Orare et labutare: A FALTA QUE ISSO FAZ...

O ttulo desse texto faz meno ao ensino de Joo Calvino sobre o estudo bblico, que deve ser
administrado pela, principalmente e primeiramente, dependncia da iluminao do Esprito
Santo demonstrada na orao e pela labuta, pelo estudo incessante de todas as ferramentas
possveis e de todo o tempo possvel.
Vemos nessa definio, as duas caractersticas predominantes nas Escrituras: a de que ela
divinamente inspirada (S o Esprito Santo pode comunicar a Verdade escrita nela); e a de que
ela foi escrita por homens ( necessrio que gastemos muito tempo, esforo, pacincia, vigor,
para compreendermos ela).
Eu usei essa citao, no para exp-la, mas, sim, expor os erros que a falta dos ensinamentos
dela acarretou na igreja.

Primeiramente, vamos falar do ponto mais simples: a falta do orare. Isso significa no
depender do Esprito Santo para entender as Verdades contidas nas Escrituras. Isso , no
mnimo, muita arrogncia e falta de reverncia. Porm, no quero me prender muita essa
situao, e nem na situao da falta dos dois, tanto do orare quanto do labutare. A falta
dos dois acarreta numa mensagem vazia, sem sentido, sem contedo, etc.

Agora, vamos expor o ponto que est minando a igreja crist dos dias de hoje: A FALTA DO
LABUTARE.
Isso essencial para entendermos as principais distores doutrinrias dos dias de hoje.
Primeiramente, vamos separar pelos seguintes temas: falta de preparo para o ofcio e falta de
estudo no exerccio do ofcio; relativismo; no toques no ungido; pragmatismo.

Falta de preparo para o ofcio e falta de estudo no exerccio do ofcio:
Colocarei como exemplo principal de personagem se preparando para o ofcio o jovem
Timteo, sendo ensinado por Paulo, por suas cartas.
Hoje em dia, vemos que grande parte dos pastores da atualidade tem sido ordenada para tal
ofcio por uma vocao extraordinria, vinda diretamente de Deus. Devo deixar claro que, de
fato, a vocao para pastor vem de Deus sim, porm, vemos que h certo abuso em relao
essa vocao.
Como j disse, creio na vocao vinda de Deus, porm, creio que Deus confirma essa vocao
pelos meios que Ele usou para conduzir a vida do vocacionado para tal ofcio.
Eu quero dizer com isso que, hoje em dia, grande parte das instituies religiosas no ligam
mais para os meios usados por Deus, e, muitas vezes, no do importncia disponibilizao
de estrutura adequada para o vocacionado evoluir no ofcio.
Vemos, porm, que, alm de todas as exortaes de Paulo a Timteo, vemos que o estudo das
Escrituras era essencial para a evoluo da vocao, para Paulo (1Tm 4.13; 2Tm 1.13; 2.15;
etc.). E, muito alm da evoluo da vocao, o exerccio da vocao no poderia ser feito sem
a labuta no estudo escriturstico.
Alm dos relatos bblicos da necessidade da leitura bblica (como por exemplo, o maior
captulo da Bblia, Sl 119), vemos, na histria do cristianismo, que os santos, tanto da igreja
catlica quanto da protestante, no ficavam sentados esperando a revelao cair do cu.
Muito pelo contrrio. Por exemplo: Agostinho foi um dos maiores produtores bibliogrficos da
igreja, sendo o principal sistematizador at Toms de Aquino; Jernimo era um estudioso das
lnguas originais, produzindo a famosa traduo bblia para o latim, a Vulgata; Joo Calvino foi
um escritor incansvel, e orava incessantemente, dizendo que no se sentia digno de pregar a
Palavra sem, antes, passar um bom tempo em orao; Lutero era um estudioso, no s na
parte doutrinria, mas tambm nas lnguas originais, produzindo a traduo da Bblia para o
alemo.
Portanto, exortemos nossos lderes para que eles sejam, de fato, referncia como estudiosos
da Palavra de Deus, e tambm diligentemente busquemos nos corrigir nessa rea.

