O carter integral da misso

Misso integral a proclamao e a demonstrao do evangelho de Jesus Cristo na

sua forma inteira, completa, sem parcialidades. Essa temtica foi evidenciada a partir do
Congresso Mundial de Evangelizao ue ocorreu na !u"a, em #$%&, onde foi assinado
um pacto ue ficou conhecido como o '(acto de )ausanne*, cu+o lema 'o evangelho
todo, para o homem todo, para todos os homens*. , proposta da misso integral vai
alm do evangelismo pessoal e da assist-ncia social. o an/ncio de ue o reino de 0eus
chegou e um convite para ue os pecadores se su1metam ao senhorio de Jesus Cristo,
por meio de arrependimento, perdo e rece1imento do Esp"rito !anto. Em termos
prticos, a misso integral implica no em sermos meramente ativistas, mas
primeiramente em chamarmos a igre+a a manter2se unida, tanto em sua teologia e
doutrina, uanto na sua prtica, mantendo2se coerente entre a pregao e a ao 3
proclamar a verdade e praticar a verdade.
4m e5emplo hist6rico de misso integral reside na figura de Martin )uther 7ing,
uando confrontou o racismo da sociedade americana em nome do !enhor Jesus. )uther
7ing enfatizou a igualdade entre os seres humanos e conseguiu resultados positivos
tanto na rea social uanto na espiritual. 8a verdade, a proclamao do evangelho tem
conse9-ncias sociais uando convocamos as pessoas ao arrependimento e ao amor e,
por outro lado, o nosso compromisso social tem conse9-ncias para a evangelizao
uando Jesus Cristo o par:metro de nossas a;es.
!e nos omitirmos diante das demandas do mundo trairemos a palavra de 0eus e o
pr6prio Jesus, ue sempre se importou com as pessoas em todas as reas. !e no temos
nada a oferecer ao mundo, o sal tornou2se ins"pido e a luz foi ofuscada pela inrcia. <
tempo de misso, tempo de proclamao, tempo de, enuanto 1atistas sergipanos,
nos unirmos em prol da evangelizao integral dos ha1itantes de !ergipe, dando2lhes
esperana ue vem do cu, mas ue sentida na terra.
Soli deo Gloria.
Nilton Melo
(residente da J4=,!E


Com freqncia, as pessoas entendem essa passagem como que no
pode haver uma ao social crist autntica que no seja
acompanhada ao mesmo tempo por uma proclamao verbal do
Evangelismo, da mesma maneira que no pode haver uma
proclamao autntica que no seja acompanhada ao mesmo tempo
pela ao social. Logo, essa abordagem tende a compreender a
misso integral! como uma pr"tica hol#stica, uma estrat$gia ou
metodologia para o nosso alcance mission"rio. Comea, ento, a
busca por modelos! de tal misso integral! para emularmos, pelo
mundo afora. Este fato gera tenso para aqueles que trabalham em
situa%es de sofrimento humano onde a proclamao aberta do
Evangelho no $ poss#vel, ou onde o &ltimo '((() tem a possibilidade
de ser to mal entendido 'talve* pela hist+ria de m" conduta , as
chamadas -convers%es no $ticas.) que possa levar / represso de
todos os trabalhos de compai0o iniciados pelos cristos.
1recisamos compreender misso integral! menos como 2 atividades
da igreja 2 e mais como , para qu a igreja $ chamada h" ser 'o que,
claro, inclui as suas a%es no mundo)( 3 misso integral, em outras
palavras, tem a ver com a integridade da 4greja. 5m homem, ou uma
mulher, de integridade $ uma pessoa que $ confi"vel, sem
inconsistncia entre o que ele, ou ela, $ em p&blico e o que fa* na
sua vida particular. 3 misso integral $, ento, um modo de chamar a
igreja para manter2se unida, em sua teologia como tamb$m em sua
pr"tica, o que o 6eus 7rino da narrativa 8#blica sempre une9 ser! e
fa*er!, o espiritual! e o f#sico!, o indiv#duo! e o social!, o sagrado! e o
secular!, a justia! e a miseric+rdia!, o testemunho! e a unidade!, a
pregao da verdade! e o praticar a verdade!, e assim por diante.
Logo, a nfase est" nem tanto no equil#brio! pr"tico das nossas
v"rias atividades, mas sim no firme recusar de se criarem distin%es
no2b#blicas. 1or e0emplo, quando :esus iniciou voluntariamente uma
conversa face a face com uma marginali*ada social, como a mulher
;amaritana ':oo <), Ele estava evangeli*ando! ou estava fa*endo
uma ao pol#tica! ao desafiar os tabus pol#ticos da sociedade( =
>uando a igreja primitiva salvou as crianas abandonadas / morte
nos montes de li0o fora das cidades do 4mp$rio ?omano, ou visitavam
e alimentavam os prisioneiros inimigos, ou se recusavam a se juntar
a seitas de sacrif#cio ao imperador, eles eram subversivos pol#ticos ou
estavam simplesmente demonstrando o Evangelho em seu viver para
o mundo( >uando o ?everendo @artin Luther Aing confrontou o
racismo branco da sociedade americana no nome do 6eus Bivo das
Escrituras, quem havia declarado que todos os seres humanos so
iguais e os reconciliou uns aos outros atrav$s da morte de :esus, ele
estava evangeli*ando a nao ou estava engajado em uma ao
pol#tica(
Certamente, a resposta para estas quest%es deve ser9 -ambos..
