Formao Poltica, a linha entre corruptos e militantes

Leonardo Koury Martins

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Resumo: Este artigo pretende dialogar sobre o
papel da educao popular na concepo de
formao poltica como forma de diminuir corruptos,
predispostos ao clientelismo, individualismo e
assistencialismo e formar sujeitos educadores com
ideais coletivistas.


Sem o interesse de ser academicamente correto, porem fazendo um dilogo no mbito da
Educao Popular, gostaria de construir neste artigo um dilogo sobre quatro termos
conceituais: poltica, formao, corrupo e militncia. importante considerar que este
dilogo no se baseia em uma perspectiva fechada ou fundamentalista, mas tende a
acirrar algumas questes polmicas e s vezes to pouco discutidas no mbito da
esquerda, principalmente quando o senso comum trata a poltica na tica de que
atualmente no existe diferena entre esquerda e direita, ou ento, que tudo igual.

Poltica, definiria no vis da epistemologia o nome grego se derivara das palavras politik
(poltica em geral) e politiks (dos cidados, pertencente aos cidados), que estenderam-
se ao latim politicus e chegaram s lnguas europeias modernas atravs do francs
politique que, em 1265 j era definida nesse idioma como cincia do governo dos
Estados. Contudo, considerando no como conceituao simplria, mas simplificada
consideraramos que poltica e a construo negociada das relaes humanas. O jogo de
definio mais claro entre interesses alcanados e interesses no alcanados. Melhor
arguio e posicionamento.






1 Leonardo Koury Martins: Escritor, Assistente Social, MBA em Gesto Pblica e Educador
Todo posicionamento inevitavelmente poltico

Uma grande amiga do campo da geografia, contava a um grupo de amigos nossos, que
ouvia dizer que a poltica estava constituda desde o nascimento, que a escolha ao nascer
de respirar ou no respirar era uma escolha poltica. De que esta escolha inicial definia
em viver ou no viver e que se a escolha fosse vida, que esta deciso era
cotidianamente sustentada a cada nova respirao, que a poltica no era uma escolha
isolada, mas sim a construo de uma escolha e sua constante afirmao entre a vida,
portanto a vida no seu olhar era a poltica.

Neste sentido nos baliza que viver uma escolha poltica, e concretamente todos os
momentos da nossa vida fazemos poltica, primeiro por estarmos nos posicionando e
segundo porque nossa posio no nos afeta somente, ao menos a todas e todos que
definiram viver em mais que apenas a unidade.

A vida coletiva a continua afirmao que nossos olhares, posicionamentos e escolhas
traduzem a orientao poltica que temos ao coletivo e nossas posies no so
meramente individuais, por mais que o modo de produo capitalista nos perceba como
indivduos. Porem mesmo assim, na escolha da individualizao social, na cultura do meu
e no do nosso, reafirmar isso, mesmo que de forma alienada uma deciso poltica,
perpetuar a cultura do ter, mesmo que insistimos em acreditar que seja involuntrio.

O conceito de formao, ou o ato de formar, na discusso do senso comum: refere ao
por na forma, modelar, porem, a construo da formao o que vai definir se este
conceito se esgota na obviedade ou se torna complexo.

Uma formao qual se proponha a sair da obviedade, da reproduo das atuais relaes
sociais e ambientais, deve considerar duas mximas acadmicas que discutem que toda
formao por si um ato poltico, ou que toda formao poltica. A primeira que segundo
FREIRE (1996) Ningum educa ningum, ningum se educa sozinho, educamos entre si,
mediatizados pelo mundo. Se considerarmos esta construo de que o conhecimento
est na relao de dilogo, nos aproximamos do conceito de que a poltica construda
no dia a dia, no posicionamento e na reafirmao e sustentao deste posicionamento
cotidianamente.

Este conceito incide sobre uma segunda discusso, de que a hierarquizao do
conhecimento alm de um erro pedaggico manifesta apenas para a construo da
desigualdade e desentende os educandos e educadores como sujeitos comuns,
apropriados de uma construo natural de conhecimento. Alm de padronizar um modelo
de certo ou errado, de bom ou ruim, trata com diferena todos os espaos de produo do
conhecimento, fazendo o mundo perder a graa e a luz da caverna includir numa
minscula sala de aula.

