Infernus 029 SOL1 XI

2 ~ Infernus XXIV
Cartoon-h-ell
King Chaos
Ficha Tcnica
Infernus n XXIX
Editor: Mosath
Produo: Fsforo, Colectivo Criativo
Equipa Editorial: Black Lotus, BM Resende,
King Chaos, Lurker, Metli, Outubro
Colaboradores: Adamastor, Charles Sangnoir,
Ftima Vale, Jos Macedo Silva, Jlio Mendes Ro-
drigo, Luisa Demtrio Raposo, Lupum, Naive, Pau-
lo Csar, Vitor V.
Reviso: Metli
Crditos das Imagens:
Pgs. 1, 10, 12, 26, 28, 38, 42: Eva Plaisir SinVision
Pgs. 4, 13, 20: Paulo Csar www.paulocesar.eu
Pgs. 6, 14, 17, 24, 40, 41: Lus Macedo Tavares
Pgs. 8: Mia Couto nossafrica.blogspot.com
Pgs. 31, 36: Mosath
Pg. 32: Bjork Still from All is full Love
Pg. 35: Pygmalion And Galatea
Pg. 37: Alda Silva www.aldasilva.net
3 ~ Infernus XXIX
NDICE
Cada Homem Eugenia ---------------- 4
Mosath
A Santssima Trindade --------------- 12
Jos Macedo Silva
Santo Orifcio (parte 2) --------------- 14
BM Resende
Perfeito, Perfeito Viver ---------- 24
Lupum
PimPerfeio ------------------------- 26
Naive
Eugenia e Perfeio Satnica --------- 28
Vitor V.
Flanqueada ooltica -------------------- 31
Lusa Demtrio Raposo
Ftima Vale
Primo Posthuman:
de artifcialis natura ----------------------- 32
Jlio Mendes Rodrigo
O Trilho Perdido ------------------------ 36
Metli
O sndrome de Prometeu ------------ 38
Adamastor
A sobrevivncia dos mais aptos ---- 40
Charles Sangnoir
Metendo os ps na boca -------------- 41
Ftima Vale
Belial em San Fancisco --------------- 42
Mosath
Perfeio? Eugenia? Palavras que
esto espalhadas pelas maiores expec-
tativas de muitas pessoas e que, por
isso, merecem ser abordadas.
A presente edio da Infernus
aborda, portanto, as temticas Per-
feio/Eugenia e contamos, uma vez
mais, com os nossos colaboradores
para viajarmos at ao interior destes
conceitos, atravs das suas prprias
vises, experincias e dos seus de-
sassossegos. Continuamos a ter uma
franca adeso s temticas a que nos
propomos, o que nos leva a acreditar
que francamente positivo o desafo a
que esta newsleter procura responder,
isto , desmontar as temticas nos seus
sentidos mais latos at que somente
sobrem uns elos bastante pertinentes
que qualquer um dos nossos leitores e/
ou curiosos possa agarrar e manusear
a seu belo prazer.
Chegado o Solstcio de Vero, eis-
-nos na proliferao de mais uma edi-
o Infernus! A acompanhar um sol
imenso e uma aura de fogo interior, a
qual acompanha um ambiente de cha-
ma exterior, chega-nos esta edio que
procura referir, para depois analisar, a
Perfeio e a Eugenia. Olho esta esta-
o do ano com alegria vigorosa, abun-
dante, j que o calor que lhe inerente
me recorda do acto de pensar. Ao pen-
sarmos, sente-se um calor no interior
do crnio e, por vezes, to intenso
que o mesmo nos envolve por com-
pleto. Desse estado, surgem ideias,
parece-me, que podem claramente in-
fuenciar tudo o que nos aguarda. O
Vero propcio para a partilha de ex-
perincias mais quentes e joviais, pelo
que encaixa muito bem esta temtica
Perfeio/Eugenia, cujas perspectivas
dos artigos aqui includos no vos de-
cepcionaro. Nos momentos actuais,
uma lufada de ar fresco, um grito at,
encontrar quem ou alguma coisa que
se diferencie de outrem, dos demais.
Ao buscar-se um materialismo oco,
pensa-se, muitas vezes, que a reside
e viceja a Perfeio. No se trata de
uma Perfeio Histrica ou Mitolgi-
ca, porque essa, na minha opinio,
uma outra linguagem. Muitos indiv-
duos associam a Perfeio ao caminho
que todos deviam pretender pisar para
as suas vidas. Ser isto uma verdade
essencial ou um mecanismo tido como
convencionado e funcionando do jeito:
se tu queres Perfeio, eu tambm que-
ro! Devemos entender o caminho da
Perfeio como copiar uns aos outros?
Dentro do Satanismo, viver-se- com
os olhos presos numa obsesso de Per-
feio e/ou num tabuleiro metalingus-
tico de Eugenia? Vejamos as respostas
ao longo das muitas linhas enriquece-
doras de texto, nesta edio!
Na presente edio, no contamos
com nenhuma entrevista. No entanto,
temos alguns pares de artigos deveras
pertinentes dos nossos colaboradores e
aconselho a leitura de todos, sem ex-
cepo! Todavia, permitam-me desta-
car o artigo do Bruno Miguel Resende
para a terceira parte do seu Santo Ori-
fcio, bem como o artigo de Charles
Sangnoir sobre a Histria que se repete
e com esta a estupidez macia e, fnal-
mente, o artigo de Jlio Mendes Rodri-
go que vai beber a palavras de Ovdio.
Um projecto de vida uma soma
de tentativas, de empenho e vitrias a
par/depois de suor, sangue e lgrimas.
Um Caminho que deve concretizar-
-se em si mesmo, no precisando de
qualquer tonalidade da dita Perfeio.
Recriando ou imitando tantas outras
coisas ou situaes na vida, h um mo-
mento para entender a chegada do tr-
mino de uma grande projecto. Um Ca-
minho. Um Projecto. E este Caminho,
este Projecto, a Infernus! H uma
voz que se subleva para que se enten-
da que tudo isto foi profcuo at esta
etapa e que a vontade , agora, de ter-
minar. Essa voz o nosso Eplogo, na
certeza de que h um momento-cha-
ve para si mesmo que este. Incluir,
fechar, acondicionar tudo, um Projecto
que nasceu, cresceu e entendeu o seu
papel como cumprido.
, portanto, este editorial que serve
para anunciar, uma anunciao terre-
na e poderosa, que a presente edio
a penltima e, por conseguinte, a
prxima edio ser a ltima da In-
fernus, cuja data de nascimento ser
em pleno Halloween.
Com rigor e com uma enorme fer-
vncia, anuncio a proximidade do es-
trondoso Eplogo!
Boas leituras!
At ao Equincio de Outono!
Editorial
Mosath
4 ~ Infernus XXIV
Cada Homem
Eugenia
Mosath
Mosath
5 ~ Infernus XXIX
Neste nmero da Infernus, coloquei-
-me a refectir sobre a temtica Perfei-
o e Eugenia. Disto, resultou a franca
sensao de que, mais do que olhar a
questo do corpo ou mente, mais do que
atender a raas, a etnias, a sangues, in-
teressa-me abordar a temtica pelo lado
da lngua; portuguesa, note-se. A lngua
o sangue da magia social, um cdigo
satnico, pelo que, sem raas, olhemos
autenticidade que cada um deve e pode
respirar, por sermos Homem.
Recentemente, assisti a uma pales-
tra sobre sistemas polticos, na qual foi
abordado o nazismo. A revista Nneues
Vvolk foi referida como tendo sido um
dos braos propagandistas da viso de
superioridade da raa ariana, realando
o que que levava a uma eugenia no
mundo. Sangue ariano, ideais disto e
daquilo. A mim no interessam tais in-
teresses, permitam-me o uso desenfrea-
do da linguagem nestes termos, porque
s sinto a eugenia neste caso da lngua.
De resto, cada Homem a sua prpria
raa e o que me orienta um sentir sat-
nico, no mnimo, deste. O cdigo gen-
tico a trabalhar, a ver em crescendo e em
transmutao, o da lngua, no desta
ou daquela nacionalidade. O Homem
deve ser lngua e a eugenia da mesma.
A eugenia da nossa lngua portugue-
sa deve ser, ento, a nfase no seu cdi-
go gentico. Podemos entender que as
mudanas na lngua so normais, mas
vamos procurar adequar mudana a es-
prito crtico e, por conseguinte, proce-
der alterao no ADN com cuidado e
excelncia; no somente mudar, importa
aperfeioar. A perfeio no atingida,
mas da responsabilidade de cada um
olhar pelo melhoramento deste tecido
gentico da lngua. Vemos, rapidamen-
te, que o portugus de um escritor como
Mia Couto de nacionalidade moam-
bicana diferente do portugus de um
escritor de nacionalidade portuguesa.
Tal facto fascinante, mas no se deve
cair na estupidez de querermos esma-
gar, subverter ou igualizar os dois tipos
de portugus. Porqu? A lngua portu-
guesa um corpo de braos, um polvo,
um polvo humano, e fundamental
vermos as singularidades de cada um
desses braos, de modo a notar quais
que podem, luz de eugenia lingusti-
ca, engrandecer a voz dos falantes. Pelas
diferenas, pelas singularidades, pode-
mos aprender muito, sem que as rasure-
mos ou apaguemos; so assim, logo que
existam. Simplesmente, podemos intro-
duzir, no plano do corpo lingustico do
portugus, ora o melhor de um dos bra-
os, ora o de outro, conseguindo uma
riqueza natural e circunstancial, para
no mencionar histrica. Ao melhorar-
mos o ADN em determinados pontos,
em determinadas mincias, estaremos,
proporcionalmente, a melhorar a comu-
nicao, as relaes sociais, assim como
a seguir para o caminho desejado: a ln-
gua espelho da fora do Homem.
Procedo a um resumo/comentrio ao
livro Cada Homem uma Raa, de
Mia Couto. Procedi sua leitura, atra-
vs da sua 3 edio, a qual data de Ju-
lho de 1994. Tendo sido publicado pela
Editorial Caminho, este livro compos-
to por 11 contos e antes do primeiro en-
contramos uma epgrafe. Sirvo-me de
tal jornada, a fm de fazer sobressair a
beleza da escrita de um autor moam-
bicano que respira o portugus, de re-
fectir sobre aspectos que so diferentes
no portugus do autor e no portugus
de Portugal, assim como tentar acordar
vigores lingusticos: as peas esto sem-
pre ao nosso melhor dispor para a cons-
truo melhor!
O primeiro dos contos intitula-se A
Rosa Caramela.
Trata-te de um conto simples, no qual
nos apresentada a escrita envolvente
e lmpida do escritor e uma narrati-
va que tem tudo que ver com vivncias
africanas. H, portanto, uma mulher
velha com esse nome, Rosa Caramela,
que vive sozinha, praticamente, desde
pequena. O conto empurra as nossas
percepes para o assunto da paixo.
Rosa mora num casebre pauprrimo,
ela marreca e vive ou sobrevive
sem sustento
Apesar de marreca, sabemos que o
seu rosto belo. As pessoas viam-na
a falar para as esttuas dos jardins, as
quais limpava e procurava estimar, e
achavam de mais aquele comportamen-
to dela. Durante o dia, as pessoas esque-
cem-na, mas noite podem observar a
sua fgura torta. Num comportamento
de sonho e mais do que isso, at, Rosa
Caramela suplicava s esttuas para que
se livrassem da pedra.
Aos Domingos, no avistada, j que
os jardins que adora fcam cheios de
gente. Aqui, reala-se o comportamento
prprio de quem vive isolado de tudo e
de todos. Da Rosa Caramela era conhe-
cida a triste histria do noivo que nunca
veio ao casamento e, assim, o seu sonho
de festa dilui-se na teimosia do noivo
no ter desejado cerimnias. Sendo his-
tria triste ou no, o relevante que se
diz que a mesma no passava de iluso
da prpria Rosa. Sem noivo em nenhum
momento, Rosa a no ter sido, alguma
vez, namoradeira. A Rosa Caramela
acabou por ser internada por acreditar
nessas suas razes de tristeza, se bem
que de internamento pouco experimen-
tou, visto que se mantinha sozinha, per-
dida e sem nunca ter engolido qualquer
medicao.
Aps ter alta, enamorou-se das est-
tuas de pedra. A sua preferida era a do
pequeno jardim, monumento de um
colonial. Apesar de tanta ateno pres-
tada pela Rosa, todo aquele cenrio era
somente de um amor sem correspon-
dncia.
O narrador, autodiegtico, deste con-
to diz que, da sua varanda, avistava a
mulher enamorada pela esttua. O pai
do narrador tambm a via frequente-
mente, mas fazia-o calado, como al-
gum que encerra em si ideias e pen-
samentos pesados. O tio do narrador
troava da Rosa, todos riam, menos o
pai do narrador. O pai um comodista,
na sua velha cadeira sem levar a avante
nada. Diga-se que, praticamente, a ni-
ca coisa que fazia era alugar os prprios
sapatos a quem quisesse ir aos jogos aos
Domingos. Lemos, de resto, sobre as
suas aces e os seus movimentos, reali-
zados a muito custo. O pai do narrador
pesaroso no seu corao.
Posteriormente, lemos que a me
do narrador quem mete os ps vida.
No bazar, de manh, na sua banca a
sua cara gorda de tristes silncios. A
me pouco parava em casa, portanto, e
o pouco que dela se ouvia era noite, a
ralhar com a preguia do marido.
Numa escrita serena, realando o re-
A lngua como a vida sofre muta-
es, as quais podem ser reparadas
mais ou menos conscientemente
por cada um dos falantes.
6 ~ Infernus XXIV
Cada Homem Eugenia
alismo dos gestos, -nos descrita a vida
no pequeno bairro.
Certo dia, chegou a notcia de que a
Rosa Caramela tinha sido presa. O seu
delito tinha sido o de venerar um colo-
nialista, no lhe sendo perdoado o sau-
dosismo ao passado. A loucura da mar-
reca escondia razes polticas, diziam,
por se ter oposto ao derrubamento da
esttua. Uma ideia muito bonita que
o escritor tenta passar a de que a au-
sncia da Rosa, aps o seu enclausura-
mento, veio a provar o quo importante
a sua fgura era na paisagem do bairro,
das cores.
Todavia, um dia, chegam notcias
dela, atravs do tio do narrador, que re-
gressa de um funeral. mesa e acompa-
nhado de cerveja, o pai, que bebia ape-
nas a espuma da cerveja, pergunta se o
enterro estivera repleto de gente. O tio
conta-lhe sobre a enchente a despedir-
-se do enfermeiro, o qual se pendurara
para acabar com a prpria vida. Motivo:
mulheres. Se foi realmente por isso, ao
pai do narrador e ao tio doa no o facto,
mas o motivo. Enquanto o tio se livrava
da terra do cemitrio que trouxera nos
sapatos, contou como surgiu a Rosa Ca-
ramela.
A cerimnia decorria, o padre rezava.
O pai do narrador, atnito, interrompe
o seu irmo, perguntando-lhe como sa-
ra a Rosa da priso. O tio do narrador
responde que tinham concedido Rosa
amnistia, porque, na realidade, o seu
crime mais grave o de ser louca.
A Rosa Caramela, de preto, tinha en-
trado no cemitrio e comeara a esprei-
tar as covas, as sepulturas. O tio contava
ao pai do narrador que aquilo no era
um comportamento normal s mesmo
a Rosa , porque todos que ao cemit-
rio vo, no se demoram a olhar para as
existncias ttricas. Depois, comeou a
cantar e, quando j todos os presentes
a fxavam, comeou a despir-se. Nin-
gum reagiu. Nua, avanou at cam-
pa daquele que foi a enterrar e atirou
as suas roupas para o buraco. O tio do
narrador conta que a multido recuou,
receosa, e ouviu-se a marreca dizer que
as roupas seriam teis ao morto, o qual
havia tambm de se tornar pedra. Em
voz alta, perguntava se daquele morto
j podia ento gostar ou se era proibida,
tal-qualmente, de gostar de quem no
era mais pertence dos tempos.
O pai do narrador no acredita na
histria que o seu irmo contou, no en-
tanto, a mesma autntica. Aps a into-
lerncia para aceitar a histria, os mo-
vimentos do pai do narrador deixaram
de ser lentos para se tornarem bruscos.
Um copo partido, vidrinhos pelo cho,
a mudana
Nessa noite, o narrador no consegue
adormecer, da que vai at ao jardim e
comea a admirar a esttua do colono,
arrancada; no retirada plenamente.
Comea a tecer sentimentos pela est-
tua do barbudo, cuja aparncia no era
das mais limpas, ao mesmo tempo que
a Rosa Caramela aparece.
Gelado, imvel, o narrador cheio de
supersties: Rosa torn-lo-ia em est-
tua? A Rosa no pra no jardim, senta-
-se nas escadinhas que existem na casa
do narrador e, em posturas de tristeza e
runa, parecia que ela prpria se tornava
em esttua.
Num momento de beleza, qui po-
tica, o pai do narrador acerca-se de
Rosa e toca-lhe nos cabelos. Sussurra:
-No chora, Rosa; -Sou eu, Rosa.
No lembra?. O narrador, com o co-
rao aos pulos, aproxima-se dos dois e
pde ouvir uma voz que jamais do seu
pai havia ouvido. Diz marreca que ele
Juca, o seu noivo. O assombro imobi-
liza o narrador, os ramos cortavam-no,
mas no o imobilizavam, de todo e, com
a lua a brilhar naquele lugar, o pai do
narrador e a marreca, a Rosa Caramela,
partiram, noite adentro
Este conto realizado sob face popu-
lar, sem dvida. Gostei de o ler, j que
vi nele uma ponte para muitas das vi-
das que conheo minha volta. Pessoas
que desistem dos seus amores, das suas
paixes e tornam-se numa qualquer coi-
sa que vive em torpor. Vivem assim at
ao momento em que algo os abana por
dentro e os permite a recuperar ou, pelo
menos, tentar recuperar o que larga-
ram l atrs. Nota-se muito a ausncia
da conjuno que na construo de
frases que, no nosso portugus de Por-
tugal, til e recorrente, bem como dos
clticos em perguntas: exemplo no
lembra?. Em portugus de Portugal,
Mosath
7 ~ Infernus XXIX
colocar-se-ia ou um se ou um te,
por exemplo.
Ao nvel do lxico, h vocbulos que
facilmente se reconhecem como de pr-
pria utilizao moambicana/africana e
a posio dos mesmos nas frases faz a
posio sintctica ser varivel e peculiar.
O segundo conto intitula-se O apo-
calipse privado do tio Gegu.
Trata-se de uma narrativa maior do
que a anterior e na qual temos presen-
te a ideia de um homem encerrar em si
vrios homens. Temos, novamente, um
narrador autodiegtico, mas neste caso
o mesmo possui, tenta, um ponto de vis-
ta mais interior de si prprio e do seu
tio.
As coisas esto sempre a tempo de
mudar e os caminhos do homem so
preenchidos de esperana.
Atravs deste conceito, temos um in-
cio existencial, refectido, no qual a voz
narrativa discorre acerca do seu tio Ge-
gu (um nome que me transmite ima-
gens africanas e faz criar uma grande
empatia com a leitura da sua persona-
gem), o nico ser que o aparou desde o
incio. Ao seu sobrinho, Gegu ensinara
os minimalismos da vida e isto tem mui-
to a ver com as vises do povo africano
quanto educao dos seus pequenos.
Neste conto, a personagem do tio -
-nos exposta como sendo mais imagi-
nativo do que srio. Um acontecimento
que revela bem a natureza do tio e das
circunstncias aquele em que ele traz
uma bota e explica a importncia da
mesma, exaltando-se at hora de ir
dormir. O sono parecia no chegar e a
febre sentida pela voz da narrativa, o so-
brinho, trouxe um sonho, no qual a me
solicita bom comportamento e esse doce
apelo faz com que o narrador deseje ser
levado por ela. O tio Gegu desaparece
numa noite para deitar fora a bota, his-
trica, mas demora a regressar e acom-
panhamos no narrador o crescendo do
sentimento de perda.
