O PROBLEMA DA IDENTIDADE PESSOAL EM DEREK PARFIT E
PAUL RICOEUR The problem of personal identity in Derek Parfit and Paul Ricoeur
JOO BATISTA BOTTON *
RESUMO: O texto apresenta e discute o confronto de Paul Ricoeur com a obra de Derek Parfit acerca do problema da identidade pessoal. Pretende-se, atravs do cotejo entre a tese do esvaziamento de sentido da identidade atribuda a Parfit e a teoria da identidade narrativa de Ricoeur, extrair desse confronto enriquecimentos valiosos para a considerao do problema. Pela apresentao das experincias de pensamento (puzzling cases) atravs das quais Parfit estabelece a equivocidade do estatuto de relevncia da questo da identidade, so examinados os pressupostos tericos de sua tese. Esses pressupostos, por sua vez, so confrontados com a posio Ricoeuriana, que pretende demonstrar a impossibilidade da reduo da pessoa ao tipo de procedimento impessoal utilizado por Parfit no estabelecimento de seus experimentos. Finalmente, examina-se o tipo de dificuldades e limitaes que a tese ctica de Parfit pode oferecer s pretenses de Ricoeur de construir um modelo de identidade baseado em categorias narrativas.
ABSTRACT: The text presents and discusses the confront of Paul Ricoeur with the work of Derek Parfit about the problem of the personal identity. It is intended, through the collation between the theses of sense of identity emptying, in the first case, and the narrative identity theory, in the second, extract from this confront valuable enrichments for the consideration of the problem. By the presentation of the thought experiences (puzzling cases) through which Parfit establishes the equivocality of the statute of relevance of the identity question, are examined the theoretical assumptions of his theses. These assumptions, on their turn, are confronted with the Ricoeurian position, which intends to demonstrate the impossibility of the persons reduction to the kind of impersonal procedure used by Parfit in the establishment of his experiments. Finally, it is examined the kind of difficulty and limitation that the skeptic theses of Parfit can offer to Ricoeurs pretensions of building an identity model based on narrative categories.
KEYWORDS: Identity; Person; Narrative; Oneself.
Duas tradies filosficas distintas e de posies antagnicas em ralao ao problema da identidade fazem o pano de fundo sob o qual o debate entre Derek Parfit e
* Mestrando do Programa de Ps-graduao em Filosofia da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM). Bolsista CAPES. [jb_botton@yahoo.com.br] 2 Paul Ricoeur se realiza. Em uma dessas perspectivas est todo o racionalismo de cunho cartesiano, ou, pelo menos, as chamadas filosofias do sujeito, que fazem de um ego como substncia metafsica o seu princpio, assentando sobre ele a identidade da pessoa. A outra dessas perspectivas diz respeito mais de perto ao empirismo ingls e s filosofias que sob a sua influncia tomam a identidade simplesmente em termos de continuidade fsica ou psquica, por considerar aquele primeiro principio fruto de uma crena a servio da conservao de uma pretensa unidade, todavia falsa. Desde o prefcio de O si-mesmo como um outro Ricoeur se distancia de igual maneira de ambas posies. Nestes esboos preliminares, a perspectiva cartesiana cotejada virulncia da argumentao nitzscheana contra a pretenso de fundamentao ltima reivindicada pelo cogito. Na respectiva exaltao e humilhao do cogito, Ricoeur pde ver no sua falsidade enquanto tal, mas a improficuidade de uma verdade to v quanto falvel. Todavia, se um ego metafsico no pode ser mais que verdade estril, tambm a soluo oferecida pela simples idia de uma conexo entre estados fsicos e psquicos, com fortes implicaes cticas, no pode dar conta do problema. A tentativa de fazer da observncia da conexo entre a diversidade dos estados fsicos ou psquicos a possibilidade de distino de uma identidade surge inicialmente em Locke e Hume. nesta esteira de pensamento que Ricoeur ir alocar a obra de Derek Parfit, como o mais valoroso adversrio de sua tese que concebe a identidade da pessoa como a unidade de uma narrativa. Um adversrio, mas no um inimigo, acrescenta Ricoeur (1991: 156). que, o confronto da tese da identidade narrativa com os argumentos cticos oferecidos por Parfit lhe fornece importantes reforos. A obra de Locke relaciona-se a de Parfit menos pela recorrncia noo de conexo, que pelo lugar que nela ocupam os experimentos paradoxais de pensamento servindo de expediente filosofia. Locke, com efeito, inaugura as discusses aplicando a reflexo sobre uma srie de casos no muito convencionais. Fazendo da conexo psquica o critrio de determinao da identidade, ele encontra na memria a efetivao dessa conexo. A questo que perturba o filsofo ingls ento a de saber se no estranho caso de um transplante no qual o crebro de um prncipe transferido para o corpo de um sapateiro, o novo homem surgido dessa experincia fora do comum o prncipe que se lembra ser ou o sapateiro que todos vem. Coerente com seu prprio 3 critrio, Locke, sem hesitar, decide pela primeira opo, mas ao preo de uma inconsistncia que seus seguidores no podero assumir. Opor-se-lhe-o um incontvel nmero de objees: da intermitncia da continuao mnmica impossibilidade de distino entre o fsico e o psquico. Melhor seria - como far Parfit, veremos adiante - contentar-se com a indefinibilidade da questo. Hume, por sua vez, est ligado ao pensamento de Parfit, sobretudo pelo ceticismo de sua concluso. Ao conceber a conexo em termos de graus, faz avanar a discusso acerca dos critrios de identidade, ao mesmo tempo em que rechaa a ingenuidade das respostas em preto e branco. Na medida de seu empirismo, Hume exige para cada idia distinta uma impresso correspondente. No entanto, no exame de seu prprio interior s encontra uma diversidade de experincias, nenhuma impresso constante e firme que possa corresponder idia de um eu que unifique o diverso em um conexo coerente. Caber imaginao e crena assegurar a unidade da experincia: a primeira responsvel pela passagem de uma idia outra, a segunda, assegura a coeso, pela substituio tcita da impresso de que carece a idia de eu. Tendo a crena como ltimo fundamento, a unidade do sujeito poder facilmente ser considerada uma iluso. Mas Parfit quem levar a incerteza do eu as ltimas conseqncias, a ponto de pretender poder declarar a prpria questo da identidade como vazia de sentido. na medida dessa pretenso que ele se torna o adversrio de Ricoeur. Parfit, a partir da perspectiva da filosofia analtica, pondo-se na esteira do empirismo do qual Locke e Hume so os notrios representantes, ataca precisamente o julgamento de importncia que atribumos identidade de uma pessoa. Mas isso de maneira indireta. Pela recorrncia ao mesmo tipo de casos paradoxais que fizeram fecunda a reflexo de seus antecessores, Parfit pde considerar em cada um deles a questo da identidade como indeterminvel.
