1. A Repblica de Plato consiste na busca racional de uma cidade ideal.

Sua inteno
pensar a poltica para alm do horizonte da decadncia da cidade-Estado no sculo de
Pricles. O esuema a se!uir mostra como se or!anizam as classes" se!undo essa proposta.
#om base na obra de Plato e no esuema" atribua $ %&erdadeiro' ou ( %)also' *s a)irmati&as a
se!uir.
% ' As trs ima!ens do +em na cidade ,usta de Plato" o Anel de -i!es" a .ma!em da /inha e
a da #a&erna" correspondem" respecti&amente" * or!anizao das trs classes da
0ep1blica.
% ' 2a cidade ima!in3ria de Plato" em todas as classes se contestam a )amlia nuclear e a
propriedade pri&ada" )atores indispens3&eis * constituio de uma comunidade ideal.
% ' 2a cidade plat4nica" de&er do )il5so)o supri-la materialmente com bens dur3&eis e
alimentos" bem como ser respons3&el pela sua de)esa.
% ' O conceito de ,ustia na cidade plat4nica estende-se do plano poltico * tripartio da
alma" o ue si!ni)ica ue h3 ,ustia na 0ep1blica mesmo ha&endo classes e di)erenas
entre elas.
% ' O )il5so)o" pertencente * classe dos ma!istrados" auele cu,a tare)a consiste em
apresentar a ideia do +em e ordenar os di)erentes elementos das classes" produzindo a
sua harmonia.
Assinale a alternati&a ue contm" de cima para bai6o" a seuncia correta.
a' $ 7 $ 7 ( 7 ( 7 (.
b' $ 7 ( 7 $ 7 $ 7 (.
c' ( 7 $ 7 $ 7 ( 7 $.
d' ( 7 $ 7 ( 7 $ 7 (.
e' ( 7 ( 7 ( 7 $ 7 $.

8E98O PA0A AS P0:9.;AS < =>ES8?ES@
Obser&e a )i!ura a se!uir e responda *%s'.
P3!ina 1 de A
A )i!ura mostra Atenas na atualidade. Obser&am-se as runas da Acr5polis 7 onde )ica&am os
templos como o Parthenon 7" o 8eatro de Bionsio e a AsthC 7 com a D!ora %;ercadoEPraa
P1blica' e as casas dos moradores.
<. /eia o te6to a se!uir.
Para Arist5teles" a boa con&i&ncia entre os habitantes da cidade ideal no seria nunca obtida
com a mera apathia %ausncia de pai6Fes' plat4nica" mas somente atra&s de uma boa medida
entre razo e a)eti&idade. En)im" a arte no apenas capaz de nos trazer saber" ela tem
tambm uma )uno edi)icante e peda!5!ica.
%(E.8OSA" #. Explicando a filosofia com arte. 0io de Ganeiro@ Ediouro" <HHI" p.1<J.'
#om base na )i!ura" no te6to" nos conhecimentos sobre Arist5teles e na ideia de ue os
espaos do 8eatro" da D!ora" dos 8emplos na cidade de Atenas )oram imprescind&eis para a
&ocao )ormati&a da arte na -rcia #l3ssica" considere as a)irmati&as a se!uir.
.. A catarse propiciada pelas obras teatrais tr3!icas apresentadas na cidade !re!a opera&a
uma trans)ormao das emoFes e torna&a poss&el ue os cidados se puri)icassem e
sassem mais ele&ados dos espet3culos.
... A obra potica educa&a e instrua o cidado da cidade !re!a" e isso acontecia por
conseuncia da satis)ao ue este sentia ao imitar os atos dos !randes her5is ue eram
encenados no teatro.
.... O poeta demonstra&a o uni&ersal como poss&el ao criar modelos de situaFes e6emplares"
ue permitem )ortalecer o sentimento de comunidade.
.$. O belo nas di&ersas artes" como nos poemas picos" na tra!dia e na comdia"
des&incula&a--se dos laos morais e sociais e6istentes na polis" pro,etando-se em um
mundo idealizado.
Assinale a alternati&a correta.
a' Somente as a)irmati&as . e .. so corretas.
b' Somente as a)irmati&as . e .$ so corretas.
c' Somente as a)irmati&as ... e .$ so corretas.
d' Somente as a)irmati&as ." .. e ... so corretas.
e' Somente as a)irmati&as .." ... e .$ so corretas.