Quando o tio regressa, faz parte das
milcias, adornado com uma braadeira
vermelha. O narrador questiona quais
so os motivos para que o tio faa parte
da faco revolucionria. O tio Gegu
tinha sido convidado para as milcias,
mas integrou-se nelas, sobretudo, por se
sentir farto da vida de posio pequena
que ocupava, desde sempre. O treino
militar fatiga-o e apenas se v capaz de
marchar; nem sequer aprendia a dispa-
rar uma arma, por exemplo.
Uma noite, volta de rastos para casa
e, deitando-se de farda posta, pede ao
sobrinho um ch, porm o tio adormece
durante a espera. O narrador-sobrinho
deita-se e observa nas sombras da quie-
tude a silhueta feminina que se aproxi-
ma do tio. A silhueta pergunta de quem
se trata, aquele que dorme, e aquele que
a v. Inicialmente, o narrador-sobrinho
desconfa de que a mulher a me, mas
seguidamente nota a juventude daquele
rosto, logo no passaria de uma mulher,
jovem como ele. O tio, mais tarde, avisa
o sobrinho de que Zabelani, aquela me-
nina tambm sua sobrinha, iria trazer-
-lhe confuses. Num passeio a dois pe-
los campos, a menina pediu ao sobrinho
do Gegu para que lhe mostrasse o rio
e, nesse tranquilo momento, a saia dela
cai
Chegados a casa, o tio manda a meni-
na arrumar as suas tralhas para ir embo-
ra e repreende o sobrinho por ter sido
fraco perante uma mulher. No meio
de zangas e choros, o tio balbucia uma
frase inquieta, em que o trabalho seria
uma coisa complexa, a nica, alis, coisa
infnita.
O tio, na manh seguinte, comea a
ensinar o sobrinho umas lies de de-
senrasque na vida: iria ter que roubar
as galinhas da tia Carolina e iria deitar
fogo. A ideia era a de provocar medo
nas pessoas; criar alguma coisa ou sen-
sao nas pessoas, as quais, no geral, j
nem viviam espera de alguma coisa.
Amedrontado e sem certezas, o sobri-
nho l realizou as aces e maldades,
surpreendendo-se por, ao se deitar, no
sentir seno orgulho. No cheirava ar-
rependimento e perante a pergunta do
sobrinho de onde estaria a sua consci-
ncia, o tio responde que no havia bon-
dosos no mundo, havia, simplesmente,
maldosos com preguia, em torpor,
espera de se soltarem desse sono.
O amor era, concretamente, uma zona
terrestre em que o narrador parecia no
ter direito a pisar, mas o tio ensina-lhe
que o amor coisa que enfraquece os
homens, portanto d-lhe uma espingar-
da para as mos e com ela o sobrinho
passou a, alm de continuar os roubos,
controlar e a castigar as pessoas a seu
belo prazer! As pessoas queixavam-se
da ausncia de leis e entristeciam-se
com a perdio do quotidiano. H a per-
gunta por que que lutamos, afnal?.
Nada vale a pena.
Chegou um dia em que o sobrinho,
assistindo divertido apanha de um
tipo de peixe que anda pelo lodo, viu
surgir a bota que o tio deitara fora. Seria
um sinal concreto, inegvel, aquele da
bota abandonada, para algo mais.
A uma dada altura, o tio pergunta ao
sobrinho se este se tornara num assassi-
no como outros que apareceram, j que
lhe tinha chegado aos ouvidos de que
o avistaram ao sobrinho a remexer
numa zona lodosa, onde alguns deixa-
vam cadveres. O sobrinho responde ao
tio que tinha estado a desenterrar a bota.
Admiradssimo, Gegu pede ao sobri-
nho para que este esquecesse o lixo e
o sobrinho prometeu esquec-lo.
O sobrinho, receoso de que a Zabela-
ni pudesse ser levada pelos bandidos/
assassinos, acaba por perguntar ao tio
onde que era a casa, na qual a rapariga
se encontraria. Lemos discusses e tei-
mosias masculinas. O tio cede, por fm,
elogiando o seu obstinado rapaz Dd-
-lhe a morada e uma arma com balas.
O sobrinho chega morada desejada
e os vizinhos comentam que a menina
tinha sido levada na noite anterior; os
comentrios eram de que a menina sa-
ra de braos abertos para quem a foi
buscar, logo havia de ser um amigo ou
familiar. O narrador volta para casa,
desconsolado, passa pelo pntano, onde
dormia a bota, e dirige-se para o quintal.
Cai o escuro da noite, no momento em
que para na entrada de casa, gritando
pelo tio. Este apareceu, lentamente
A sua silhueta entre o escuro e a luz.
Mal o sobrinho lhe aponta a arma, o tio
Gegu roga com vontade e humildade
para que disparasse. O sobrinho chora-
va e visualizava mentalmente os tempos
com o seu tio, o apoio e as coisas que
dele, somente dele, recebera. No que
existiu depois disso, s a dvida restou:
a bala ter sido disparada e matado o
tio? O conto pretende que isso no se
torne a questo essencial ou a resposta.
Tudo o mais aconteceu dentro dele: no
fnal de contas, cada interior humano
o absoluto mundano. O ter disparado
sobre um tempo, um conjunto de rela-
es humanas e familiares, um ninho
de valores, e dele ter saltado que ver-
dadeiramente importava conservar, no
conto.
Esta uma narrativa que toca na te-
mtica da ruptura de geraes. H, no
autor, a tendncia para omitir determi-
nantes artigos, para colocar clticos an-
tes do verbo o fenmeno da prclise
e para manusear adjectivos com mor-
femas diferentes do nosso portugus de
...iria ter que roubar
as galinhas da tia
Carolina e iria deitar
fogo. A ideia era a de
provocar medo nas
pessoas;
8 ~ Infernus XXIV
Cada Homem Eugenia
Portugal, dir-se-ia, usa outros adjectivos
que no os nossos.
O terceiro conto do livro Cada Ho-
mem uma Raa Rosalinda, A Ne-
nhuma.
Trata-se de um pequeno conto, no
qual uma mulher visita o seu falecido
marido no cemitrio. A mulher sem-
pre se sentiu afastada do seu prprio
homem, enquanto este vivia, j que ele
ia ter e estar, vrias vezes, com outras
mulheres. Nessas alturas, a prpria mu-
lher ajudava-o a vestir-se e a arranjar-se
para as outras mulheres. Na perspectiva
dela, j que ele ia, ao menos ia cuidado;
uma espcie de orgulho de esposa. Con-
tudo, ali a jazer no cemitrio era, plena
e fnalmente, da sua esposa. Estamos
perante um narrador de terceira pessoa,
com um ponto de vista exterior.
Numa certa tarde, uma mulher veio
visitar a campa do marido da tal viva,
enquanto esta assistia cena completa
ao longe. Novamente, a sentir que esta-
va a ser deixada para trs e a partilhar
o seu marido, at mesmo depois deste
estar morto, a viva troca as lpides, a
fm de que a outra mulher, na prxima
visita, passe a debruar-se na campa de
outra pessoa que no a do marido da
viva. Deste modo, a viva pde sentir-
-se novamente feliz, a invocar a graa do
seu marido, sozinha, e a cuidar do que
era pertena do seu corao.
Traa-se, neste conto, um minsculo
risco sobre a imagem da mulher que
totalmente submissa ao marido, que
vive em funo, inclusive, dos caprichos
deste e que, independentemente de
tudo isso, como se guardasse a ternura
e o amor numa espcie de espao secre-
to do corao, vendo ou at inventando
um lado positivo, que os homens no
conseguiriam compreender, mesmo que
esse espao se lhes tombasse aos ps.
Um conto sobre o amor em pleno de-
sempenho e sobre a forte ausncia dos
que partem de ns, mas fcam connosco;
moram em ns!
O quarto conto O embondeiro que
sonhava pssaros.
Este conto possui um narrador em
terceira pessoa e est escrito num tom
de fantasia. Existe no mesmo um grande
contedo de parbola, fguras de estilo e
mensagens de variados tons. Fao ques-
to de retirar alguns exemplos do que,
acima, refro.
O vendedor de pssaros comeou a
ser uma dor de cabea para os chefes
de famlia, visto que as crianas gos-
tavam dele e das suas extravagncias.
O vendedor de pssaros, no conto,
tratado por passarinheiro, o que faz
pensar num homem que quase uma
extenso dos pssaros ou vice-versa.
Mesmo aps os homens da povoao
terem batido no vendedor de pssaros,
este, como que numa atitude genuna e
fantstica, ajeitou a harmnica, tentou
soprar. Mas recuou da inteno com um
esgar. Me bateram muito-muito na
boca. muitas pena, seno havia de to-
car. engraado pensar numa pessoa
que reage assim aps ser violentamente
agredido. Por ironia, por paradoxo, por
castigo sobrenatural, at, m conduta
dos homens da povoao, o menino que
mais gostava do vendedor de pssaros
Tiago quem acaba por ter pior des-
tino: escondido no esconderijo daquele
em quem os homens bateram, no viu
ou percebeu do fogo que lhe foi lana-
do. Este conto, para provar a sua origi-
nalidade esttica e literria, termina da
seguinte forma:
As tochas se chegaram ao tronco, o
fogo namorou as velhas cascas. Dentro,
o menino desatara um sonho: seus cabe-
los se fguravam pequenitas folhas, per-
nas e braos se madeiravam. Os dedos,
lenhosos, minhocavam a terra. O meni-
no transitava de reino: arvorejado, em
estado de consentida impossibilidade.
E do sonmbulo embondeiro subiam
as mos do passarinheiro. Tocavam as
fores, as corolas se envolucravam: nas-
ciam espantosos pssaros e soltavam-se,
petalados, sobre a crista das chamas. As
chamas? De onde chegavam elas, exce-
dendo a lonjura do sonho? Foi quando
Tiago sentiu a ferida das labaredas, a se-
duo da cinza. Ento, o menino, apren-
diz da seiva, se emigrou inteiro para as
suas recentes razes.
O quinto conto d pelo nome de A
princesa russa.
Neste conto, voltamos a ter um narra-
dor autodiegtico. Somos presenteados
com uma narrativa fascinante e que as-
senta no fenmeno das terras africanas
governadas por Senhores da riqueza
Europeia, de outros tempos.
Esta nossa personagem de narrador
um criado preto que vai confessar a um
padre a histria da princesa russa, hist-
ria na qual teve protagonismo directo e
achava-se na obrigao de confessar os
seus pecados daquela histria.
Este criado tinha sido o encarregado-
-geral da casa do casal russo, da prince-
sa russa e do seu marido Jri. Somos, ao
longo da leitura deste conto, confronta-
dos com a realidade de uma casa farta
e agradvel, mas, dir-se-ia, decorada
praticamente pelos silncios e pelas do-
res da princesa. O casal, assim como era
Tudo o mais acon-
teceu dentro dele: no
fnal de contas, cada
interior humano o
absoluto mundano.
9 ~ Infernus XXIX
espectvel, tinha vindo para aquela re-
gio procura de ouro e comprara uma
mina.
um conto que testemunha uma
vertiginosa subida da paixo. A prince-
sa morre, com ela morre a vontade do
criado preto de viver. Felizmente, no
coloca fm sua prpria vida e assim
pode confessar ao padre esta vontade
de rever a princesa, que no chegou a
ser sua, e de ver novamente as marcas
dos passos dela ao lado das marcas dos
seus.
Destaco, primeiramente, aqui, j que
o restante em muito semelhante s di-
ferenas que enuncio noutros contos an-
teriores, a forma como a personagem da
princesa russa tenta falar o portugus:
- Afnhal, vaci vive aqui?. muito
agradvel ver isto, porque nota-se que
um estrangeiro procurava, ainda, arra-
nhar no portugus, ao invs, de como
mais recorrente, usar o ingls. No tem-
po da histria e do discurso, ainda no
o era.
Temos, tambm, alguns vocbulos
africanos com o seu respectivo signif-
cado, ao longo da narrativa. Exemplos:
cubata um pequeno quarto onde se
alojavam os empregados domsticos;
cabedula so cales; compounde
dormitrio, camarata (esta palavra pos-
sui uma fontica mais anglo-saxnica, a
meu ver). H uma palavra, moleques,
que pensava eu ser o nico vocbulo
que conseguiria saber o seu signifcado
sem ter que ler a descrio, mas enga-
nei-me. Signifca empregado domstico
e eu pensava que signifcava, por fa-
miliaridade para com a palavra, rapaz
franzino, pequeno.
O sexto conto intitula-se O pescador
cego.
Aqui, temos um conto pequeno, onde
contada a histria dramtica de um
pescador, bem como a forma pela qual
perde os seus olhos. Esse pescador, em
dever de profsso e sustento familiar,
faz-se ao mar nobremente. Porm, o ho-
mem perde-se do seu caminho, a braos
com difculdades nunca antes encontra-
das. O narrador uma terceira pessoa,
com o ponto de vista tambm interior
da personagem do pescador.
O pescador, sozinho na imensido,
acaba por arrancar os seus olhos por ter
fome e para poder ter isco para os pei-
xes, que o vo mantendo vivo. Quando
regressa a casa, num modo prodigioso,
encerra-se num retraimento que parece
esmag-lo, sem nada fazer, a vegetar, ao
mesmo tempo que a sua mulher afrma
querer ir pescar no lugar dele; o pesca-
dor recusa, dono de si, como que dono
da mulher. Ao no mais voltar vida do
mar, o pescador cego passou a ser vis-
to todas as manhs, na praia, a apalpar
as ondas em busca daquilo que ao seu
rosto faltava, num gesto de remexer nos
despojos que o mar lhe trazia
Este conto possui a fora de uma men-
sagem de luta perante as adversidades
e mesmo quando tudo parece perdido,
irremediavelmente. Por vezes, perde-
mos coisas e/ou materiais e como que
essas mesmas coisas e esses mesmos
materiais nos sugassem a vida. com
contos desta natureza que, por fm, con-
frontamos as nossas prioridades, vemos
melhor as essencialidades da vida e ga-
nhamos outras vises para uma mesma
problemtica.
A mensagem deste conto, parece-me,
a de evoluir, adaptar, as falhas inespe-
radas aos recintos de sempre.
O stimo conto tem como ttulo O
ex-futuro padre a sua pr-viva.
O stimo conto do livro Cada Ho-
mem uma Raa uma histria com
feitios de amor. Diz respeito a um ca-
samento forado. Uma mulher que de-
sejada por todos os homens, mas s v
um nico: Benjamim. Aqui, temos um
narrador em terceira pessoa.
Neste conto, verifco uma outra dife-
rena de portugus. Mia Couto escreve,
a dada altura, E, afnal, a grvida dela
no se consumou; Anabela desbar-
rigou-se. Usamos, no portugus de
Portugal, o nome gravidez como se
no se verifcasse uma marca defnida
de nome feminino e no o nome gr-
vida, que usamos s para qualifcar ou
adjectivar o estado de gravidez de uma
mulher.
H tambm mais vocbulos africanos
com a sua designao, ao longo do texto.
Um deles chissila que signifca mau-
-olhado e um outro cushe-cushe que
signifca feitio. No caso deste ltimo,
notria a ligao de uma palavra he-
rana e tradio oral, prprias da cul-
tura dos pases africanos, como se no
estivssemos a pronunciar uma palavra,
mas, quase, o seu contexto, signifcado.
H uma frase que me transmite a ideia
de ser recorrente no portugus moam-
bicano/africano que Nada no hou-
ve. Todavia, analisando-a bem, tendo
a achar que a mesma se contradiz na
sua prpria sintaxe/lgica. Se dissermos
apenas Nada houve, temos uma me-
lhor representao do/ao que preten-
dido. O ttulo do conto, por outro lado,
parece de estranho e improvvel enten-
dimento, mas a leitura plena deste con-
to d-nos um entendimento evidente do
mesmo; um ttulo muito inteligente.
O oitavo conto intitula-se Mulher de
mim.
Trata-se de um conto pequeno, no
qual temos um homem deitado, em
torpor, que aguarda uma morte, no a
morte, mas o Inverno. O narrador au-
todiegtico e possui muita vertente in-
trospectiva. visitado por uma mulher
no seu quarto, onde trocam carcias.
Ele resiste a ir mais longe na troca de
carcias, pela lenda do seu povo, a que
diz que seria um fraco, se se entregasse
assim. A lua assiste, mais como uma
presena fgurativa, representativa. A
mulher acaba por sair do quarto, pro-
metendo voltar. Depois, tudo o que fca
o despertar e com ele vem outras e
novas concepes do mundo. O Sonho,
o mundo dos sonhos, resiste, teima em
no abandonar esse homem.
A mulher de mim, expresso que
surge na narrativa, para mim, a mais
limada metfora de uma mulher que
nem vem busc-lo nem resgat-lo, mas
sim complet-lo, gui-lo pelas noites,
pelos dias. E isto sim, uma analogia
bastante conseguida, na explicao de
uma mulher que o Sonho e ela quem
serve para nos fortalecer.
Depois da leitura deste conto, que
tece muitas ligaes entre o mundo dos
sonhos e a realidade vvida e as com-
plexidades das coisas mundanas, tenho
que declarar que este homem como se
fosse cada um de ns. Essa mulher, a
Utopia, o mundo dos sonhos, que pro-
cura enrolar-nos, porm nosso dever
acarici-la, apenas; se a consumarmos
realmente, deixamos de viver correc-
tamente a realidade, as realidades de
olhos abertos.
De seguida, chega-nos o nono conto,
o qual se intitula de A lenda da noiva e
do forasteiro.
Este conto tem um narrador em ter-
ceira pessoa e que acompanha e relata
os acontecimentos, exteriormente. No
conto, um forasteiro amedronta uma
tribo. Esse forasteiro percorre os cami-
O pescador, sozinho
na imensido, acaba
por arrancar os seus
olhos por ter fome e
para poder ter isco
para os peixes, que o
vo mantendo vivo.
Mosath
10 ~ Infernus XXIV
Cada Homem Eugenia
nhos, ao cair da noite, com o seu co.
Aps mortes, desaparecimentos e ma-
nifestaes de medo, a tribo comea a
pensar que ele, o forasteiro, um antigo
guerreiro zulu, autor de vrias matan-
as. Na tentativa de solucionarem o pro-
blema, a tribo incita a que uma noiva se
despea do seu noivo para ir ter com o
forasteiro e possa neutraliz-lo, atravs
da arte do amor. Conheciam-no como a
ltima arma para combater, o amor. E o
nico valor do mundo e das aldeias e do
Homem. Contrariado, o noivo l permi-
te a que sua noiva parta
Receios, emoes de perda, despedi-
da aos sons da aldeia.
Haver quem diga que ouviu o co do
forasteiro a trespassar a carne da noiva,
haver quem diga que ouviu tambo-
res, enquanto a noiva danava e haver
quem diga que ouviu o forasteiro a to-
mar a noiva, esgotada e lquida dos/nos
seus suores e cansaos.
Um dia, cansado de tanto esperar
pelo regresso, o noivo decide partir em
resgate da sua noiva. Leva uma faca
grande para matar o forasteiro. V-o ao
p de um poo e espeta-lhe a faca, vezes
sem conta. Aparecem aldees para agra-
decerem ao noivo, mas a nica coisa de
que ele queria saber era da sua noiva.
Silncios. Caminha at encontr-la. A
sua noiva encontrava-se a chorar junto
morada do falecido forasteiro, porque
ela passou a amar aquele homem que,
embora assassino, era um homem de
bondades, aprendera a imensido das
coisas e procurou por um local isolado,
a fm de o preservar do tempo e da ru-
na que o mesmo impe. E, deste modo,
o noivo regressa aos seus; o seu sonho
destronado, alis, sem sonhos dentro de
si, apenas o caminho e as casas ao longe
o atraam
No nono conto, realo, somente, o
uso de adjectivos de modo peculiar,
em determinados pontos. o caso de
luaminoso. Atravs de um nvel de
criatividade da lngua, o escritor con-
segue passar uma ideia de lua ou luar
com uma grande luminosidade. Este
processo recorrente na escrita de Mia
Couto, neste livro. Mais uma diferena
de portugus.
