico. $ mundo de um lado, o .omem e a gra'a do outro. 2as ento uma atitude nova que se imp7e ao .omem face P Natureza. 0ode conceber-se a partir da- o que poderia ser a revolu'o mecanicista. 0ara um cristo, a Natureza no eterna" !eus lan'ou-a no ser quando quis e suprimi-la- no Rltimo dia como se de um imenso cenrio se tratasse. No o todo, mas uma coisa entre as mos de !eus. , o .omem .abituar-se- a situar-se tambm % no na Natureza, mas &erante ela, a conceber o seu destino como independente da .ist/ria do mundo. 2quina entre as mos de !eus, a Natureza, ousar ele um dia declarar, no em si mesma seno uma mquina, cu%as alavancas tambm ele poder mane%ar. 2as, para c.egar a esse ponto. ser preciso confrontar esta nova idia da Natureza com a que vin.a da 9ntiguidade, no apenas no plano metaf-sico e moral, mas at na f-sica. $ sortilgio afetivo e racional do Cosmos inscrevia-se, com efeito, at na f-sica antiga. 9s pr/prias aparncias (GDIEAM?ED L @ainD1ena+ so impregnadas de inten'o e finalidade" .ierarquizam por ordem de dignidade, como os .omens, as virtudes e os mritosT um corpo move-se para ocupar o lugar que l.e foi atribu-do pela sabedoria imanente do mundo, o seu #lugar natural&T cada um eles realiza uma essncia, eterna e possuidora da sua pr/pria lei, e que, por isso, por uma .omon-mia cu%o sentido extremamente rico e sugestivo estudaremos, designamos por sua #natureza&. !eixar de ver nos fen_menos mais que as pe'as de uma mquina, nesta pr/pria mquina uma coisa desprovida de inten'o e finalidade, equivalia a renunciar ao tipo de explica'o que fora at ento o da cincia e, por conseguinte, su%eitar-se a encontrar outro. 0roblema de f-sico, problema tcnico que apenas podia amadurecer com o tempo... Compreendemos, por outro lado, que esta nova f-sica ia quebrar o elo que ligara num todo as reflex7es que o .omem fazia sobre o mundo e as que fazia sobre ele mesmo. 9 sua liberdade nova privava-o do guia que encontrara at ento na Natureza. 2ais que isso, arriscava-se a priv-lo de !eus. <e, no sculo dJSS, Yacon e !escartes ousam tornar-se #donos e sen.ores da Natureza&, fazem-no proclamando que obtm de !eus este dom-nio e esta posseT !eus que, no Rltimo dia da cria'o, formou o .omem para administrar a terra. 2as, tornando-se usufruturio da cria'o, o .omem, desde o sculo dJSS com ]obbes, sente de imediato a tenta'o de se proclamar o seu Rnico rei. Natureza divina para o sbio antigo, Natureza criada, mal que canta a gl/ria de !eus para o <almista e para !ante, a Natureza mquina que na obra dos primeiros mecanicistas d ainda testemun.o da sabedoria do divino Uelo%oeiro, no vai tardar a perder esta significa'o" dissemos que os nossos livros de f-sica, mesmo os que so escritos pelos sbios mais cristos, % no encontram lugar para um cap-tulo dedicado P existncia de !eus. 9ssim, separando o seu destino da sina das coisas, o .omem colocava-se perante a alternativa que atormenta a conscincia contemporenea" ou encontrar uma outra via que no a f-sica para se elevar a !eus e situar-se numa ordem" ou ento procurar nele mesmo o principio desta ordem, isto , fazer-se !eus. ,ste segundo termo no est, de resto, livre de .ipoteca" o .omem tem to profundamente o sentimento da sua dependncia que procura sempre um sen.orT se no o encontra em !eus, far paradoxalmente reviver o mito naturista das primeiras idades" a Natureza volta a ser a sua sen.ora e a sua lei, mas ento Natureza sem alma, Natureza-coisa, mecanismo para triturar os .omens e as almas, a que c.amamos !eterminismo, 9xioma eterna ou 2aterialismo .ist/rico. #Natureza&. palavra carregada de .ist/riac 2as no tudo. 9o mesmo tempo que se aplica ao con%unto das coisas, o termo Natureza designa tambm, diz-amos. #um princ-pio considerado pro dutor do desenvolvimento de um ser e que realiza nela um certo tipo&. $ra este novo sentido, embora o encontremos nos fil/sofos, obriga-nos a remontar muito mais longe na .ist/ria. at aos ensaios mais antigos escritos pelo .omem, na tentativa de compreender o mundo que o rodeia. 