P3!ina < de A
J. Sobre a relao entre a or!anizao da cidade de Atenas" a ideia de polis e o aparecimento
da )iloso)ia na -rcia #l3ssica" considere as a)irmati&as a se!uir.
.. A )iloso)ia sur!iu simultaneamente * cidade-Estado" ambiente em ue predomina&a o
discurso p1blico baseado na troca de opiniFes e no desen&ol&imento da ar!umentao.
... A )iloso)ia a)asta&a-se das preocupaFes imediatas da aparncia sens&el e &olta&a-se para
as uestFes do esprito.
.... O discurso pro)erido pelo )il5so)o era diri!ido a peuenos !rupos" o ue o distancia&a da
&ida p1blica.
.$. O discurso da )iloso)ia no conte6to da polis restrin!ia-se ao mesmo tipo de discurso dos
!uerreiros e dos polticos ao dese,ar con&encer em &ez de pro)erir a &erdade.
Assinale a alternati&a correta.
a' Somente as a)irmati&as . e .. so corretas.
b' Somente as a)irmati&as . e .$ so corretas.
c' Somente as a)irmati&as ... e .$ so corretas.
d' Somente as a)irmati&as ." .. e ... so corretas.
e' Somente as a)irmati&as .." ... e .$ so corretas.

I. 2o li&ro Atravs do espelho e o que Alice encontrou por l" a 0ainha $ermelha diz uma
)rase eni!m3tica@ KPois aqui, como v, voc tem de correr o mais que pode para continuar no
mesmo lugarL
%#A00O/" /. Atravs do espelho e o que Alice encontrou por l. 0io de Ganeiro@ Mahar" <HHA.
p.1NO.'
G3 na -rcia anti!a" Meno de Eleia enunciara uma tese tambm eni!m3tica" se!undo a ual o
mo&imento ilus5rio" pois Knuma corrida, o corredor mais rpido !amais consegue ultrapassar o
mais lento, visto o perseguidor ter de primeiro atingir o ponto de onde partiu o perseguido, de
tal forma que o mais lento deve manter sempre a dianteiraL
%A0.S8:8E/ES. (sica. M A" <JA b 1I. .n@ P.0P" -. S.Q 0A$E2" G. E.Q S#RO(.E/B" ;. "s Pr#
socrticos. I.ed. /isboa@ (undao #alouste -ulbenSian" 1AAI" p.<NI.'
#om base no problema )ilos5)ico da iluso do mo&imento em Meno de Eleia" correto a)irmar
ue seu ar!umento
a' baseia-se na obser&ao da natureza e de suas trans)ormaFes" resultando" por essa razo"
numa e6plicao naturalista pautada pelos sentidos.
b' con)unde a ordem das coisas materiais %sens&el' e a ordem do ser %inteli!&el'" pois a&alia o
sens&el por condiFes ue lhe so estranhas.
c' ilustra a problematizao da crena numa &erdadeira e6istncia do mundo sens&el" * ual
se che!aria pelos sentidos.
d' mostra ue o corredor mais r3pido ultrapassar3 ine&ita&elmente o corredor mais lento" pois
isso nos apontam as e&idncias dos sentidos.
e' pressupFe a noo de continuidade entre os instantes" contida no pressuposto da
acelerao do mo&imento entre os corredores.

T. A construo de uma cosmolo!ia ue desse uma e6plicao racional e sistem3tica das
caractersticas do uni&erso" em substituio * cosmo!onia" ue tenta&a e6plicar a ori!em do
uni&erso baseada nos mitos" )oi uma preocupao da (iloso)ia
a' medie&al.
b' anti!a.
c' iluminista.
d' contemporUnea.

O. Se!undo a tradio" Rer3clito" tambm chamado Ko obscuroL" era um homem reser&ado e
de poucas pala&ras. Seu KrisoL )ora interpretado por muitos. Padre Ant4nio $ieira )oi um desses
intrpretes e" se!undo ele"
a' Rer3clito ria das i!norUncias humanas.
b' Rer3clito ria das loucuras humanas.
P3!ina J de A
c' Rer3clito ria das tra&essuras humanas.
d' Rer3clito ria das misrias humanas.