Levantar essas quest%es $ levar a 6eclarao da ?ede @iqu$ias para
uma direo que desafie a igreja de :esus Cristo como um todo, e
no apenas aqueles que esto envolvidos profissionalmente com o
pobre. Co $ apenas o caso de que 'como a 6eclarao coloca muito
bem) a proclamao do Evangelho tenha conseqncias sociais! e
que o envolvimento social tenha conseqncias de evangelismo!, mas
tamb$m que todas essas a%es possam ser narradas sob uma outra,
que sejam descri%es alternativas com implica%es mais profundas
para as nossas vidas. >uando pediram a :esus que resumisse o que
6eus pedia de n+s, Ele no respondeu atrav$s de um conjunto de
projetos! a serem reali*ados, ou um conjunto de doutrinas! que se
acreditasse. Em ve* disso, somos chamados para amar a 6eus com
todo o nosso ser e amar ao pr+0imo como amamos a n+s mesmos. D
Eu no conheo nenhum pai cristo que no ame os seus filhos9 eles
todos desejam que seus filhos tenham um ensino decente,
alimentao adequada, acesso a melhor assistncia / sa&de poss#vel,
e um trabalho significante e bem pago quando terminarem a escola.
E que quer que digamos 'em nossa teologia particular de igreja)
sobre salvar almas! ser o trabalho mais importante para o qual 6eus
nos chamou, ou de cristos no serem parte deste mundo! e tudo
mais, fica +bvio que todos n+s passamos a maior parte do nosso
tempo certificando2nos que n+s mesmos e nossas crianas estejamos
seguros e confort"veis neste mundo. @as no momento em que nos
perguntam, Boc no quer trabalhar para um mundo onde todas as
crianas tm acesso / alimentao adequada, assistncia / sa&de,
ensino e um trabalho decente mais tarde(!, muitos de n+s jogamos
nossas mos para o alto em horror absoluto e e0clamamos9 4sto no
$ o -evangelismo social.(!
Esta hipocrisia fundamental muitas ve*es chamada de -c#rculos
evang$licos. na Fsia do ;ul 'e em outros lugares) precisa ser
e0posta. 3 antropologia impl#cita tamb$m precisa ser desafiada. Cada
um de n+s est" incluso. 6o momento do nosso nascimento, se no
antes, somos seres sociais. Crescemos dentro de uma fam#lia e de
uma rede $tnica, aprendemos uma l#ngua que no $ a de nossa
escolha, participamos de uma viso de mundo e de um conjunto de
costumes que so divididos com um grupo social mais amplo. E que
chamamos de sociedade! no se encontra simplesmente fora do
indiv#duo, mas dentro deste tamb$m, e, de fato, o indiv#duo no
emerge sem a sociedade da qual este fa* parte. 4sto significa que no
podemos divorciar o ambiente pessoal do social, econGmico,
ideol+gico e pol#tico dentro dos quais vivemos, movimentamos e
possu#mos o nosso ser. 3ssim como indiv#duos transformados, com a
viso de um mundo melhor, transformam os seus ambientes sociais
atrav$s de +rgos pol#ticos, tamb$m ambientes sociais
transformados, por sua ve*, mudam indiv#duos. Como no e0emplo do
apartheid na Ffrica do ;ul, ou a estrutura de castas na Hndia, tem
demonstrado amplamente9 algumas ve*es precisamos mudar a
sociedade antes mesmo do indiv#duo se tornar consciente do mal
estrutural no qual se encontra c&mplice.
Logo, a questo que todos n+s enfrentamos no $ o porqu que
devemos nos envolver socialmente, mas se o nosso envolvimento
social no momento 'o trabalho di"rio que reali*amos, onde n+s
escolhemos morar, onde compramos, como ganhamos e gastamos o
nosso dinheiro, como votamos, e assim por diante) $ cristo ou no
cristo, ou seja, se serve os prop+sitos de 6eus para o mundo, ou se,
na realidade, vo contra os mesmos. I" uma outra questo
diretamente relacionada a esta9 no como devemos pregar o
Evangelho, mas qual o Evangelho que estamos pregando( 3 misso
integral transcorre de um Evangelho integral.
