Pgina Textos da Reforma

Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fide, Solus Christus, Soli Deo Gloria
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Responsvel: Dawson Campos de Lima
E-mail: dawson@samnet.com.br

Confisso de F da Guanabara
"Transcrevo a seguir o texto traduzido por Domingos Ribeiro que
tem sido usado sem questionamentos, cuja fonte a obra de
Crespin."

Segundo a doutrina de So Pedro Apstolo, em sua primeira

epstola, todos os cristos devem estar, sempre prontos para dar a
razo da esperana que neles h, e isso com toda doura e
benignidade, ns, abaixo assinados, senhor de Villegaignon
unanimemente, (segundo a medida da graa que o Senhor nos h
concedido, damos razo, a cada ponto, como nos haveis apontado
e ordenado, e comeando no primeiro artigo:

Artigo 1.
Cremos em um s Deus, imortal e invisvel, criador do cu e da
terra, e de todas as coisas, tanto visveis como invisveis, o qual
distinto em trs pessoas: o Pai, o Filho e o Santo Esprito, que no
fazem seno uma mesma substncia eterna e uma mesma
vontade; o Pai fonte e comeo de todo bem; o Filho eternamente
gerado do Pai, o qual, cumprida a plenitude do tempo, se
manifestou em carne ao mundo, sendo concebido do Santo
Esprito, nascido da virgem Maria, feito sob a Lei para resgatar os
que sob ela estavam, afim de que recebessem a adoo de
prprios filhos; o Santo Esprito, procedente do Pai e do Filho,
mestre de toda verdade, falando pela boca dos Profetas, sugerindo
todas as coisas que foram ditas por Nosso Senhor Jesus Cristo aos
Apstolos. Este o nico consolador em aflio, dando constncia
e perseverana em todo bem. Cremos que mister somente
adorar e perfeitamente amar, rogar e invocar a majestade de
Deus em f ou particularmente.

Artigo 2.
Cremos um s Deus, imortal e invisvel, criador do cu e da terra,
e de todas as coisas, tanto visveis como invisveis, o qual
distinto em trs pessoas: o Pai, o Filho e o Santo Esprito, que no
fazem seno uma mesma substncia eterna e uma mesma
vontade; o Pai fonte e comeo de todo bem; o Filho eternamente
gerado do Pai, o qual, cumprida a plenitude do tempo, se
manifestou em carne ao mundo, sendo concebido do Santo
Esprito, nascido da virgem Maria, feito sob a Lei para resgatar os
que sob ela estavam, afim de que recebessem a adoo de
prprios filhos; o Santo Esprito, procedente do Pai e do Filho,
mestre de toda verdade, falando pela boca dos Profetas, sugerindo
todas as coisas que foram ditas por Nosso Senhor Jesus Cristo aos
Apstolos. Este o nico consolador em aflio, dando constncia
e perseverana em todo bem. Cremos que mister somente
adorar e perfeitamente amar, rogar e invocar a majestade de
Deus em f ou particularmente.

Artigo 3.
Cremos, quanto ao Filho de Deus e ao Santo Esprito, o que a
Palavra de Deus e a doutrina apostlica, e o smbolo, nos ensina.

Artigo 4.
Cremos que Nosso Senhor Jesus Cristo vir julgar os vivos e os
mortos, em forma visvel e humana como subiu ao Cu,
executando tal juzo na forma em que nos predisse em so Mateus
vigsimo quinto captulo, tendo todo poder de julgar a ele dado
pelo Pai, entanto que homem. E, quanto ao que dizemos em
nossas oraes, que o Pai aparecer em fim na pessoa do Filho,
entendemos por isso que o poder do Pai, dado ao Filho ser
manifestado no dito juzo, no, todavia, que queiramos confundir
as pessoas, sabendo que elas so realmente distintas uma da
outra.