V. Be um modo !eral" o conceito de ph$sis no mundo pr-socr3tico e6pressa um princpio de
mo&imento por meio do ual tudo o ue e6iste !erado e se corrompe. A doutrina de
Parmnides" no entanto" tal como relatada pela tradio" aboliu esse princpio e pro&ocou"
conseuentemente" um srio con)lito no debate )ilos5)ico posterior" em relao ao modo como
conceber o ser.
Para Parmnides e seus discpulos@
a' A imobilidade o princpio do n%o#ser" na medida em ue o mo&imento est3 em tudo o ue
e6iste.
b' O mo&imento princpio de mudana e a pressuposio de um no-ser.
c' >m Ser ue ,amais muda no e6iste e" portanto" )ruto de ima!inao especulati&a.
d' O Ser e6iste como !erador do mundo )sico" por isso a realidade emprica puro ser" ainda
ue em mo&imento.

N. O di3lo!o socr3tico de Plato obra baseada em um sucesso hist5rico@ no )ato de S5crates
ministrar os seus ensinamentos sob a )orma de per!untas e respostas. S5crates considera&a o
di3lo!o como a )orma por e6celncia do e6erccio )ilos5)ico e o 1nico caminho para che!armos
a al!uma &erdade le!tima.
Be acordo com a doutrina socr3tica"
a' a busca pela essncia do bem est3 &inculada a uma &iso antropocntrica da )iloso)ia.
b' a natureza" o cosmos" a base )irme da especulao )ilos5)ica.
c' o e6ame antropol5!ico deri&a da impossibilidade do autoconhecimento e " portanto" de
natureza so)stica.
d' a impossibilidade de responder %aporia' aos dilemas humanos sanada pelo homem"
medida de todas as coisas.

A. /eonardo +o)) inclui a !enerosidade como uma pilastra de um modelo adeuado de
sustentabilidade. Ele a caracteriza do se!uinte modo@ -eneroso auele ue comparte" ue
distribui conhecimentos e e6perincias sem esperar nada em troca. G3 os cl3ssicos da )iloso)ia
poltica" como Plato e 0ousseau" a)irma&am ue uma sociedade no pode )undar-se apenas
sobre a ,ustia. Ela se tomaria in)le6&el e cruel. Ela de&e &i&er tambm da !enerosidade dos
cidados" de seu esprito de cooperao e de solidariedade &olunt3ria.
#onsidere as se!uintes a)irmaFes@
.. Se!undo o te6to" !enerosidade e ,ustia podem ser complementares uma * outra.
... Se!undo o te6to" se uma sociedade in)le6&el e cruel" ento ela est3 )undada apenas sobre
a ,ustia.
.... G3 na tica aristotlica" a !enerosidade uma &irtude e a e6tra&a!Uncia e a a&areza so os
&cios correlacionados a ela.
Est3%o' correta%s'
a' apenas ..
b' apenas ...
c' apenas . e ....
d' apenas .. e ....
e' ." .. e ....

1H. K... a )uno pr5pria do homem um certo modo de &ida" e este constitudo de uma
ati&idade ou de aFes da alma ue pressupFem o uso da razo" e a )uno pr5pria de um
homem bom o bom e nobilitante e6erccio desta ati&idade ou a pr3tica destas aFes W...X o
bem para o homem &em a ser o e6erccio ati&o das )aculdade da alma de con)ormidade com a
e6celncia" e se h3 mais de uma e6celncia" em con)ormidade com a melhor e a mais
completa entre elas. ;as de&emos acrescentar ue tal e6erccio ati&o de&e estender-se por
toda a &ida" pois uma andorinha s5 no )az &ero %nem o )az um dia uente'Q da mesma )orma"
um dia s5" ou um curto lapso de tempo" no )az um homem bem-a&enturado e )elizL.
Arist5teles.
P3!ina I de A
#onsiderando o te6to citado e o pensamento tico de Arist5teles" se!uem as a)irmati&as
abai6o@
.. O bem mais ele&ado ue o ser humano pode alme,ar a eudaimonia %)elicidade'" ha&endo
uma concordUncia !eral de ue o bem supremo para o homem a )elicidade" e ue bem
&i&er e bem a!ir eui&ale a ser )eliz.
... A eudaimonia %)elicidade' sempre buscada por si mesma e no em )uno de outra coisa"
pois o ser humano escolhe o &i&er bem como a mais ele&ada )inalidade e por nada alm do
pr5prio &i&er bem.
.... Be)inindo a eudaimonia %)elicidade' a partir da )uno pr5pria da alma racional e do
e6erccio ati&o das )aculdades da alma em con)ormidade com a e6celncia %&irtude' conclui-
se ue" aos seres humanos" s5 poss&el le&ar uma &ida constituda por momentos de
)elicidade decorrentes da satis)ao dos dese,os e pai6Fes ue no se subordinam *
ati&idade racional.
.$. A eudaimonia %)elicidade' um certo modo de &ida constitudo de uma ati&idade ou de
aFes por &ia da razo e con)orme a ela" sendo o bem melhor para o homem o e6erccio
ati&o das )aculdades da alma em con)ormidade com a e6celncia %&irtude'" ue de&e
estender-se por toda a &ida.
$. A e6celncia %&irtude' humana" como realizao e6celente da tare)a humana" reside no
e6erccio ati&o da racionalidade" pois a )uno pr5pria de um homem bom o bom e
nobilitante e6erccio desta ati&idade ou na pr3tica destas aFes em con)ormidade com a
&irtude" sendo este o bem humano supremo e a 1ltima )inalidade desiderati&a humana.
Bas a)irmati&as )eitas acima
a' somente a a)irmao . est3 incorreta.
b' somente a a)irmao ... est3 incorreta.
c' as a)irmaFes ... e $ esto corretas.
d' as a)irmaFes . e ... esto corretas.
e' as a)irmaFes .." ... e .$ esto corretas.

