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Sobre imagens:
t ecnologias invisveis
e a t ransparncia
do espet culo
Wagner Souza e Silva
RESUMO
O objet ivo do art igo propor uma ref lexo a respeit o das ima-
gens nos meios de comunicao cont emporneos. Como pont o
de part ida, t em-se o modelo int erpret at ivo de Gianni Vat t imo
para a presena dos mass media na sociedade ps-moderna. Sua
post ura ot imist a desenvolvida em a Sociedade Transparente ser
cont rapost a post ura pessimist a de Guy Debord em a Sociedade
do Espet culo, uma t eori a que ai nda mant m consi dervel
inf luncia nos est udos dos meios. Sugere-se que a produo
i magt i ca cont empornea e a di versi f i cao da experi nci a
est t ica do sujeit o det erminam um cenrio em que a imagem
adquire aspect os muit o mais conscient izadores do que aliena-
dores. Observa-se t ambm a inf luncia dos disposit ivos hbridos
que t razem cada vez mais lgicas operacionais simplif icadas,
t ornando-se t ecnol ogi as i nvi svei s que garant em a f rui o
est t ica promovida pelas imagens.
PALAVRAS-CHAVE: Imagem. Comuni cao. Tecnol ogi a. Ps-
modernidade
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1 Int roduo
As tecnologias de produo e transmisso de imagens na con-
temporaneidade incrementam de forma considervel o processo
de comunicao como objeto de estudo. Um esforo interpre-
tativo da cena comunicacional deve levar em conta a dimenso
imagtica das trocas simblicas da sociedade ps-industrial
contempornea, visto os recorrentes aprimoramentos tcnicos
nos mass media. Em meio a perspectiva de que esto em crise
valores modernos racionalmente consagrados pela cincia como
moderadora de um processo progressivo de emancipao, uma
anlise do contexto social contemporneo deve levar em conta
essa falncia, alm das mltiplas possibilidades de circulao
de idias, mensagens, identidades e culturas que so permitidas
humanidade imersa na tecnologia presente em seu cotidiano.
Em A Sociedade transparente, Gianni Vattimo (1992) reconhe-
ce tal complexidade e prope que o conceito de ps-modernidade
possa ser entendido como refexo de uma sociedade de comuni-
cao generalizada, a sociedade do mass media. Vattimo, portan-
to, estabelece um fecundo modelo interpretativo, ao associar a
prpria defnio de ps-modernidade aos avanos tecnolgicos
nos processos comunicacionais, e vai alm: a imagem, ainda que
de forma sutil, ocupa papel fundamental em seu raciocnio.
O objetivo deste texto apresentar o que A Sociedade trans-
parente suscitou em termos de refexo a respeito da presena
das imagens no contexto comunicacional contemporneo. Desta
forma, primeiramente ser apresentado o substrato apreendido
a partir da leitura do texto de Vattimo e, em seguida, o confron-
tamento deste com o conceito de sociedade do espetculo de
Guy Debord (1997), a consagrada e ainda infuente crtica da
imagem do fnal da dcada de 1960, e que aqui parece funcionar
como catalisadora para esta anlise. Por fm, prope-se o conceito
de tecnologia invisvel, concebido a partir das prprias refexes
originadas pelo embate terico que sustenta este ensaio, conceito
este passvel de ser tambm associado ao universo de produo
imagtica.