Artigo 5.
Cremos que no Santssimo Sacramento da Ceia, com as figuras
corporais do po e do vinho, as almas fiis so realmente e de fato
alimentadas com a prpria substncia de Nosso Senhor Jesus
Cristo como nossos corpos so alimentados de viandas e assim
no entendemos dizer que o po e o vinho sejam transformados
ou transubstanciados no corpo e sangue dele, porque o po
continua em sua natureza e substncia, semelhantemente o vinho,
e no h mudana ou alterao. Distinguimos, todavia, este po e
vinho do outro po que dedicado ao uso comum, que este nos
um sinal sacramental, sob o qual a verdade nos infalivelmente
recebida.
Ora esta recepo no se faz seno por meio da f e nela no
convm imaginar nada de carnal, nem preparar os dentes para o
comer, como Santo Agostinho nos ensina, dizendo: "por que
preparas tu os dentes e o ventre? Cr, e tu o comeste". O sinal,
pois, nem nos d a verdade, nem a coisa significada; mas Nosso
Senhor Jesus Cristo, por seu poder, virtude e bondade, alimenta e
preserva nossas almas, e as faz participantes de sua carne, e de
seu sangue, e de todos os seus benefcios. Vejamos a
interpretao das palavras de Jesus Cristo: "Este po o meu
corpo". Tertuliano, no livro quarto contra Marcion, explica estas
palavras assim: "Este o sinal e a figura do meu corpo." Santo
Agostinho: "O Senhor no evitou dizer: - Este o meu corpo,
quando dava apenas o sinal de seu corpo." Portanto (como
ordenado no primeiro Cnon do conclio de Nicia) neste santo
Sacramento no devemos imaginar nada de carnal e nem nos
distrair no po e no vinho, que nos so neles propostos por sinais,
mas levantar nossos espritos ao Cu para contemplar pela f o
Filho de Deus, Nosso Senhor Jesus Cristo, sentado destra de
Deus seu Pai. Neste sentido podamos juntar o artigo da Ascenso
com muitas outras sentenas de Santo Agostinho, que omitimos,
temendo ser longas.

Artigo 6.
Cremos que, se fosse necessrio por gua no vinho os
evangelistas e So Paulo, no teriam omitido uma coisa de to
grande conseqncia. E, quanto a que os Doutores antigos o tem
observado (fundamentando-se sobre o sangue misturado com
gua que saiu do lado de Jesus Cristo), desde que tal observncia
no tem nenhum fundamento na Palavra de Deus, visto mesmo
que depois da instituio da Santa Ceia isto aconteceu ns no a
podemos hoje admitir necessariamente.

Artigo 7.
Cremos que no h outra consagrao que a que se faz pelo
ministro quando se celebra a Ceia. Recitando o ministro ao povo,
em linguagem conhecida, a instituio desta Ceia, literalmente,
segundo a forma que Nosso Senhor Jesus Cristo nos prescreveu,
admoestando o povo, da morte e paixo de Nosso Senhor. E
mesmo, como diz Santo Agostinho, a consagrao a palavra da
f que pregada e recebida em f. Pelo que, segue-se que as
palavras secretamente pronunciadas sobre os sinais no podem
ser a consagrao como aparece da instituio que nosso Senhor
Jesus Cristo deixou aos seus Apstolos, dirigindo suas palavras
aos seus discpulos presentes, aos quais ordenou tomar e comer.

Artigo 8.
O Santo Sacramento da Ceia no vianda para o corpo como
para as almas (porque ns no imaginamos nada de carnal, como
declaramos no artigo quinto) recebendo-o por f a qual no
carnal.

Artigo 9.
Cremos que o batismo Sacramento de penitncia, e como uma
entrada na Igreja de Deus, para sermos incorporados em Jesus
Cristo. Representa-nos a remisso de nossos pecados passados e
futuros a qual adquirida plenamente s pela morte de Nosso
Senhor Jesus Cristo. Demais a mortificao de nossa carne a nos
representada, e a lavagem representada pela gua lanada
sobre a criana, sinal e selo do sangue de Nosso Senhor Jesus
Cristo, que a verdadeira purificao de nossas almas. A sua
instituio nos ensinada na Palavra de Deus, a qual os santos
Apstolos observaram, usando de gua em nome do Pai, do Filho
e do Santo Esprito. Quanto aos exorcismos, abjuraes de sat,
crisma, saliva e sal, ns os registramos como tradies dos
homens, contentando-nos s com a forma e instituio deixada
por Nosso Senhor Jesus Cristo.