Repensando no Evangelho
Ca minha e0perincia pastoral, se as pessoas vm sendo e0postas a
uma compreenso do Evangelho a qual est" estruturada
primeiramente em termos individualistas 'justificao por f$!), ou de
salvao! como uma vida em um outro mundo depois da morte,
basicamente 'e a f$! como uma ap+lice de seguro que nos leva l"), $
quase imposs#vel mov2las para uma posio de onde as mesmas
vejam como o seu trabalho e o seu envolvimento cultural no mundo
presente tm algo a ver com o Evangelho. Ca melhor das hip+teses,
elas pensaro que $ um chamado especial para alguns dotados
dentro da igreja 'talve* os intelectuais!) para trabalhar em direo /s
transforma%es social e cultural, enquanto que o chamado real! de
todo mundo $ o de pregar o evangelho!. ;e a ao social fa* com que
as pessoas se abram para o evangelho, ento muito que bem, se no,
ento ela $ dispens"vel.
Eu proponho que, basicamente, o importante no Evangelho no so
as minhas necessidades e como 6eus pode satisfa*2las. E
importante $ o mundo , o que o 6eus 7rino j" fe*, est" fa*endo e
far" pelo mundo que criou e ama. E Evangelho anuncia a inteno de
6eus e a inaugurao desta inteno atrav$s da encarnao, morte e
ressurreio de :esus Cristo para renovar, recriar e reconciliar o
mundo consigo mesmo. 7e0tos bem conhecidos, como o de Ef$sios J
e o de Colossenses J, apresentam o escopo da redeno do
Evangelho como pessoas, culturas e o cosmo inteiro que abraam.
3l$m disso, $ precisamente o porqu que o importante $ o mundo
que o evangelho $ para o mundo. Ele anuncia o futuro do mundo.
Enquanto eu sou chamado a responder pessoalmente a essa
mensagem, e ento receber os presentes graciosos de justificao e
reconciliao de 6eus, o conte&do desta mensagem $ bem maior do
que a minha resposta.
1ara quem esta tal mensagem $ 8oas Covas( 1ara aqueles que
suspiram por um mundo diferente, que no tm interesse algum no
presente sistema mundano id+latra e opressivo. Co CKntico de @aria
'E @agnificat), a me do Cosso ;enhor comemora a vinda do
-;enhor @eu ;alvador. 'Lc J9<L) e soletra as implica%es da ;ua
regra de salvao9 dispersou os que no corao alimentavam
pensamentos soberbos, derrubou dos seus tronos os poderosos,
despediu va*io os ricos... 'vers#culos MJ a MD). Certamente, o
entendimento de Lucas da salvao messiKnica era -mundano. assim
mesmoN era evidente mais do que um reverso social, mas certamente
que da mesma forma, no menos mundano.
Logo, no precisamos nem nos perguntar o porqu que aqueles que
se opuseram / vinda da regra de salvao no minist$rio de :esus
foram os beneficiados com o status quo 'por e0emplo9 os ricos, os
poderosos na pol#tica, e a liderana religiosa), enquanto que aqueles
que E receberam , e para quem a ;ua mensagem foi 8oas Covas ,
foram aqueles que eram os e0clu#dos da salvao, como era definida
pelos anteriores. O interessante que :esus nunca insiste que tais
pessoas 'por e0emplo9 os coletores de impostos, os leprosos, os
;amaritanos e as prostitutas) devam mudar primeiro antes que
possam e0perimentar a ;ua salvao9 no porque no tivessem
nenhum pecado pessoal, mas porque no precisam de lembretes
pelas suas falhas morais. 1ara tais pessoas, Ele simplesmente abre os
;eus braos em perdo e aceitao incondicional. Es coletores de
impostos, tais como Paqueu, ficam to chocados com a generosidade
de :esus que respondem espontaneamente em arrependimento. 1ara
quem :esus prega diretamente o arrependimento e a necessidade do
-nascer de novo. 'ou, de modo alternativo, -tornar2se como
criancinhas.) se $ para que eles recebam o ?eino de 6eus( 1ara os
devotos! que estavam convencidos que os seus assentos no reino j"
estavam reservados, para os ricos de quem as rique*as os isolavam
de 6eus e dos seus compatriotas, e para os poderosos, para quem a
maneira servil e humilde de :esus para com os que se encontram na
camada mais bai0a da sociedade era uma ameaa para a sua pr+pria
base de poder e suas posi%es privilegiadas.
Co Covo 7estamento, a igreja se encontra no Kmago do conte0to do
Evangelho , a igreja no como uma outra instituio religiosa,
dispensando servios religiosos para o fiel, mas como uma nova
comunidade daqueles que e0perimentaram os poderes da era
vindoura e vivem como sinais daquele reino de ponta cabea!. 3
igreja $ o lugar onde as barreiras sociais e econGmicas esto sendo
postas abai0o como demonstrao do poder reconciliador do
Evangelho. O por isso que a desunio da igreja $ uma negao do
Evangelho e um sinal contr"rio, no / graa de 6eus, mas do
julgamento divino. 5ma igreja fragmentada e dividida no tem como
oferecer uma mensagem para um mundo fragmentado e dividido.