9 #natureza& principio do desenvolvimento de um ser , com efeito, uma no'o de origem vitalista e animista. Nesse sentido, a palavra latina natura liga-se a raiz nas.i (nascer+ e significa em pri meiro lugar" a'o de fazer nascer, crescimento, sendo a #natureza& de um ser um sentido derivado e figurado deste primeiro sentido. 9lis, encontramos uma origem muito semel.ante em Krego" GBHIF (L@isis+ de GB?IE (L@iein+, engendrar. 4embremo-nos tambm de que a Natureza, con%unto das coisas, no passa de uma extenso ao todo desta explica'o vitalista da produ'o dos indiv-duos - da- a idia comum na 9ntiguidade de que a Natureza uma imensa coisa viva e um ser inteligente" 0lato falou da 9lma do mundo e no inventara essa no'oT ela atravessa a 9ntiguidade e inspira ainda o naturalismo do Uenascimento. Xinalmente, e esta aproxima'o acaba de nos esclarecer, a natura designa tambm os /rgos da gera'o, principalmente os /rgos femininos. Notemos tambm que a forma natio+onis tem igualmente como sentido original nascimentoT por sentido derivado, por personifica'o e deifica'o, designa a na4o ou, se o quisermos, a &'tria, a terra dos pai s& ()*f+. 9proximamo-nos aqui das ra-zes que elaboram os conceitos aparentemente mais distintos e que nos mostram como por vezes racionalizam diversamente um mesmo emago afetivo. 9ntes ainda de tomar conscincia do seu destino individual, o .omem sente-se um elo na cadeia de uma vida que o ultrapassa. $ seu nascimento, natio , ao mesmo tempo o que l.e d a vida e o que l.e proporciona, com a vida e tal como ela, uma estrutura que recebe sem a ter dese%ado, uma natureza( ,le pertence aos seus pais e, para l dos seus pais, a esse grupo .umano em que os seus antepassados se revezaram de nascimento em nascimento, a na4o( $s outros seres nasceram como ele e cada um deles possui tambm a sua natureza. ,, como a na'o o con%unto dos .umanos que do a vida, tambm a Natureza ainda esse grande ser vivo atravs de quem cada ser existe. 9s express7es , #Xil.os da 0tria&. #2e Natureza&, #Natura 1ater&, exprimem de maneira n-tida como o poder-amos dese%ar o rigoroso paralelismo desses dois desenvolvimentos, social e c/smico, do mesmo tema da perten'a pelo nascimento e, logo, pela ra'a. 0ara que em cada lin.a se atin%a o termo deste desenvolvimento, a natio, unidade de todos os pais, a natura, unidade de todos os seres aparecidos, preciso que ambas ten.am progredido a par" no por acaso, diz-amos, que na mesma poca, na Krcia do sculo J antes de Cristo, se formulam, ao mesmo tempo, as duas no'7es de GBHIF (Lfisis+ e de cidade, de lei natural e de lei civil. ,ste sincronismo no tem nada de um acidente particular P KrciaT encontramo-lo at na C.ina e entre quase todos os povos" os .istoriadores e os %uristas c.amaram muitas vezes a aten'o para ele. ()*a+ Natureza, nascimento. Tudo o que sabemos do pensamento das sociedades ditas primitivas concorda notavelmente com o que nos ensinou a psicologia do desenvolvimento das formas mentais na crian'a" pode dizer-se que o pensamento do .omem perante o mistrio das coisas passa pelos quatro estdios recon.ecidos desta forma por 0iaget" :+ tudo conscienteT 5+ so conscientes todos os m/beisT )+ so conscientes os corpos dotados de movimento pr/prio" *+ a conscincia reservada aos animais ()*\+. $ra nunca, na intui'o primeira, a conscincia se encontra separada da vida. No pensamento mais racional, as express7es #vida do esp-rito&, #vida espiritual&, a #Jerdade& e #o ,sp-rito& que so igualmente a #Jida&, exprimem ainda a mesma concep'o de uma unidade fundamental. Na crian'a e no #primitivo&, o #vitalismo& est ligado de maneira ainda mais estreita ao #animismo&. !a-, por exemplo, as respostas de uma crian'a de seis anos examinada por 0iaget" #Como come'ou o <ol1&. pergunta. g#Xoi quando a vida come'ou.& - #Como que come'ou a 4ua1& 0orque n/s come'amos a estar vivos. - #9 4ua esta viva1 - #No, sim& - #0orqu1& g #0orque n/s estamos vivos& ()*b+. $ra, veremos que, de fato, a no'o de inrcia, ou muito simplesmente a distin'o n-tida do vivo e do no-vivo, demorou longos sculos a formar-se" a mitologia a afirma'o da vida e da conscincia das coisas, a doutrina da 9lma do mundo s/ ser verdadeiramente eliminada no sculo dJSST at P mesma poca, os ge/logos, se e que ousamos dar esse nome aos que estudam % as pedras e os metais, crem comumente na gera'o das pedras. No distinguimos n/s ainda .o%e pela mesma palavra, gnero, esta ordem que define relativamente a cada ser a sua natureza e o ato que o gera para a vida, "enus, "i n/er eE 9travs do 4atim e do Krego, esta comunidade de radical vai at ao <enscrito ()*6+. ,ncontramo-nos aqui perante um dos dados essenciais da especula'o .umana. 