Confisso de F da Guanabara

(1558 - Os Mrtires de Guanabara)

Jean de Bourdel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon e Andr la Fon

Extrado de Paulo R. B. Anglada, Sola Scriptura: A Doutrina Reformada das Escrituras
(So Paulo: Editora Os Puritanos, 1998), 190-197.

TEXTO DA CONFISSO

Segundo a doutrina de S. Pedro Apstolo, em sua primeira epstola, todos os cristos
devem estar sempre prontos para dar razo da esperana que neles h, e isso com
toda a doura e benignidade, ns abaixo assinados, Senhor de Villegaignon,
unanimemente (segundo a medida de graa que o Senhor nos tem concedido) damos
razo, a cada ponto, como nos haveis apontado e ordenado, e comeando no primeiro
artigo:

I. Cremos em um s Deus, imortal, invisvel, criador do cu e da terra, e de todas as
coisas, tanto visveis como invisveis, o qual distinto em trs pessoas: o Pai, o Filho e
o Santo Esprito, que no constituem seno uma mesma substncia em essncia eterna
e uma mesma vontade; o Pai, fonte e comeo de todo o bem; o Filho, eternamente
gerado do Pai, o qual, cumprida a plenitude do tempo, se manifestou em carne ao
mundo, sendo concebido do Santo Esprito, nasceu da virgem Maria, feito sob a lei para
resgatar os que sob ela estavam, a fim de que recebssemos a adoo de prprios
filhos; o Santo Esprito, procedente do Pai e do Filho, mestre de toda a verdade,
falando pela boca dos profetas, sugerindo as coisas que foram ditas por nosso Senhor
Jesus Cristo aos apstolos. Este o nico Consolador em aflio, dando constncia e
perseverana em todo bem.

Cremos que mister somente adorar e perfeitamente amar, rogar e invocar a
majestade de Deus em f ou particularmente.

II. Adorando nosso Senhor Jesus Cristo, no separamos uma natureza da outra,
confessando as duas naturezas, a saber, divina e humana nele inseparveis.

III. Cremos, quanto ao Filho de Deus e ao Santo Esprito, o que a Palavra de Deus e a
doutrina apostlica, e o smbolo, nos ensinam.

IV. Cremos que nosso Senhor Jesus Cristo vir julgar os vivos e os mortos, em forma
visvel e humana como subiu ao cu, executando tal juzo na forma em que nos
predisse no captulo vinte e cinco de Mateus, tendo todo o poder de julgar, a Ele dado
pelo Pai, sendo homem.

E, quanto ao que dizemos em nossas oraes, que o Pai aparecer enfim na pessoa do
Filho, entendemos por isso que o poder do Pai, dado ao Filho, ser manifestado no dito
juzo, no todavia que queiramos confundir as pessoas, sabendo que elas so
realmente distintas uma da outra.

V. Cremos que no santssimo sacramento da ceia, com as figuras corporais do po e do
vinho, as almas fiis so realmente e de fato alimentadas com a prpria substncia do
nosso Senhor Jesus, como nossos corpos so alimentados de alimentos, e assim no
entendemos dizer que o po e o vinho sejam transformados ou transubstanciados no
seu corpo, porque o po continua em sua natureza e substncia, semelhantemente ao
vinho, e no h mudana ou alterao.

Distinguimos todavia este po e vinho do outro po que dedicado ao uso comum,
sendo que este nos um sinal sacramental, sob o qual a verdade infalivelmente
recebida. Ora, esta recepo no se faz seno por meio da f e nela no convm
imaginar nada de carnal, nem preparar os dentes para comer, como santo Agostinho
nos ensina, dizendo: Porque preparas tu os dentes e o ventre? Cr, e tu o comeste.

O sinal, pois, nem nos d a verdade, nem a coisa significada; mas Nosso Senhor Jesus
Cristo, por seu poder, virtude e bondade, alimenta e preserva nossas almas, e as faz
participantes da sua carne, e de seu sangue, e de todos os seus benefcios.

Vejamos a interpretao das palavras de Jesus Cristo: Este po meu corpo.
Tertuliano, no livro quarto contra Marcio, explica estas palavras assim: este o sinal
e a figura do meu corpo.

S. Agostinho diz: O Senhor no evitou dizer: - Este o meu corpo, quando dava
apenas o sinal de seu corpo.

Portanto (como ordenado no primeiro cnon do Conclio de Nicia), neste santo
sacramento no devemos imaginar nada de carnal e nem nos distrair no po e no
vinho, que nos so neles propostos por sinais, mas levantar nossos espritos ao cu
para contemplar pela f o Filho de Deus, nosso Senhor Jesus, sentado destra de
Deus, seu Pai.

Neste sentido podamos jurar o artigo da Ascenso, com muitas outras sentenas de
Santo Agostinho, que omitimos, temendo ser longas.