P3!ina T de A
Gabarito:
Resposta da questo 1:
WEX
2a 0ep1blica de Plato" a ,ustia de)inida como um princpio se!undo o ual a cidade opera
com cada cidado se ocupando de uma tare)a" auela para a ual mais bem dotado por
natureza. Ou se,a" a ,ustia um princpio ordenador ue !arante para cada cidado a sua
melhor posio na cidade permitindo todos os indi&duos se desen&ol&erem de acordo com a
sua natureza. A !rande di)iculdade dessa de)inio plat4nica de ,ustia est3 em descobrir o ue
natureza" ual a natureza de cada indi&duo" e como cada indi&duo se desen&ol&e em
con)ormidade com ela. 2o ser3 por moti&o distinto ue o )il5so)o ir3 elaborar na 0ep1blica
uma e6plicao sobre a dialtica" ou se,a" sobre o mtodo atra&s do ual conhecemos as
coisas" inclusi&e a natureza. A cincia poltica em Plato " em 1ltima instUncia" uma cincia da
natureza.
Resposta da questo 2:
WBX
.nicialmente" &ale lembrar ue Plato no nunca a)irmou ue o cidado de&eria ser ap3tico" o
)il5so)o a)irma&a ue o cidado e a cidade ideais eram aueles cu,a razo domina&a a parte da
alma relati&a aos dese,os. Se Plato triparte a alma" e uma dessas partes a parte
desiderati&a" ento como ele poderia ne!ar a e6istncia dessa parte dizendo ue o homem
de&e ser ap3ticoY O homem de&eria amputar sua almaY E" tambm" Plato nunca ne!ou a
importUncia do amor e o seu pthos. Em se!undo lu!ar" lembremos ue a teoria poltica de
Arist5teles no preconiza e6atamente uma cidade ideal" pois ele ar!umenta ue cada
a!rupamento possui suas peculiaridades pr5prias e necessita das leis mais con&enientes
se!undo a cincia poltica.
Resposta da questo 3:
WAX
Z um tanto estranho ue a )iloso)ia se,a descrita ao mesmo tempo como al!o ue se a)asta
Kdas preocupaFes imediatas da aparncia sens&elL e se apro6ima de !randes !rupos e da
&ida p1blica. Ora" ualuer pro)essor de )iloso)ia conhece Rer3clito" a comdia As &uvens de
Arist5)anes" e a inscrio na entrada da Academia de Plato" de modo ue sabe das limitaFes
do relacionamento mantido entre )iloso)ia e p1blico. Apesar de a )iloso)ia ter nascido no
ambiente da democracia" ela no nasce como dema!o!ia" mas ,ustamente como crtica *
dema!o!ia. Sendo assim" ela era muitas &ezes" ou em uase todas" pro)erida para peuenos
!rupos e distanciada da &ida p1blica. Parece-nos" portanto" ue o !abarito poderia ser re&isto
nesta uesto e a a)irmao W...X considerada correta.
Resposta da questo 4:
W#X
O ar!umento de Meno problematiza a tese de ue o espao" conceitualmente dado"
di&is&el. Portanto" o seu ar!umento parte da suposio da &erdade dessa ualidade do
espao" sua di&isibilidade" para pro&ar o seu absurdo. Se considerarmos poss&el a di&iso do
espao" ento teremos ue assumir" por e6emplo" ue imposs&el Auiles ultrapassar a
tartaru!a em uma corrida" pois para Auiles ultrapassar a tartaru!a ele teria antes ue
ultrapassar a metade da distUncia entre eles" e depois a metade da metade" e depois a metade
da metade" assim por diante in)initamente" de modo ue Auiles nunca sairia do seu lu!ar de
ori!em. #omo isso absurdo" ento o espao no e)eti&amente di&is&el e sim unoQ tambm"
o mo&imento ilus5rio" pois no e6iste um percurso ue se percorre" a)inal no se pode