7alve*, este no seja o maior ponto2cego da Fsia do ;ul, ou talve* de
toda a igreja global de hoje em dia(
Qraa, esperana e amor, ento, so caracter#sticas da verdadeira
igreja. Roi confiado / igreja o Evangelho, com boas2novas. >uando
n+s privati*amos e individuali*amos o Evangelho 'uma mensagem
apenas sobre a minha necessidade e o meu futuro), n+s tra#mos o
Evangelho. >uando a igreja perde de vista o seu chamado de ser a
portadora do Evangelho para o mundo, ela vira um clube religioso
como outro qualquer, simplesmente cuidando das necessidades e dos
interesses dos seus membros. >uando a igreja perde as boas2novas
da graa, ela torna a sua mensagem em uma religio de obriga%es,
um legalismo morali*ante que identifica os feitos de respeito e
caridade da classe m$dia com o ser um cristo. >uando a igreja se
esquece da mensagem de esperana, ela acaba sancionando o status
quo, em ve* de subvert2lo. Em ve* de viver o hoje / lu* do que est"
por vir, ela idolatra o presente, at$ mesmo identificando cada sistema
opressor no apenas como necess"rio, mas como enviado por 6eus.
Com tal entendimento das 8oas2Covas, o que n+s rotulamos como
evangelismo! agora torna2se, nas palavras do missi+logo ;ul23fricano
6avid 8osch, inscrevendo as pessoas na lista do reino de 6eus,
liberando2as delas mesmas, dos seus pecados, dos seus
emaranhamentos, para que sejam libertos para 6eus e seus
pr+0imos.... Qanhar pessoas para :esus $ ganhar a vassalagem
destas para as prioridades de 6eus.! <
Repensando na Grande Comisso
6esde o passado s$culo de*oito, muitas igrejas evang$licas e
agncias p"ra2eclesi"sticas de miss%es vieram basear a sua teologia
de misso para o mundo nas palavras do ;enhor ?essurreto em
@ateus =S9JL2=T. Este te0to $ sempre referido como 3 Qrande
Comisso. 6urante o restante deste ensaio, tentarei apresentar uma
leitura mais pr+0ima deste te0to que tra* o uso evang$lico
convencional em questo.
E primeiro item a ser observado $ que este te0to inicia2se com a
Qrande 3firmao9 7oda a autoridade @e foi dada no c$u e na terra
'v.JS). Esta $ uma outra maneira de di*er que :esus $ ;enhor.M
Berdadeiramente, estas so palavras not"veis uma ve* que se
considera que foram proferidas por algu$m que havia sido crucificado
recentemente como um criminoso contra o Estado ?omano e cujo o
corpo quebrado e malhado havia sido pendurado do lado de fora dos
muros da cidade, em uma esquina remota do 4mp$rio ?omano, como
uma dissuaso para todos aqueles que ousassem subverter a 1a0
?omana '1a* ?omana). 3 autoridade de :esus, a qual recebe do 1ai
como um presente por meio da obedincia na cru*, $ a que abraa o
c$u e a terra!, ou seja, toda a criao. 7oda a esfera de atividade,
humana ou no2humana, encontra2se debai0o do seu dom#nio. Como
colocado de modo famoso pelo grande te+logo e estadista holands,
3braham AuUper9 Co h" nem um cent#metro quadrado em todo o
dom#nio da nossa e0istncia humana sobre o qual Cristo, que $
soberano sobre todas as coisas, no diga9 -@eu..! L
3 misso universal da igreja flui do senhorio universal de :esus. O a
grande afirmao que leva / Qrande Comisso9 fa*ei disc#pulos!V de
todas as na%es! 'v JW). 3 traduo tradicional do ingls torna
obscura a nfase das palavras de :esus. 3 nfase no est" sobre o
-ide., mas sobre o -fa*ei disc#pulos. S. 5m disc#pulo $ um aprendi*,
aquele que fica perto de um Quru para aprender uma arte ou um
modo de vida. Es primeiros disc#pulos de :esus, tanto mulheres como
homens, eram todos judeus, pelo fato de que o minist$rio de :esus
foi confinado /s pessoas de 4srael. @as agora, da mesma maneira
que os convidou para aprender com Ele e segui2lE, $ para que estes
convidem outros do mundo dos Qentios 'ta ethne) para tomarem
parte da ;ua comunidade de disc#pulos, a verdadeira 4srael de 6eus.