VI. Cremos que, se fosse necessrio pr gua no vinho, os evangelistas e So Paulo
no teriam omitido uma coisa de to grande conseqncia.

E quanto ao que os doutores antigos tm observado (fundamentando-se sobre o
sangue misturado com gua que saiu do lado de Jesus Cristo, desde que tal
observncia no tem fundamento na Palavra de Deus, visto mesmo que depois da
instituio da Santa Ceia isso aconteceu), ns no podemos hoje admitir
necessariamente.

VII. Cremos que no h outra consagrao seno a que se faz pelo ministro, quando se
celebra a ceia, recitando o ministro ao povo, em linguagem conhecida, a instituio
desta ceia literalmente, segundo a forma que nosso Senhor Jesus Cristo nos
prescreveu, admoestando o povo quanto morte e paixo do nosso Senhor. E mesmo,
como diz santo Agostinho, a consagrao a palavra de f que pregada e recebida
em f. Pelo que, segue-se que as palavras secretamente pronunciadas sobre os sinais
no podem ser a consagrao como aparece da instituio que nosso Senhor Jesus
Cristo deixou aos seus apstolos, dirigindo suas palavras aos seus discpulos presentes,
aos quais ordenou tomar e comer.

VIII. O santo sacramento da ceia no alimento para o corpo como para as almas
(porque ns no imaginamos nada de carnal, como declaramos no artigo quinto)
recebendo-o por f, a qual no carnal.

IX. Cremos que o batismo sacramento de penitncia, e como uma entrada na igreja
de Deus, para sermos incorporados em Jesus Cristo. Representa-nos a remisso de
nossos pecados passados e futuros, a qual adquirida plenamente, s pela morte de
nosso Senhor Jesus.

De mais, a mortificao de nossa carne a nos representada, e a lavagem,
representada pela gua lanada sobre a criana, sinal e selo do sangue de nosso
Senhor Jesus, que a verdadeira purificao de nossas almas. A sua instituio nos
ensinada na Palavra de Deus, a qual os santos apstolos observaram, usando de gua
em nome do Pai, do Filho e do Santo Esprito. Quanto aos exorcismos, abjuraes de
Satans, crisma, saliva e sal, ns os registramos como tradies dos homens,
contentando-nos s com a forma e instituio deixada por nosso Senhor Jesus.

X. Quanto ao livre arbtrio, cremos que, se o primeiro homem, criado imagem de
Deus, teve liberdade e vontade, tanto para bem como para mal, s ele conheceu o que
era livre arbtrio, estando em sua integridade. Ora, ele nem apenas guardou este dom
de Deus, assim como dele foi privado por seu pecado, e todos os que descendem dele,
de sorte que nenhum da semente de Ado tem uma centelha do bem.

Por esta causa, diz So Paulo, o homem natural no entende as coisas que so de
Deus. E Osias clama aos filhos de Israel: Tua perdio de ti, Israel. Ora isto
entendemos do homem que no regenerado pelo Santo Esprito.

Quanto ao homem cristo, batizado no sangue de Jesus Cristo, o qual caminha em
novidade de vida, nosso Senhor Jesus Cristo restitui nele o livre arbtrio, e reforma a
vontade para todas as boas obras, no todavia em perfeio, porque a execuo de
boa vontade no est em seu poder, mas vem de Deus, como amplamente este santo
apstolo declara, no stimo captulo aos Romanos, dizendo: Tenho o querer, mas em
mim no acho o realizar.

O homem predestinado para a vida eterna, embora peque por fragilidade humana,
todavia no pode cair em impenitncia.

A este propsito, S. Joo diz que ele no peca, porque a eleio permanece nele.

XI. Cremos que pertence s Palavra de Deus perdoar os pecados, da qual, como diz
santo Ambrsio, o homem apenas o ministro; portanto, se ele condena ou absolve,
no ele, mas a Palavra de Deus que ele anuncia.

Santo Agostinho, neste lugar diz que no pelo mrito dos homens que os pecados so
perdoados, mas pela virtude do Santo Esprito. Porque o Senhor dissera aos seus
apstolos: recebei o Santo Esprito; depois acrescenta: Se perdoardes a algum os
seus pecados, etc.

Cipriano diz que o servo no pode perdoar a ofensa contra o Senhor.

XII. Quanto imposio das mos, essa serviu em seu tempo, e no h necessidade de
conserv-la agora, porque pela imposio das mos no se pode dar o Santo Esprito,
porquanto isto s a Deus pertence.

No tocante ordem eclesistica, cremos no que S. Paulo dela escreveu na primeira
epstola a Timteo, e em outros lugares.