O dcimo conto tem o ttulo Sidney
Poitier na barbearia de Firipe Beruberu
Imprio: em p, rio a bandeiras despre-
gadas.
Este conto um dos maiores do livro.
Encerra um narrador em terceira pes-
soa, com um ponto de vista exterior dos
acontecimentos. Existe uma complexi-
dade de confitos entre as personagens,
as quais se convergem sempre ao mes-
mo ponto: a barbearia.
Temos um barbeiro que gostava de
fazer conversa com todos os clientes,
dir-se-ia, uma arma para o sucesso nes-
te negcio. Se algum dos seus clientes
adormecesse, o barbeiro Firipe cobrava
mais 5$. Proclamava ser o maior dos
barbeiros e munia-se da mais-valia
de que at cabelo de branco j ti-
nha cortado. Todavia, os seus clientes
no acreditavam nessa mais-valia do
barbeiro. Esse at cabelo de branco
no era de algum portugus, mas sim de
um americano. Quando chegou a vez de
cortar o cabelo ao cliente Baba Afonso e
este no acreditar na histria, o barbeiro
foi rua e trouxe o velho Jaimo, que
procurou confrmar, j combinado com
o barbeiro, todos os pormenores da his-
tria. Na insistncia e na impacincia da
situao, l permitem, os clientes, que a
histria seja tomada como certa.
Nesta barbearia, havia um ajudan-
te, um rapaz novo e aleijado, que tenta
desempenhar bem as suas tarefas. Uma
das tarefas apanhar bem os cabelos, de
modo a que um pssaro em particular
os no apanhe. que, reza a lenda, ao
cliente que o tal pssaro apanhe cabelo,
no lhe crescer mais nenhum na cabe-
a. O conto providencia-nos este deta-
lhe para ilustrar que, talvez, o ajudante
ande a desempenhar mal o seu papel,
pois a clientela diminura.
Ao fm de cada dia, apareciam as re-
clamaes, quer de clientes ausentes,
quer de clientes presentes no momento,
mas o barbeiro Firipe arranjava sempre
desculpa ou via as problemticas por
um outro prisma. A dada altura, comen-
ta com o ajudante que, porventura, ele
anda a enterrar mal os cabelos dos clien-
tes. Quando param de trabalhar, Firipe
diz que, um dia, podia fechar o negcio,
fechar aquele negcio sem paredes,
mal repara na caixa de madeira onde h
11 ~ Infernus XXIX
um bom dinheiro.
Aps o servio concludo, era tambm
hora da passagem da vendedeira Rosi-
nha. Firipe comenta ao ajudante o quo
bonita ela ; o barbeiro fcava aberto at
quela hora, desconfando de que era
somente para a ver passar. Firipe sentia-
-se sozinho, j que tinha passado algum
tempo desde que a sua mulher o deixa-
ra por outro. Um conto que igualmente
foca a solido sentida pelas pessoas.
Um dia, aparecem dois homens na
barbearia. Um deles pede os documen-
tos ao Firipe. Firipe entrega-os. Pergun-
tam pela foto que teria do tal americano
a quem cortara o cabelo. Firipe, asse-
diado, revela que tudo era seno uma
mentira, propaganda. trazido quela
cena literria o velho Jaimo. Confuso
com todas as pontas de histria, Jaimo
diz que o americano esteve realmen-
te l. Sendo oponentes, os americanos,
os dois homens levaram o barbeiro, o
velho Jaimo e o ajudante, Vivito. Pas-
saram-se dias at que outros homens
viessem arrancar, de facto, a tabuleta da
barbearia, espantando-se ao verem que
tudo ainda estava quieto. Aquela quie-
tude parecia aguardar pelo regresso do
seu barbeiro
H outras diferenas ou caracters-
ticas neste portugus de Mia Couto.
Uma palavra importante que destaco
a forma verbal ventava. Uma deriva-
o do radical vent com o sufxo ar,
r como marca de infnitivo (ventar);
aqui, a fexo do tempo verbal no Pre-
trito Imperfeito do Indicativo (vent +
ava).
Uma outra importncia o facto de,
a determinada altura do conto, o autor
no usar a contraco de com as
(das/de + as). Uma originalidade,
igualmente, no campo das interjeies:
h a interjeio U para exprimir
espanto.
Temos o vocbulo milandos que
designa brigas, discusses, vocbulo
que jamais tinha ouvido, e h um leque
de nomes, cuja funo a de designar
um sujeito pela sua posio social e tam-
bm pela classe de um cidado natural
de Portugal. Vejamos: Mia Couto mos-
tra-nos a palavra mesire que usada
como tratamento de respeito; a palavra
mezungo que para designar branco
e senhor e, ainda, a palavra xikaka, a
qual se refere a um colono, a um por-
tugus de categoria social dita inferior.
Este tipo de tratamento diferenciado e,
portanto, a existncia de vrios nomes
prova dos tempos da colonizao.
O dcimo primeiro conto e ltimo
tem como ttulo Os mastros do para-
lm.
Este conto abre com a frase S um
mundo novo ns queremos: o que tenha
tudo de novo e nada de mundo. Esta
frase contm uma essncia niilista e a
chave para o entendimento da mensa-
gem do conto: o recomear, a conquista
de um novo mundo, a independncia
de. Existe um narrador em terceira pes-
soa.
Na aco deste conto, chove muito,
muita chuva durante largos dias. Temos
um guarda e os seus flhos, neste conto,
alm de um mulato, um estrangeiro.
Ao dcimo stimo dia de chuva, o mu-
lato passa pela cabana do guarda e dos
seus flhos. O aviso do guarda aos seus
flhos era claro e rigoroso: no subirem,
novamente, ao monte, o qual era conhe-
cido por paralm. O mulato tinha-se
encaminhado para l. Era nesse local,
alm desse monte, que havia outros
lugares, novos lugares para no serem
pisados!
A flha do guarda engravida, mas diz
que no foi por causa do intruso mula-
to. Nasce um menino e todos vivem em
harmonia. O guarda costuma ir noite
ver a criana no bero. partir desta
altura que o flho do guarda comea a
ir at s alturas, ao monte. Uma vez, o
guarda foi procura do flho e encon-
trou l a Laura, a flha. Todos naquela
regio disseram que tinham visto a flha
dele subir para l e que um homem a
forou. O guarda perguntou se o ho-
mem era preto. No.
O guarda juntou o episdio daquela
subida ao da gravidez e deduziu que,
afnal, sempre soubera que tinha sido o
intruso mulato a engravidar a flha. No
instante seguinte, agarra na catana e vai,
decidido, matar o mulato. O mulato so-
brevive.
Uma liberdade desejada.
As crianas, no fm do conto, esto no
cimo do monte e podem ver o pomar a
arder. Fogo. Liberdade. O fogo e a liber-
dade. Aquele era o fenmeno pelo qual
aguardavam h muito tempo. Um novo
ciclo. Uma nova bandeira. Aquele era o
sol da noite deles. No/Do paralm.
Mais uma vez, uma narrativa com
presena de novas palavras derivadas
por sufxao, uma diferena quanto
ao portugus de Portugal. Fugista e
aparecista, por exemplo. Um outro
pormenor a sublinhar te peo uma
ordem!. Primeiro, no modo imperati-
vo no portugus de Portugal, usado a
forma verbal e depois o pronome cltico
e, segundo, com graa que reparo no
emprego da forma verbal pedir com o
nome ordem. Ora, se se trata de uma
ordem, o pedir vem como que aligei-
rar toda a ideia da frase. Alis, discu-
tvel se que no a neutraliza, de facto.
Em portugus de Portugal, usar-se-
dou-te uma ordem!.
Este livro de contos, nesta presente
edio, termina com uma espcie de
biografa minscula ao escritor moam-
bicano: caso para citar Jos Sarama-
go, que anota que Mia Couto est a criar
um portugus subtilmente diferente,
capaz de comunicar coisas novas.
Terminado o resumo/comentrio e
para fnalizar, as nossas cabeas, sim,
por serem muitas, merecem atentar no
facto de que h muitas coisas de que
temos estado privados. A arrogncia
torna-se fraca, quando se considera que
no h como inventar, reinventar ou re-
ajustar palavras no seio da magia da co-
municao. Atentemos: ao colocarmos o
belo de um dos lados do portugus com
o belo do outro, alternada e argumen-
tadamente no ponto de vista da efccia
comunicativa, seja qual for a modalida-
de, conseguimos um ADN portentoso,
numa lngua que se quer a porta de de-
safo do Mundo. O alcance da lngua
percebido em funo da diferena e da
mistura com a maior das inteligncias,
em vnculo de socializao e coopera-
o. Ao assimilarmos e rodarmos o/no
melhor do portugus de Saramago e o/
no de Mia Couto, por exemplo, atingire-
mos um estado de lngua superior, de-
senvolvida num desenvolvimento em
que os seus cdigos genticos do res-
posta aos seus falantes de um modo que
nunca acontecera. Sem facas! A eugenia
da lngua procura-se: basta ler e falar.
Nesta barbearia,
havia um ajudante,
um rapaz novo e
aleijado, que tenta
desempenhar bem as
suas tarefas. Uma
das tarefas apanhar
bem os cabelos, de
modo a que um ps-
saro em particular os
no apanhe.
Mosath
A Santssima
Trindade
Jos Macedo Silva
13 ~ Infernus XXIX
Jos Macedo Silva
No preciso momento em que
escrevo este artigo para a Infer-
nus estou embriagado no ape-
nas do ponto de vista metafrico
como literalmente.
Decerto interrompo, aos olhos dos
demais, com este hbito singelo de be-
ber fora das refeies, o meu caminho
para a perfeio, mas errar humano, e
tambm, qui, logo, uma forma flos-
fca de perfeio, porque s o Homem
erra; s a ele lhe fora concedida a ca-
pacidade e permisso do erro, porque
condenado.
Talvez faa jus s palavras epicuris-
tas de Charles Baudelaire, que me em-
briague, seja como for, mas faa-o, e,
como nos dizia numa escrita to bela e
potica, T.S. Eliot: Vai, vai, vai disse a
ave: O gnero humano no pode supor-
tar muita realidade.
Mas, o que afnal isto da eugenia,
do caminho para a perfeio!
Se abrirmos na pgina sessenta e
quatro o dicionrio flosfco de Ant-
nio Lobo fcmos a saber que a eugenia
o processo de corrigir a hereditarie-
dade, ou seja, consiste na correco dos
factores hereditrios por meio de selec-
o.
O termo eugenia foi criado por Fran-
cis Galton em 1883 e signifca bem nas-
cido, ou seja, no fundo uma tentativa
de melhorar as qualidades raciais do
ser humano. A pureza racial invocada
pelos alemes na era nazi apropriou-se
do conceito, e, posso-vos confdenciar
que aos olhos da dita moderna civili-
zao do III Reich eu nunca poderia
ter flhos, uma vez que, sendo flho de
uma doente de Parkinson, seria castra-
do, pese embora ainda no se tenha, at
hoje, encontrado o elo gentico desta
doena crnica do foro neurolgico.
Factos pessoais parte, a busca pela
perfeio, a eugenia, quanto a mim - e
posso-vos dizer que no s -, enferma
de graves erros do ponto de vista tico,
pois em mos dbias rotularia as pesso-
as por categorias diversas: os aptos e os
inaptos, e aqui a pergunta: e se fosse o
vosso flho, o inapto?
Para o bem e para o mal a eu-
genia de Galton, ou seleco artifcial
foi sendo racionalmente substituda
pela gentica mendeliana.
Mas agora perguntam: no s
a favor da seleco natural? Sim, claro
natural, pois claro est, quer dizer,
na perfeio natural!
Verifcado que o homem vive num
mundo circundante aberto a possveis
que constantemente o motivam, e como
afrmava Edgar Morin, o homem um
conceito trinitrio, vive um mundo fsi-
co-social, numa relao trpode: indiv-
duo - espcie - sociedade, onde nenhum
elemento se poder subordinar ao ou-
tro. E de que maneira?
Bem, se observarmos as caractersti-
cas biolgicas do Homem, conclumos
que este se distingue dos seus mais pr-
ximos parentes, os macacos antropi-
des pela posio erecta, marcha vertical
e um maior volume do crebro. Apren-
dendo a deslocar-se no solo o Homem
integrou-se num modo de vida em que
para sobreviver necessitava obviamen-
te de desenvolver, com a urgncia pos-
svel de milhes de anos de evoluo, o
crebro; a melhor de todas as armas.
A grosso modo o homindeo distin-
gue-se do chimpanz, primeiro ainda
no pelo peso do crebro, mas sim pela
marcha vertical, o que lhe permitir,
para alm de caminhar sobre os ps li-
bertar as mos de todas as obrigaes
locomotoras, com a proeminncia do
polegar, o pequeno dedo que tornar a
mo numa ferramenta com mais preci-
so, um verdadeiro instrumento de po-
livalncia. Depois de libertada a mo,
esta libertar o maxilar, e este a caixa
craniana, e assim, esta (caixa craniana)
alargar para albergar um crebro mais
amplo, mais capaz, racional.

S que, a seleco natural, ou a bus-
ca da natureza pela perfeio dentro
da equao - correco anatmica/de-
senvolvimento tecnolgico/libertao
craniana, s poderia resultar da inter-
veno de agentes externos de toda a
ordem, interagindo entre si.
Esta frmula obrigar a mutaes
genticas, que realizam as extraordin-
rias transformaes anatmicas.
A mudana do ecossistema, a fo-
resta substituda pela savana. Por sua
vez a savana expe demasiadamente o
animal, e este tanto presa como pre-
dador, vai da, utilizao de armas
defensivas e ofensivas, a construo de
abrigos, e consequentemente a um de-
senvolvimento social, a comunidade,
ou se se quiser a concepo do processo
multidimensional de hominizao, le-
vando fnalmente ao aparecimento do
Homo sapiens.
Logo, a hominizao, ou a evoluo
natural de uma espcie homindea, a se-
leco natural da raa no se explicar
apenas nos limites da evoluo biolgi-
ca, nem muito menos espiritual como
afrmam os trs monotesmos, nem ape-
nas sociocultural, mas como uma com-
plexa morfogenia resultado de diversas
interferncias e seleces genticas, eco-
lgicas, sociais e culturais.
Em suma, a Santssima Trin-
dade natural (indivduo, espcie, socie-
dade), no fnalizam o caminho da per-
feio, apenas levam a um outro com a
socializao, o difcil caminho da falta,
da necessidade, a insufcincia, ou seja,
ao primeiro motor da evoluo animal.
E, nesta conjugao de elementos, uns
biolgicos, outros sociais, culturais e
ecolgicos, que a natureza nos arrastou
perfeitamente at aqui, hoje mesmo,
trs milhes de anos depois, numa per-
feita busca eugnica natural de o me-
lhor dos Homens.

Santo Orifcio
(parte 3)
BM Resende
exquisidor estevo
Meus grandessssimos rus. Corja
blasfema de cuspidores de esgoto por
uma palinha. Humnculos bpedes e
assim por diante. Tero o privilgio de
saciar a vossa fome com um presente de
mim prprio e do carrasco jeremias com
a beno dos deuses. Uma ltima vez.
Nada mais escorregar nessas goelas
pelicanas at que o exquisidor geral se
encarregue das vossas fatulentas almas.
Isto se tudo correr bem. Claro.
(O carrasco jeremias entra. Distribui
malgas com farelo por todos. Senta-se na
bilha com a sua malga.)
almerinda, a assoadeira
Posso parar de podar a ameixeira ou
vo-me dar o farelo boca?
exquisidor estevo
(De colher em riste.)
Podes parar.
(Almerinda, a assoadeira pousa o
corta-unhas e pega na sua malga.)
exquisidor estevo
Ao meu sinal comer at cair para o
lado.
(Todos colocam a colher em riste.)
Esperem... Mais um pouco... E... S
mais um bocadinho...
Tenho a mo a tremer.
exquisidor estevo
Mais um pouquinho... E... J!
(Todos se atiram ao farelo. Comem
com prazer.)
exquisidor estevo
Que o doce farelo vos afague a tripa
e vos console a mioleira no aqum e no
alm.
(Come.)
horcio, o defecador
15 ~ Infernus XXIX
BM Resende
carrasco jeremias
Como que ele . Pode ser que veja
algum a andar por ai com ares de exqui-
sidor genrico.
exquisidor estevo
Geral. No sei. Nunca o vi.
carrasco jeremias
Ento s fcamos aqui espera dele?
exquisidor estevo
Exacto. Sabes como o tempo nestas
paragens. No se d pela passagem dele.
No se sabe se se est adiantado ou atra-
sado. E de um stio a outro bem se pode
levar uns dias.
carrasco jeremias
Dias? Ora foda-se. E o guito?
exquisidor estevo
Quando ele vier leva este maralhal e
faz com ele o que bem entender. Passa-
-nos o cobre para as unhas e s isso.
carrasco jeremias
Guito fcil. pena poder demorar.
Mas pelo carcanhol vale bem a pena.
(Arrota.)
Estou cheio como uma porca prenha
de um vaca que por sua vez est prenha
de um mastodonte.
exquisidor estevo
Eu tambm. Isto incha. E s comi
meia malga.
(Olha em redor.)
J desforraram a pana seus pelica-
nos rotos?
horcio, o defecador
A rebentar. E ainda tinha para mais
dois repastos.
estefnia, a gemideira
Duas colheradas e fquei satisfeita.
Com mais uma comeo a gemer.
um co com cinco cabeas
Rouf... Rouf... Rouf... Rouf... Rouf...
Parece que tenho uma ameixeira a
nascer-me na barriga.
exquisidor estevo
Muito bem.
(Levanta-se.)
Toda a gente tem sobras?
todos excepto o co com cinco cabe-
as
Sim!
co com cinco cabeas
(Em unssono mas fora de tempo.)
Rouf!
exquisidor estevo
Todos preparados?
todos excepto o co com cinco cabe-
as
Sim!
co com cinco cabeas
(Em unssono mas fora de tempo.)
Rouf...
exquisidor estevo
Ao meu sinal... J!
(Horcio, o defecador; estefnia, a
gemideira e o co com cinco cabeas re-
tiram as correntes. Desencadeia-se uma
batalha com farelos. Todos atiram farelos
uns aos outros entre riso e dana.)
exquisidor estevo
Chega! Todos aos seus lugares.
(Sacode-se.)
(Horcio, o defecador; estefnia, a
gemideira e o co com cinco cabeas
sacodem-se e voltam a colocar as corren-
tes. Almerinda, a assoadeira sacode-se e
volta ao suplcio de podar a ameixeira.)
carrasco jeremias
(Cansado.)
Acertou-me umas valentes a almerin-
da. Acho que fquei com uma mossa nas
alforrecas. Devia ter pedras no meio dos
farelos ou assim.
(Sacode-se.)
exquisidor estevo
(Cansado.)
Calhaus so bons para fazer melhor a
digesto. Mas olha que o co demona-
co. Enfou-me a malga toda pelas cuecas
abaixo. E s tem dois braos.
(Sacode as pernas.)
Acho que j no sai.
(Examina as cuecas.)
Colou. Que se lixe.
Estou cheio como
uma porca prenha de
um vaca que por sua
vez est prenha de um
mastodonte.
bem bom.
Delicioso.
Sabe a ameixa.
exquisidor estevo
Olha l carrasco. Onde arranjaste o
farelo?
carrasco jeremias
Era do meu av. Levvamos farelo
quando amos caa da abelha. Que os
deuses o tenham no fumeiro divino.
exquisidor estevo
(Lambendo os dedos.)
bem bom. E j deve ter uns anos
no? Pela cor.
carrasco jeremias
Sim. J tinha sido do meu bisav. Pas-
sou de gerao em gerao e ainda dura.
Olha l estevo. E agora que faze-
mos?
exquisidor estevo
Agora temos de esperar pelo exqui-
sidor.
carrasco jeremias
No s tu o exquisidor?
exquisidor estevo
Sou o exquisidor particular. Acima
de mim est o exquisidor geral. Ele que
sabe o que se deve fazer com este pesso-
al.
horcio, o defecador
Mas.
exquisidor estevo
Pouco barulho.