Ethne $ o termo comum do grego para os gentios, e a sentena panta
ta ethne 'todas as na%es!) j" havia sido usada antes nos =<9W,J<N
=M9D= em conte0tos os quais provavelmente todos incluem 4srael nas
na%es!. Como observa Craig Aeener9 3 misso dos gentios estende a
misso judaica , no a rep%e. :esus no revoga a misso para 4srael
em lugar algum 'JT9L), mas meramente adiciona uma nova misso
revogando uma proibio anterior 'JT9M)!. W
O para que eles e0plorem o que a confisso o :esus crucificado $
;enhor! significa para as culturas onde entram, j" que :esus vai /
frente deles para aquele mundo. Bo para convidar colegas de
aprendi*ado, bati*ando homens e mulheres para a companhia de
disc#pulos de :esus. E batismo, no mundo antigo, era um sinal de
transferncia para uma nova propriedade, uma nova aliana. JT E
batismo cristo era um ato de incorporao no Corpo de Cristo, uma
nova fam#lia dentro da qual homens e mulheres aprendiam a seguir o
Cristo ?essurreto e e0ercitavam uma humanidade nova e
compartilhada. :ohn @eir ressalta que o batismo rescinde, de modo
impl#cito, o comando da circunciso e, assim, rescinde a fidelidade
para com a Lei @osaica!, o qual marcou o minist$rio p&blico de :esus.
5m minist$rio restrito / terra e ao povo de 4srael quase no poderia
ser reali*ado fora da fidelidade / Lei @osaica, assim como uma
misso no restrita aos gentios seria praticamente inconceb#vel , sem
pensar em no bem sucedida , sem a resciso de tais prescri%es
@osaicas, tal como a circunciso.! JJ
3l$m do mais, o Come 7rino que a igreja confessa $ significante. J= 3
misso do 6eus 7rino $ a fonte e a base para a misso da igreja. 6e
fato, at$ o s$culo de*esseis, o termo misso! era usado
e0clusivamente para se referir / 7rindade , o envio do Rilho pelo 1ai e
o do Esp#rito ;anto pelo 1ai e pelo Rilho 'como formulado na tradio
trina da igreja ocidental). Es :esu#tas foram os primeiros a us"2lo ao
descrever o espalhar da f$ crist entre os povos 'incluindo os
1rotestantes) que no eram membros da igreja cat+licaJD.
4nfeli*mente, este uso do termo coincidiu com a e0panso colonial
dos poderes Europeus e resultou na aquisio de insinua%es sem
gosto de hegemonia cultural e de conquista agressiva que ainda
pairam hoje em dia.
3 nfase no 6eus 7rino como tema da misso libera a igreja tanto de
um ego#smo id+latra como tamb$m de um escopo e misso estreitos.
E missio 6ei indica o alcance de 6eus no amor redentor e
reconciliador para com toda a criao. 7er participao em, e ser
recriado pelo flu0o dinKmico dos relacionamentos trinos $ o que
constitui discipulado para :esus. Co $ a igreja que tem uma misso
de salvao para reali*ar no mundo, $ a misso do Rilho e do Esp#rito
;anto atrav$s do 1ai, que inclui a igreja, criando uma igreja / medida
que segue o seu caminho.! J<
E fa*er de disc#pulos $ imposs#vel sem o ensino. O para a igreja
ensinar homens e mulheres a -obedecer todas as coisas que vos
tenho ordenado. 'v.=T). ;e a essncia do discipulado $ para obedecer
tudo o que :esus ensinou, logo a essncia do fa*er disc#pulos $
ensinar a outros a fa*er o mesmo. 6e modo claro, no podemos fa*er
disc#pulos de outros se no somos disc#pulos n+s mesmosN e a
maneira de sabermos se somos, de fato, disc#pulos de :esus $ ver se
e0ercitamos o que Ele ensinou. Ento, @ateus =S9=T fa* com que o
leitor volte a @ateus M.= onde, de acordo com o evangelista, o
minist$rio de ensino de :esus se inicia.