XIII. A separao entre o homem e a mulher legitimamente unidos por casamento no
se pode fazer seno por causa de adultrio, como nosso Senhor ensina (Mt 19.5). E no
somente se pode fazer a separao por essa causa, mas tambm, bem examinada a
causa perante o magistrado, a parte no culpada, se no podendo conter-se, deve
casar-se, como So Ambrsio diz sobre o captulo sete da Primeira Epstola aos
Corntios. O magistrado, todavia, deve nisso proceder com madureza de conselho.

XIV. So Paulo, ensinando que o bispo deve ser marido de uma s mulher, no diz que
no lhe seja lcito tornar a casar, mas o santo apstolo condena a bigamia a que os
homens daqueles tempos eram muito afeitos; todavia, nisso deixamos o julgamento aos
mais versados nas Santas Escrituras, no se fundando a nossa f sobre esse ponto.

XV. No lcito votar a Deus, seno o que ele aprova. Ora, assim que os votos
monsticos s tendem corrupo do verdadeiro servio de Deus. tambm grande
temeridade e presuno do homem fazer votos alm da medida de sua vocao, visto
que a santa Escritura nos ensina que a continncia um dom especial (Mt 15 e 1Co 7).
Portanto, segue-se que os que se impem esta necessidade, renunciando ao
matrimnio toda a sua vida, no podem ser desculpados de extrema temeridade e
confiana excessiva e insolente em si mesmos.

E por este meio tentam a Deus, visto que o dom da continncia em alguns apenas
temporal, e o que o teve por algum tempo no o ter pelo resto da vida. Por isso, pois,
os monges, padres e outros tais que se obrigam e prometem viver em castidade,
tentam contra Deus, por isso que no est neles o cumprir o que prometem. So
Cipriano, no captulo onze, diz assim: Se as virgens se dedicam de boa vontade a
Cristo, perseverem em castidade sem defeito; sendo assim fortes e constantes,
esperem o galardo preparado para a sua virgindade; se no querem ou no podem
perseverar nos votos, melhor que se casem do que serem precipitadas no fogo da
lascvia por seus prazeres e delcias. Quanto passagem do apstolo S. Paulo,
verdade que as vivas tomadas para servir igreja, se submetiam a no mais casar,
enquanto estivessem sujeitas ao dito cargo, no que por isso se lhes reputasse ou
atribusse alguma santidade, mas porque no podiam bem desempenhar os deveres,
sendo casadas; e, querendo casar, renunciassem vocao para a qual Deus as tinha
chamado, contudo que cumprissem as promessas feitas na igreja, sem violar a
promessa feita no batismo, na qual est contido este ponto: Que cada um deve servir
a Deus na vocao em que foi chamado. As vivas, pois, no faziam voto de
continncia, seno porque o casamento no convinha ao ofcio para que se
apresentavam, e no tinha outra considerao que cumpri-lo. No eram to
constrangidas que no lhes fosse antes permitido casar que se abrasar e cair em
alguma infmia ou desonestidade.

Mas, para evitar tal inconvenincia, o apstolo So Paulo, no captulo citado, probe que
sejam recebidas para fazer tais votos sem que tenham a idade de sessenta anos, que
uma idade normalmente fora da incontinncia. Acrescenta que os eleitos s devem ter
sido casados uma vez, a fim de que por essa forma, tenham j uma aprovao de
continncia.

XVI. Cremos que Jesus Cristo o nosso nico Mediador, intercessor e advogado, pelo
qual temos acesso ao Pai, e que, justificados no seu sangue, seremos livres da morte, e
por ele j reconciliados teremos plena vitria contra a morte.

Quanto aos santos mortos, dizemos que desejam a nossa salvao e o cumprimento do
Reino de Deus, e que o nmero dos eleitos se complete; todavia, no nos devemos
dirigir a eles como intercessores para obterem alguma coisa, porque desobedeceramos
o mandamento de Deus. Quanto a ns, ainda vivos, enquanto estamos unidos como
membros de um corpo, devemos orar uns pelos outros, como nos ensinam muitas
passagens das Santas Escrituras.

XVII. Quanto aos mortos, So Paulo, na Primeira Epstola aos Tessalonicenses, no
captulo quatro, nos probe entristecer-nos por eles, porque isto convm aos pagos,
que no tm esperana alguma de ressuscitar. O apstolo no manda e nem ensina
orar por eles, o que no teria esquecido se fosse conveniente. S. Agostinho, sobre o
Salmo 48, diz que os espritos dos mortos recebem conforme o que tiverem feito
durante a vida; que se nada fizeram, estando vivos, nada recebem, estando mortos.

Esta a resposta que damos aos artigos por vs enviados, segundo a medida e poro
da f, que Deus nos deu, suplicando que lhe praza fazer que em ns no seja morta,
antes produza frutos dignos de seus filhos, e assim, fazendo-nos crescer e perseverar
nela, lhe rendamos graas e louvores para sempre. Assim seja.

Jean du Bourdel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon, Andr la Fon