Ora.
exquisidor estevo
Caluda.
(O co com cinco cabeas arrota. Si-
lncio.)
carrasco jeremias
E quando que ele vem?
exquisidor estevo
No fao a mnima ideia.
16 ~ Infernus XXIV
Santo Orifcio III
(Caimento de panos.)
a abelha zumbe nas fores
faz-me tangentes ao nariz
lambe o nctar e some
porque se sente feliz
(Levantamento de panos.)
exquisidor estevo
Que rica soneca!
(Espreguia-se.)
Ento jeremias? Tudo em ordem?
(O carrasco jeremias ronca. O exqui-
sidor estevo aproxima-se e fecha-lhe a
boca. Ele para de roncar.)
exquisidor estevo
Tambm mereces meu amigo. Tam-
bm mereces.
(Passa-lhe a mo delicadamente pelo
cabelo.)
Almerinda? Porque que no ests a
podar a ameixeira?
(Almerinda, a assoadeira ronca. O
exquisidor estevo aproxima-se e fecha-
-lhe a boca. Ela para de roncar.)
exquisidor estevo
Horcio? Estefnia? Co com cinco
cabeas?
(Todos roncam. O exquisidor estevo
fecha-lhes a boca um por um. Todos pa-
ram de roncar.)
exquisidor estevo
Boa vida. Da prxima vez quero ser
arguido. No se faz nenhum a no ser
comer e dormir.
(Pega num cigarro e acende-o.)
Irra. Que saudades tenho da beatriz.
(Expele o fumo lentamente.)
J aviava uns copos de gua para de-
pois lhes lamber os redondos. Ah! E com
fascas nos olhos ao ver os seios rasos da
beatriz. Oh! E babar a gua para cima
dos anncios do jornal. Hum! E assim
por diante.
(Canta.)
como te quero beatriz
caia-te aos ps de beicinhas
se me olhasses de lado
cortavas-me logo s tirinhas
teus seios de tbua
fazem-me percorrer fascas
enquanto emborco a gua
(Caimento de panos.)
tuas pernas de galinhola
a arquearem como geleia
mechem-me com a carola
carrasco jeremias
(Estremunhado.)
Que rimas de merda estevo.
exquisidor estevo
(Sobressaltado.)
Estavas a ouvir? tudo mentira.
carrasco jeremias
Olha l. O exquisidor general apare-
ceu?
exquisidor estevo
Geral. Enquanto estava acordado
no.
carrasco jeremias
J me cheirava a npias em sonho. E
j estou farto de te ouvir cantar.
(Espreguia-se.)
exquisidor estevo
para aliviar a tenso.
carrasco jeremias
Podias cantar para dentro. J estava a
sonhar com tbuas de mamilos erectos a
esguichar gua.
(Com as mos nas costas.)
Irra. Que dor nos costados.
exquisidor estevo
Estavas a dormir em cima de um ca-
lhau bicudo.
carrasco jeremias
(Olhando para trs.)
mesmo.
exquisidor estevo
Da prxima vez que bateres a pes-
tana aconselho-te a ir mudando de po-
sio. Ajuda. Especialmente se sentires
calhaus nas costas. s rebolar para um
dos lados. Olha que comigo funciona.
carrasco jeremias
Sabes como estevo. Onde fco, fco.
exquisidor estevo
(Olha em redor.)
Bem. Vou dar uma olhadela nas re-
dondezas a ver se vejo o exquisidor geral.
Pode andar por ai perdido.
carrasco jeremias
Se o encontrares pergunta se tem po-
mada para as costas.
exquisidor estevo
Com a guita que te vai calhar com-
pras uma farmcia s para ti. Fica de
(Senta-se.)
E no que fquei cansado?
carrasco jeremias
Ests com olheiras pelo meio da cara.
exquisidor estevo
Srio? Bem que sinto as persianas
moles.
(Boceja.)
Precisava de amornar uma soneca.
(Olha em redor.)
carrasco jeremias
Tu avia-te. Antes que a soneca te avie
a ti.
exquisidor estevo
muito rebolio e pouco sono. Fica
de olho neste pessoal e v se aparece al-
gum gajo com notas nas unhas a relam-
pejar e de traje suspeito tipo os que saem
nas caixas de cereais de pepino.
carrasco jeremias
Claro. Ronca vontade que eu fco ao
leme.
exquisidor estevo
Vou procurar um lugar fofo para...
(Adormece onde est. Comea a ron-
car. O carrasco jeremias aproxima-se e
fecha-lhe a boca. Deixa de roncar.)
carrasco jeremias
(Canta.)
o mel escorre na aveia
ningum lhe pe o nariz
mas eu topei-o ao longe
vi amarelo pum triz
J aviava uns copos
de gua para depois
lhes lamber os re-
dondos. Ah! E com
fascas nos olhos ao
ver os seios rasos da
beatriz. Oh! E babar
a gua para cima dos
anncios do jornal.
Hum! E assim por
diante.
17 ~ Infernus XXIX
BM Resende
Com a guita que te
vai calhar compras
uma farmcia s para
ti. Fica de olho nos
humnculos.
olho nos humnculos. de nunca con-
far neste maralhal.
carrasco jeremias
Olhos em riste.
exquisidor estevo
L vou ento.
carrasco jeremias
Muito bem.
(O exquisidor estevo no sai do s-
tio.)
carrasco jeremias
No ias?
exquisidor estevo
Claro.
(O exquisidor estevo no sai do s-
tio.)
carrasco jeremias
Vais ou no?
(O exquisidor estevo sai.)
carrasco jeremias
(Canta.)
uma abelha tinha uma monca
pendia no vento enquanto voava
agarrou numa ptala de rosa
e limpou-a enquanto fungava
tum cata pum pum pum pum
a abelha esbarrou-se num tronco
e fcou presa na resina
gritou arrancando as pestanas
e morreu por ser muito traquina
(Tosse.)
Senhor carrasco?
carrasco jeremias
(Levanta-se ajeitando o fato.)
Sim?
Quero mijar.
carrasco jeremias
(Espantado.)
Como assim?
Verter o excesso. Desentupir o aque-
duto. Vazar o afrontamento da bexiga.
carrasco jeremias
Hum.
(Olha em redor.)
Mija atrs da ameixeira.
(Silncio.)
Est bem.
(Dirigi-se para trs da ameixeira.
Vira-se e pe-se de ccoras. Baixa a saia.
Urina.)
carrasco jeremias
(Epifanicamente.)
Santo orifcio!
Ests a espreitar carrasco? Olha que
eu chamo o exquisidor.
carrasco jeremias
Deixa-te de tretas. Ele deixou-me
encarregado disto. E para alm disso s
espreitei um bocadinho.
(Epifanicamente.)
E divino!
No espreites muito que isso deixa-
-me nervosa. E em vez de fazer fuido
apontado fao esguicho em carrossel.
carrasco jeremias
(Ajoelha-se.)
Que a beno dos deuses recaiam so-
bre mim nesta contemplao de beatitu-
de. Oh almerinda. Ah almerinda. Hum
almerinda! Como desejava que o teu
estreito caminho que interliga este mun-
do profano s sacralidades do alm me
18 ~ Infernus XXIV
aceitasse. Como rogaria a todos os deu-
ses que existem e os que ainda no foram
inventados pela aceitao do teu trilho
aos meus destinos. E assim por diante.
Foda-se. At mijei pernas abaixo.
carrasco jeremias
a pluviosidade dourada do sagra-
do. O ouro lquido que se imiscui na
terra para fazer germinar os alingotei-
ros. Que nascem no dourado do sol e se
expandem aos cus divinos em troncos
que no existem para levar os lingotes
ganncia dos seres supremos. O que fa-
zes elevar o luxo da tua existncia. Para
que os deuses possam fabricar palitos de
ouro. E garamios de ouro. E escacha-
-nozes de ouro.
Oh. Ests a exagerar...
carrasco jeremias
E tudo de ouro. Eu te venero santo
orifcio.
Oh. Ests a dizer essas coisas por di-
zer...
carrasco jeremias
(Levanta-se.)
Nunca exageraria diante do santo
orifcio. Nunca, perante ele, extrapolaria
a verdade ou fngiria que no a via. Que
um arco-ris me rache a meio se no digo
a verdade.
(Silncio. Nenhum arco-ris o racha a
meio.)
Bem... Carrasco?
carrasco jeremias
Jeremias. S jeremias. Ao teu dispor
para tudo o que necessites. A ti, que car-
regas a divindade do santo orifcio, sirvo
humildemente.
Bem... Assim nem sei o que dizer...
Mas... Jeremias, chega-me algumas pgi-
nas de um livro sagrado. Um qualquer.
Para limpar as pernas.
carrasco jeremias
S um bocadinho.
(Abre a mochila do exquisidor este-
vo. Retira um livro. Arranca-lhe algu-
mas folhas.)
(Sacode as pernas.)
Depressa. Antes que seque.
carrasco jeremias
C esto.
(Estende as pginas a almerinda, a
assoadeira.)
(Recebe-as e avalia-as.)
Tens a certeza que so pginas de um
livro sagrado? que prefro fcar assim
se no forem.
carrasco jeremias
Tenho a certeza absoluta. Foi o exqui-
sidor estevo em pessoa que mo disse.
Podes confrmar.
(L.)
No dia do senhor que era depois do
dia do senhorio apareceram nuvens no
cu que cobriram todo o reino da sud-
lia. Berbic disse a poiss que um gran-
de mal cairia do cu devido aos pecados
abominveis que ocorriam dia aps dia
naquele reino. E especialmente noite.
E poiss no o escutou. Mas assim acon-
teceu. Uma praga de gafanhotos verme-
lhos como o sangue vivo da menstruao
da santssima mariola avassalou todo o
reino comendo alfaces e repolhos, cou-
ves e espinafres, salpices e presuntos,
salmes e mortadelas. E todo o povo da
sudlia morreu fome excepto berbic
que tinha roubado a charcutaria da es-
quina a seguir ao barbeiro de modorra
que era um fornicador de texugos e ha-
via guardado caixas e caixas de fumeiros
no seu sto. O senhor achou correcta a
aco de berbic. E aps ter confrmado a
morte de todos os que ali viviam, alguns
no estavam bem mortos mas o senhor
usou um escacha-costelas, levou berbic
mais o seu fumeiro para os cus onde o
divinizou- E ao fumeiro.
carrasco jeremias
Ento?
Serve.
(Limpa as pernas.)
carrasco jeremias
Posso ajudar? Que o santo orifcio e
redondezas tenham de mim todas as d-
divas prprias da sua glria.
Hum... Dito desse forma... Acho que
sim... Podias-me limpar as zonas ina-
cessveis? No chego a certas partes das
costas. No quer dizer que me tenha uri-
nado nas costas. Mas era s pelo prazer
em si.
(Levanta a camisola.)
carrasco jeremias
Obviamente que sim.
(Pega em folhas. Comea a limpar as
costas de almerinda; a assoadeira.)
Nada disso. S com as mos.
carrasco jeremias
Certamente.
(Sacode-lhe as costas.)
Mais como... Ora bem... Tipo esvaziar
a esponja.
carrasco jeremias
Assim?
Pode melhorar. Mais lento e mais for-
te. Tipo avaliar se a fruta est madura.
carrasco jeremias
Est bom?
Mais para baixo.
carrasco jeremias
Aqui?
Mais para baixo.
carrasco jeremias
Aqui?
Mais pra baixo!
carrasco jeremias
Mais abaixo o santo orifcio!
Que nascem no
dourado do sol e se
expandem aos cus
divinos em troncos
que no existem para
levar os lingotes
ganncia dos seres
supremos.
Santo Orifcio III
19 ~ Infernus XXIX
Exacto.
carrasco jeremias
(Com as mos nas ndegas de alme-
rinda; a assoadeira.)
Como dou graas aos deuses pela
minha boa ventura. Como tudo o que ro-
deia o santo orifcio suave e ao mesmo
tempo rijo como pssegos. Aveludados e
proeminentes. E como...
Jeremias?
carrasco jeremias
Sim?
(Silncio.)
Espeta-me o ferro.
(Silncio.)
carrasco jeremias
Mas... No posso abrir o fato em fren-
te dos arguidos... Estava no contracto...
(Estende-lhe o corta-unhas.)
No preciso que o abras o fato todo.
S o necessrio para saciares a sede do
santo orifcio.
carrasco jeremias
(Enfa o corta-unhas na braguilha e
corta.)
Est quase...
Poda jeremias. Poda. Para me avassa-
lares com o teu tronco.
carrasco jeremias
Quase...
Quero sentir a tua rvore ginecolgi-
ca germinar no meu santo orifcio.
carrasco jeremias
J est!
(Penetra almerinda; a assoadeira.)
(Gemendo.)
Ui... Que penetrao to doce e sua-
ve...
carrasco jeremias
(Gemendo.)
Costumo barrar a minha rvore com
mel. O meu av dizia-me que fazia muito
bem pele e se aplicado com muita re-
gularidade serviria para atrair a donzela
dos meus sonhos.
(Gemendo.)
E resulta jeremias. Resulta. Que di-
vindade sinto entre as ndegas. Glria
eterna ao teu av.
carrasco jeremias
(Gemendo.)
Que os deuses o tenham.
(Orgasmo e grito.)
No fumeiro divino!
Ah jeremias. Como a tua rvore gine-
colgica pinga sumo.
(Vira-se e abraa-o.)
carrasco jeremias
(Abraa-a.)
Sabes a ameixa.
(Danam e riem.)
Sabes jeremias?
carrasco jeremias
Pouca coisa. O que gostava de saber
est em ti.
Doce jeremias. Desde que me come-
ou a dar os calores na adolescncia que
volta e meia sonho com um apicultor que
surge por entre os pomares com o seu
enorme ferro. Pronto para me perseguir
e me rechear de prazeres.
carrasco jeremias
Esplndida almerinda. E eu? Ah Al-
merinda. Oh Almerinda. Hum Almerin-
da. Desde que tenho sangue na rvore
tenho sonhado com uma formosa abelha
que percorre mundos em busca de uma
ptala divina para assoar uma monca
pendente. E essa monca sempre pareceu
pender das estrelas. Que jbilo no meu
baixo ventre. Que arrebatamento divino.
Jeremias. Queres-me? No outra vez.
Mas uma vez aps outra. Para todo o
sempre.
carrasco jeremias
Nenhum outro destino seria to glo-
rioso como esse.
Ento vem comigo. Vamos fugir. E
danar em volta das fores como abelhas
cheias de cio. E rebolar nas ervas secas
pelo sol que no se v at esbarrarmos
um no outro encaixados num animal de
duas costas.
carrasco jeremias
Sim almerinda. Sim sim sim. Vamos
por esse mundo fora. Eu, tu, o santo ori-
fcio e o meu ferro.
(Pensa.)
E o tribunal? E os arguidos? E o este-
vo? E pior de tudo, o guito?
Deixa tudo isso. Tenho uma quinta
cheia de pomares onde podes comer to-
das as frutas dos deuses at que te pin-
guem os nctares pelos queixos abaixo e
pelo ferro acima. Uma quinta que sem-
pre desejei partilhar com o homem dos
meus sonhos. Um com fato de apicultor.
carrasco jeremias
Sim almerinda. Sim sim sim. Tudo
insignifcante comparado com todas
as sagas e prazeres com que me sacias a
existncia. Vamos almerinda. Vamos.
(Do as mos e saem em pulos. Cai-
mento de panos.)
horcio, o defecador
Ah.
Oh.
horcio, o defecador
Hum.
(Levantamento de panos. Horcio, o
defecador e estefnia; a gemideira fazem
sexo. Brotam fores variadas do nus ar-
reganhado do cartaz do santo orifcio.)
exquisidor estevo
(Entra.)
Irra. Est lixado encontrar o tipo.
(Senta-se na bilha.)
Jeremias, ainda h farelo?
(Silncio.)
Jeremenias, tenho o estmago colado
s cuecas.
(Silncio.)
Jeremias, tenho o estmago colado s
cuecas e as cuecas coladas ao farelo. Fe-
chaste a estante? Jeremias?
Como tudo o que
rodeia o santo orifcio
suave e ao mesmo
tempo rijo como
pssegos.
BM Resende
20 ~ Infernus XXIV
Santo Orifcio III
(Silncio.)
O farelo jermeias?
(Corre num crculo.)
E... Que esto a fazer?
horcio, o defecador
(Pra.)
Estmos a lavrar os outeiros.
(Pra.)
A vindimar nos sucalcos.
exquisidor estevo
E... A que propsito?
horcio, o defecador
Ficamos a ver os louvores do carras-
co ao santo orifco da assoadeira.
E vieram-se os calores. No para
menos. Gemeram tanto que at vi galhos
a tirilintar.
exquisidor estevo
O jeremias e a almerinda? Eles? Onde
esto?
horcio, o defecador
Fugiram.
Leves como plumas de abelha...
exquisidor estevo
Que!
eco das hienas de amonaco
Que! Que! Que! Que! Que!
(O exquisidor estevo pe-se de qua-
tro e ladra furioso.)
Podemos continuar a lavra benevo-
lente exquisidor?
exquisidor estevo
(Levanta-se.)
Hum... Bem... Est bem. Mas com
uma condio.
(Silncio.)
exquisidor estevo
Tm de se vir ao mesmo tempo.
horcio, o defecador
O que que isso tem que ver com o
santo orifcio?
exquisidor estevo
Tudo. E alm do mais no da vossa
conta. Ele exprime-se atravs de mim. O
glorioso...
(Vira-se para o cartaz. Espanto.)
Tem fores.
(Aproxima-se.)
E so verdadeiras. Cheiram bem.
Eu acho que virmo-nos ao mesmo
tempo uma boa lei.
horcio, o defecador
Eu tambm.
exquisidor estevo
Podem continuar. Eu preciso de me-
ditar nesta sublime apario enquanto
vou confrmando se vossa conduta vai
de encontra lei divina.
(Horcio, o defecador e estefnia; a
gemideira continuam. Gemem.)
exquisidor estevo
Flores. Quem diria.
(Senta-se na bilha. Vasculha a mochi-
la.)
Pelo menos o jeremias podia-me ter
deixado os farelos. Sempre o mesmo. Ao
menor contratempo l vai ele zarpado.
E npias. Nem farelos. Nem nada. Pelo
menos ainda tenho a faca de cortar gas-
21 ~ Infernus XXIX
BM Resende
ganetes.
(Levanta-se com a faca. Dirige-se ao
co com cinco cabeas.)
exquisidor estevo
Tens toda a razo. A fome aperta. Isto
dos farelos muito bom e farta de cara-
as mas passado pouco tempo a barriga
encolhe. Como preciso encher o bandu-
lho e no h com qu, decreta-se que se
tem de encher o bandulho com o bandu-
lho alheio. Portanto. Somos oito se bem
que um cinco, logo se a cinco tirarmos
quatro, fcamos com quatro para quatro
o que corresponde refeio.
(Em unissono.)
Rouf?
exquisidor estevo
Certo horcio?
horcio, o defecador
(Geme.)
No percebi a conta. No me consigo
concentrar na matemtica. S sei que um
mais um igual a um.
(Geme mais alto.)
Hum! Mais. Hum! Igual. Ah... Hum!
Oh sim! Sim! Hum!
exquisidor estevo
Pronto. Em linguagem de humncu-
lo. Corto quatro cabeas ao co e ns os
trs mais o co que sobra comemos uma
cabea. O miolo claro est.
Hum! Que crueldade. A crueldade
faz-me gemer.
exquisidor estevo
Nem penses em ter um orgasmo an-
tes do horcio.
Nunca senhor exquisidor. Mas sinto-
-me quase. Quase.
horcio, o defecador
Eu tambm doce estefnia. Quase.
Quase.
exquisidor estevo
Nada de quase. S se vem quando
a refeio estiver pronta. Quero ver essa
lavra enquanto estiver a cozinhar. Mas
podem ir dizendo isso do quase que soa
bem.