0recisando as origens psicol/gicas do segundo sentido da palavra natureza" princ-pio do desenvolvimento de um ser e da sua constitui 'o num tipo determinado, este dado esclarece singularmente aquilo que dissemos % do primeiro sentido do mesmo termo - Natureza, con%unto das coisas. !esta forma, o primeiro contacto do .omem com a Natureza no foi por certo o de um &ens a1ent o com coisas, mas o de um ser vivo isolado, fraco, desprovido de tudo e rico de necessidades, com um imenso ser vivo, infinitamente mais forte e mais estvel que ele, logo, infinitamente respeitvel, princ-pio de sabedoria e, ao mesmo tempo, de frui'o. $ .omem come'a por se apoiar na Natureza como nos seus pais, da- a expresso persistente de Nat ur a 1at er , e compreendemos a reviravolta de sentido que ter de se operar para que ele se coloque perante a natureza como #dono e sen.or&. 0erda tremenda de um apoio de que sempre tivera necessidade, esta liberdade arrisca-se a despertar nele um sentimento de culpabilidade que ser, com efeito, o tra'o oculto, mas profundo do sculo dJSSS. 9travs de uma outra via, somos, na verdade, reconduzidos P mesma pergunta que faz-amos . pouco" privado da Natureza, primeiro divina, depois c.antre de !eus e logo ainda instrutora e guia, ser o .omem capaz, mane%ando uma Natureza tornada mquina, de encontrar uma regra para o seu dom-nio e o seu poder1 , se no a encontrar, no ir o seu poder virar-se contra ele1 3 verdade que sempre se l.e oferece a Natureza do artista. Xalmos at aqui da Natureza do f-sico ou da Natureza do moralista, ou at da do .omem religioso1 Creio ter demonstrado que, por distintas que nos pare'am .o%e, se encontram estreitamente ligadas na .ist/ria e, sem dRvida, tambm na afetividade profunda. 9s primeiras cosmologias so, entre os povos, obras religiosas e diz-amos que a f-sica mecanicista deu origem a um materialismo metaf-sico que toma na nossa poca e, podemos diz-lo, cada vez mais, uma forma religiosa e m-stica. 9 Natureza do artista parece pensada livremente e, como deve ser, com uma certa fantasia. Todavia, tem tambm a sua .ist/ria e uma .ist/ria ligada P dos outros aspectos da Natureza. 0arece que a arte dos primitivos era a princ-pio uma magia, logo uma espcie de animismo simultaneamente propiciat/rio e operat/rio. $s estudiosos da pr-.ist/ria puseram-se mais ou menos de acordo para nos fazer ver, nas primeiras representa'7es de amimais nas paredes das cavernas, desen.os mgicos destinados a enfeiti'ar o animal para tornar a sua captura mais fcil ou mesmo poss-vel. 9lis, exatamente esta idia que evocam espontaneamente tantos desen.os de bisontes rodeados por mos prnseis, por exemplo nas grutas de 2arsoulas (9lto-Kerona+ ou de Castillo perto de <antander. ()f;+ !esde estas long-nquas pocas da pr- .ist/ria, a representa'o da mo recebe, alis, um sentido simb/lico e encontramos, at no desen.o, curiosas analogias entre estas mos figuradas nas grutas, a famosa mo eg-pcia de Xtima - que fornece ainda .o%e o motivo de certos berloques - a mo de %usti'a dos reis e at as mos aben'oadoras da iconografia crist ()f:+, como a mo de !eus que, no extraordinrio teto da capela <istina, 2iguel-hngelo representou c.amando o .omem P vida. <abemos que, tanto para o primitivo como para a crian'a, a palavra e a coisa representada tm a realidade da mesma coisa. $s primeiros desen.os no eram, portanto, representa'7es estticas, feitas por um prazer desinteressado, mas atos, a realiza'o e a possesso de uma presen'a. 9ntes de se tornar o s-mbolo do poder, o bra'o ou a mo come'aram por ser a realidade do poder, o centro que difunde o mana, e as imagens que eram desen.adas tin.am exatamente o mesmo sentido. ,m todas as