2 A Sociedade dos mass media
Vattimo parte da premissa de que, dentre os conceitos mo-
dernos em crise, as idias de histria unitria e progresso passam
por uma dissoluo quando se contextualiza a contemporaneidade
numa confgurao ps-moderna. Uma vez que so construdas
a partir de um ponto de referncia cronolgico (o ano zero, do
nascimento de Cristo), e mais especifcamente [...] como um
encadeamento de vicissitudes dos povos da zona central do
Ocidente, percebe-se a fragilidade daquilo que eleito para ser
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transmitido aos povos futuros, bem como a estrutura tendenciosa
de privilegiar camadas sociais dominantes na determinao do
que deve ser parte dessa histria nica. Assim, aquilo que fala
a histria so as vicissitudes da gente que conta, dos nobres, dos
soberanos, ou da burguesia quando se torna classe de poder: mas
os pobres, ou os aspectos da vida que so considerados baixos, no
fazem histria. E se o que se transmite do passado no revela
exatamente o que aconteceu, mas sim o que parece relevante para
alguns, a prpria idia de progresso, entendida como refexo de
um progressivo processo de emancipao dentro da histria da
humanidade, no pode ser considerada slida e nica. E o fm
do imperialismo e do colonialismo, ou seja, a revolta dos povos
considerados primitivos, revelou que o ideal europeu de humani-
dade no deveria valer como [...] verdadeira essncia do homem,
de qualquer homem. (VATTIMO, 1992, p.7-10). A referncia
que a modernidade usava como fm de uma busca progressiva e
emancipatria na histria humana no poderia mais ser consi-
derada a ideal e essa constatao, para Vattimo, determinante
para inaugurar o que se poderia chamar de ps-modernidade.
Mas no advento dos meios de comunicao de massa que
Vattimo v a maior contribuio para estabelecer o fm de uma
era moderna. Segundo o autor, a multiplicao vertiginosa da
comunicao d voz a um nmero crescente de subculturas e
refora a revolta dos povos primitivos representada pelo fm
do colonialismo e do imperialismo. E mesmo que esse contexto
ainda no permita a emancipao poltica destes povos, visto
que o poder econmico ainda centralizado, a generalizao
dos processos comunicacionais pelos mass media provoca no
Ocidente uma situao explosiva, uma pluralizao [...] que
torna impossvel conceber o mundo e a histria segundo pontos
de vistas unitrios. Ao mesmo tempo, com a multiplicao das
imagens pelo mundo, perde-se o sentido de realidade, e jus-
tamente nessa nova percepo de mundo, constituda por uma
confuso cultural e uma comunicao intensifcada, que reside
o processo emancipatrio do homem contemporneo. Viver
neste mundo mltiplo signifca fazer experincia da liberdade
como oscilao contnua entre pertena e desenraizamento [...]
nos tornando capazes de alcanar esta experincia de oscilao
do mundo ps-moderno como chance de um novo modo de ser
(talvez: fnalmente) humanos (VATTIMO, 1992, p. 10-17).
Um contexto que se refora pelo dilogo entre cincias humanas
(conhecimentos originados da anlise das instituies, das formas
simblicas e da cultura do homem) e sociedade da comunicao
(sociedade que traz a intensifcao da troca de informaes),
capaz de conduzir-nos a uma transparncia entendida como a
exposio desta pluralidade cultural e [...] dos mecanismos e ar-
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maes internas da construo de nossa cultura[...], constituindo
uma [...] sociedade livre em que o homem se pode tornar cons-
ciente de si numa esfera pblica. (VATTIMO, 1992, p. 19-33).
A evidenciao da fragilidade da idia de histria unitria
reforada quando Vattimo analisa a presena do mito na cultura
contempornea, qualifcando-o como uma forma de pensamento
[...] narrativo, fantstico, envolvido nas emoes e que, global-
mente, tem menores ou nenhumas pretenses de objetividade.
(VATTIMO, 1992, p. 35-49). E se a prpria cincia, lembra o
autor, nasceu como uma forma de desmitifcao, a constata-
o e anlise da presena do mito na contemporaneidade uma
possibilidade de verifcar os alicerces da objetividade cientfca
que fundamentou a busca pela emancipao na modernidade.