Relativismo:
Eu creio que a ideia de relativismo, ou seja, que o relativo o absoluto pra cada um, uma
ideia totalmente desconexa da realidade, porm, acho necessrio, devido a tudo que ando
observando nas igrejas e nas mentes dos cristos de hoje em dia.
A ideia de relativismo, num contexto cristo, diz que cada um interpreta a Bblia da forma
como ele quiser. O mais importante dessa ideia o fato de um mesmo texto ter vrios
significados, diferentes para cada um. DEPENDE DA INTERPRETAO PESSOAL. Isso
totalmente ridculo, em se tratando do que as Escrituras nos passam.
A f que ns professamos parte do pressuposto de que seguimos algo absoluto. A definio de
f em Hebreus presume que cremos em algo absolutamente, no relativamente. Se vermos a
Bblia como relativa em sua autoridade, e relativa em relao multiplicidade de
interpretaes, faremos da Bblia um simples livro inconsistente, errante, de impossvel
interpretao e sem autoridade alguma.

no toques no ungido:
Colocarei como explicao um texto do Dr. Jorge Erdely, traduzido por Anamim Lopes da Sliva,
extrado do site:
http://www.monergismo.com/textos/igreja/doutrinas_autoritarias_erdely.htm
Um dos ensimanentos favoritos para infundir medo e manter cativas as conscincias das
pessoas, afastando-as da utilizao da sua razo, est baseado neste texto do Antigo
Testamento: ... no toques os meus ungidos... (Sl 105.15).
Com esta passagem os lderes autoritrios pretendem, em primeiro lugar, eles prprios se
estabelecerem como os tais ungidos. Em segundo lugar, ensinam que ningum em sua
congregao pode questionar com base nas Escrituras o ministro, nem assinalar que so ms
determinadas prticas ou doutrinas, tampouco dizer que esteja em pecado, ainda que seja
comprovvel e que esteja prejudicando algum! Pois, isso seria tocar no ungido e segundo
dizem, se lhes acarretar o castigo de Deus sobre sua vida.
Desta maneira eles podem ensinar o que querem, e assim tambm se conduzirem como
melhor se lhes apetecerem, sem temer a obrigao de responderem diante de algum por
qualquer coisa que faam.
Esta doutrina de sujeio autoridade no somente falsa, como tambm contrria aos
ensinamentos de Jesus, pois o Novo Testamento ensina que se o nosso prximo cai em
pecado ou ensina algum erro, temos a obrigao de exort-lo: Ora, se teu irmo pecar contra
ti, vai, e repreende-o entre ti e ele s; se te ouvir, ganhaste a teu irmo (Mt 18.15).
O Novo Testamento ensina que se o nosso prximo est em pecado, temos o dever e o
compromisso de confrontar sua falta. O negar-se a fazer isso que pecado. E falta de amor.
O mito de que no se deve questionar aos autodenominados ungidos falso, pois contradiz
estes claros mandamentos do Novo Testamento.
O texto corretamente interpretado assim:
... Em primeiro lugar se refere, no contexto, a Abrao e sua descendncia em sua etapa
inicial como os ungidos, no a um lder em particular. Nesse caso uma aplicao moderna da
passagem seria que no se deve tocar em qualquer membro do povo de Deus.
Mas o que significa tocar? Bem, a passagem foi dada para que as poderosas naes vizinhas
do povo hebreu, at ento um pequeno grupo de nmades, no o saqueasse, o matasse ou o
roubasse, enquanto seguia em suas peregrinaes. Tocar significava, no contexto, no
prejudicar fisicamente a Abrao e a famlia. Isso tudo o que diz a passagem, e se nos damos
conta, isso no tem nada a ver com a proibio de confrontar, repreender, denunciar,
questionar ou afastar-se de um lder religioso que se delinqe ou que torce os ensinamentos
de Cristo.
Se como os lderes autoritrios nos dizem, tocar num ungido questionar um ministro e isso
est proibido, ento com que razo Paulo questionou e repreendeu a Pedro e logo depois
registrou o fato em uma carta como exemplo aos cristos da Galcia? (Glatas 2:11-16)
Aprendamos isso: A Bblia nos permite tanto questionar os ministros, como tambm
confront-los, quando vemos que h um srio erro doutrinrio ou da prxis tica em suas
vidas. Isso est claramente estabelecido na Palavra de Deus:
- Este testemunho verdadeiro. Portanto, repreende-os severamente para que sejam sos na
f (Tito1:13).
- Que pregues a palavra; que instes a tempo e fora de tempo; redarguas, repreende, exorta
com toda pacincia e doutrina (2 Timteo 4:2-3)
- Como te roguei, quando parti para a Macednia, que ficsseis em feso para advertires a
alguns, que no ensinassem outra doutrina (1 Timteo 1:3)