civiliza'7es antigas, tal o risco de uma utiliza'o mgica da imagem e, logo, da sua venera'o do ob%eto representado, que ele o ob%eto do segundo mandamento do <inai. fixado no Coro" #No fars imagens tal.adas, nem nen.uma figura do que se encontra no alto no cu, ou do que est em baixo na terra. ou do que est nas guas da terra. Tambm as cores foram carregadas de poder mgico. $ que a psicologia experimental e a psicanlise nos disseram . pouco do papel simb/lico das cores e da sua extrema importencia afetiva permite-nos verificar, de uma maneira bastante instrutiva, aquilo que % sab-amos do emprego litRrgico das cores em todas as civiliza'7es de outrora. Uecordarei apenas que as torres babil_nicas, os iigurates, que se elevavam at ao templo constru-do no seu cimo, tin.am tantos andares quantos os planetas con.ecidos e cada andar estava pintado da cor do planeta. Joltaremos a encontrar, quando falarmos da alquimia, esta cores simb/licas atribu-das aos astros e aos elementos. 8ual no deve ter sido finalmente o pasmo do .omem quando, pelas primeiras vezes, com a mo e o pensamento, verificou que podia atuar profundamente sobre as coisas, % no invocando-as mas fabricando-asc 8uando come'ou a preparar as primeiras tintas, a fundir os primeiros metaisc <atisfa'o do arteso que conseguiu fazer um bom trabal.o1 jm pouco, mas muito mais a emo'o esttica e religiosa do criador perante a sua obra. 9tuar sobre as coisas, numa poca em que as coisas tm vida e conscincia, tambm crer poss-vel a sua a'o sobre as conscincias e sobre tudo o que existe. No esque'amos, com efeito, que os dois sentidos da palavra arte, a arte contemplativa do pintor, do mRsico e do poeta, e a arte prtica do tintureiro ou do ferreiro, se distinguiram ap/s sculos de coabita'o ou, mais exatamente, de fuso e de identidade. 9s primeiras combina'7es qu-micas dos corpos foram obra dos alquimistas, que trabal.avam com a a%uda do #forno filos/fico& onde ardia um fogo que era o pr/prio princ-pio dos elementos e a grande obra era bem mais uma a'o sobre as almas - a Ueden'o, ousa dizer 0aracelso - que um trabal.o de arteso. $s corpos que produzem no tm em nada o carter dos produtos dos nossos modernos laborat/rios" eles no fabricam produtos industriais, mas prod-gios e, as mais das vezes, amuletos que atuaro sobre as almas. ] que recordar finalmente que, tal como os metais e os corpos fabricados, tambm as palavras permaneceram, durante muito tempo. poderes sobre a Natureza e sobre as conscincias. !e tal maneira que na Y-blia, se !eus traz a 9do, para que l.es pon.a nomes, os animais e a compan.eira formada da sua costela. para que ten.a poder sobre eles - e sobre elaT s/ !eus d nome ao Cu, P Terra, Ps guas, ao dia e P noite, porque s/ ele tem poder sobre eles. 9 primeira poesia foi, por isso, uma a'o (segundo o sentido primeiro da palavra CAIO@OF+$ o termo &oeta um al/tropo de profeta" at P Krcia de 3squilo e de </focles, o teatro mantm qualquer coisa do seu carter sagrado" invoca'o de personagens movidas muitas vezes pelos deuses, con%ura'o das for'as secretas da Natureza e da conscincia. <e agora nos lembramos de que a Natureza do f-sico e a do moralista - e diz-amos que elas foram durante muito tempo confundidas ou conexas - tin.am, a princ-pio, os tra'os de um imenso ser vivo e de uma alma protetora, maternal, que respondia aos nossos rogos, vemos que a Natureza do arteso e do artista (que so por sua vez uma Rnica personagem+ entra por seu turno nesta representa'o comum. Tambm ela no ainda ol.ada por si mesma, mas permanece carregada dos rogos e dos dese%os do .omem. jma paisagem, dir-se-ia no sculo dSd, um estado de alma. 2as foi em primeiro lugar a Natureza na sua inteireza, Natureza do f-sico, do moralista e do artista, que foi pintada sob tra'os e que sempre serviu ao .omem para falar de si para consigo, pelo menos tanto quanto l.e serviu para se assen.orear dos ob%etos. Xizemos um paralelo entre o que nos dito pelos mtodos = mais modernos da psicologia e o valor simb/lico conferido Ps cores entre todos os povos e em todas as pocas da .ist/ria. [ung insistiu % utilmente nestas rela'7es. 2as igualmente caracter-stica, ainda que, pelo menos tanto quanto eu saiba, quase no se%a considerada, seria uma compara'o met/dica entre os desen.os das crian'as ainda introvertidas (totalmente metidas em si+ que .o%e servem como testes de afetividade e as produ'7es estticas e ao mesmo tempo mgicas ou religiosas das popula'7es #inferiores&. 