3 princ#pio, @ateus M $ dirigido aos disc#pulos de :esus 'v. =) e
comea com uma descrio seccionada em oito ve*es, das atitudes e
qualidades do verdadeiro disc#pulo, aquele que j" aceitou as
e0igncias do reino de 6eus. Em primeiro lugar, os disc#pulos de
:esus so homens e mulheres que so humildes de esp#rito!'v. D) ,
eles no esto no controle!, mas so impotentes no mundo,
aquebrantados e completamente dependentes de 6eus, em quem
confiamN em segundo lugar, choram! 'v. <) , por causa dos seus
pr+prios pecados e sofrimento, e os pecados das pessoas com quem
vivemN em terceiro lugar, so mansos! 'v. M) , no covardes
aduladores, mas aqueles cujas ambi%es no esto centradas neles
pr+prios, para que consigam continuar nas sombras e renunciar
posi%es de honra e privil$gioN em quarto lugar, tm fome e sede de
justia! 'v. L) os disc#pulos so conhecidos como os que tm pai0o
pela justia de 6eus, aqueles que anseiam pela vindicao dos
oprimidosN em quinto lugar, combinam a fome de justia, a qual
so*inha pode endurecer as pessoas e at$ promover a auto
justificao, com a habilidade de mostrar miseric+rdia 'v. V) tanto
para com as v#timas como para com os praticantes da injustiaN em
se0to lugar, so limpos de corao!'v. S) , o que no significa sem
culpaN em s$timo lugar, imitam 6eus ao serem pacificadores! 'v. W) ,
tomam a iniciativa em tomarem partido em situa%es de conflito e
violncia, seja em fam#lias, cidades ou na%es, para construir pontes
e restaurar relacionamentos entre pessoas com inimi*ade umas com
as outrasN e, finalmente, disc#pulos so perseguidos tanto por amor /
justia quanto por demonstrar testemunho fiel a :esus 'vv JT,JJ) ,
visto que, nas palavras de 6ietrich 8onhoeffer, o sofrimento $ o
crach" do discipulado!. JM
:esus continua falando de tais disc#pulos como sal! e lu*! no mundo9
como o sal interrompendo a corrupo e a decadncia da sociedade,
e como a lu* e0pulsando a escurido moral e espiritual. E ;ermo da
@ontanha continua ensinando sobre amar o seu inimigo, perdoar os
seus devedores, compartilhar as suas posses com os necessitados,
confiar em 6eus por nossas necessidades, colocar o reino de 6eus
acima de todas as outras prioridades na vida, e tantas coisas mais. E
n+s s+ estudamos a quarta parte do Evangelho de @ateusX E
disc#pulo moderno que queira aprender como tornar outras pessoas
em disc#pulos de acordo com a Qrande Comisso deve, ento, estudar
o restante do Evangelho de @ateus para aprender o que :esus
ensinou aos seus disc#pulos a observarJL 2 e, ento, fa*er o mesmo
com @arcos, Lucas e :oo. ;e no estivermos dispostos a fa*er isto,
por causa de preguia, indiferena ou mera descrena, perdemos o
direito de sermos chamados de Cristos.
Ento, voltemos para a l+gica de @ateus =S9=T. ;e o fa*er disc#pulos
$ ensin"2los a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado!, logo
o feitor de disc#pulos tamb$m deve ser diligente ao obedecer tudo
que o @estre ensinou. Ento, como ousamos ser seletivos na nossa
leitura dos ensinamentos de :esus e redu*ir este te0to em pregar o
Evangelho! ou implantar igrejas!X O irGnico achar que aqueles que se
chamam cristos crentes na 8#blia! normalmente so os piores r$us
quando se fala de distoro do te0to b#blico desta maneira. E :esus
?essurreto espera que a ;ua comunidade de disc#pulos, a qual est"
espalhando as boas2novas entre as na%es, est" tamb$m se
esforando com relao / unidade crist, est" compartilhando os seus
recursos com os pobres e necessitados, est" engajada em iniciativas
custosas de pacificao, e sedenta e faminta pela justia de 6eus. ;e
:esus nos chama para obedecer todas as coisas que vos tenho
ordenado!, ento, mesmo se, como indiv#duos cristos, temos
diferentes dons os quais nos apro0imam de minist$rios espec#ficos
que so diferentes de outros, no podemos nos comprometer quando
o car"ter cristo est" em jogo. 3demais, como igreja, no temos a
liberdade de priori*ar!, sem mencionar -escolher isso e aquilo. no
tocante a obedecer. 4grejas locais e denomina%es no deveriam ser
distinguidas por suas prioridades!, e, especialmente, no por
metodologias! diferentes.
3ntes de terminarmos o nosso te0to, $ importante notar a sua
incluso. 7oda a autoridade... me foi dada... fa*ei disc#pulos de todas
as na%es... ensinando2os a obedecer todas as coisas que vos tenho
ordenado... estou convosco todos os dias at$ / consumao do
s$culo.! 3 Qrande Comisso est" baseada na Qrande 3firmao e
acompanhada pela Qrande 1romessa. 3 promessa da presena de
6eus $ frequentemente acompanhada pelo ;eu chamado para o
servio no Belho 7estamento 'E0. D9J=N :s. J9M)N no $ nem tanto um
resseguro confort"vel, mas um equipamento necess"rio para a
misso.! JV 3 promessa da presena permanente e habilitante do
Cristo ?essurreto s+ $ dada a uma igreja que E segue pelo mundo,
dando testemunho da Qrande 3firmao em todas as "reas da vida.