(Horcio, o defecador e estefnia; a
gemideira param. Vo dizendo aleato-
riamente quase.)
exquisidor estevo
Ora com licena. Fuso, o co fuso
vai ser para a estefnia.
(Corta a cabea. Segura-a pelas ore-
lhas.)
um co com quatro cabeas
Rouf... Rouf... Rouf... Rouf...
exquisidor estevo
Ora com licena. Creto, o co creto
vai ser para o horcio.
lhas.)
um co com trs cabeas
Rouf... Rouf... Rouf...
exquisidor estevo
Ora com licena. Tgio, o co tgio
vai ser para mim.
lhas.)
um co com duas cabeas
Rouf... Rouf...
exquisidor estevo
Ora com licena. A escolha agora
difcil. Este. Nbal, o co nbal vai ser
para o traste, o co traste.
lhas.)
traste, o co traste
Rouf?
exquisidor estevo
verdade. Tu fcas no mundo de c.
Tambm no parecia que quando o ex-
quisidor geral chegasse fosse contar cin-
co arguidos em um s corpo. Como irei
receber o guito a que tenho direito acres-
cido do guito do jeremias acho que trs
arguidos j daro uma boa soma.
(Pousa as cabeas junto da mochila.
Retira a bilha. Reposiciona a cadeira de
rodas ao centro.)
Vamos l a arranjar espao para a co-
zedura. J estou farto de ver esta bilha.
E bilhas com fogo no me agradam.
pesada. Horcio? Estefnia? Preparados?
J estou roxa de tanto me deter.
horcio, o defecador
J me doi a ponta do corpo.
exquisidor estevo
para sofrerem pela severidade dos
vossos pecados. E assim por diante. Mas
j chega. Podem continuar e venham-se
quando quiserem desde que seja ao mes-
mo tempo.
(Senta-se na cadeira de rodas. Tira
um maarico da mochila.)
(Movimenta as ancas freneticamen-
te.)
Gentil exquisidor. Como alivias o
peso dos meus pecados.
horcio, o defecador
(Movimenta as ancas freneticamen-
te.)
Sublime alma. A razo em ti impera
justa e divina.
exquisidor estevo
Interessante. Interessante. Concen-
trem-se no que esto a fazer e pouco pa-
leio.
horcio, o defecador
Sim! Sim!
Hum! Hum!
exquisidor estevo
(Entre os hum! de estefnia, a ge-
midera e os sim! de horcio, o defeca-
dor.)
Assim sim. Vo bem.
(Acende o maarico. Comea a cozi-
nhar os crebros.)
Com este esguicho de labareda pa-
rece que vai ser coisa rpida. At borbu-
lham. Pena que sejam to pequenos. Mas
parecem parecem deliciosos.
(Comeam a saltar pedaos de cre-
bro. Apaga o maarico.)
Eia! Est a fcar violento. melhor
meter proteco.
(Tira uns culos de mergulhador da
mochila. Mete-os. Acende o maarico.
Continua a cozinhar os crebros.)
Parecem alheiras de codorniz a re-
bentar. Com pouco cuidado e um tipo
pode fcar com um neurnio a escorrer-
-lhe do olho. Deixa atestar umas labare-
Como irei receber
o guito a que tenho
direito acrescido do
guito do jeremias
acho que trs argui-
dos j daro uma boa
soma.
22 ~ Infernus XXIV
Santo Orifcio III
das neste. Arguidos com sorte ah? Com
esta carninha at vo arrotar latidos!
Muda de crebro e atesto este agora. Isto
est quase. E por a?
Quase! Mas to quase!
horcio, o defecador
Muito quase! Mesmo quase!
exquisidor estevo
Ao meu sinal lavrar at ao extase.
(Estefnia, a gemideira e horcio, o
defecador agarram-se com fora.)
Esperem... Mais um pouco... E... S
mais um bocadinho...
Oh que expludo. Ah que expludo.
Hum que expludo.
horcio, o defecador
Oh que rebento. Ah que rebento.
Hum que rebento.
exquisidor estevo
Mais um pouquinho... E... J!
(Estefnia, a gemideira e horcio, o
defecador gritam. Deixam-se postrar ar-
fando.)
exquisidor estevo
Muito bem. Que sincronia. Que ca-
tarse. Se no fosse o guito perdoava-vos
os pecados para todo o sempre. Horcio?
Como vais querer o teu crebro?
horcio, o defecador
(Arfando.)
Pode-se escolher?
exquisidor estevo
S hoje. Para saberem que tambm
posso ser benevolente. E gentil. E divi-
namente piedoso. O meu corao trans-
borda de compaixo mesmo sabendo
das vossas aces miserveis e obscenas.
Olha! Este torrou um bocadinho. Bem
passado no era horcio?
horcio, o defecador
Pode ser sim. De preferncia.
exquisidor estevo
E ento? Como vais querer o teu c-
rebro?
horcio, o defecador
Bem... Com batatas fritas em forma
de estrelas.
exquisidor estevo
Infelizmente tenho-te a dizer que isso
no h.
Eu queria com esparregado de lulas.
exquisidor estevo
Infelizmente tenho-te a dizer que isso
tambm no h.
co traste
Rouf...
exquisidor estevo
E isso muito menos.
horcio, o defecador
Ento com o que que h.
exquisidor estevo
H simples. Mal passado e bem pas-
sado. Com amndoas e com ameixas.
horcio, o defecador
Bem passado simples para mim.
Mal passado simples para mim
co traste
Rouf...
exquisidor estevo
para j. Mas umas labaredas neste.
Mais umas viradelas naquele. Um acho-
calhamento neste. Mecher este. E para
o daqui a bocado. Feito! Horcio, toma l
e lambuza-te.
(Estende a cebea do creto, o co cre-
to a horcio, o defecador.)
horcio, o defecador
Obrigado benevolente exquisidor.
(Levanta-se a custo e senta-se na ca-
deira de rodas e come os miolos colher.)
exquisidor estevo
Estefnia, podes cair de queixos a
este pitu.
(Estende a cebea do fuso, o co fu-
so a estefnia, a gemideira.)
Muito agradecida piedoso exquisi-
dor.
(Levanta-se a custo e senta-se na ca-
deira de rodas e come os miolos colher.)
exquisidor estevo
Co traste, toma a tua iguaria e diz-
-me se no te consola infnitamente mais
que os biscoitos dos gatos. Vais chupar
na lngua uns bons tempos.
(Estende a cebea do nbal, o co n-
bal a estefnia, a gemideira.)
co traste
Rouf...
(Come os miolos colher.)
exquisidor estevo
Bem me parecia. E este fnalmente
para mim.
(Come os miolos colher.)
exquisidor estevo
(Com a boca cheia.)
No queria alarmar-vos. Mas se o
exquisidor geral no aparecer nos prxi-
mos tempos vou ter que vos arrancar uns
pedaos para fazer mais iguarias.
Tudo menos os meus redondos que
tanto me consolam e ao horcio!
horcio, o defecador
Tudo menos o meu escava-escava!
exquisidor estevo
(Com a boca cheia.)
No vos atormenteis. Eu sou piedo-
so. E razovel. E para alm disso muito
me fascina a lavra com que os vossos
corpos se comprazem. Tenho de ter um
mnimo de trs arguidos para entregar.
O que no quer dizer que tenham de ser
inteiros.
(Enfa mais uma colherada.)
Vamos comear pelos dedos dos ps.
Depois os das mos. Chupamo-los at ao
ossinho e se ele continuar a no aparecer
vai um bracinho e uma pernoca. E assim
por diante.
(Arrota.)
Isto ar a mais e chicha a menos.
Mioleiras pequenas. Duas colheradas e
j foi.
A mim matou-me a fome para muito
tempo.
horcio, o defecador
A mim tambm. Tenho o bandulho
fartinho.
Mas senhor exquisidor... Posso fazer
uma pergunta?
exquisidor estevo
Que sincronia. Que
catarse. Se no fosse o
guito perdoava-vos os
pecados para todo o
sempre.
23 ~ Infernus XXIX
BM Resende
Podes.
(Recolhe as cabeas e mete-as na mo-
chila.)
Com estas cabecinhas ainda vou fa-
zer uns trocados. Deixo s a caveira pem
polida. Mando-lhes uns biqueiros e ca-
nelas, deixo-as a apanhar sol por uma
lupa at amarelecerem e depois vendo-
-as como sendo crneos de crocodontes
da cretcia ao museu de arqueologia de
culaas de cima. Mas que ias a dizer es-
tefnia?
Que talvez no seja necessrio arran-
car-nos nada. Isto sem querer colocar a
sua autoridade em causa claro.
exquisidor estevo
Sim?
H imensas laranjeiras, macieiras e
pereiras atrs daquele monte.
(Aponta.)
exquisidor estevo
(Acertando com o pauzinho nas ore-
lhas de estefnia, a gemideira.)
Sua pelicana desmiolada! Humncu-
la que deita esgoto pela narinas por duas
palhinhas! No podias ter dito isso antes
de eu matar os ces?
No queria enfrentar a sua autorida-
de... Ai que me magoa!
exquisidor estevo
(Acertando com o pauzinho nas ore-
lhas de estefnia, a gemideira.)
Fui assassinar os bichos quando h
comida ao virar da esquina. Irra. S me
saem desmiolados. V! Ponham as cor-
rentes. Vou buscar as previses e apro-
veito para ver se o raio do exquisidor
geral anda a. Estou farto de vor aturar.
(Horcio, o defecador e estefnia, a
gemideira voltam a colocar as correntes.
Caimento de panos.)
co traste
(Canta.)
rouf roouf rouuuuf rouf
rououououf roufou roufou
ruofoufu fufourou ou ou ou
ruououf fouououru ru ru ru
rouf roouf rouuuuf rouf
rououououf roufou roufou
ruofoufu fufourou ou ou ou
ruououf fouououru ru ru ru
exquisidor estevo
(Entra com fruta nos bolso, na veste,
em cima da cabea. Arrasta um galho
cheio de laranjas com um dos ps.)
Caluda!
(Pousa a fruta.)
Devia ter levado a mochila. Ufa.
(Estica as costas.)
Estefnia? Horcio? Onde se mete-
ram seus pelicanos?
co traste
Rouf...
exquisidor estevo
Fugiram? Como assim?
co traste
Rouf...
exquisidor estevo
Conseguir retorar as correntes? Bem
me pareciam que eram correntes de m
qualidade.
(Senta-se na cadeira de rodas.)
Isto agora s com um arguido ca-
paz de dar fasco. Ainda para mais um
co sem quatro cabeas. Estou tramado.
(Come uma laranja.)
Mas vale um arguido que nenhum.
No ?
co traste
Rouf...
exquisidor estevo
Anda c. Quero-te bem junto a mim.
J so demasiadas fugas. Assim ponho-te
os olhinhos em cima.
co traste
(Retira as correntes.)
Rouf...
(Senta-se junto ao exquisidor este-
vo.)
exquisidor estevo
Toma. Come uma laranja.
(Estende-lhe uma laranja. O co tras-
te arrota.)
Compreendo. Ainda no h vaga. A
mioleira do co nbal ainda te enche a
pana.
(Passa-lhe a mo no plo.)
Que macio! Sem se tocar no se tem
noo. Que aveludado. De longe pare-
cem garamios de escovar chanatos. Mas
tocando. Oh oh.
co traste
Rouf...
exquisidor estevo
(Passando-lhe a mo no plo.)
Sabes canito. Com todas estas altera-
es ao programa s tu sobras para me
salvar deste intemprie de heresia e liber-
tinagem. O santo orifcio tem orgulho em
ti. Em te martirizares desta forma. Em
dares os teus companheiros morte e ao
veres fugir toda a gente sem arredares do
teu real lugar. Da tua divina sentena.
(Passando-lhe a mo no rabo.)
Sabes canito. Com todo este fora e
dentro de corpos. Em fora e dentro dos
outros corpos. Nasceu em mim um ape-
tite voraz.
co traste
Rouf...
exquisidor estevo
(Passando as mos nas ndegas do
co traste.)
Um apetite que no tinha desde a l-
tima vez que vi a beatriz. Um apetite que
no se sacia somente em te comer uma
das partes, ou uma das cabeas, mas um
apetite que vai mais alm. Claro est, in-
famado pelos apetites que aqui se pas-
saram. E talvez ainda mais pelos que se
vo passar...
co traste
Rouf...
exquisidor estevo
Quero-te enfar o meu divino badalo.
(Beatriz esponja entra.)
exquisidor estevo
(Agarrado s ndegas do co traste.)
Beatriz?
beatriz esponja
Seu traste!
(Sai.)
(O co traste corre atrs da beatriz es-
ponja. Silncio.)
(Lentamente o exquisidor estevo ar-
ruma a mochila e pe-na s costas.)
exquisidor estevo
(Olha em redor.)
melhor ir andando.
(No sai do stio.)
Que talvez no seja
necessrio arrancar-
nos nada. Isto sem
querer colocar a sua
autoridade em causa
claro.
24 ~ Infernus XXIV
BM Resende
Perfeito,
Perfeito
Viver
Lupum
25 ~ Infernus XXIX
Lupum
s perfeito? Falsidade hiperbo-
lizada em tons de questo. Resposta
sempre ou quase sempre afastada da
realidade. Sou atacado por constantes
ataques de perfeio. Jogo na defen-
siva e assimilo a vontade da vida
Vivo e tento aperfeioar-me a mim,
em mim. Jogos de seduo constantes
entre a vida e a morte. Que sorriso que
vou libertando.
O que s tu? <sem resposta>
Toc toc toc. Est? Moras a? <sem
resposta>
Espao vazio em migraes cons-
tantes. Procuras constantes. Vazios
constantes. Espaos que aguardam
pelo preenchimento constante. Ace-
nos constantes. Olhares inconstantes.
Trinco na porta. No h vida!!!
Aguardo <sem resposta>
Sento-me e aguardo que
No sei o que aguardo. No sei quem
a perfeio. No sei Bebo um Por-
to Espalho o sabor pelos lbios com
a ponta da lngua PERFEITO!!! xta-
se comigo. Consigo viver a plenitude
da vida enquanto me permitido! Per-
feio. Estou VIVO. Perfeio. Planos
reais projectados. Perfeio. Hedonis-
ta cadenciado. Perfeio. Suporte lgi-
co da perfeio. Perfeito!
Eu sofro de resilincia aguda!
uma perseverana para ter a minha
perfeio. Conceito que varia sempre
em vontade e de individuo para indi-
viduo.
Perfeito no estar quieto,
mas sim estar numa inaltervel in-
quietao. Perfeito questionar tudo
o que h para questionar para atin-
gir o princpio do porqu. Questiono
para ser perfeito. Aperfeioo a minha
vontade em querer ser perfeito. Os
objectivos esto ali ao fundo, a um
passo, a uma questo, a uma vontade
incomensurvel de estar mais alm.
No se atinge Aproxima-se sempre
aquele limite ao perfeito, mas nunca
se pode atingir, pois h mais e sem-
pre mais. Uma inaltervel vontade de
estar no topo de mim, da minha cons-
cincia enquanto individuo da lgica.
Enquanto individuo da razo. Seja ela
qual for! Mas minha, esta razo. Uma
parede no deixa de ser uma parede,
apenas porque pode ter outro concei-
to. O material, o fsico existe! D-lhe
o nome que quiseres! Mando o copo
ao ar e parte-se a forma E parte-se o
nome quando tropea no cho. Mas
O material est l # Nada se perde,
tudo se transforma #
A concepo da perfeio
deve sempre ser encarada e abraada
Lei da Parcimnia, pois no adianta
complicar o que simples.
A perfeio est associada
minha frme evoluo. Cavo um tri-
lho pelo espao que me permitido!
O trilho no pode ser uma linha rec-
ta, seno o que me resta da infuncia
convergente a mim, ao meu trilho? A
recta vai de um ponto a outro Eu
no vou de um ponto a outro Vou
onde quero Vou ser eu mesmo ali e
outro qualquer alm. Vou ser mais e
melhor! Perfeito alinhamento de pas-
sadas
H que dar valor vida.
Sofremos demasiado por causa
do pouco que nos falta, e alegramo-
-nos pouco com o muito que temos
(Shakespeare).
Tenacidade inclume naquilo que
desejamos. A vida escorre o seu bri-
lho pelos dedos Pelos nossos dedos.
No consigo dormir. No consigo dei-
xar de estar dentro de mim, preocupa-
do em lembrar-me de no me esquecer
que vivo Liberdade condicionada
pelo gnero! Ressaca permitida num
mundo de iluses. As mscaras co-
meam a cair Outras vestem ros-
tos perfeitos, de perfeita ignorncia!
Tapam-se Disfaram as intelectuali-
dades que nunca tiveram. Cessaram a
procura de mais respostas s questes.
Questes geram respostas! Procura de
respostas gera mais respostas. Inces-
sante a busca. Longo se torna o dia!
Curto demais para o que quero, para
o que procuro
Exijo apenas que se procure o m-
ximo. Viso daquilo que almejo, viso
diestorcida da perfeio Falamos do
qu? Conceitos e mais conceitos su-
jos, conspurcados pelo no prazer da
demanda! A vida a incessante trans-
formao do conceito para a prtica.
Todos viajamos com a bssola orien-
tada para aquele ponto especfco.
Concentro-me naquele ponto, naquele
sinal que brilha, que me faz ganhar ao
tempo, no seu prprio jogo. Percorro
as avenidas descascadas pela vida e
paro Julgo-me espectador neste au-
ditrio Roda em mim o mundo. Pau-
loCENTRISMO! Egocentrismo! E de-
pois? Eu no alinho com os alinhados.
No sou um pleonasmo das ovelhas
que povoam este mundo! Permito-me
viver em busca de sensaes. No ex-
perimentao do que me proposto,
com a devida ponderao e avaliao
individual, poder ser a hiptese no
atingvel da perfeio. Pego no tele-
mvel e marco um nmero aleatrio!
Atende-me a esttica Desligo! Ligo o
televisor Sintonizo o universo Es-
ttica! A perfeio ali Num pedao
de vidro O que me rodeia ali Sor-
rio e desligo o universo concentrado!
Um simples sorriso de algum
pode ser o momento perfeito pelo qual
aguardas.
Est escuro Procuro-me para me
cumprimentar pela perfeio macia
do espectro oco jamais visvel. Fren-
te a frente! EU vs EU. J no existe o
outro. Apenas existo eu. Dualidade de
mim. Perfeito 2 + x = MIM
O que pode um espelho refectir?
A realidade? Toro de acordo com a
inclinao obscena que lhe tratada/
gerada/evocada? Aplica as camadas
surreais de um comprimido qualquer.
Altera a disposio da realidade. Per-
feito? Isso a tua perfeio? Mentira
induzida ao corpo? Plano desligado
Como diria Variaes Estou bem aon-
de eu no estou / Porque eu s quero ir
/ Aonde eu no vou. Esta a segunda
melhor defnio de perfeio So-
mos a constante procura dos passos
na calada. No paramos para sentir
o gemer da pedra quando a pisamos,
no paramos para olhar para trs e
para baixo, em sinal de respeito pelo
que alcanmos. Apenas andamos E
a perfeio da persistente indagao?
A melhor defnio da perfeio
sabes onde a posso encontrar? No
branco restante desta pgina Sabo-
reia-a Sente-a Pois sinal que te
perdeste para a vida e isso Isso
perfeito!
Coabitar neste recanto que queria s meu. Este pequeno espao que
uno Que um dentro de outro qualquer. Aqui contemplo a per-
feio. Aqui escrevo sob e sobre ela Com ela Assisto minha/nos-
sa constante produo evolutiva. A evoluo est associada minha
desiluso perante acontecimentos nem sempre hegemnicos.
Naive
PimPerfeio
27 ~ Infernus XXIX
Naive
No tenho prazer algum em fa-
lar sobre a designada Eugenia, a
qual como todos sabemos, foi em-
brio ideolgico de uma das maio-
res tragdias alguma vez arqui-
tectada pela mente humana. Falo
obviamente do Holocausto e todo
o impacto negativo que o mesmo
teve, tem e sempre ter na histria
da humanidade.