A formao se da em todos os espaos vividos, sistematizados ou no, no mbito formal,
informal e no formal, porem na proposta do contraponto da reproduo do capital, no
pode existir um modelo de educao que no se proponha a pluralidade, a criticidade e a
constante posio e sustentao e ou derrubada das verdades compreendidas.

A segunda mxima quando compreendemos que esta educao no pode no mbito
poltico ter uma tonalidade ingnua e reprodutora da mesmice imposta, deve tambm
estabelecer alguns dilogos no mbito da diversidade para que no caia na opresso do
contraponto, tornando ao invs de uma educao popular uma educao novamente
opressora.

Boaventura de Souza Santos faz consideraes fundamentais sobre direitos humanos
que devem nortear o papel desta formao na construo de outra ordem societria, esta
fundamentada organicamente na transversalidade da igualdade e da diferena:

Temos o direito de ser iguais quando a nossa diferena nos inferioriza; e temos o
direito de ser diferentes quando a nossa igualdade nos descaracteriza. Da a
necessidade de uma igualdade que reconhea as diferenas e de uma diferena
que no produza, alimente ou reproduza as desigualdades.
(SANTOS; 2005)

Esta construo da diversidade sobre as relaes humanas e ambientais o que nos
distinguir no apenas enquanto classe, mas na reafirmao de uma outra ordem
societria. Muito alm da viso ingnua da substituio de poder, mas a discusso de que
poder este? Um poder opressor? Ou a tomada de poder pelos oprimidos que no
desejam o poder da opresso a ningum.

Compreender que a educao e a midiatizao com o mundo e a forma de interpretar
estas relaes nos trar a condio de construo de tomadas de deciso, aproxima a
possibilidade de no apenas reproduzir a ordem, mas at compreender a desordem do
atual sistema com fundamental para a construo de uma sociedade igualitria. Assim
compreenderamos que o socialismo no foi uma experincia vivida em sua plenitude,
pois os patamares das iniciais experincias estavam dotadas de opresses e de
condies individuais, como a ganncia ou o sexismo, preconceitos que expurga uma
possibilidade de dilogo entre igualdade e diferena trazida por Boaventura.

A linha que produz a ordem e a desordem

Segundo o dicionrio Aurlio, corrupo significa um ato de deteriorao do ambiente
coletivo e ou pblico, a condio de favorecimento de bem individual ao que deveria ser
de um bem coletivizado.

Consideraramos claramente que este conceito se aplica a um modelo de educao
reprodutor do modo de produo capitalista, que em sua descrio conceitual a ideia do
lucro, da explorao e a da acumulao da propriedade privada nada mais uma mola
propulsora do avano do conceito de corrupo.

No seria ousado dizer que a corrupo acentua-se a todo segundo num ambiente no
qual a desigualdade a opresso da diferena e a aniquilao da igualdade, esta
substituda pela palavra modelo. O que seria diferente deve no modelo de produo
vigente ser descaracterizado a ponto de ser irreconhecvel e aceitvel e contudo apenas o
que encontra-se nos padres da sociedade burguesa deve ser considervel.

Num dilogo popular, poderamos claramente considerar que assaltantes de porta de
escolas so abominados por perturbarem a ordem social vigente, mas os grandes
polticos, capachos de empresrios so consideramos como sujeitos que no oferecem
risco a sociedade, portanto podem viver em priso domiciliar. Outrora numa concepo
radical de educao popular, os verdadeiros revolucionrios ainda estariam nos pequenos
larpios, estes vtimas do sistema vigente que trata a vantagem como expresso de
competncia. Porem estes microproblemas da segurana pblica apesar de afetarem to
pouco o sistema capitalista sempre serem punidos. Estes apenas reproduzem a ordem,
vitimas da falta de formao poltica e de uma escola hierarquizada nos princpios da
desigualdade e da padronizao do sujeito.
Consideraes sobre uma educao militante

Finalizo na inteno de trazer segundo Frei Beto uma discusso do que ser militante.
No diferente do corrupto o militante encontra-se no planeta Terra, qual hegemonicamente
o capital apropria-se dos valores sociais, culturais, naturais e econmicos. Os dois atores
esto dispostos a possvel passagem alienante por espaos educacionais reprodutores da
ordem social padro.