realmente di&idir o espao.
Resposta da questo 5:
W+X
P3!ina O de A
A )iloso)ia nasce" historicamente" em um perodo da -rcia anti!a no ual se modi)ica&a a
maneira com ue os homens se relaciona&am. Sendo ue os mitos or!aniza&am toda a &ida
social consolidando pr3ticas e cerim4nias reli!iosas nas )amlias" entre as )amlias" nas tribos"
entre cidades" etc." a sua modi)icao" ou at e6tino" ine&ita&elmente )aria renascer" distinta"
a or!anizao das relaFes dos homens entre eles mesmos nas casas e na cidade. A )iloso)ia"
por conse!uinte" tem sua ori!em em duas modi)icaFes uma conte6tual e outra sub,eti&a" isto
" uma modi)icao na cidade e outra no pr5prio homem. As modi)icaFes da cidade e da
pr5pria sub,eti&idade se con)undem" pois a pr5pria cidade dei6a de se con)ormar com certas
tradiFes reli!iosas e a pr5pria sub,eti&idade" com o passar das !eraFes" dei6a de prezar os
&alores ancestrais or!anizados nos mitos. #om essas mudanas a cidade e o homem passam
a se constituir a partir de outras pr3ticas consideradas )undamentais" como o pensamento
racional 7 um pensamento com comeo" meio e )im e ,usti)icado pela a e6perincia do mundo"
sem o au6lio de entes inalcan3&eis.
Resposta da questo 6:
WBX
A uesto est3 errada ao dizer ue Rer3clito te&e o seu KrisoL interpretado pelo Padre Ant4nio
$ieira. O padre dos !randes sermFes interpretou o choro de Rer3clito" e o interpretou como
uma postura superior a de Bem5crito" este" sim" o )il5so)o ue ri. A citao a se!uir 7 ue
poderia ser&ir de re)erncia no enunciado 7 esclarece@
K#omo nem todas as misrias so i!norUncias e todas as i!norUncias so misrias" e as
maiores misrias" muito maior matria e muito maior razo tinha Rer3clito de chorar" ue
Bem5crito de rir" antes di!o" ue s5 Rer3clito tinha toda a razo e Bem5crito nenhuma. 8odas
as misrias humanas eram o assunto de Rer3clito e o de Bem5crito s5 uma parte delasQ e
como toda a misria causa da dor" e nenhuma dor pode ser causa do riso" o riso de
Bem5crito no tinha causa" nem moti&o al!um ue o ,usti)icasseL. %Ant4nio $ieira. As lgrimas
de Herclito. So Paulo@ Ed. JI" <HH1" p. 1<T'
Resposta da questo :
W+X
O conceito de ph$sis entre os pr-socr3ticos e6pressa basicamente o princpio !erador"
constituinte e ordenador de todas as coisas. Se!undo Parmnides" este princpio auilo ue
racionalmente compreendemos ser sempre e nunca mutante" sendo o seu contr3rio ,ustamente
o no-ser. Z uma tese di)cil de apreendermos" como se pode obser&ar no se!uinte trecho do
seu poema@
Keu te direi" e tu" recebe a pala&ra ue ou&iste"
os 1nicos caminhos de inurito ue so a pensar@
o primeiro" ue Q e" portanto" ue no no ser"
de Persuaso" caminho" pois * &erdade acompanha.
O outro" ue no Q e" portanto" ue preciso no-ser.
Eu te di!o ue este 1ltimo atalho de todo no cr&el"
Pois nem conhecerias o ue no " nem o dirias...L
%traduo de Gos #a&alcante de Souza" KParmnides de EliaL" in "s pr#socrticos" coleo
"s Pensadores'
Resposta da questo !:
WAX
Z um tanto complicado dizer ue S5crates ministra&a aulas com a )inalidade de transmisso
dos seus conhecimentos" pois como sabido o )il5so)o se !aba&a de ser um parteiro de ideias