Porm, as trs vertentes de anlise do mito contemporneo ex-
postas pelo autor arcasmo (o mito como um saber anterior e
mais autntico), relativismo cultural (o estudo do mito de outras
civilizaes como mtodo de auto-conhecimento) e racionali-
dade ilimitada (mito como estrutura narrativa sem questionar
a validade do saber cientfco-positivista) segundo o autor,
negligenciam a complexidade histrica-temporal-cultural para
a insero do conceito:
O arcasmo pret ende volt ar s origens e ao saber mt ico sem se
pergunt ar o que o perodo intermdio que nos separa daquele
moment o inicial; o relat ivismo cult ural f ala de universos cult urais
separados e aut nomos, mas no diz a qual dest es universos
pert ence a prpria t eoria relat ivist a; a racionalidade ilimit ada no
t em uma t eoria explcit a acerca da possibilidade de dist inguir
verdadei rament e ent re campos reservados ao saber mt i co e
campos em que vale a racionalidade cient f ica (VATTIMO, 1992,
p. 46).
Razo, histria e progresso como processo de emancipao
passariam a ser considerados mitos, e o que poderia estar ocorren-
do no momento seria, portanto, uma busca para desmitifcar a
desmitifcao. Para Vattimo, [...] se quisermos ser fis nossa
experincia histrica, teremos de ter em conta que, uma vez reve-
lada a desmitifcao como um mito, a nossa relao com o mito
no emerge ingnua, mas fca marcada por esta experincia.. Tal
idia, para o autor, seria o que sustenta uma anlise da presena do
mito na cultura contempornea e o que defniria a passagem da
modernidade ps-modernidade (VATTIMO, 1992, p. 47-49).
No entanto, considera-se aqui que o principal ponto anali-
sado pelo autor a experincia esttica do sujeito contemporneo
inserido no sistema de mass media. Vattimo busca a comparao
dos termos shock (Walter Benjamim) e stoss (Martin Heidegger),
os quais abordam o ato contemplativo das obras, para qualifcar
a recepo s mensagens em circulao. Admitindo que ambos
provocam um processo de desenraizamento (um estado de sus-
penso da evidncia do mundo), ressalta que [...] a experincia
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esttica surge como uma experincia de estranhamento, que exige
um trabalho de recomposio e readaptao. (VATTIMO, 1992,
p. 57). Essa oscilao do sujeito, portanto, teria em si um carter
libertador em que [...] interpretar e fruir uma obra signifcaria
estabelecer-se neste mundo e na sua nova signifcatividade.
(VATTIMO, 1992, p. 60).
Vattimo prope que a multiplicidade da experincia esttica
permitida pelos mass media possa reconfgurar a utopia da unif-
cao global do signifcado esttico com o signifcado existencial,
ou seja, a idia da experincia do belo em Kant como pertena
a uma comunidade possa ser substituda por uma heterotopia
fruto do fm do historicismo unitrio. Vivemos a experincia do
belo como reconhecimento de modelos que fazem mundo e que
fazem comunidade apenas no momento em que estes mundos
e estas comunidades se do explicitamente como mltiplos.
(VATTIMO, 1992, p. 74). O verdadeiro signifcado existencial
do belo seria a expanso da experincia da vida cotidiana de um
mundo para um processo de reciprocidade esttica com outros
mundos, constituindo assim, por meio desse jogo na sociedade
da comunicao dos mass media, a idia de mundo real.
No h como negar que essa expanso da vida cotidiana do
sujeito est intimamente ligada diversifcao da experincia
com as imagens tcnicas que invadem as telas contemporneas.
A tecnoimagtica, expressiva a partir do advento da fotografa,
sistematizou um modo de se tratar a imagem, ao aliar a meca-
nizao da perspectiva artifcialis e fxao desta em suportes. E
na evoluo de sua tecnologia, vemos hoje as telas eletrnicas,
estas que garantem a equalizao do acesso informao, no
s visual, pois congregam texto, imagem e som. A proliferao
recente de gadgets, sobretudo observando-se os smartphones e
tablets que invadiram o mercado nos ltimos dois anos, atesta
no s o avano tecnolgico dos mass media, mas o desejo em-
butido de insero nesse sistema por meio da experincia esttica
sistematizada pela imagem.
Pode-se afrmar que as tecnoimagens congregam estes dois
vetores de Vattimo, isto , trazem tanto a diversifcao da expe-
rincia esttica quanto a suspenso do senso de realidade.