Mas talvez por isso, por ser um
tema com um karma to complexo e
trivial, deva ser abordado frontalmente,
e por isso resisti a uma certa predispo-
sio para me remeter ao silncio em
relao a esta matria. Falar sobre algo
que nos impressiona e inquieta, porque
somos Humanos, por vezes o cami-
nho mais vivel para a compreenso (se
a existe) e superao desse mesmo es-
tigma, do que propriamente o silncio
ou ausncia de contedo crtico.
Como em muitas outras coisas, a
ideia em si, da Eugenia ou perfeio
humana no uma coisa m, se tem por
base ideolgica a preservao, aperfei-
oamento e evoluo da raa humana,
as obsesses e crueldades geradas a
partir dessa ideia que lhe conferiram
um vu macabro de desconfana e con-
trovrsia. So aquelas velhas mximas
de que deve existir um barmetro entre
o sonho e a realidade, se deve pesar os
prs e os contras, no fazer de um ideal
uma devoo cega, e que nem todos os
fns justifcam os meios. Mas se existem
sempre mximas e chaves flosfcos
que por vezes nos enfadam, e da mes-
ma forma virtuosos intelectuais que as
repelem como moscas, no deixa de ser
verdade que se tais se impregnaram
to profundamente no pensamento hu-
mano, muito devem lgica e sentido
construtivo.
Mas falar do nazismo ou raa ariana
puxar muito frente esta pelcula a
preto e branco, com manchas nebulosas
e tons marcadamente sangrentos. Sa-
bemos que o ideal eugnico tem razes
histricas muito anteriores era nazi; a
Grcia Antiga ter sido o local onde pri-
meiramente germinou esta ideologia.
Os Espartanos nessa altura j aplicavam
um rigoroso e austero processo selecti-
vo aos seus recm-nascidos e crianas,
com o intuito de formarem, desde ten-
ra idade, homens vigorosos para o seu
muito afamado exrcito, de forma a ga-
rantir a proteco e segurana do seu
povo, assim como mulheres saudveis
e frteis, capazes de gerar esses flhos
robustos da nao, e mesmo de comba-
ter o inimigo caso fosse necessrio, pois
semelhana dos homens tambm re-
cebiam instruo militar.
Obviamente manda a lgica que se
enquadre as caractersticas prprias de
um povo no contexto da sua poca, com
todas as vicissitudes e necessidades a
ela subjacentes. Nesse sentido, embora,
nos dias de hoje, cause grande choque
cultural e civilizacional, a forma como
era estruturada a sociedade Espartana,
foram esses mtodos e prticas eugni-
cos que garantiram a sobrevivncia des-
se mtico povo durante sculos. Como
tal, no caso dos Espartanos, poder-se-
dizer que, no enquadramento da sua
poca, os fns acabavam por justifcar
os meios, algo que, milnios mais
frente, com todas as transformaes e
evolues cientfcas, sociais, culturais
e flosfcas, que o Homem foi capaz
de desenvolver ao longo do tempo, no
de todo justifcvel a adopo de tal
radicalismo existencial, seno por pura
obsesso e discriminao racial, por si
s um efeito regressivo da prpria hu-
manidade.
Quanto Perfeio; dizem que ela
no existe. Existe pois, mas tem a beleza
e vitalidade de uma borboleta, ou seja
algo muito intenso e pouco duradouro,
e nem podia ser de outra forma. Todos
os dias vejo coisas perfeitas, momen-
tos nicos, irrepetveis e inigualveis,
em que parece que tudo se conjuga
de forma simbitica; matria, esprito,
luminosidade e at o ngulo mais fa-
vorvel contemplao, no entanto se
me quedo muito no acto contemplativo
depressa a tal Perfeio se desfaz, por-
que a minha mente logo alerta os meus
sentidos para a demanda do defeito,
da imperfeio, e mesmo da podrido
que sempre se esconde por detrs dessa
coisa perfeita, e quando dou por ela
pimba, l se desfaz o encantamento!
Bem, mas como de Perfeio ge-
ntica, morfolgica, fsica de que se
pretende tratar especifcamente aqui
tenho de confessar a minha ignorncia
sobre a matria. Apenas sei que os jogos
paralmpicos esto cheios de homens e
mulheres que me davam uma abada a
correr, saltar ou a praticar muitos dos
outros desportos olmpicos. E porqu?
Por dois factores; o primeiro que por-
que eu sou preguioso. E segundo
porque esses seres imperfeitos tiveram
uma fora anmica extraordinria para
no se limitarem vitimizao das suas
incapacidades motoras e mentais, fa-
zendo das suas fraquezas foras, focan-
do-se num objectivo e superando-se a
cada dia a si mesmos.
No entanto no faltam, nesta nossa
sociedade de perfeitas aparncias casos
mais visveis daqueles para quem viver
o dia-a-dia com uma limitao fsico-
-motora que uma verdadeira olim-
pada, e os exemplos estendem-se de
tetraplgicos, paraplgicos, amputados
dos membros a pessoas privadas de um
dos sentidos, audio, cegueira, e mes-
mo olfacto e paladar que, em virtude de
um sentido nulo, desenvolveram mais
profundamente os outros sentidos em
relao a ser humano dito integral,
para estarem ao nvel de percepo des-
te.
Depreendo assim por estes casos, e
muitos outros exemplos de degenera-
es morfolgicas, genticas, mentais
e mesmo emocionais, que a Perfeio
no um destino, um caminho que
se trilha paralelo a limitaes de vrias
ordens que se vo, no superando, mas
diminuindo, amenizando, disfarando,
vencendo a cada dia, sempre de mos
dadas com a persistncia e vontade
de viver. Uma pessoa com defcincia
consegue ser to ou mais funcional que
outra dita normal, com a vantagem de
servir de exemplo ou mesmo de chapa-
da intelectual aos ditos perfeccionistas.
Quanto dita Perfeio estctica, a ni-
ca coisa que tenho a dizer que to
subjectiva quanto o olhar de cada pes-
soa ou o que anda na moda na altura
J agora fazendo um exerccio mera-
mente especulativo, o que ser um ho-
mem perfeito no conceito eugnico de
hoje em dia? Ora vamos l a ver; talvez
um espcime mais ou menos nrdico,
alto, loiro e espadado, com a pelugem
e toque irreverente de um macho lati-
no, a musicalidade e genitais avantaja-
dos de um africano, a sabedoria e do-
tes marciais dos orientais, e j agora os
conhecimentos teraputicos e sobre-
naturais dos ndios, que tambm nos
fazem ver coisas perfeitas e eugnicas
por muito mais tempo Quanto s mu-
lheres, parece que a parania Eugnica
de hoje em dia a magreza esqueltica,
os seios robustos, a pele esticada, e ou-
tras escravides corporais em nome da
Beleza e da Perfeio que se vende hoje
em dia mas isto sou apenas eu a espe-
cular e a generalizar do alto da minha
estimada imperfeio.
Eugenia
e Perfeio Satnica
Vitor V.
29 ~ Infernus XXIX
Vitor V.
Que dilogos so possveis entre as ideias eugnicas e a religio Sata-
nista. Legitimaria ela alguma de suas propostas? Coincidiriam os seus
ideais com os de uma possvel instncia de perfeio Satanista? Seria a
distino entre seres puros e impuros compatvel com o humanis-
mo satanista? Sobre e estas e outras indagaes busca-se refetir...
Ao longo da caminhada histrica
humana diversas foram as tentativas
de sistematizao de ideais que se pro-
pusessem a lanar o homem na condi-
o mais positiva possvel. De sistemas
polticos a sistemas flosfcos, h um
eterno questionar-se, inerente a todo
e qualquer ser pensante, sobre aquilo
que na vida pode ser melhorado. Na-
turalmente, visto que justamente a in-
satisfao ou o querer mais que nos faz
dar um passo frente. Desde a simples
utilizao do fogo para o cozimento de
comida busca pela cura de doenas
graves.
Historicamente situado no fnal do
sculo XIX e diretamente infuenciado
pelos avanos com relao aos estudos
genticos, surge ento o movimento
denominado eugenia. Propondo-se a
resolver os problemas sociais dae sua
poca, passa a ser instrumentalizada a
cincia para defender a ideia de que se-
ria preciso, de alguma forma, controlar
determinados indivduos na medida
em que eles apresentassem caracters-
ticas fsicas que tivessem por conse-
quncia a ausncia de habilidades, ap-
tides, ascenso social, dentre outros.
Tal controloe envolvia a esterilizao e
a segregao social dos ditos menos ap-
tos. Uma tentativa simples e (aparente-
mente) lgica para justifcar e resolver
problemas sociais. Tal movimento ga-
nhou fora e se espalhou-se para alm
da Europa, local onde ele iniciado,
chegando a contar com organizaes
e instituies relacionadas inclusive
na Amrica Latina, especifcamente no
Brasil e na Argentina.
A explicao deste movimento
simples: condies inatas dos indivdu-
os determinam as suas capacidades, es-
pecialmente as intelectuais. Com isto,
basta que reinterpretemos o conceito
de seleco natural e o substituamos
pelo de seleco artifcial, de modo que
os bons se misturem com os bons e os
ruins simplesmente no se misturem.
No toa, quem comeou com toda
esta histria foi, nada mais nada me-
nos, que o primo de Charles Darwin.
Do seu darwinismo originou-se o
darwinismo social, a partir do qual as
condies sociais de um indivduo se
do-se a partir dase suas capacidades.
No pretendo me aprofundar sobre
aquilo que outras reas do conheci-
mento teriam a dizer para pr abaixo
esta tese. Pois o que nos interessa aqui
a seguinte refexo: como que a euge-
nia poderia ser interpretada com base
nas ideias e refexes satanistas? Teria a
religio de LaVey algo a nos dizer-nos?
Quais ideais de perfeio, por sua vez,
poder-se-ia depreender dela?
A primeira pergunta que coloco :
se a eugenia pressupe um conceito
de perfeio, ou pureza para outros
(por mais assustador e contestvel que
isto possa parecer), qual seria ento o
ideal de perfeio para o Satanista?
Se estamos a falar de um sistema de
ideias e proposies de condutas com
uma base declaradamente humanistas,
preciso que j de incio descartemos
qualquer associao metafsica. Isto ,
se h uma possibilidade de perfeio,
nem que seja enquanto um constru-
to terico para se ter como norte, esta
deve estar ligadao ao homem per se. A
Nnossa produo deste ideal se d-se
na instncia do pensamento e no no
pressuposto de que haja uma realida-
de extra-humana na qual tal perfeio
se realize. Refro-me a toda e qualquer
forma de religiosidade que lance o
homem para baixo de uma instncia
metafsica divina mxima, tendo esta
que ser tomada de exemplo para que o
destino das pessoas e da humanidade
como um todo possa ter o seu happy
end. Este passo fundamental para que
reconheamos no homem em si todo e
qualquer meio e fm dase suas prprias
aspiraes. Concepo bsica para o
Satanismo, diga-sede passagem, e de
origens que datam ao Renascimento.
Tendo dito isto, tentemos ento res-
ponder a pergunta; j tendo deixado
de lado deuses e afns. relevante re-
fetirmos inicialmente sobre o contexto
de surgimento da religio. Se hoje nos
parece muito claro que no deva haver
qualquer tipo de pensamento que nos
coloque correntes morais, impedindo
a satisfao de nossos desejos, po-
ca de LaVey isto no parecia to claro.
Ainda mais se pensarmos na sociedade
americana, fortemente marcada pela
moralidade crist. Neste contexto, o
Satanismo se coloca-se, e a seguindo
risca o signifcado de seu nome, como
um grande contra, questionando
toda esta moralidade. Os mesmos ho-
mens que LaVey via na missa eram os
que depois dela fcavam a cercar as ga-
rotas seminuas no parque. Algo estava
errado...
Destaco esta moralidade como
ponto de partida inicial para vermos
na fgura do corpo um importante ele-
mento para compreender uma das fa-
cetas do ideal satanista de perfeio,
se podemos assim dizer. Pois uma das
caractersticas que mais se destacam
no que diz respeito a esta moralidade
crist o controle que se faz sobre o
corpo, em especial no que diz respeito
a sua sexualidade. Interessante como
que a intensidade em que se d a re-
presso contra si mesmo exatamente
aquela em que se do os prprios ins-
tintos. Pois todo o ser vivo dispe de
um componente fsico que lhe garanta
a reproduo, de modo que a espcie
se mantenha, e no seria diferente com
o homem. Ou seja, para controlar algo
to natural, realmente s mesmo den-
tro de um sistema dogmtico de puni-
es, repreenses, pecados.
Assim sendo, podemos conside-
rar que a liberdade total sobre o corpo
constitua um ideal satanista. Natural-
mente, e isto serve a leigos e crticos,
no se trata da exaltao de uma gran-
de orgia mundial, mas de desconside-
rar grilhes morais antinaturais, como
muito se pregou ao longo de sculos.
Desta forma, uma possvel associao
satanista com a eugenia seria no mni-
mo contraditria, para no dizer hip-
crita. Pois se pensamos nem um ideal
de pureza racial, ou qualquer coisa que
o valha, como considerar a relao se-
xual entre um indivduo de uma classe
ou grupo social de prestgio e um outro
que no pertena a este? Ora, que tipo
de pureza essa que buscaria prazer
num inferior? Uma pureza racional
e construda, mas no naturalmente
justifcada. No passaria de mais uma
forma de controleo moral... E isto se
aplica-se aos dois lados da relao. Ne-
nhum deles deve ter a sua sexualidade
tolhida.
O que dizer ento de medidas como
a castrao e a esterilizao? Ora, insti-
tuio nenhuma deveria se colocar-se
acima do corpo do indivduo em prol
de qualquer ideal que fosse. A menos
que este represente um perigo para os
demais, no h qualquer justifcaotiva
nem moral nem biolgica para impedir
um indivduo de se reproduzir. Faz par-
te de da nossa natureza. Que isto tenha
implicaes sociais bvio, mas h um
30 ~ Infernus XXIV
Eugenia e Perfeio Satnica
abismo entre um trabalho de educao
e conscientizao feito por parte do es-
tado e possveis medidas que simples-
mente impeam a reproduo.
Um outro aspecto que se coloca
quando pensamos em Satanismo a
questo da liberdade. A religio prega
um individualismo no qual a vontade
que deve ser a lei. Uma vontade pesso-
al, intransfervel. No No toa que
cada um o seu prprio deus: e mais
nada nem ningum. Isto tem um valor
de desconstruo muito importante.
Falo em desconstruo, pois, se Niet-
zsche destronou Deus, o Satanismo of-
cializou o lugar do homem neste trono.
Digo ofcializou pois no podemos ser
ingnuos em crer que LaVey tenha
proposto coisas totalmente inditas: o
humanismo renascentista, o individu-
alismo capitalista e toda uma srie de
reivindicaes quanto ao poder indi-
vidual sobre o corpo j o precediam.
Seja como for, a questo da liberdade
se faz-se latente e associa indivduo e
vontade. Considerando isto, mais um
aspecto da perfeio satanistas seria a
explorao mxima de todos os poten-
ciais humanos, o que, dito em outras
palavras, equivaleria superao de
qualquer forma de obstculo para tal.
E por potencial humano elencam-se
diversas esferas: sexual, intelectual, so-
cial, artstica. Se a eugenia pode servir
de muleta a propostas de segregao
social, no podemos dizer que ela se as-
socia a um projeto libertrio de cunho
satanista, de forma alguma.
No poderia contudo o Satanismo
dizer sim?
Ora, se a religio promove o uso da
razo e de todas as faculdades intelec-
tuais das quais o ser humano dispe, ao
invs do mito e da f, no seria vlido
socialmente reconhecer que um contro-
loe social seria no s possvel como
vlido.? No seria este um projeto ra-
cional no qual os indivduos mais ap-
tos estariam nem uma posio legtima
para determinar o rumo dos menos ap-
tos.? No h na prpria Bblia Satnica,
logo ao comeo, no primeiro livro, os
dizeres Morte aos fracos, riqueza para
os fortes?
Eis a uma justa margem de inter-
pretao na qual possamos associar
conceitos como fora e fraqueza aos
eugnicos da pureza e da impureza.
Mais do que isto, nem uma religio
que valoriza tanto o eu, no seria difcil
que o ego convertesse a condio indi-
vidual de deus para a uma de deidade
suprema universal. Trata-se de uma
arrogncia to esperada quanto ques-
tionvel, uma vez que respeitar o meu
eu fazer exatamente o mesmo com o
eu do outro. E a reside talvez a maior
das contribuies ticas do Satanismo.
Algo tambm no indito, visto que
Kant j disse algo muito parecido ha
muito tempo. Duas crticas possveis a
esta interpretao so cabveis.
Primeiro, a interpretao poss-
vel mas no nica. E, considerando as
outras recorrncias da palavra fraco na
prpria Bblia Satnica, visvel que
LaVey no pretendia com ela estabele-
cer um sistema de castas ou algo que
o valha. Esforo e lutas individuais em
meio a um mundo selva de pedra
so relevantes e necessrias, at mes-
mo como forma de evoluo individu-
al, isto no h o que questionar. Que
haja uma diferena entre as pessoas,
isto tambm bvio. Mas parece que
a quem de facto LaVey se dirige no tre-
cho em questo no so seres inferiores
ou menos aptos, mas a todos aqueles
que foram fracos o sufciente para acei-
tarem cegamente a moralidade crist
que os limitavam enquanto seres hu-
manos de carne e osso!
Em segundo lugar, um cerceamen-
to de liberdade no poderia ser pensa-
do por um indivduo e aplicado em ou-
tro. Pois ora, que tipo de diferenciao
legitimaria isto? Eis a maior de todas as
contradies quando tentamos relacio-
nar Satanismo e Eugenia.
Se a diferenciao se legitima com
base em raa ou etnia, isto nos leva a
considerar isto como sendo determi-
nante para a, como dito anteriormente,
explorao mxima dos potenciais hu-
manos. O que no dispe de qualquer
validade cientfca, se considerarmos a
nossa razo como apta para dar conta
da questo. Alm do mais, isto repre-
sentaria acrescentar s ideias satanistas
racismo, coisa da qual passamos longe.
Se a diferenciao se legitima com
base nem uma posio de classe ou de
dentro de uma determinada institui-
o, ento falamos de uma luta de gru-
pos sociais. Como se o lugar do qual
pronuncio o meu discurso fosse a prio-
ri melhor ou pior do que aqueles que
deste so objetos. Isto faz todo o sen-
tido nem uma sociedade competitiva
como a nossa e se mostra como empi-
ricamente observvel. Mas vai directo
contra os ideais satanistas.
Pois se estamos falando a falar de
uma perfeio que pode ser considera-
da dentro da religio, estamos a falar
de uma de natureza humana, e no de
classe ou de grupo social. Se reduzir-
mos o humano e as suas potenciali-
dades a um determinado conjunto de
indivduos constitudo historicamente,
e no com base em qualquer a priori
instintivo ou natural, minando um dos
maiores pilares do Satanismo.
Mais do que isto, legitimamos uma
postura cada vez mais crescente que
tende a ignorar as condies materiais
e sociais enquanto factores determi-
nantes, ainda que no em ltima ins-
tncia, para o desenvolvimento social
dos indivduos. At mesmo no Satanis-
mo isto se faz presente na medida em
que ele prprio no consegue dar conta
das origens da diferena ou de como o
meio nos pode nos impedir de exercer
as nossas vontades e de, repito, explo-
rarmos todo o nosso potencial humano.
Legitimar um darwinismo que deu
certo para si fcil quando estamos no
lugar dos vencedores. Reduzir toda
uma complexa questo de como se li-
dar com a alteridade com base nem
uma arrogante viso excludentemente
individual no o caminho para uma
prtica verdadeiramente humanista.
Isto signifca nos fecharmo-nos s en-
quanto indivduos sem que olhamos
para ns mesmos enquanto uma uni-
dade de espcie. Constitumos o colec-
tivo na mesma medida em que ele nos
constitui.