Mas considerando que os movimentos sociais, partidos de esquerda e os intelectuais
orgnicos trazem a identidade de contra cultura do sistema capitalista, devemos no
apenas preocupar com o incio do longo prazo da mudana do mundo. Este longo prazo
nos prev uma cotidiana crtica a nossa vivncia e como construmos a vivncia do outro,
pautada na solidariedade em seu princpio mximo de compreender que coletivizamos em
nossa vivncia conhecimento e expresses polticas.

No na simplista ideia de viglia coletiva de que se eu no sou opressor ningum pode
ser, porque assim apenas reproduziremos a opresso de vigiar os opressores, mas de
construir condies reais de pensar a diversidade como princpio comum.

As opresses somente podem deixar de ser opresses quando na condio cotidiana das
nossas decises polticas buscarmos a tica do em si para si segundo Marx e Engels.
Para no ser opressor devo-me pautar pela observncia crtica de minhas aes e de
como elas afetam o mundo, da constante formul ao dos efeitos de minha atitude e da
compreenso de que minhas atitudes refletem na atitude do outro.

O contador de piada que deixa de contar piadas opressoras no perde a graa no
contraponto que as piadas opresses no so engraadas para quem as cont a.
Compreender o espao vivido buscar no espao educacionalmente coletivizado a
solidariedade de perceber no outro a presente alienao, trazer o conceito da prxis em
sua raiz, experienciando a solidariedade de perceber que suas condies de formao,
muitas vezes na condio econmica, no se data a condio do outro e que sua relao
de dilogo a oferta absoluta desta nova possibilidade.

importante tambm compreender que o sofrimento do imediatismo apenas trar no
cotidiano, olhares fatalistas como diz Paulo Freire. Desfazer a ideia de que tudo que
nasce torto, torto morrer possibilitar ao mundo a condio de que ele redondo e tudo
que redondo no se finda em uma esquina. Assim a prpria relao entre os
microproblemas to bem percebidos da segurana pblica seriam menos noticiados frente
queles que exploram milhares de trabalhadores a custa de baixos salrios todos os dias.
Ou at mesmo que uma ocupao a clara posio daqueles que esto insatisfeitos com
uma minoria populacional que detm alm de uma grande propriedade privada a
possibilidade poltica de trazer a cena pblica o valor social de suas caridades como
compensao das milcias do capital.

Tira a possibilidade de que a ajuda mais justa do que os direitos e de que direitos so as
maiores conquistas da classe oprimida. Direitos neste mbito no ingnuo de olhar a
educao como libertadora traz a discusso poltica que so apenas um passo importante
da luta dos oprimidos, porem uma pena migalha de sua prpria opresso. Que direitos
apenas traduzem a realidade da desigualdade, pois uma sociedade justa no seleciona
direitos pela importncia, mas faz uma nova ordem na qual seja como nico direito
primrio a liberdade, contudo a liberdade no uma situao individual.

Somente uma educao popular, que se proponha a construir uma outra formao que
politicamente esteja aliada aos oprimidos pode substituir a palavra capital pelo social e a
condio de que tenhamos menos corruptos e mais militantes, desde que uma mudana
de modo de produo no uma virada de pgina, mas a sua constante leitura e
manuteno, para que no vejamos depois de tanta luta, uma nova revoluo dos bichos.



Referncias

A Universidade do Sculo XXI: para uma reforma democrtica e emancipatria da
Universidade". 2.ed. So Paulo: Cortez Editora, 2005. (Coleo questes de nossa poca;
v.120)
FREIRE, Paulo Pedagogia da Autonomia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000.