%c). 8eeteto'. .sso nos le&a necessariamente * considerao de ue o conhecimento era do
interlocutor e o seu trabalho consistia em )azer isto ser concebido.
Esta a)irmao@ Ka busca pela essncia do bem est3 &inculada a uma &iso antropocntrica da
)iloso)iaL" necessita de re)erncia precisa" pois h3 uma mistura de termos anti!os e modernos
P3!ina V de A
ue cria um anacronismo inaceit3&el. 8oda&ia" at onde conse!uimos percebemos" a inteno
da alternati&a ressaltar ue os pr-socr3ticos mantinham pesuisas preocupadas com o
conhecimento da natureza" enuanto S5crates possua como !rande tema o conhecimento de
si. Essa noo parcialmente &erdadeira" pois nem os pr-socr3ticos eram simplesmente
preocupados com o Kmundo ob,eti&oL" nem S5crates era simplesmente preocupado com o
Kmundo sub,eti&oL. A natureza" o cosmos" possui enorme importUncia para a )iloso)ia
desen&ol&ida por PlatoQ podemos obser&ar isso na leitura da 0ep1blica %/i&ro $." por
e6emplo'.
Resposta da questo ":
W#X
Essa uesto possui in1meras imprecisFes. 2o te6to citado" a tese e a caracterizao de uma
parte importante da tese esto per)eitas@ a !enerosidade uma pilastra da sustentabilidade e
!eneroso auele ue compartilha sem esperar ou e6i!ir al!o em troca. Porm" a e6pectati&a
de uma contraposio 7 estabelecida pelo uso da pala&ra K,3L 7 completamente des)eita pelo
uso dos cl3ssicos da )iloso)ia para simplesmente rea)irmar auilo enunciado anteriormente.
2o sendo bastante a )alta de coerncia do te6to" h3 tambm uma enorme impreciso uando
se diz" por e6emplo" ue Plato no considera&a a ,ustia como al!o su)iciente para
constituio de uma cidade )eliz" boa. Ora" isso completamente absurdo" pois a ,ustia para
Plato a &irtude necess3ria e su)iciente para o estabelecimento de uma cidade )eliz %c). A
Repblica'. E 0ousseau estabelece ue o contrato social nasa da &ontade !eral e a
sociedade de&e sempre subordinar-se a esta &ontade !eral" de modo ue a ,ustia tambm
su)iciente para manter a sa1de de uma sociedade" isso enuanto ela )or o re)le6o da &ontade
!eral.
Alm disso" a a)irmao K... se!undo o te6to" se uma sociedade in)le6&el e cruel" ento ela
est3 )undada apenas sobre a ,ustiaL parece-nos correta" pois Kos cl3ssicos da )iloso)ia poltica"
como Plato e 0ousseau" a)irma&am ue uma sociedade no pode )undar-se apenas sobre a
,ustia. Ela se tomaria in)le6&el e cruelL. Biscordamos" portanto" do !abarito.
A a)irmao ... poderia se ser&ir de uma citao" pois no est3 muito claro onde Arist5teles
de)ine a !enerosidade como uma &irtude importante.
Resposta da questo 1#:
W+X
A )elicidade a ati&idade da alma con)orme a mais ele&ada &irtude" con)orme a e6celncia da
ati&idade racional. Esta &irtude aduirida atra&s do h3bito bem diri!ido pela cincia poltica.
#onseuentemente" a )elicidade al!o di&ino" pois ela o ue de melhor e6istiria no mundo"
a)inal" ela a realizao da )elicidade de todos os cidados 7 )elicidade atin!ida atra&s da boa
direo da alma de cada um deles. Esse h3bito bem diri!ido" o pensador adiciona" de&e ser
persistente de tal modo ue o acaso no inter)ira no todo da &ida )azendo do homem )eliz
apenas em ocasiFes )ortuitas e bre&ssimas.
P3!ina N de A

P3!ina A de A