No se pretende aqui, naturalmen-
te, detalhar uma utopia satanista, nem
pensar em qualquer projeto que adopte
uma natureza poltica; mas sim tentar-
mos reconhecer prximo como um mes-
mo, como um semelhante. Diferente nas
suas individualidades, mas igual en-
quanto humano. Se a perfeio eugni-
ca passa pela segregao e pelo subjugo
declarado e legitimado de nossos seme-
lhantes, que Satan nos livre deste mal.
como a eugenia
poderia ser inter-
pretada com base nas
ideias e refexes sa-
tanistas? Teria a re-
ligio de LaVey algo
a nos dizer? Quais
ideais de perfeio,
por sua vez, poder-se-
ia depreender dela?
31 ~ Infernus XXIX
O cu asfxia e apalpa perigosamen-
te indicando a madrugada voltil entre
a tua lngua e o sangue que na garganta
se desabotoa e eu, hipnoticamente, en-
contro-me entre os mbolos da grande
catstrofe, entre trovas as slabas nidi-
fcam o texto, o sexo, os delrios que se
despenham no stios perfeitos, nos fa-
vos ardentes do fogo deliberadamente.
A libertinagem engole a pulsao
que mergulha entre a cadncia da in
fnitude. Move-se a respirao nas coi-
sas, a sibila fmea encharca-se em mur-
mrios. O ventre alberga oa rosa, que
depois de erguido se deixa avassalar
pelo escarlate derramado no golpe da
lngua, no viveiro o delrio; onde o uni-
verso incha e incendia a terra molhada,
a carne nica que pensa e engole a toda
a potncia erguida.
O membro bsculo rasga-se den-
tro em mim e no espao tudo arde en-
tre a foz e a metamorfose do prazer. A
boca uma s unida pelos tremores da
energia bruta, contgua sobre as linhas
curvas do intenso lodacento. O corpo
lateja para cavar onde os sexos espiam
as aladas. A devassido uma visce-
ralidade nos ritmos, na luxuria exposta,
no palco onde o corpo se lavra em um
outro corpo incandescente, na palpita-
o dos anais cnticos.
Denso o corredor que liga o prazer
s lnguas espelho na foz ntima das
guas, selvagens, detonadoras de gelo-
sias e profundos incndios, entre as es-
cadarias amargas do cio. O corpo range
e geme desentranhado nas fascas que
estalam a cada arfar.
O desejo arregaa-se e nos trilhos
comea e recomea a grande listrada
nos entales. O escarlate grita, submer-
so, no outro escarlate que desordena-
damente se embriaga e desespera num
imprio enorme dentro da cripta aper-
tada e quente.
A demncia escreve selvagem e
cheia. O vrtice explode, reinventa-se
entre a abundancia, uiva e despe as
guas que escorregam dos leitos desor-
denados, guas claras, macias, latindo,
guas lentas que lambuzam os histri-
cos gemidos e enlaam ambos os qua-
dris vacilantes.
O pio comanda a trilha, a boca se-
pulta os sexos entre as alcovas, caa-
doras, retalhadoras do de leito que cir-
cula entre elas, mantendo a constelao
de sais abraada aos muros plvicos, na
nudez semicerrada da vulva, enchendo
todo o rgo de golfadas libidinosas.
Sorvendo todo o salitre, atropelando o
grito que entala: o aroma quente, forte
e opulento da gua compacta, o smen,
a libido bebe desalmadamente no olhar
cheio e quente. O corpo raia, desenfei-
xa-se entre os ns partos, nas faces que
ofegantes incrustam o anarquismo en-
tre a sua realeza animal.
O corpo apregoa sons, o xta-
se, a velocidade se assoma atra-
vs do saibro, dentro de uma gre-
ta profunda onde a devassido
apregoa o fosforescer fundido.
Flanqueada ooltica
Lusa Demtrio Raposo
Primo Posthuman:
de artifcialis natura
Jlio Mendes Rodrigo
33 ~ Infernus XXIX
Jlio Mendes Rodrigo
I - Breve Contextualizao da No-
o de Simulacro
Plato, flsofo incontornvel, cha-
mava a ateno para uma clivagem es-
sencial, ao estipular duas formas de fa-
bricar imagens, ou seja a eidolopoiik:
a arte da cpia, designada por eikastik
e a arte do simulacro, phantstik. No
entanto, a partir de Plato, a imagem,
eikon, ser submetida s leis da mime-
se, atravessando de forma triunfal toda
a Histria da representao Ocidental.
Todavia, ao longo desta mesma His-
tria, o estatuto da imagem-simulacro
permanecer vago e marcado por po-
deres obscuros.
Por seu turno, Lucrcio considera,
o simulacro como algo de intermdio.
Um objecto ambguo situado entre o
corpo e a alma, uma espcie de leve
membrana que se desprende da super-
fcie dos corpos e que volteja nos ares.
Ou seja, um corpo-alma, uma alma-
-corpo.
Dando um salto de muitos sculos,
situar-nos-emos, momentaneamente,
na flosofa de fnais do sculo XX, que
enfatiza o carcter operacional desta
noo. Assim, a noo de simulacro,
passa a ser uma das palavras-chave da
modernidade e da ps-modernidade.
Jean Baudrillard, pensador fulcral,
no que concerne dissecao da hiper-
-realidade ps-moderna, considera que
o simulacro um objecto feito. Um
artefacto, que, no mximo pode pro-
duzir um efeito de semelhana, ao
mesmo tempo que mascara a ausncia
de um modelo por meio de um excesso
da sua prpria hiper-realidade. Este
autor v aqui um dos grandes perigos
da modernidade no apenas pela van-
tagem ganha sobre o cone, mas tam-
bm na medida em que o simulacro
serve de ameaa ao prprio real. Bau-
drillard entende ainda que, o simula-
cro faz explodir a ordem estabelecida
da representao Ocidental baseada na
noo de mimese. Este autor vai ain-
da mais longe, afrmando que esta,
transcendida e invalidada, em nome de
uma miragem de ideologia e de um
modo de vida ps-modernos. O triun-
fo contemporneo do simulacro subs-
titui a realidade mediante a simulao
do real. Na perspectiva da Histria das
Ideias Estticas, o simulacro proclama
o triunfo dos artefactos fantasma e
marca a crise da concepo da obra en-
quanto imitao de um modelo.
Todavia, o grande contributo, no
que concerne anlise da verdadei-
ra natureza dos simulacros, deve-se a
um dos nomes maiores da flosofa do
sculo passado, Gilles Deleuze. O fl-
sofo francs, na sua obra La Logique
du Sens, demonstrou que o O fantas-
ma, o simulacro. Construo artifcial,
desprovida de modelo original, o si-
mulacro apresenta-se como existindo
em e por si mesmo. No copia neces-
sariamente um objecto do mundo, mas
projecta-se no mundo. Existe. Nesta
perspectiva, o simulacro enquanto
objecto tcnico-mgico-artstico no
apenas um duplo visual e inerte de um
outro. sim, um objecto que capta, de
maneira efcaz o desejo, mais concre-
tamente o desejo de perfeio. Desejo
de, ultrapassagem de uma condio
humana defeituosa, num Outro, ente
ps-humano, logo superior.
Ao longo dos sculos, as projeces/
representaes de criaturas artifciais
tm povoado o nosso imaginrio colec-
tivo. Imaginrio que se tem alimentado
de lendas antigas, de esperanas, bem
como, de medos ancestrais. Ainda que,
revestidas de um aparente carcter de
modernidade, estas promessas assen-
tam numa realidade antiga, revisitadas
de forma sucessiva pela mitologia, bem
como pela religio e magia, e posterior-
mente atravs, pela literatura e pelo
cinema, em particular atravs fco
cientfca.
O modo autnomo da existncia
destes simulacros pode ser aferido
atravs dos seguintes exemplos: a es-
ttua animada por quem Pigmalio se
apaixona; o Golem, fgura de barro que
atravessa toda a Idade Mdia e Renas-
cena, e que fcou retratado de forma
magistral na Histria da Literatura
Universal, atravs da pena de Gustav
Meyrink; o monstro sado da mente
tortuosa e prometaica do Dr. Victor
Frankenstein; assim como os robots
e computadores que enriqueceram o
imaginrio ocidental no decurso de
todo o sculo XX.
II - O Efeito Pigmalio
Quando estes elementos encontram os corpos porosos, atravessam o obstculo, mas quan-
do encontram a aspereza da pedra, ou uma matria ou a dureza da madeira, rompem-se, sem
poderem enviar felmente nenhum simulacro. Ao contrrio, quando se interpe um corpo bri-
lhante e compacto, assim como um espelho, nenhum destes fenmenos se realiza. [...] O resul-
tado que desta superfcie, os simulacros refuem em direco a ns [...] da superfcie dos corpos
escorrem impalpveis texturas de impalpveis fguras.
TITUS LUCRECIUS, De Rerum Natura
Pigmalio sempre vira a vida dissolu-
ta destas mulheres. Por isso, revoltado com
os vcios sem conta que a natureza conferi-
ra ndole feminina, vivia solteiro, sem es-
posa; e por muitos anos no teve com quem
partilhar o leito. Um dia, com arte espanto-
sa e feliz, esculpiu uma pea de marfm da
cor da neve, com a beleza com que mulher
alguma consegue nascer; e enamorou-se da
sua obra. OVDIO, Metamorfoses
A histria de Pigmalio e Galateia
rene os grandes traos das crenas
mais antigas da Antiguidade na vida
das esttuas, diferindo, todavia, num
ponto essencial: nesta narrativa, um
mortal, e no um deus, que, esculpin-
do-a em marfm, molda uma mulher
artifcial imagem daquela que ele
desejaria como esposa, ainda que seja
necessria uma interveno divina
para lhe dar a vida. A interveno de
Afrodite dar vida esttua, promo-
vida assim categoria de primeiro ser
artifcial concebido por um homem
imagem do Homem.
O efeito Pigmalio, de acordo com o
historiador de arte romeno, Victor Stoi-
chita, tem a sua origem nas Metamor-
foses de Ovdio. A histria, tal como
nos contada pelo autor clssico, a do
jovem rei de Chipre, Pigmalio, que
com uma arte e sucesso extraordinrios
() esculpiu num marfm branco como
a neve um corpo ao qual deu uma bele-
za que mulher alguma poderia ter por
natureza. () Ela tinha a aparncia de
uma autntica virgem que se acredita-
ria viva e, se o pudor no a impedisse,
verdadeiro cavalo de
batalha do platonis-
mo no foi a ima-
gem-cone, engendra-
da pela mimese, mas
sim a outra imagem,
a imagem cujo carct-
er principal no reside
na semelhana, mas
na existncia
34 ~ Infernus XXIV
Primo Posthuman: de artifcialis natura
desejosa de se mover: de tal forma a
arte se dissimula graas sua prpria
arte. Esta narrativa, a par da lenda
do Golem, pode ser considerada como
um dos primeiros temas conhecidos da
criatura artifcial.
No deixa de ser curioso notar que
esta animao conferida pelo poder
das palavras a escrita. S muito pos-
teriormente, num segundo momento,
esta histria fundadora engendrar,
enquanto fbula meta-artstica, uma
rica iconografa que comea por tomar
forma dentro do universo assaz colori-
do das iluminuras medievais. A fbula
escrita passa a fbula visvel.
A ausncia de uma iconografa
pigmalinica anterior ao sculo XIII
por si s, signifcativa. Quase como se,
durante sculos, a fora potica de Ov-
dio, tivesse sido sufciente para reali-
zar apenas pela magia das palavras, a
metamorfose de uma inerte esttua de
marfm, numa mulher verdadeira. No
entanto, o imaginrio pigmalinico ga-
nha nova forma e cor no fnal da Idade
Mdia, atravs de uma srie de remode-
laes e reformulaes. No sculo XIII,
a lenda do escultor apaixonado pela
sua obra integra uma narrativa ertica
alegrica, O Romance da Rosa, escri-
to por Jean de Meun entre 1275 e 1280.
No entanto, importa aqui referir que,
no fnal do sculo XIII, quando Jean de
Meun redige o seu texto, o relgio era
uma das mais modernas e brilhantes
invenes dos engenheiros do seu
tempo. Assistimos, a partir deste per-
odo, ao tratamento terico e iconogr-
fco das mquinas que nunca paravam.
D-se incio ideia do movimento per-
ptuo dos autmatos.
O Renascimento, por seu turno, se-
gue a via traada pelos mitos mimti-
cos da Antiguidade Clssica, em que,
uma obra de arte, para alm da sua be-
leza, se distinguia pela capacidade de
proporcionar uma iluso de vida: pal-
pitao da carne; respirao do corpo e,
excepcionalmente, batimento do pulso.
Assim, parece que, uma obsesso pig-
malinica aparenta estar na base da
fundao da primeira Histria da Arte
dos tempos modernos. No entanto, esta
constatao posta em causa pelo facto
de ser extremamente rara a iconografa
pigmalinica nos sculos XVI e XVII,
assim como o nmero muito exguo de
comentrios textuais explcitos relati-
vamente a esse mito, nos tratados arts-
ticos dessa poca.
Por sua vez, o sculo XVIII inau-
gura a poca que marca o triunfo da
metfora escultrica, do motivo do ho-
mem esttua, e efectivamente tambm
de Pigmalio. Nunca anteriormente, a
literatura, a flosofa e artes haviam es-
tado to atentas e qui mesmo obce-
cadas pela metfora escultrica em ge-
ral, e muito em particular, pela antiga
narrativa Ovidiana. Efectivamente, este
sculo parece permitir a instaurao de
um momento paradoxal na Histria da
Humanidade, pois que o Sculo das
Luzes, foi mais propenso destruio
dos mitos, do que ao seu fomento.
A recrudescncia do mito da est-
tua viva durante o sculo XVIII permi-
te o questionar do carcter divino da
criao do ser humano. Se um artista
capaz de animar uma escultura, a
vida deixa de ser apangio exclusivo
de Deus. Para Descartes, o Homem era
apenas uma esttua, criada por Deus,
Ao longo dos sculos,
as projeces/repre-
sentaes de criaturas
artifciais tm povoa-
do o nosso imaginrio
colectivo.
35 ~ Infernus XXIX
Jlio Mendes Rodrigo
a criao divina e
impe-se como uma
poderosa metfora da
capacidade criativa do
Homem, que atribui
continuidade, e at
mesmo consubstan-
cialidade corpo-alma,
uma nova evidncia.
certo, mas que se movia com a ajuda
de um mecanismo bem montado como
o dos relgios ou o dos engenhos de
gua que decoravam os jardins. Pode
assim entender-se o modelo cartesiano
de um homem meio-esttua, meio-rel-
gio como um prolongamento extremo
das antigas concepes acerca da rela-
o alma e o corpo, em dilogo com as
glosas literrias e iconogrfcas sobre
o motivo da animao dos simulacros.
Todavia, neste domnio, o verdadeiro
avano no feito por Descartes, mas
sim por flsofos como La Metrie, que,
no seu LHomme Machine, afrmava
o seguinte; O homem uma mquina
to complexa que se torna impossvel,
desde logo, fazer-se dela uma ideia, e
consequentemente, defni-la. por isso
que quaisquer investigaes que os
mais altos flsofos tenham feito a prio-
ri, ou seja, querendo servir-se de uma
qualquer maneira das asas do esprito,
foram vs. Assim, s posteriori, ou
procurando desvendar a alma como
por entre os rgos do corpo, que se
pode, no diria descobrir a prpria na-
tureza do homem, mas atingir o maior
grau de probabilidade possvel neste
assunto. () A natureza utilizou ape-
nas uma nica e mesma pasta, fazendo
variar apenas os fermentos () A alma,
portanto, no seno um verdadeiro
trmino, de que no fazemos ideia al-
guma, e do qual um bom esprito deve
servir-se apenas para nomear aquela
parcela, que em ns pensa.
Desta forma, a redescoberta de
Pigmalio no sculo XVIII, com a sua
elevao ao nvel de divisa, assume um
carcter desestruturante, ou seja; relega
a criao divina e impe-se como uma
poderosa metfora da capacidade cria-
tiva do Homem, que atribui continui-
dade, e at mesmo consubstancialida-
de corpo-alma, uma nova evidncia.
As estruturas da imaginao mtica
da criao de simulacros encontraram
neste perodo as alavancas que lhe per-
mitiram instaurar, no dealbar do sculo
XXI, as promessas utpicas dos trans-
-humanismo e do ps-humano. A cria-
tura artifcial, bem como a promessa do
adeus ao corpo, tambm o espelho
fundamental que permite fazer com
que o homem seja confrontado com a
sua prpria imagem. A esttua de Ga-
lateia, tornada mulher, exalta esse va-
lor do seu tempo, a Beleza. Da mesma
forma, o esprito tcnico-cientfco da
contemporaneidade, ainda que, por
vezes, paradoxalmente imbudo de lai-
vos irracionais procura simular a inteli-
gncia e vida, numa perene vontade de
captar o humano, imitando-o e repre-
sentando-o num dispositivo artifcial,
atravs do mito e da tcnica.
*Este texto consiste numa adapta-
o da conferncia intitulada Simula-
es em Cena: consideraes histricas
em torno da noo de simulacro, pro-
ferida no dia 04 de Abril de 2013, no
Instituto Superior da Maia, no mbito
da Unidade Curricular de Artes Cni-
cas da licenciatura em Artes e Multi-
mdia.
Porto, Maio anno 2013 era vulgaris
Bibliografa:
BAUDRILLARD, Jean Simulacros
e Simulaes. Lisboa: Relgio DAgua,
1991.
BRETON, Philippe Imagem do
Homem; do golem s criaturas virtuais.
Lisboa: Instituto Piaget, 1997.
OVID, Metamorphoses. New
York: Oxford University Press, 2008.
STOICHITA, Victor O Efeito Pig-
malio; para uma antropologia hist-
rica dos simulacros. Lisboa: KKYM,
2011.
36 ~ Infernus XXIV
O trilho perdido
Metli
O trilho perdido
Na procura pelo melhor, o Homem
consegiu, muitas vezes, chegar a patama-
res que nunca tinha imaginado. Olhamos
para o passado e vemos erros e atrocidades
que achamos hediondas, mas se olharmos
mais de perto vemos ideais.
Vemos crenas e conscincias tran-
quilas, porque no fnal, o caminho
percorrido fazia sentido para encon-
trarmos o que procuravamos. No
verdade que os fns justifcam os
meios? Quando se tem uma boa ideia,
temos de a experimentar para a ir me-
lhorando. E o erro vai estar sempre
presente, porque faz parte de ns.
J em nmeros anteriores me de-
brucei sobre temas tangentes ao tema
actual. Acredito, realmente, que deve-
ramos ser mais sensveis a estas tem-
ticas porque, em ltima instncia, esta-
mos a falar do nosso futuro. Tal como
os gregos antigos, eu posso no saber
de onde vim, mas tenho uma ideia par-
cialmente clara de para onde quero ir.
Muitos associam a eugenia aos
acontecimentos registados no governo
nazi. Mas a eugenia enquanto temtica
abordada socialmente teve o seu nas-
cimento muito antes e vai muito alm
dos campos de concentrao. Assuntos
sensveis, quer o nazismo quer a eu-
genia. Eu sei. Contudo, o que torna a
eugenia enublada mais no do que a
tendncia humana para l voltar, cicli-
camente.
Os homens, principalmente os de
cultura judaico-crist, temem pensar
e chegar a concluses para os quais
a sua sociedade no os preparou. A
sociedade, tambm ciclicamente, vai-
-nos dizendo que no devemos gostar
da eugenia. Afnal somos todos iguais
pela Declarao Universal dos Direi-
tos do Homem. Afnal, no podemos
classifcar os nossos irmos como
no-aptos. Nem se quer como menos
aptos. Embora outros pontos dessa
mesma declarao no sejam defendi-
dos to fervorosamente
Houve uma altura em que no
havia problema de se discutir aberta-
mente a eugenia. Houve uma altura
em que se organizavam congressos e
37 ~ Infernus XXIX
Metli
em que as pessoas mais importantes
da sociedade achavam que o caminho
da humanidade deveria ser ilumina-
do pelos seus conceitos. Esse caminho
chegou inclusive a ser caminhado. No
incio do sculo passado, as grandes
mentes uniam-se perante esta ideia.
