Aristteles - Poltica

POLTICA
A poltica aristotlica essencialmente unida moral, porque o fim ltimo do estado
a virtude, isto , a formao moral dos cidados e o conjunto dos meios necessrios
para isso. O estado um organismo moral, condio e complemento da atividade
moral individual, e fundamento primeiro da suprema atividade contemplativa. A
poltica, contudo, distinta da moral, porquanto esta tem como objetivo o indivduo,
aquela a coletividade. A tica a doutrina moral individual, a poltica a doutrina
moral social. Desta cincia trata Aristteles precisamente na Poltica, de que acima se
falou.
O estado, ento, superior ao indivduo, porquanto a coletividade superior ao
indivduo, o bem comum superior ao bem particular. Unicamente no estado efetua-se
a satisfao de todas as necessidades, pois o homem, sendo naturalmente animal
social, poltico, no pode realizar a sua perfeio sem a sociedade do estado.
Visto que o estado se compe de uma comunidade de famlias, assim como estas se
compem de muitos indivduos, antes de tratar propriamente do estado ser mister
falar da famlia, que precede cronologicamente o estado, como as partes precedem o
todo. Segundo Aristteles, a famlia compe-se de quatro elementos: os filhos, a
mulher, os bens, os escravos; alm, naturalmente, do chefe a que pertence a direo
da famlia. Deve ele guiar os filhos e as mulheres, em razo da imperfeio destes.
Deve fazer frutificar seus bens, porquanto a famlia, alm de um fim educativo, tem
tambm um fim econmico. E, como ao estado, -lhe essencial a propriedade, pois os
homens tm necessidades materiais. No entanto, para que a propriedade seja
produtora, so necessrios instrumentos inanimados e animados; estes ltimos
seriam os escravos.
Aristteles no nega a natureza humana ao escravo; mas constata que na sociedade
so necessrios tambm os trabalhos materiais, que exigem indivduos particulares, a
que fica assim tirada fatalmente a possibilidade de providenciar a cultura da alma,
visto ser necessrio, para tanto, tempo e liberdade, bem como aptas qualidades
espirituais, excludas pelas prprias caractersticas qualidades materiais de tais
indivduos. Da a escravido.
Vejamos, agora, o estado em particular. O estado surge, pelo fato de ser o homem um
animal naturalmente social, poltico. O estado prov, inicialmente, a satisfao
daquelas necessidades materiais, negativas e positivas, defesa e segurana,
conservao e engrandecimento, de outro modo irrealizveis. Mas o seu fim essencial
espiritual, isto , deve promover a virtude e, conseqentemente, a felicidade dos
sditos mediante a cincia.
Compreende-se, ento, como seja tarefa essencial do estado a educao, que deve
desenvolver harmnica e hierarquicamente todas as faculdades: antes de tudo as
espirituais, intelectuais e, subordinadamente, as materiais, fsicas. O fim da educao
formar homens mediante as artes liberais, importantssimas a poesia e a msica, e
no mquinas, mediante um treinamento profissional. Eis porque Aristteles, como
Plato, condena o estado que, ao invs de se preocupar com uma pacfica educao
cientfica e moral, visa a conquista e a guerra. E critica, dessa forma, a educao
militar de Esparta, que faz da guerra a tarefa precpua do estado, e pe a conquista
acima da virtude, enquanto a guerra, como o trabalho, so apenas meios para a paz e
o lazer sapiente.
No obstante a sua concepo tica do estado, Aristteles, diversamente de Plato,
salva o direito privado, a propriedade particular e a famlia. O comunismo como
resoluo total dos indivduos e dos valores no estado fantstico e irrealizvel. O
estado no uma unidade substancial, e sim uma sntese de indivduos
substancialmente distintos. Se se quiser a unidade absoluta, ser mister reduzir o
estado famlia e a famlia ao indivduo; s este ltimo possui aquela unidade
substancial que falta aos dois precedentes. Reconhece Aristteles a diviso platnica
das castas, e, precisamente, duas classes reconhece: a dos homens livres, possuidores,
isto , a dos cidados e a dos escravos, dos trabalhadores, sem direitos polticos.
Quanto forma exterior do estado, Aristteles distingue trs principais: a monarquia,
que o governo de um s, cujo carter e valor esto na unidade, e cuja degenerao
a tirania; a aristocracia, que o governo de poucos, cujo carter e valor esto na
qualidade, e cuja degenerao a oligarquia; a democracia, que o governo de
muitos, cujo carter e valor esto na liberdade, e cuja degenerao a demagogia. As
preferncias de Aristteles vo para uma forma de repblica democrtico-intelectual,
a forma de governo clssica da Grcia, particularmente de Atenas. No entanto, com o
seu profundo realismo, reconhece Aristteles que a melhor forma de governo no
abstrata, e sim concreta: deve ser relativa, acomodada s situaes histricas, s
circunstncias de um determinado povo. De qualquer maneira a condio
indispensvel para uma boa constituio, que o fim da atividade estatal deve ser o
bem comum e no a vantagem de quem governa despoticamente.
FAMILIA E EDUCAO
O Estado deve promover a famlia e a educao, legislando sobre as mesmas.
"Convm fixar o casamento das mulheres nos dezoito anos, e o dos homens nos trinta
e sete, ou pouco menos. Assim a unio ser feita no momento do mximo vigor e os
dois esposos tero um tempo pouco mais ou menos igual para educar a famlia, at
que cessem a ser prprios procriao" (Poltica, 4,c.14, 6).
Com vistas depurao social defende ainda:
"Quanto a saber quais os filhos que se devem abandonar ou educar, deve haver uma
lei que proba alimentar toda a criana disforme. Sobre o nmero dos filhos (porque o
nmero dos nascimentos deve sempre ser limitado), se os costumes no permitem
que os abandonem e se alguns casamentos so to fecundos que ultrapassem o limite
fixado de nascimentos, preciso provocar o aborto, antes que o feto receba animao
e a vida; com efeito, s pela animao e vida se poder determinar se existe crime"
(Poltica, 4,c.14, 10).
S modernamente se veio a saber melhor sobre a vida. Enquanto isto demorou, at
moralistas cristos admitiram o aborto antes da referida animao de que fala
Aristteles, como acontecida apenas em um estgio adiantado da gestao.
O grande Aristteles, apesar de sua vida relativamente curta (62 anos) e da perda de
seus livros mais literrios e brilhantes, continua sempre grande.
No se sabendo dizer se foi mesmo o maior filsofo dentre os at agora nascidos,
certamente Aristteles ainda uma das cordilheiras mestras do pensamento humano.