Artigo 10.
Quanto ao livre arbtrio, cremos que, se o primeiro homem, criado
imagem de Deus teve liberdade e vontade, tanto para bem como
para mal, s ele conheceu o que era o livre arbtrio, estando em
sua integridade. Ora, ele nem apenas guardou este dom de Deus,
assim dele foi privado por seu pecado, e todos os que descendem
dele, de sorte que nenhum da semente de Ado tem uma centelha
do bem. Por esta causa diz So Paulo, que o homem sensual no
entende as coisas que so de Deus. E Osias clama aos filhos de
Israel: "Tua perdio de ti Israel". Ora isto entendemos do
homem que no regenerado pelo Santo Esprito. Quanto ao
homem cristo, batizado no sangue de Jesus Cristo, o qual
caminha em novidade de vida, Nosso Senhor Jesus Cristo restitui
nele o livre arbtrio e reforma a vontade para todas as boas obras,
no, todavia, em perfeio, porque a execuo de boa vontade
no est em seu poder mas vem de Deus, como amplamente este
Santo Apstolo declara no stimo captulo aos Romanos, dizendo:
"Tenho o querer mas em mim no acho o perfazer". O homem
predestinado para a vida eterna, embora peque por fragilidade
humana, todavia no pode cair em impenitncia. A este propsito,
So Joo diz que ele no peca porque a eleio permanece nele.

Artigo 11.
Cremos que pertence s Palavra de Deus perdoar os pecados,
da qual como diz Santo Ambrsio, o homem apenas o ministro;
portanto, se ele condena ou absolve, no ele mas a Palavra de
Deus que ele anuncia. Santo Agostinho neste lugar diz que no
pelo mrito dos homens que os pecados so perdoados, mas pela
virtude do Santo Esprito. Porque o Senhor dissera a seus
Apstolos: "Recebei o Santo Esprito"; depois acrescentara: "Se
perdoardes a algum, seus pecados" etc. Cipriano diz que o
servidor no pode perdoar a ofensa contra o Senhor.

Artigo 12.
Quanto imposio das mos essa serviu em seu tempo, e no
h necessidade de a conservar agora, porque pela imposio das
mos no se pode dar o Santo Esprito, porquanto isto s a Deus
pertence. Tocante ordem eclesistica, cremos no que So Paulo
dela escreveu na Primeira Epstola a Timteo, e em outros lugares.

Artigo 13.
A separao entre o homem e a mulher legitimamente unidos por
casamento no se pode fazer seno por causa de adultrio, como
Nosso Senhor ensina. Mateus, captulo dezenove verso cinco. E
no somente se pode fazer a separao por essa causa, mas,
tambm, bem examinada a causa perante o magistrado, a parte
no culpada no se podendo conter, pode casar-se, como Santo
Ambrsio diz sobre o captulo sete da Primeira Epstola aos
Corntios. O magistrado, todavia, deve nisso proceder com
madureza de conselho.

Artigo 14.
So Paulo, ensinando que o bispo deve ser marido de uma s
mulher no diz que lhe seja lcito tornar-se a casar, mas o Santo
Apstolo condena a bigamia a que os homens daqueles tempos
eram muito afeitos. Todavia nisso deixamos o julgamento aos
mais versados nas Santas Escrituras, no se fundando a nossa f
sobre esse ponto.

