Universidade Federal do Paran - Especializao em Filosofia da Educao

Estudante - Thiago Abreu araiva

!esumo do livro Tcnica e cincia como ideologia de "#rgen $abermas% cap&tulo '
T!A(A)$* E '+TE!A,-*
+este cap&tulo $abermas descreve a filosofia do esprito de $egel% proferidas em
'ena entre ./01 e ./023 $abermas pretende defender a tese de 4ue 5$egel p6e na
base do processo de formao do esp&rito uma concepo sitemtica peculiar% mais
tarde abandonada73 Essa formao do esp&rito% para $egel% se d atrav8s da relao
dial8tica entre a representao simb9lica% o processo do trabalho e a interao% 4ue
servem de mediao entre o su:eito e o ob:eto3 $abermas se op6e a essa
concepo sistemtica apresentando a tese de 4ue a estrutura do esp&rito s9
aparece claramente 4uando essas rela6es so analisadas con:untamente; 5no 8 o
esp&rito no movimento absoluto da refle<o sobre si mesmo 4ue% entre outras coisas%
tamb8m se manifesta na linguagem% no trabalho e na relao 8tica% mas 8
precisamente a relao dial8tica de simbolizao lingu&stica% de trabalho e de
interao 4ue determina o conceito do esp&rito37
'
+esta seo $abermas retoma o conceito de Eu apresentado na lgica subjetiva de
$egel e mostra a sua influ=ncia advinda do conceito de Eu de >ant representado
como 5unidade pura 4ue a si mesma se refere7 atrav8s da autorefle<o3 Para
$abermas% Fitche vai mais longe na refle<o sobre a autorefle<o% contudo encontra
um problema na 5fundamentao ?ltima do eu7 na sub:etividade do Eu en4uanto
$egel parte para o @mbito da intersub:etividade do esp&rito onde a autoconsci=ncia
resulta da e<peri=ncia da intereo 4uando 5Eu aprendo a ver-me com os olhos do
outro su:eito73 Para isso $egel necessitou investigar o Eu atrav8s de uma filosofia do
esp&rito% onde sem interao os su:eitos no poderiam e<istir como su:eitos3 Para
$egel o Eu deriva de todos os conte?dos dados a um su:eito cognoscente colocando
todos os indiv&duos num plano 4ue 8 ao mesmo tempo universal e particular3
$abermas afirma 4ue esse Eu universal e particular s9 poderia ser concebido a
partir da 5unidade de um esp&rito 4ue integra a unidade do Eu com um outro7 eu
diferente e chega ao conceito de 4ue 5Esp&rito 8 a comunicao dos particulares no
meio de uma universalidade37 Assim% os particulares podem se identificar com os
diferentes permanecendo em sua singularidade universal% levando ao pensamento
de 4ue a individuao s9 8 poss&vel na socializao3
''
$abermas d continuidade A anlise dos conte?dos hegelianos das li6es de 'ena
apresentando o pensamento de $egel de amor como relao 8tica onde a dial8tica
das singularidaes dos indiv&duos atrav8s do 5amor como o conhecer 4ue no outro se
conhece7 representa um movimento onde esse amor se apresenta como
5reconciliao de um conflito pr8vio73 $egel mostra 4ue atrav8s de uma
comunicao distorcida provocada pela viol=ncia esse movimento dial9gico pode
gerar viol=ncia prtica% 4ue somente atrav8s desse mesmo movimento% mas sem
viol=ncia% poderia surgir o amor como reconciliao3 Bomo resultado dessa distoro
dial9gica $egel fala sobre uma causalidade do destino 4ue surge da viol=ncia da
destruio de um totalidade 8tica% 4ue s9 pode ser reconstitu&da na 5relao
dial9gica do conhecer-se no outro73 Em seguida $egel afirma 4ue essa distoro
dial9gica surge de uma posse elaborada por cada su:eito de sua particularidade
como uma consci=ncia% ignorando% por conseguinte% a universalidade na tentativa de
manter a consci=ncia da sub:etividade como e<istente% en4uanto deveria ser
renunciada em prol da 5salvao da particularidade e da universalidade73 Por fim%
$abermas indica a diferena entre o Eu universal e particular de $egel em
contraponto ao Eu dirigido a uma unidade abstrata de consci=ncia pura de >ant no
4ue diz respeito a ao moral onde no Eu de >ant essa ao no se desenvolve
com uma 8tica dial9gica pois o problema da eticidade s9 8 poss&vel de ser eliminado
atrav8s da comunicao de su:eitos 4ue buscam se reconhecer mutuamente na
intersub:eitividade3
'''
Ap9s o esclarecimento do conceito de Eu e de esp&rito de $egel apresentados nas