3 A Transparncia do espet culo
Vattimo busca insistentemente, ao longo de A Sociedade
Transparente, reforar a idia do fm da histria unitria e,
consequentemente, o recorrente nascimento de outros centros
histricos que evidenciam a complexidade da circulao dos
bens culturais mltiplos que so bombardeados nos mass media.
No admite que esse caos possa j garantir a transparncia da
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sociedade, ou seja, a sociedade contempornea no vive liberta e
consciente, mas os meios de comunicao contemporneos, para
Vattimo, desenham um cenrio que pode favorecer a conquista de
tal objetivo, no por meio da disseminao de uma objetividade
e viso estruturada da realidade, mas justamente pelo caminho
contrrio, ou seja, pela desarticulao de modelos estruturados
a partir do recorrente confronto entre culturas e experincias
estticas diversas.
Essa suspenso recorrente da realidade promovida pelos mass
media, que para Vattimo um cenrio favorecedor emancipao,
encontra forte oposio na Sociedade do Espetculo de Guy Debord
(1997), consagrado crtico de uma sociedade que tem a imagem,
em todas as suas acepes, como eixo para estabelecer relaes. O
espetculo na sociedade corresponde a uma fabricao concreta
de alienao. (DEBORD, 1997, p.24). E ao tambm decretar
que [...] tudo que era vivido diretamente tornou-se uma repre-
sentao [...], Debord acentua o papel alienante das imagens
que percorrem o mundo, delineando-as como mediadora das
relaes sociais entre as pessoas. Trata-se, portanto, do espetculo
como estrutura do real, ou seja, de uma realidade que surge no
espetculo, promovendo a [...] conservao da inconscincia
na mudana prtica das condies de existncia. (DEBORD,
1997, p.21). Em Debord, as imagens atenuam a capacidade de
conscientizao da sociedade, permitindo que o indivduo torne-
se cada vez menos atuante e mais passivo.
O que para Debord surge como meio controlador, para Vat-
timo surge como meio libertador. Este considera que a sociedade
do espetculo no seria somente a [...] sociedade das aparncias
manipuladas pelo poder [...], mas [...] tambm a sociedade em
que a realidade se apresenta com caractersticas mais brandas e
fudas, e em que a experincia pode adquirir os aspectos da osci-
lao, do desenraizamento, do jogo (VATTIMO, 1992, p. 65).
O confronto de Vattimo com Debord revela-se, na verdade,
como o embate entre dois pontos de vistas evidentemente inver-
sos, mas que se complemnetam de certa forma. A viso otimista
de Vattimo em relao ao espetculo promissora no sentido de
permitir a transparncia do pessimismo de Debord; ao mesmo
tempo, Debord revela uma certa passividade no otimismo de
Vattimo.
No se pode esquecer o carter econmico dominante e atu-
ante na estruturao dos mass media, ou como coloca Debord, o
[...] espetculo nada mais do que a economia desenvolvendo-se
por si mesma [...], o [...] refexo fel da produo das coisas.
(DEBORD, 1997, p.17). Vattimo no ignora tal carter, mas de
alguma maneira passivo em sua abordagem, ainda que seja para
tentar focar seus esforos na idia da experincia esttica presente
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no contexto. Mas fato que na contemporaneidade, a produo,
circulao e confrontamento com o belo, ou seja, a possibilidade
de exerccio da pertena a uma comunidade, depende do acesso
s tecnologias disponveis para isso, e estas, por sua vez, dependem
de polticas muito mais delineadas por aspectos econmicos do
que por aspectos estticos dos bens de uma determinada cultura.
O mundo das imagens, seja ele do espetculo ou no, est muito
mais prximo de um mundo de mercadorias do que um mundo
puramente estruturado por puras manifestaes culturais diversas.