0erante alguns desses son.os de crian'as atormentadas. imposs-vel no recon.ecer essas piremides, esses templos do sol, esses t/tens de forma .umana ou animal que foram durante tanto tempo para a .umanidade o Rnico meio pelo qual ela #representava as coisas que tin.a diante dos ol.os. #Uepresentava&1 <er-amos tentados a dizer .o%e" imaginava, pois que aprendemos a distinguir as formas que vemos das que inventamos, mas esta distin'o da Natureza e do son.o data exatamente de quando1 9 crian'a no a fazT a .umanidade levou sculos a conquistar o direito de ver a Natureza mais ou menos tal como ela e a aperceber-se de que ela nem sempre aquilo que imaginamos. 9t aos nossos dias, a arte a afirma'o de que leg-timo son.ar a Natureza e de que este son.o tem, talvez, mais verdades que a cincia. No sculo dJSS, a f-sica mecanicista defronta-se com o protesto do bom 4a Xontaine" # ,les dizem que os animais so mquinas.& 4a Xontaine no podia deter o -mpeto da nova f-sica, mas esta tambm no podia continuar a desprezar a sua revolta" a cincia racionalista exibe-se na En.<.lo&die na pr/pria poca em que Uousseau d o impulso ao que viria a ser o romantismo e. precisamente, ao protesto da Natureza que no quer cessar de continuar a ser, para o .omem, #um estado de alma&. 3 aparentemente atravs de um reflexo semel.ante que a nossa poca - que o racionalismo cientificista do sculo dSd pretendia privar para todo o sempre de uma Natureza de imagina'o e de son.o - reagiu por meio do irracionalismo e da %ustifica'o do instinto, e um retorno aos mitos. !as origens aos nossos dias. a Natureza do artista tem, pois, a sua sorte ligada P da Natureza do f-sico e do moralista. Ten.o a impresso de que, na nossa poca, as coisas se encontram ainda extremamente baral.adas no nosso esp-rito, sem que disso demos conta. ,, se quisermos evitar esta confuso, temos de come'ar por aperceber-nos de que ela existe. ,mpregamos a mesma palavra para designar a Natura reru1, o con%unto das coisas que existem, e essa caracter-stica que particulariza cada uma dessas coisas. #a sua natureza&T a mesma palavra para definir o estudo do f-sico, do biol/gico ou do qu-mico e essa regra suprema dos costumes a que c.amamos o direito natural ou a lei naturalT a mesma palavra para recomendar um produto ou um remdio que dizemos #naturais& e para deixar ao son.o toda a sua liberdade no sentimento da Natureza, a Ein@F/lun" da esttica alem. , verifica-se que esta palavra Natureza significa tambm, e mesmo primeiramente, nascimento. 0arece-nos bem que . que esclarecer qualquer coisa, denunciando, em primeiro lugar, a falsa clareza nascida do .bito adquirido de encontrar o mesmo termo num livro de f-sica, num tratado de moral ou numa discusso de Uodin, dando-l.e de cada vez um sentido diferente e sem .aver por bem observar que se trata sempre da mesma palavra. ,ntre tantos sentidos diversos, procurei o elemento comum. 0arece feito da impresso confusa de uma perten'a P vida, de uma participa'o numa vida universal que anima cada coisa e o con%unto das coisas. 2as, a partir de tema to rico, o pensamento teve de explorar lentamente uma diversidade de desenvolvimentos diferentes. No se desenvolvem todos na mesma dire'o, mas antes em leque, visando a f-sica, a moral, a esttica. 9inda que cada um destes desenvolvimentos mude com o tempo segundo as suas leis pr/prias, uma modifica'o de um acarreta sempre uma modifica'o dos outros, se%a como conseqZncia, se%a, pelo contrrio, para o compensar. , por isso que dizemos que este conceito de Natureza s/ na .ist/ria toma todo o seu sentido" exprime menos uma realidade passiva apercebida que uma atitude do .omem perante as coisas. Jeremos que, no sculo dJS, o .omem mudou de atitude e imprimiu por esse fato uma cun.agem nova neste conceito eterno e varivel.