Artigo 15.
No lcito votar a Deus seno o que ele aprova. Ora, , assim,
que os votos monsticos s tendem corrupo do verdadeiro
servio de Deus. tambm grande temeridade e presuno de o
homem fazer votos alm da medida de sua vocao, visto que a
Santa Escritura nos ensina que a continncia um dom especial.
Mateus quinze e Primeira Epstola de So Paulo aos Corntios,
sete. Portanto, segue-se que os que se impem esta necessidade
renunciando ao matrimnio toda a sua vida no podem ser
desculpados de extrema temeridade e confiana excessiva e
insolente em si mesmos. E por este meio tentam a Deus visto que
o dom da continncia em alguns apenas temporal e o que o teve
por algum tempo no o ter pelo resto da vida. Por isso, pois, os
monges, padres e outros tais que se obrigam e prometem viver
em castidade tentam contra Deus por isso que no est neles
cumprir o que prometem. So Cipriano, no captulo onze diz
assim: "Se as virgens se dedicam de boa vontade a Cristo
perseverem em castidade sem defeito; sendo assim fortes e
constantes esperem o galardo preparado para sua virgindade; se
no querem ou no podem perseverar nos votos, melhor que se
casem que serem precipitadas no fogo da lascvia por seus
prazeres e delcias." Quanto passagem do Apstolo So Paulo,
verdade que as vivas, tomadas para servir Igreja, se
submetiam a no mais casar, enquanto estivessem sujeitas ao
dito cargo, no que por isso se lhes reputasse ou lhes atribusse
alguma santidade, mas porque no se podiam bem desempenhar
de seus deveres, sendo casadas e, querendo casar renunciassem
vocao para que Deus as tinha chamado, contudo que
cumprissem as promessas feitas na Igreja, sem violar a promessa
feita no batismo, na qual est contido este ponto: "Que cada um
deve servir a Deus na vocao em que foi chamado". As vivas,
pois, no faziam voto de continncia, seno no que o casamento
no convinha ao ofcio para que se apresentavam e no tinham
outra considerao que cumpri-lo. No eram to constrangidas
que lhes no fosse antes permitido casar-se que abrasar-se e cair
em alguma infmia ou desonestidade. Mais: Para evitar tal
inconveniente, o Apstolo So Paulo, no captulo citado, probe
serem recebidas para fazerem tais votos sem que tenham a idade
de sessenta anos, que uma idade comumente fora da
incontinncia. Acrescenta que os eleitos s devem ter sido casados
uma vez, a fim de que por essa forma, tenham j uma aprovao
de continncia.

Artigo 16.
Cremos que Jesus Cristo o nosso nico Mediador, intercessor e
advogado, pelo qual temos acesso ao Pai e que, justificados no
seu sangue seremos livres da morte e por ele j reconciliados
teremos plena vitria contra a morte. Quanto aos santos defuntos,
dizemos que desejam a nossa salvao e o cumprimento do Reino
de Deus, e que o nmero dos eleitos se complete; todavia, no
nos devemos dirigir a eles como intercessores para obterem
alguma coisa, porque desobedeceramos o mandamento de Deus.
Quanto a ns, ainda vivos, enquanto estamos unidos como
membros de um corpo, devemos orar uns pelos outros, como nos
ensinam muitas passagens das Santas Escrituras.

Artigo 17.
Quanto aos mortos So Paulo na Primeira Epstola aos
Tessalonicenses, quarto captulo, nos probe entristecer-nos por
eles, porque isto convm aos pagos, que no tm esperana
alguma de ressuscitar. O Apstolo no manda e nem ensina a orar
por eles o que no teria esquecido se fosse conveniente. Santo
Agostinho, sobre o Salmo quarenta e oito diz que os espritos dos
mortos recebem conforme o que tiverem feito durante a vida;
que, se nada fizeram, estando vivos nada recebem estando
mortos.

Esta a resposta que damos aos artigos por vs enviados

segundo a medida e poro da f que Deus nos deu, suplicando
que lhe praza fazer que em ns no seja morta, antes produza
frutos dignos de seus filhos, e, assim, fazendo-nos crescer e
perseverar nela, lhe rendamos graas e louvores para sempre
jamais.
Assim seja. Jean du Bourdel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon,
Andr La-Fon.