Deve-se atentar tambm para o uso insistente do termo massa
por Vattimo ao referir-se constantemente aos meios como mass
media: esse modo de ver os outros como massa, segundo Ray-
mond Willians, foi capitalizado para fns de explorao poltica
e cultural e seu uso muito mais comum quando se pretende a
manipulao (WILLIANS, 1969, p. 310):
A f rmula decorrer da int eno que t ivermos. Se nosso propsit o
f or educao, art e, a t ransmisso de inf ormaes ou opinies,
t eremos a f rmula da audincia como seres racionais e int eressados.
Se, por out ro lado, nosso propsit o f or o de manipular persuadir
grande nmero de pessoas a agir, sent ir, pensar e saber de cert a
maneira a f rmula ser a das massas (p. 313).
Mas essa constatao no mbito dos interesses macro-eco-
nmicos no deve ser considerada to controladora e alienante,
tal como insiste Debord. Neste sentido, Vattimo evidencia a
complexidade cultural presente neste processo e que, de certa
maneira, simplifcada por Debord visto seus objetivos de reforar
a idia do empobrecimento da vida cultural do indivduo numa
[...] sociedade moderna aprisionada, que s expressa afnal o
seu desejo de dormir[...], onde o [...]espetculo seria o guarda
desse sono. (DEBORD, 1997, p. 19). O ponto de vista eviden-
temente marxista de Debord ignora a complexidade da estrutura
cultural como fruto da articulao de manifestaes individuais,
e reduz o indivduo a personagem coadjuvante e no atuante na
constituio de uma cultura. O radicalismo no pensamento de
Debord fragilizado pela constatao de Vattimo de que a ex-
perincia esttica presente numa dita sociedade do espetculo
capaz de agir como desenraizadora de uma determinada situao
passiva do indivduo, ou seja, o que os mass media podem reali-
zar justamente o constante reposicionamento e um recorrente
despertar do indivduo em meio sociedade da comunicao.
A objetividade dominadora que Debord tenta evidenciar nos
meios, portanto, contextualizada numa estrutura muito mais
catica por Vattimo, e isso sufciente para garantir uma certa
imprevisibilidade e uma instabilidade s relaes de poder dentro
da sociedade. E a transparncia da sociedade do espetculo surge
a partir da evidenciao desse caos, e principalmente dos [...]
mecanismos e armaes internas da construo de nossa cultura
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[...] e que podem, inclusive, evidenci-la justamente com uma
das formas de anlise, e no como a forma de anlise. Em outras
palavras, o carter obscuro da teoria de Debord clareada pelas
constataes de Vattimo a respeito do indivduo capaz de dialogar
com a possibilidade da experincia esttica presente e atuante
nos meios. At por que, a prpria idia de cultura passa pelo
reconhecimento da individualidade, e no pela anulao desta.
Para Raymond Willians, [...] a idia de cultura corresponde a
um esforo comum de estudo e de tomada de conscincia [...],
sendo, portanto, uma resposta que demos grande mudana
geral que ocorre em nas condies da vida humana. (WILLIANS,
1969, p. 305).
Ao mesmo tempo, existe ainda na teoria de Debord uma
certa centralizao histrica de constituio do que seria um
ideal de emancipao, principalmente pela cronologia de seus
alicerces fundamentada a partir das transformaes sociais no
fm da dcada de 1960, visto que, segundo o prprio autor, a
teoria do espetculo [...] testemunha da posio extrema sur-
gida durante as discusses de 1968 e, portanto, daquilo que era
possvel saber em 1968. (DEBORD, 1997, p. 9). justamente
esta contruo histrica centralizada que Vattimo, como j dito,
procura questionar em sua obra ao afrm-la como um conceito
que parece estar chegando ao fm, funcionando, inclusive, como
um indcio do fm da era moderna. A sociedade do espetculo,
portanto, torna-se transparente tambm pela evidenciao de
sua conceitualizao construda a partir de um ponto de vista
centralizado histricamente, o que a torna frgil como ponto de
vista universal, tal como se prope.