Repensando nas metodologias de Implantao de Igrejas
3lguns missi+logos, moradores, normalmente, do sudeste da
Calif+rnia, vm desenvolvendo uma grande estrat$gia de
evangeli*ao do mundo, interpretando a sentena ta ethn$ '@ateus
=S9JW) com o significado de grupo de povos!, e assim identificando a
tarefa2chave mission"ria como a de estabelecer igrejas vi"veis e
ind#genas dentro dos grupos de povos do mundo. Est" sendo
dispensada muita engenhosidade para como definir e classificar estes
grupos. 3 misso $, ento, redu*ida a um objetivo quantitativo que,
nas proje%es mais otimistas, pode ser reali*ada dentro da gerao
atual.
6esse modo, ?alph Yinter e 8ruce Aoch afirmam que Estamos na era
final de miss%es. 1ela primeira ve* na hist+ria $ poss#vel ver o fim do
t&nel, onde haver" um movimento eclesi"stico dentro de cada
estrutura de linguagem e social para cada grupo de povos na 7erra.
5m evangelismo poderoso, cara a cara, tomando conta de todos os
povos!. Es dois continuam9 1recisamos de apenas uma pequena
porcentagem de crentes dedicados para mobili*ar e preparar... note
como a tarefa de miss%es parece ser mais vi"vel quando enfocamos
no tamanho da fora potencial de miss%es e nos grupos de povos a
serem penetrados. Em ve* de falar em evangeli*ar = bilh%es de
indiv#duos, podemos falar de comear com apro0imadamente D.TTT
povos etnoling#sticos e, assim, finali*ar em, talve*, uns tantos
JT.TTT povos unima0!. 6entro de um pequeno per#odo de tempo,
todos os D.TTT grupos etnoling#sticos -menos evangeli*ados.
estaro no alvo e engajados com alguma estrutura de envio de
miss%es do mundo.! JS
E grande valor da mentalidade de grupo de povos $ este que nos
alerta sobre a e0istncia e as necessidades especiais das
comunidades as quais poder#amos, se no fosse isso, ignorar em
miss%es. Co entanto, apesar de ser definido por l#nguas e, talve*,
etnia, o e0erc#cio deste conceito com outros grupos $ problem"tico.
Es limites entre as pessoas, e as suas marcas de auto2identificao,
so sempre porosos e mudam constantemente 'at$ mesmo as
defini%es de etnia so, normalmente, atos pol#ticos, e o que constitui
uma herana cultural! para uma gerao $ compreendida de modo
diferente pela pr+0ima). JW 1or$m, o mais importante, de um ponto
de vista teol+gico, $ que no momento que iniciamos a implantao
de igrejas dentro de grupos de povos! o objetivo da misso crist,
mesmo em "reas geogr"ficas heterogneas, mostramos que estamos
trabalhando com uma compreenso de Evangelho muito diferente da
qual eu delineei h" alguns minutos atr"s.
>ue Yinter e Aoch so herdeiros do legado do princ#pio da unidade
homogenia! de uma gerao mais antiga de mission"rios americanos,
$ evidente pelo seguinte coment"rio9 E fato $ que o Evangelho se
e0pande, com freqncia, dentro de uma comunidade, mas,
normalmente, no -pula. por sobre os limites entre os povos,
especialmente os limites que so criados pelo +dio ou preconceito. 3s
pessoas podem influenciar os seus -pr+0imos mais pr+0imos., cuja
l#ngua e cultura compreendem, por$m onde h" um limite de
preconceito, f$ religiosa, nos quais so quase sempre atados a
caracter#sticas culturais do primeiro grupo, simplesmente no -pulam.
para o pr+0imo grupo, a menos que aquele grupo deseje adotar a
cultura de preferncia do outro h" sua.! =T
Esta observao sociol+gica se torna um princ#pio missi+logo.
4nevitavelmente, os cr#ticos questionam qual o conte&do do
Evangelho que no confronta mais as idolatrias da comunidade e da
sua cultura. E que aconteceu com o Evangelho quando o mesmo no
desafia mais os bati*ados no nome do 6eus 7rino para que
obedeam todas as coisas que :esus nos ordenou a obedecer!,
especialmente ao identificar2se com os marginali*ados! e at$ com o
inimigo! da nossa comunidade e nao( Es proponentes das
metodologias de crescimento de igrejas baseadas em grupos de
povos! sempre respondem que tal reconciliao entre os povos
acontecer" com o tempo. Logo, Yinter e Aoch, no artigo acima, falam
da esperana relu*ente do Evangelho! que novos movimentos de
seguidores de Cristo em tais localidades de disputa trabalharo para a
cura das inimi*ades entre as pessoas.! =J Entretanto, isto no
somente acontece raramente, mas para :esus, o perdo e a
reconciliao no so ensinos mais elevados! opcionais, separados do
Evangelho, que podem ser dados mais tarde para a igreja, mas sim
intr#nseco / verdadeira constituio da 4greja e fundamental ao
arrependimento que o Evangelho e0ige.