se6es anteriores $abermas fala sobre o meio no 4ual se realiza o processo de
formao do esp&rito autoconsciente hegeliano3 Esse meio 8 visto como um agir
comunicativo 4ue surge na fam&lia% na linguagem e no trabalho% ou se:a% pode-se
afirmar 4ue 5o esp&rito 8 uma organizao de meios igualmente originais73 Em
seguida $abermas apresenta algumas defini6es de meios nos 4uais o esp&rito 8
formado% a saber; a linguagem e o trabalho3 A linguagem 8 vista como meio de
relao entre o su:eito e a natureza% com o uso de s&mbolos% como o primeiro meio
onde o esp&rito 8 visto como universal e no apenas resultado de uma refle<o da
autoconsci=ncia solitria3 * trabalho 8 apresentado como forma da satisfao das
necessidades e o instrumento 4ue universaliza esse trabalho 8 tido como meio3 +a
dial8tica do trabalho onde h uma suspenso da satisfao imediata dos dese:os
transferidas para o resultado de um ob:eto trabalhado% $egel afirma 4ue o homem%
atrav8s do trabalho% acaba se transformando em ob:eto3 Cas rela6es dial8ticas
entre linguagem e criao de s&mbolos com o trabalho e a criao de instrumentos
surge um movimento em sentido contrrio 4ue resulta em algo 4ue eu DalunoE no
entendi3 A partir disso $abermas mostra mais uma vez% dentro desse novo conte<to%
a diferena entre o Eu hegeliano e Fantiano e os resultados disso num conceito de
cultura nessas duas vertentes filos9ficas e em seguida parece fazer uma cr&tica ao
progresso t8cnico 4ue atrav8s da instrumentao do trabalho se afasta da natureza
e torna o trabalho ma4uinal3
'G
$abermas continua apresentando diferenas entre a filosofia hegeliana e Fantiana% e
afirma 4ue a refle<o de $egel sobre o trabalho como busca por reconhecimento e
no como resultado de uma vontade prtica% t8cnica e inteligente% no @mbito da
filosofia do esp&rito% pode ser vista como um trabalho preeliminar para a
fenomenologia3 +esta seo $abermas mostra como a formao do esp&rito
depende de uma relao rec&proca entre a linguagem e a interao% o trabalho e a
interao% normas :ur&dicas e processos de trabalho3 A partir dessas rela6es
rec&procas surge uma institucionalizao do reconhecimento rec&proco 4ue 5no se
refere imediatamente A identidade do outro% mas As coisas 4ue caiem sob o seu
poder de disposio7 criando uma generalizao do trabalho e das necessidades3
Estas generaliza6es criam uma esp8cie de moralismo contractual onde 5a minha
vontade s9 e<iste en4uanto vontade reconhecida7 4ue resulta na institucionalizao
da identidade do eu3
G
+esta seo $abermas fala sobre o abandono da sistemtica de $egel baseada nos
tr=s tipos fundamentais de dial8tica nas rela6es entre a representao simb9lica% o
trabalho e a interao e e<plica isso no fato de $egel ter feito nas li6es de 'ena uma
transio da filosofia da natureza para a filosofia do esp&rito3 egundo $abermas
essas tr=s representa6es s9 so heterogeneas na apar=ncia% portanto o processo
de formao do esp&rito no precisa se fundamentar na cone<o do trabalho e da
interao% como na sistemtica da filosofia do esp&rito de 'ena3 * restante dessa
seo eu no consegui entender claramente% fato 4ue afetou a compreenso da
seo seguinte e provavelmente se:a refle<o da compreenso insuficiente das
se6es 4ue precederam essa somados A falta de embasamento e conhecimento na
rea em 4uesto3
G'
+a seo 4ue encerra o cap&tulo $abermas faz uma comparao entre a filosofia de
$egel e Har< e afirma 4ue Har< mesmo sem ter conhecido os manuscritos de 'ena
tamb8m compreende a formao do homem atrav8s da cone<o do trabalho e
interao3 $abermas critica o fato de Har< apresentar e<plicitamente a cone<o
e<istente entre trabalho e interao3 egundo $abermas nem a filosofia de 'ena de
$egel nem a 'deologia alem de Har< foram esclarecedoras no 4ue diz respeito a
como superar os problemas surgidos da cone<o trabalho e interao 4ue para
$abermas 5dessa cone<o depende essencialmente o processo de formao do
esp&rito e o da esp8cie7% e para ele no h uma cone<o evolutiva automtica entre
esses dois fatores 4ue possa direcionar o homem A uma interao isenta de
dominao% servido e humilhao3