4 A Tecnologia invisvel
Conforme j apontado, a experincia esttica diversifcada
a partir da fuidez da produo imagtica muito depende das
tecnologias disponveis para isso. Importante, portanto, o de-
senvolvimento de uma viso crtica perante os dispositivos de
acesso que, de certa forma, concretizam o caos comunicacional
emancipador assinalado por Vattimo.
Para este flsofo, tecnologia no pode ser considerada ape-
nas os aparelhos e mquinas que instrumentalizam e mediam a
relao do homem com a natureza, facilitando a sua existncia.
Falar de um mundo tecnotrnico no signifca apenas apontar
um aspecto da sociedade contempornea, e sim a sua prpria
essncia, sendo que tal idia acentuada pela sua presena nos
meios de comunicao:
A t ecnologia que domina e modela o mundo em que vivemos
cert ament e f eit a de mquinas ainda ent endidas no sent ido
t radicional do t ermo, que f ornecem os meios para dominar a
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nat ureza ext erna; mas sobret udo def inida, e de modo essencial,
por sist emas de recolha e t ransmisso de inf ormaes. (VATTIMO,
1992, p. 22).
Segundo Andr Parente, [...] com a emergncia dos dis-
positivos de comunicao, aparece aqui e ali uma reciprocidade
entre as redes e as subjetividades, como se, ao se retirar, a hierar-
quizao social deixasse de ver no apenas uma pluralidade de
pensamentos, mas o fato de que pensar pensar em rede [...],
pois as redes sempre tiveram o poder de produo de subjetivi-
dade e do pensamento (PARENTE, 2004, p. 91). Talvez esta
idia circunde o pensamento de Vattimo a respeito do potencial
dos meios de comunicao como delineadores de um processo
de emancipao do indivduo, principalmente por reconhecer o
potencial de subjetividade presente nos meios contemporneos.
Estes, capazes de estabelecerem um fundo de comunicao
intensifcada, revelam-se como mundos em potncia articu-
lando a pluralidade cultural que invade e que invadida pelas
imagens contemporneas. So estruturas que fazem circular a
possibilidade da experincia esttica como uma nova abertura
histrico-eventual para o indivduo e colocam em estado de
suspenso a evidncia do mundo. Com as redes comunicacio-
nais estabelecidas, os j citados processos de desenraizamento e
oscilao do indivduo tendem a se tornarem recorrentes, possi-
bilitando seu reposicionamento e, consequentemente, processos
de subjetivao mais atuantes dentro das relaes sociais. No se
pode negar, em hiptese alguma, que os avanos tecnolgicos
nos meios de comunicao no tenha essa potncia subjetivadora
sendo constantemente remodelada.
Mas deve-se atentar para o fato de que essa tecnologia, aqui
entendida como os maquinismos em que se materializam a sua
cincia (RUDIGER, 2003, p. 26), ao mesmo tempo em que vem
se tornando cada vez mais presente e atuante, torna-se tambm
imperceptvel e imersa nas prticas cotidianas. Os avanos em
reas como a robtica, a minituarizao de componentes como
transmissores e circuitos integrados, permitindo cada vez mais a
portabilidade em busca de uma praticidade de uso, na verdade,
podem signifcar a erradicao da idia de instrumento. Mesmo
que se possa considerar que [...] uma mquina que no inves-
tida de desejo e alimentada de subjetividade corpo sem vida
[...] (PARENTE, 2004, p. 93), verdade que este corpo sem
vida caminha para uma automao cada vez mais acentuada e a
relao do indivduo com estas tecnologias parece caminhar para
uma passividade tremenda. Parece, portanto, fundamental inda-
gar o que exatamente esta passividade da relao sujeito-mquina
promove. Essas tecnologias invisveis facilitam os processos de
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expresso dos indivduos, ou os indivduos esto submetidos
objetividade imperceptvel contida nestas mquinas?
Para Vattimo, a possibilidade da comunicao ilimitada
numa sociedade seria o que fundamentaria uma sociedade como
transparente. Tal busca se daria pela liquidao de obstculos
e opacidades presentes no sistema de recolha e transmisso das
imagens, trilhando o caminho aberto pelo caos originado pelo
confrontamento de culturas. a onipresena tecnolgica destes
sistemas que ir permitir este confrontamento e, portanto, a
busca da emancipao.