De fato, no somente temos o direito de question-los. Temos tambm o direito de abandon-
los e sair de sua esfera de influncia caso se recusem a corrigir a sua conduta imoral ou
ensinamentos torcidos. Leiamos o que Cristo ensina a respeito:
- Deixe-os; so condutores cegos; ora se um cego guiar outro cego, ambos cairo na cova
(Mateus 15:14).
- Ora, se teu irmo pecar contra ti, vai, e repreende-o entre ti e ele s; se te ouvir, ganhaste a
teu irmo; mas, se no te ouvir, leva ainda contigo um ou dois, para que pela boca de duas ou
trs testemunhas toda a palavra seja confirmada. E, se no as escutar, dize-o igreja; e, se
tambm no escutar a igreja, considera-o como um gentio e publicano (Mateus 18:15-17).
Diante de tudo o que foi exposto, podemos constatar que os grupos autoritrios manipulam as
Escrituras para evitar prestar contas de seus atos aos fiis.

Pragmatismo:
Pra expor isto, me basearei no texto de 2Pe 2.1 - 3:
Mas houve tambm entre o povo falsos profetas, como entre vs haver falsos mestres, os
quais introduziro encobertamente heresias destruidoras, negando at o Senhor que os
resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio.

E muitos seguiro as suas
dissolues, e por causa deles ser blasfemado o caminho da verdade;

tambm, movidos pela
ganncia, e com palavras fingidas, eles faro de vs negcio; a condenao dos quais j de
largo tempo no tarda e a sua destruio no dormita.
Primeiro: o que pragmatismo, resumidamente? achar que a qualidade do que est sendo
realizado mostrada pelo que essa ao resultar, como por exemplo, uma loja, pra ser boa
precisa render dinheiro. Esse pragmatismo muito bom, porm...
Vamos expor agora o erro do pragmatismo na igreja: A igreja boa quando h resultados
bons, como por exemplo, muitos membros, renda altssima, muitos sinais e maravilhas,
grande popularidade, fazer de tudo para que esses resultados sejam alcanados.
justamente sobre isso que Pedro est alertando as igrejas. TOMEM CUIDADOS COM OS
PASTORES PRAGMTICOS.

H um pragmatismo que correto sim, que o reconhecermos o resultado a ser alcanado
como a glria de Deus, SOMENTE.
VOLTEMOS AO ECOANTE HINO DA REFORMA PROTESTANTE: SOLI DEO GLORIA.
No devemos permitir que falsos profetas faam de ns, membros, objetos de negcio. No
devemos ser atrados por brincadeiras e diverso na igreja, pois, se vamos igreja em busca de
diverso, estamos indo com o objetivo errado.
Todavia, fiquem, vocs que praticam isso, com essa confortvel admoestao de Deus.
Agora, pois, suplicai o favor de Deus, para que se compadea de ns. Com tal oferta da vossa
mo, aceitar ele a vossa pessoa? diz o Senhor dos exrcitos. Oxal que entre vs houvesse at
um que fechasse as portas para que no acendesse debalde o fogo do meu altar. Eu no tenho
prazer em vs, diz o Senhor dos exrcitos, nem aceitarei oferta da vossa mo (Ml 1.9,10).
Quanto aos sacrifcios das minhas ofertas, eles sacrificam carne, e a comem; mas o Senhor
no os aceita; agora se lembrar da iniquidade deles, e punir os seus pecados; eles voltaro
para o Egito (Os 8.13).

CONCLUSO:
Nunca abandonemos os princpios ensinados na citao orare et labutare. Devemos
depender, sempre, do Esprito Santo para a revelao das Verdades das Escrituras, e devemos
sempre nos esforar muito com o estudo para tirarmos a Verdade dos textos escritursticos.
SOLI DEO GLORIA!