E conte&do de um Evangelho que no e0ige nada a respeito de
justia e reconciliao sugere, nas palavras de Erlando Costas9 um
:esus que acalma a conscincia, com uma cru* no escandali*ante,
um reino espiritual, um esp#rito privado, limitado e introvertido, um
6eus de bolso, uma 8#blia espirituali*ada e uma igreja escapista. E
seu objetivo $ uma vida feli*, confort"vel e bem sucedida, obtida
atrav$s do perdo de uma falta de pecado abstrata por f$ em um
Cristo no hist+rico.! .==
Observaes Conclusivas
3 misso integral flui de um Evangelho integral e de um povo
integrado. I" um grande perigo de transformarmos a misso da
igreja em um conjunto de projetos! e programas! especiais, se a
chamarmos de evangelismo! ou de ao s+ciopol#tica!, e, ento,
procurar por maneiras de integr"2los metodologicamente. Em ve*
disso, a misso da igreja est" locali*ada na fidelidade e na suficincia
do seu testemunho em Cristo. Cosso neg+cio principal no $ nem
apoderar2nos dos sistemas do mundo nem de ma0imi*ar os membros
da igreja em n&meros.
3demais, precisamos nos lembrar de que a maneira principal com que
a igreja age sobre o mundo $ atrav$s das a%es de seus membros no
seu trabalho e relacionamentos di"rios com pessoas de outras f$s.
5ma congregao com projetos imensos de bem2estar social ou
muitas equipes de implantao de igrejas! pode ser bem menos
eficientes em uma sociedade secular do que as congrega%es que no
tm nada dessas coisas, mas treinam os seus membros para
obedecerem Cristo nas diferentes "reas da vida c#vica, nas quais
estes so chamados.
3 misso integral! tem a ver com esta questo b"sica de integridade
da vida da igreja, a consistncia entre o que a igreja $ e o que ela
proclama. Com este entendimento, o que torna um pol#tico
evang$lico! verdadeiramente evang$lico! no $ o fato de que ele
adiciona a pregao do evangelho nas suas atividades pol#ticas
di"rias, para fa*er esta mais hol#stica!N mas na verdade, que a sua
perspectiva e interesses estejam profundamente formados pela viso
e valores que surgem do Evangelho 'por e0emplo, defendendo o mais
vulner"vel , que seja uma criana ainda no nascida, o deficiente
mental, minorias culturais ou os grupos tribais tirani*ados,
trabalhando pela reconciliao $tnica, e assim por diante).
7amb$m precisamos nos lembrar daquilo que foi to +bvio para a
igreja do primeiro s$culo, mas esquecido na nossa era movida a
t$cnicas. 3 misso $ uma iniciativa divina e no uma empresa
humana. ?ecobrar o conte&do do Evangelho em nossas igrejas levar"
a um questionamento radical de muitas metodologias evangelistas
importadas. ;omos chamados a sermos testemunhas do presente,
apesar de escondido, reino de :esus Cristo, atrav$s da presena e
poder do Esp#rito ;anto. Logo, a misso se torna, nas palavras de
Lesslie CeZbigin, um tipo de do0ologia, um glorificar de 6eus em
meio a um mundo que vira as suas costas para Ele!. =D CeZbigin
continua9 3cho que a &nica coisa que pode tornar o evangelho
confi"vel, a &nica coisa que torna poss#vel o acreditar que a
autoridade m"0ima sobre o universo todo reside em um homem
pregado na cru*, $ a companhia de pessoas que vivem uma hist+rica
b#blica para que saibam que esta $ como a sua pr+pria hist+ria, e
como uma pista para toda a hist+ria da humanidade.! =<
>azer misso tam1m doar financeiramente. Em alguns casos, nem a pr6pria
diretoria doa sistematicamente. < preciso lem1rar ue 0eus no precisa do nosso
dinheiro para fazer a !ua o1ra. ,ssim como ele providenciou man e codornizes para
os Judeus no deserto, poderia enviar uma verso moderna de man ou codornizes para
sustentar todo o !eu tra1alho. Entretanto, 0eus uer ue se+amos seus cola1oradores.
Ele uer o nosso esforo e empenho no desenvolvimento do !eu ?eino. O e5erc"cio da
doao nos a+uda a praticar a mordomia crist, a nos li1ertar da idolatria do dinheiro e a
criarmos um am1iente de amor e de solidariedade para com nossos irmos em Cristo. ,
recompensa de uem doa pode vir de diversas maneiras, mas sempre representa uma
manifestao da graa de 0eus. < essencial ue o estudante envolvido com miss;es
estudantis contri1ua. No importa o valor, mas o compromisso em doar. @uando o
estudante tem a prtica de doar, ao tornar2se profissional ele continuar doando, ou se+a,
a doao dos estudantes cria uma fonte futura e segura de sustento para o movimento.
8o o caso de sermos legalistas. , doao deve ser feita de modo voluntrio,
demonstrando o compromisso ue o estudante tem com a o1ra estudantil. O ue no
vem do corao, 0eus repudia.