Ao passo que a tecnologia possui um papel fundamental
nesta busca, sua condio invisvel signifcaria, portanto, sua
permeabilidade e insero total na vida cotidiana destas culturas,
acelerando os processos de trocas dentro deste jogo proposto por
Vattimo. Em outras palavras, a constituio defnitiva e enraizada
das tecnologias estruturando uma rede facilitaria cada vez mais o
caos presente numa sociedade de comunicao intensifcada.
Por outro lado, essa mesma invisibilidade dos maquinismos e
mecanismos tecnolgicos pode signifcar tambm a anulao do
indivduo no controle desta estrutura.
A possvel dimenso criativa por meio destas tecnologias, ou
seja, a prpria idia de tcnica pode estar ameaada, principal-
mente se pensarmos a tcnica como uma [...] forma de relao
consciente com o mundo, em que se conectam dialeticamente
saber acumulado e ao progressiva. (RUDIGER, 2003, p. 29).
Como defnir, portanto, o impacto dos recorrentes avanos das
tecnologias da comunicao na estruturao de uma cultura?
A idia de tecnologia invisvel suscitada pelo texto de Vat-
timo vem justamente estruturada j como uma possvel resposta
a esta questo. O prprio autor, num certo sentido, j reconhece
esta invisibilidade ignorando esta relao sujeito-mquina como
um caminho a se trilhar para a sua anlise (apesar de constat-la
nas citaes j indicadas e pela presena constante de Heidegger
ao longo do texto). Vattimo concentra seus esforos no que essas
tecnologias so capazes de estruturar e no em como isso se d.
De certa forma, a mera constatao da tecnologia como poro
fundamental, mas no decisiva, signifca a busca da preponde-
rncia do indivduo sobre a mquina.
Tecnologia invisvel signifcaria, portanto, assumir a su-
premacia de processos de subjetivao. Que sentido teria a
liberdade de informao, ou mesmo apenas a existncia de vrios
canais de rdio e televiso, num mundo em que a norma fosse
a reproduo exata da realidade, a perfeita objetividade, a total
identifcao do mapa com o territrio?(VATTIMO, 1992, p.
12) E o que poderia ser a relao sujeito-mquina alm de mera
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materializao de uma relao homem-natureza mediada por
uma objetivao cientfca?
Ao resgatar a ideia do mito como contraposio objetivi-
dade cientfca (desmitifcar a desmitifcao), inserir a percepo
do belo e a experincia esttica das imagens como indcio de
conscientizao do indivduo (e no como fator alienante, tal
como sugere Debord), Vattimo prioriza uma busca da essncia
que atua na relao do homem com a natureza, independente
de tcnicas ou tecnologias que foram sendo estruturadas a partir
de uma noo de razo cientfca que j no d mais conta da
complexidade do cenrio.
Concentrando tais interpretaes ao universo especfco da
produo imagtica, pode-se apontar como exemplos a demo-
cratizao dos processos fotogrfcos e videogrfcos permitida
pelas simplifcaes e hibridaes tecnolgicas tpicas do universo
digital. Num certo sentido, ao garantir a invisibilidade de suas
tecnologias, tais dispositivos deslocam a necessidade de instru-
mentalizao material para uma instrumentalizao ideal, isto ,
substitui-se a cadeia de um pensamento operacional-tecnolgico
de produo pela cadeia de um pensamento muito mais conectado
com o resultado esttico e semntico da imagem.
5 Consideraes f inais
A ideia de tecnologia invisvel, aqui proposta, na verdade re-
fora a essncia do texto de Vattimo em buscar a relao homem-
natureza a partir de constataes muito mais conectadas a pro-
cessos de subjetivao (oscilao, desenraizamento), motivados
pelas mltiplas experincias estticas, do que pela cientifcidade
presente nas tcnicas e tecnologias contemporneas, situao que
pode ser evidente no caso da produo tecnoimagtica.