Foi essa a porta que Charles Darwin
nos deixou entre-aberta. Quem teve
coragem, atravessou para o outro lado.
Ns temos mesmo de ser melhores.
No podemos acreditar no bom-senso
de cada um para procurar ser melhor
por si s no intuito de alcalarmos a
melhoria da espcie. No podemos,
no devemos. Porque isso no nos le-
vou a nenhum porto-seguro, apenas
nos tem encaminhado de tempestade
em tempestade. E, na minha opinio,
tambm no deveramos continuar a
acreditar que todos defendem os valo-
res da tica contra os princpios eug-
nicos.
So vrios os sinais de que os pen-
samentos continuam vivos e de boa
sade. Em 2007, James Watson (que em
parceria com Francis Crick, identifcou
a estrutura em dupla hlice das mol-
culas de ADN) defendeu em entrevista
princpios que se assemelhavam aos da
eugenia. Parece-me que uma vontade
geral que exista o aperfeioamento da
nossa espcie. Contudo, isso leva-nos
a outro problema: qual a direo da
perfeio?
No nosso espao concebido em 3
dimenses (desconsiderando a dimen-
so temporal), podemos imaginar-nos
dentro de uma esfera, com raio r. Cada
individuo, por ser nico, estar num
ponto diferente nessa esfera e ter uma
trajetoria diferente em mente para
atingir a sua perfeio. Claro que neste
ponto estamos a jogar apenas com in-
dividuos satanistas; os que teimam em
existir apenas por existir, sem planos
para a existncia e apenas por preguia
de deixarem de existir deixaremos de
lado, e voltaremos a eles mais tarde.
Penso, sinceramente, que actual-
mente no far muito sentido pensar
na perfeio da nossa espcie dividin-
do os individuos por raas, ideologias
ou crenas. Todas elas j foram tenta-
das e no deram os frutos desejados.
A diviso por raa j nem sequer se
deveria equacionar, pois com tantas
misturas de genes j nem devem exis-
tir raas puras e nunca foi provado que
essas seriam as raas mais interessan-
tes. A diviso por ideologia ou crena
no confavelmente constante.
Sugiro que sejamos divididos pelos
nossos actos, por aquilo que fazemos e
deixamos de fazer na nossa vida, pelas
nossas capacidades e pela capacidade
de execuo. S assim, de uma forma
mais ou menos quantifcvel, conse-
guiremos avaliar cada individuo de
modo a este poder contribuir (ou no)
para o futuro da espcie. S dessa for-
ma conseguiremos garantir que vamos
continuar a ter o nosso lugar no pla-
neta.
Todas as outras espcies tm as
suas formas particulares de eugenia.
No empregam a cincia e os avanos
tecnologicos para esse fm porque no
foram ferramentas inventadas por si e
para si. Usam mecanismos mais pri-
mitivos, do nosso ponto de vista, para
conseguir o mesmo efeito. Nem temos
a necessidade de sermos especialistas
para o percebermos. Basta vermos um
qualquer documentrio para perceber-
mos como so escolhidos os chefes das
diferentes sociedades e como os dife-
rentes elementos tm a possibilidade
de se reproduzir ou no.
Sim, eu acredito que a debater-
mos novamente o tema da Eugenia
necessrio humanidade, mas desde
que esse debate seja verdadeiramen-
te livre. Desde que esse debate conte
com as opinies mais sinceras e sem
os barramentos habituais das ideias da
tica e da moral. Enquanto todos no
conseguirmos falar abertamente sobre
o assunto no podemos esperar que a
perfeio nos encontre, nem que seja
possvel encontrar a perfeio.
Difcilmente, mesmo depois de ter-
mos colocados todas as nossas opini-
es em cima da mesa, iremos encontrar
uma nica perfeio. Cada um de ns
ter uma ideia mais ou menos precisa
sobre o que seria perfeito. Perfeito est
bem mais frente do que vivel. Ser
perfeito ser vivel e ainda assim ter
pormenores que fazem toda a diferen-
a.
Embora chegar ao Perfeito seja
uma odisseia interminvel, chegar
ao Vivel deve ser o nosso objectivo
maior enquanto espcie. No podemos
permitir que o trilho j iniciado possa
ser esquecido, enterrado.
SNDROME
DE PROMETEU
Adamastor
39 ~ Infernus XXIX
Adamastor
Abro um buraco com cerca de meio metro de profundidade e uma
largura generosa, nada de exagerado, a largura sufciente para acamar
de forma confortvel as poucas razes no fundo do esguio tronco...
A terra altamente rica em tudo que
preciso para que o que se lhe ponha
guarda foresa , mas atiro para dentro
do buraco cada pedao de fraga que por
ali esteja, pr pedra no buraco, nada de
muito cientfco.
Embora a terra seja frtil como o
ventre de uma me que pertena As-
sociao das Famlias numerosas, tento
sempre garantir que tudo pega real-
mente, preciso que assim seja, a terra
o que me sustenta, vou por isso buscar
um saco de benefcio e dentro do bu-
raco ponho o quanto baste, tenho que
ter em ateno os custos e um saco de
benefcio no dado como podem ima-
ginar... Mistura orgnica e qumica, tem
que ser, tem que resultar, tem mesmo
que pegar.
Muito bem, benefcio j no buraco,
bem como os pedaos de fraga, gran-
des e pequenos, acrescento, resta agora
pr o galho no j inmeras vezes citado
buraco. H quem reze aos mais varia-
dos deuses, fguras mitolgicas, antigos
astronautas, ao Z Carioca... Eu c no,
confo na experincia do chegador que
chamei para me auxiliar, porque no
atirar enxadas de terra para dentro de
um buraco tambm existe muito saber e
anos de lavoura.
Depois do chegador acabar a sua
sapiente funo, juntinho pequena
rvore que acabou de ser plantada,
espetado o seu tutor e ambos, rvore e
tutor, so ligados por um pedao de fo
e assim fcaro durante um, dois anos,
depende.
Este foi apenas o primeiro passo,
pois esto mais quarenta e nove buracos
abertos e quarenta e nove rvores, j en-
xertadas, espera de serem plantadas.
A agricultura foi a segunda activi-
dade praticada pelo Homem, foi aquilo
que fez com que pudssemos fnalmen-
te assentar arraiais, cortaram-se rvo-
res, arrancaram-se ervas, abriram-se
regos, planaram-se terrenos... Tudo se
manipula para prosperar.
Mas antes dos agricultores anda-
vam os caadores, de pau afado na
mo, atrs de qualquer manada ou
animal isolado, grande ou pequeno, fe-
roz ou manso.... Um mata o outro, um
come o outro, os dois dependem de um
outro, uma cadeia alimentar frentica,
onde s o mais engenhoso que pode-
ria triunfar, espcies extintas fora da
lei do mais forte... Porque tudo se de-
sunha para prosperar... Matar, estripar,
fornicar mais tarde a mais saudvel da
caverna, de forma a que a prol possa
resistir ao Meio, no sentido mais amplo
que possam imaginar!
As voltas que a Terra deu sobre si
mesma, desde os tempos em que era
matar e colher para mais tarde plantar
e colher para comer e engordar de for-
ma a sobreviver, at ao presente ano em
que nos encontramos... Agora j existe
o conceito de perfeio, manipulao,
eugenia... Do bem e do mal, do certo
e do errado. Podemos j pensar para
alm da sobrevivncia e tentar alcanar
a perfeio. O resultado do fornica-
mento do caador e da anca mais larga
da caverna pode ser obtido numa sopa
gelatinosa dentro de um frasquinho de
vidro em qualquer laboratrio numa
qualquer vizinhana...
Onde j vai o tempo em que a mais
formosa era a de ancas largas, agora
tem que ter obrigatoriamente o quadril
estreito e o cu grande, no gnero do
que se v na televiso e, quando chega
a hora de procriar, cada vez mais tarde,
da cor do cabelo cor de olhos e at tra-
os dominantes de personalidade se po-
dem escolher,apresentando as variads-
simas opes numa bela encadernao
tipo cardpio de um restaurante foleiro.
Tudo se pode manipular, contornar,
ao gosto de quem der mais, ou de quem
tiver para pagar, nada deixado ordem
natural das coisas... Mas at nessa ordem
natural, a manipulao est vista.
No posso condenar, como poderia,
se tambm eu manipulo as condies
de forma a que a rvore que plantei no
incio e as outras quarenta e nove que
entretanto j foram plantadas, possam
crescer e forescer com as caractersticas
que eu pretendo que tenham.
A perfeio no existe, a realidade
to pouco e a verdade tambm carece
de existncia.
Cada um de ns vive na sua realida-
de, tem a sua verdade e procura o seu
conceito de perfeio... Mas esta ltima
s pode ser alcanada com a chamada
evoluo... Tambm este conceito pode
no existir, porque quem diz que evo-
luir algo positivo? Desde quando est
inerente ao signifcado de evoluo uma
carga positiva? Quem est convencido
de que termos evoludo da idade das
cavernas positivo, foi uma transforma-
o gradual e isso no obrigatoriamen-
te saudvel e/ou positivo, pois no?
Tudo se manipula, todos querem
atingir os mais variados resultados,
nem que para isso tenham que romper
Leis Naturais, a nica lei qual nos de-
veramos submeter, pois foi essa Euge-
nia universal que aqui nos plantou.
Nunca contentes com aquilo que
somos continuamos a refnar a raa
humana e tudo o que a rodeia... Ref-
namos, fltramos, escolhemos, segrega-
mos, em nome da tal evoluo, da to
afamada perfeio e dentro em breve
no teremos apenas dezoito dedos,
mas tambm vrios olhos, epiderme
viscosa, crebros disformes incapazes
de processar qualquer tipo de informa-
o, seremos seres amorfos, asquero-
sos, rancorosos... Mas evoludos.... E no
meio dessa amlgama de aberraes, al-
gum achar que est quase bom, uma
vez que o que agora , daqui a um pou-
co, poder j no o ser.
Mas uma coisa nunca mudou... A
nossa vontade de superar o que levou
milhes de anos a arquitetar, ridculo,
mas um mal geral! Sndrome de Prome-
teu, chamo-lhe eu.
No posso conde-
nar, como poderia,
se tambm eu mani-
pulo as condies de
forma a que a rvore
que plantei no incio
e as outras quarenta
e nove que entretanto
j foram plantadas,
possam crescer e fo-
rescer com as carac-
tersticas que eu pre-
tendo que tenham.
40 ~ Infernus XXIV
Como uma rplica do terramoto em
Wall Street, sinto-me abanado e desper-
to por uma alarmante e recorrente noo
de crise, como se a pobreza e desgraa
de outrora viessem repetidamente ensi-
nar uma lio j esquecida.
O vil metal novamente a origem
do rebulio social, e no tarda estala a
guerra. Todos ns vimos isto acontecer,
todos ns escutamos relatos, vemos fl-
mes e lemos livros; todos ns sabemos,
sem sombra de dvida, que a derrocada
fnanceira global antecede o armistcio a
escalas nunca previamente vistas. Assim
foi antes das duas grandes guerras, e as-
sim ser desta feita. Da primeira para a
guerra a diferena nos mtodos e na car-
nia foi notria, e com a conscincia do
que uma terceira obra negra poderia tra-
zer se construiu uma elaborada guerra
fria entre a mtria de Hollywood e os c-
lidos campos do comunismo - flmes de
espies ap parte, essa uma memria
que parece agora brincadeira de pouca
monta.
Esquecidos que estamos, e de olhos
lavados pelo 11 de Setembro, faro orien-
tado aos poos de petrleo e esquecendo
que o islo cristianismo com mais sol
nas costas, deixamos de deitar ateno
ao que se passa ao nosso lado.
O desejo de prosperidade, bem estar
ou at status quo no criticvel - mas a
estupidez certamente: empobrecimen-
to criado com emprstimos sobre em-
prstimos? 15 euros por um gin numa
discoteca da moda para se fngir que se
visto? 80 euros por um bilhete de fes-
tival no para escutar bandas mas para
postar fotos no facebook? Um ordenado
gasto um smartphone que no servir
nem para enviar sms? Uma vida de es-
cravido para pagar um carro de topo
num pas onde no se anda a mais de
120km/h?
Cada um dono do seu bolso - mas
no me digam que no h dinheiro para
comer bifes (e depois me pedirem para
contribuir com pacotes de leite e massa
sada da caixa do supermercado) - no
h dinheiro para comer merda.
No me peam para cortar no ordena-
do e pagar o motorista e as despesas de
custo a polticos corruptos, no me peam
para emigrar e embrutecer este pas.
Darwin propunha a evoluo das es-
pcies como uma triagem do mais apto,
mas neste momento a fora resume-se
ao peso do ouro e da herana. No me
parece o caminho mais lgico. bvio
que se tivesse os bolsos mais forrados
a minha postura poderia ser diferente.
tambm verdade que esta no ser a
minha crnica mais coerente. Mas os va-
pores de Wall Street inebriam-me e sinto
que quando estivermos pobres e brutos
que chegue (e ainda agora a procisso
vai no adro), no mais nos restar do que
sorrir ao som de Fado, Ftima e Futebol.
Quando o lombo estiver vergado e o c-
rebro atrasado que cheguem, chegar o
prximo Reich.
Quem esquece a sua histria est
condenado a repeti-la. S espero estar
enganado.
A histria repete-se, incessantemente, em crculos. Sinto quase vapores, reminiscncias, como um
incenso bolorento e pavoroso, dos anos vinte.
Charles Sangnoir
A Sobrevivncia
dos mais aptos
41 ~ Infernus XXIX
Metendo
os ps na boca
Ftima Vale
eram muitas vezes ourios verdes
em adaptao terrestre
raramente cintilavam fora da lua ou
do sol
selene acordava
quando de partenognese
nascia loiro o sorriso do olhar celeste
do peito maranus
escorriam duas fontes lcteas
que iluminavam o corpo imaculado
da bem amada
desenvolvia-se o esprito de ltus
no colo torturado das salinas foridas
o campo de batalha
coberto de macilentas armas
vestia-se de mimosas boninas duran-
te o sono
a vela nada receava dos astros soltos
desenhava uivos
de diamante negro nas sobrancelhas
do futuro nocturno
krishna instrua o ouvido inseguro a
arjuna
metendo os ps na boca
estendendo o riso
arjuna aprendia-se fecha
arco
vida
morte
campina voadora com asas for de sal
as montanhas
estavam habitadas por gigantes
que arremedavam o ocaso
lavrando a terra
fmeas bordavam pssaros
nas redes de arame
que cercavam os campos da vila
no ronrom da deusa negra
que reside a sntese do amor absoluto
(azimute, temas originais, 2011)
42 ~ Infernus XXIV
Mosath
Belial
em San Francisco
No peito do ar
Um corpo de grandeza fdedigna
A individualismo nato,
A natureza,
A instinto,
Corpo sobe at aos olhos do ar
E morde-os!
Nas mos da terra,
A natureza,
A instinto,
Corpo sobe at s unhas da terra
E lima-as!
Poema 1
Nas costas do fogo
A natureza ,
A instinto,
Corpo
Sobe at ao pescoo do fogo
E morde-o!
Nos braos da gua,
A natureza,
A instinto,
Corpo sobe at aos lbios da gua
E morde-os!
A fbra o sacarino veneno da
inaptido
A fbra a adrenalina da carne que
procura a vitria!
43 ~ Infernus XXIX
Mosath
O intelecto a razo das descobertas
O intelecto o martelo que explode o
vento parado dos tabus!
Belial e LaVey encontraram-se na
Black House,
Perguntou o primeiro
Ao segundo,
Sobre uma frase que lhe transmitisse,
Areias poderosas de carcter,
A perspectiva acerca do perfeito,
Da frmula de perfeio,
No h perfeio,
A nica e ideal viso
feita no nico e ideal caminho
O da liberdade, A.
Belial apoderou-se de um copo de
absinto
Verde toque em esverdeado aroma
Levou-o aos lbios de guerra e de
liberdade,
Escudos almofadados de terres de
terra,
Os lbios do superior estrondo da
honra csmica.
Absinto,
Lquido escorregar de urgncia,
Fragncia estrdula
O verde numa passagem escarlate,
A representao de indulgncia.
Mos so as foices dos campos de
ferrugem
No dormem, dormitam, meditam,
Mos que no se sujam
Mos que no se magoam
As mos que se devem decepar
No ar
De todo o ar de mrito.
O interior da casa espao de recreio
Dos malditos que se erguem peran-
te os sagrados
Os malditos so os melhores,
Os ditos pelos ditos,
No se acham hesitados.
LaVey responde
Poeta declamador de flosofa de
vitria
O que a alma lhe sangra
O que consagra:
Ento todos os meus ossos diro
orgulhosamente:
Quem que como eu?
No fui eu demasiado forte
Para os meus adversrios?
No me LIBERTEI eu
Pelo meu prprio crebro e corpo?
No h perfeito, que no se olhe
perfeio,
Perfeito e imperfeito no existem,
Convenes de p e murros intelec-
tuais,
O caminho libertador e livre como
a paixo,
Eutanismo, Satanismo, flhos da
me: a verdadeira liberdade, A.
O molde do corpo que busca o que
deseja
nico e inigualvel, sincero,
De nada interessa nomear ou apelidar
Uma luz que se quer nas mos
para agarrar,
No para rotular,
No para maquilhar.
LaVey vocifera,
Belial espera,
Olha, encoraja,
As paredes aplaudem
O que se faz sempre o que se de-
sejou
Sabendo ou no sabendo
A alegria de fazer o que os vivos
fazem
E o que os mortos fzeram
necessrio escutar
Nascendo, respirando,
Lutando, perdendo, vencendo,
Somente o acreditar no ego
Acontece assim a diferenciao
Entre os aptos e os estpidos
J a frmula devorante a alegria
A alegria que devora os obsoletos
As algemas da mente,
LaVey a espumar esta energia
O ser apertado nos tesouros mais
capitais do corao
Carne a capital suprema:
A chama eterna do poder
Habita a carne do Satanista
Atravs da alegria!
Sons de piano correram pela sala
Em todo o lugar h pianos
Em todo o lugar h salas
Particularidades
A casa negra de LaVey lar de
grandiosidade e beleza
Propriedades
a casa negra e no mais: perfeita
jamais
Limitar-se-ia a casa negra a um ide-
al de graa que no de ningum
Seno inveno para controlo e n-
sia de algum.
Paredes altas e imponentes
Na casa em que LaVey brinda com
Belial
Um licor de cor primordial
Vozes da Natureza,
Cor da cor da dor
batalha
Goles intensos de Vontade, A.
Ver as partes brancas, As,
Da alienao.
Ser!
Ser perfeito,
Ser perfeio?
No!
Ser!
Ser, ser isto,
Ser aquilo,
Ser aqueloutro.
Ser do mnimo,
Ser do superior,
Ser do infnito,
O alto, o baixo
Ser tudo
O amoral
Ser!
Compreender o interior dos rel-
gios
E o exterior
ser os ponteiros que no param,
No so perfeitos,
Compreendem-se como ponteiros.
Compreender as peas do xadrez
O branco
O preto
Do tabuleiro
ser as peas que no param,
No so perfeitas,
Compreendem-se como peas.
No sejas perfeito,
Belial no pensa nas luzes que se
dizem,
Nas luzes que se assobiam,
Nas luzes que se cantam,
Como sendo as que tens que sedu-
zir
O que queres, Belial,
limar as unhas,
As unhas das mos
Da terra
Da vitria!
Limar o teu, limar o Eu, limar o meu
Limar,
Limar,
Ora bem,
Ora mal,
Limar.
O erro bem-vindo!
Aprender viver,
Aprender gritar
Na interior da boca da vida
A vida sem dono!
A Vida.

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2 ~ Infernus XXIV

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