No confrontamento com a sociedade do espetculo de
Debord foram questionados dois pontos na teoria de Vattimo: a
negligncia ao aspecto poltico-econmico da sociedade da comu-
nicao e a efcincia da pluralidade cultural como reveladora da
atuao e participao do indivduo no jogo do espetculo. No
entanto, o prprio Vattimo reconhece a fragilidade de sua teoria,
sobretudo ao estar consciente de que esta se determina a partir
de um caos, o que difculta qualquer manifestao de controle da
sociedade, tal como Debord insiste em atribuir aos mass media.
A imagem, bem como sua produo desenfreada permitida,
aqui se afrma, por tecnologias invisveis , fundamental para
estabelecer o caos cultural que Vattimo expe na sociedade da
comunicao generalizada, e que vem de encontro com o prprio
caos que atua na confgurao da contemporaneidade como
uma sociedade ps-moderna.
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About images: t he invisible t echnology
and t he t ransparency of t he spect acle
ABSTRACT
The aim of t his paper is t o propose a ref lect ion about images in
t hecont emporary media. As a st art ing point , we have t he int er-
pret ive model of Gianni Vat t imo t o t he massive presence of t he
media in post modern societ y. His posit ive at t it ude, developed
in t he Transparent Society (1992) is opposed t o t he pessimist ic
at t it ude of Guy Debord in t he Society of the Spectacle (1967). It
is suggest ed t hat cont emporary imagery product ionand diver-
sif icat ion of t he aest het ic experience of t he subject det ermine
a scenario in which t he image get s much more aware of t he
aspect s t hat alienat ing. There is also t he inf luence of hybrid
devices t hat bring morelogical operat ional simplif ied, making
it invisible t echnologies t hat ensure t he aest het ic enjoyment
promot ed by images.
KEYWORDS: Image. Communicat ion. Technology. Post modernit y.
Acerca de las imgines: las t ecnologas
invisibles y la t ransparencia del espect culo
RESUMEN
El objet ivo de est e t rabajo es proponer una ref lexin sobre las
i mgenes en l os medi os de comuni caci n cont emporneos.
Como punt o de part ida, t enemos el modelo de int erpret acin de
Gianni Vat t imo a la presencia masiva de los medios de comunica-
cin en la sociedad posmoderna. Su act it ud posit iva desarrollado
en La sociedad transparente se opone a la act it ud pesimist a del
Guy Debord en La sociedad del espectculo. Se sugiere que la
produccin de imgenes cont emporneas y la diversif icacin
de la experiencia est t ica del sujet o det erminan un escenario
mucho ms conscient izant e, y no alienant e. Tambin est la
inf luencia de los disposit ivos hbridos que t raen simplif icado
de f uncionamient o: t ecnologa invisible que garant izan el goce
est t ico promovido por la imgines.
PALABRAS CLAVE: Imagen. Comunicacin. Tecnologa. Posmo-
dernidad.
Ref erncias
DEBORD, Guy. A Sociedade do espetculo. Rio de Janeiro:
Contraponto, 1997.
PARENTE, Andr (Org.). Tramas na rede: novas dimenses
flosfcas, estticas e polticas da comunicao. Porto Alegre:
Sulina, 2004.
RUDIGER, Francisco. Introduo s teorias da cibercultura:
perspectivas do pensamento tecnolgico contemporneo. Porto
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VATTIMO, Gianni. A Sociedade transparente. Lisboa:
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WILLIANS, Raymond. Cultura e sociedade. So Paulo: Cia.
Editora Nacional, 1969.
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Wagner Souza e Silva
Doutor em Cincias da Comunicaco pela
Universidade de So Paulo (USP).
Professor da Escola de Comunicaes e Artes da
Universidade de So Paulo (ECA/USP). Professor
do Centro Universitrio Belas Artes de So Paulo.
E-mail: wasosi@gmail.com