I O que os casos de fico filosfica elaborados por Parfit pretendem exatamente minar a solidez das crenas nas quais comumente apoiamos a noo de identidade. So elas: a) a crena em que a identidade constitui um fato suplementar separado das vivncias de uma pessoa; b) que sempre pode ser dada uma resposta determinada com 4 respeito a esse fato; c) que a questo da identidade importante como pressuposto para outras questes, como a sobrevivncia ou a responsabilidade moral. Elas admitem uma forma escalonada, da mais manifesta mais dissimulada. E a estratgia consiste em atacar a primeira crena, j naturalizada, a partir da segunda, mais slida, atravs da refutao da terceira. Pois, ainda que a crena na importncia da identidade seja um tanto mais dissimulada, ela que confere fora s outras duas. Subjaz construo dos casos fictcios aos quais se aferra a argumentao de Parfit, a pretenso da possibilidade de uma descrio impessoal do fluxo das vivncias. Este ser, veremos, precisamente o ponto de discordncia em relao a Ricoeur, que v nesse modo de proceder a supresso da caracterstica fundamental do problema, a saber, a posse ou o pertencimento das vivncias a uma pessoa, que delas pode dizer que so suas (1991: 158). O que nos permite afirmar que a descrio impessoal da qual Parfit faz depender sua tese, mina j de sada toda a possibilidade de tratamento do problema em favor da tese adversa sua, seja nos termos de um fato suplementar ou qualquer outra forma de pessoalidade. A primeira crena atacada por Parfit a de que sempre pode ser dada uma resposta pergunta sobre a identidade. O experimento que constitui o ponto de partida de toda a argumentao 1 o do transplante de um crebro bipartido para dois corpos distintos: uma pessoa submetida a uma delicada cirurgia que divide ao meio seu crebro e em seguida o transplanta para dois outros corpos diferentes. Que podemos dizer sobre a questo de saber se as duas pessoas resultantes do experimento so a mesma que teve seu crebro dividido? A questo posta em termos de sobrevivncia. Trs respostas so possveis: 1. a pessoa submetida experincia no sobrevive; 2. ela sobrevive como uma das duas pessoas resultantes; 3. ela sobrevive como ambas (PARFIT, 1983: 7). Se fizermos implicar a identidade na sobrevivncia, todas parecem implausveis. Em que sentido poderamos dizer que, em qualquer dos casos de sobrevivncia, a pessoa, ou as pessoas resultantes, sejam a mesma que estava na origem do experimento? A questo da identidade permanece perturbadoramente sem resposta. A segunda crena derrubada. Mas o experimento vai alm, distinguindo identidade e sobrevivncia, ou,
1 No tomamos como referncia aqui a obra principal de Parfit, Reasons and Persons,onde explorado amide todo o alcance moral de sua tese. Detemo-nos na verso castelhana de seu artigo Personal Identity de 1971, por tratar de maneira mais pontual sua tese sobre a identidade. 5 identidade e continuidade, mina tambm a crena de que questes importantes dependem ou pressupem identidade. Parfit ainda enfatiza que o desconcerto gerado pelo experimento acerca da identidade tem como causa precisamente a crena na importncia da questo. O passo seguinte ser, ento, mostrar que as relaes de conexo contm tudo o que importa em qualquer caso de sobrevivncia, e respondem a qualquer questo realmente relevante. que, para salvaguardar a coerncia da descrio que pretende, Parfit s pde conceber a identidade em sentido numrico e diacrnico: a identidade uma relao um-a-um (PARFIT, 1983: 15), no admite ramificaes; tambm questo de tudo-ou- nada, no admite graus de variao. Ao passo que a conexo psicolgica, tanto pode admitir variaes, e falamos ento em graus de conexo, como assumir ramificaes e se dividir em fluxos paralelos. A terminologia da identidade s ser adequada quando a continuidade psquica admitir a forma um-a-um; quando - como no caso acima e nas inmeras suas variaes imaginadas - a continuidade comportar ramificaes, a linguagem da identidade dever ser abandonada, e o que for descrito dever assumir a mesma importncia que atribuiramos identidade. Os juzos de identidade pessoal derivam sua importncia do fato de que implicam continuidade psicolgica (PARFIT, 1983: 17), mas a continuidade psicolgica no implica necessariamente identidade. Mesmo a memria, pretenso critrio privilegiado de unidade psicolgica, arrastada pelo fluxo das vivncias transformadas em processos. Ela causa importante da crena na natureza especial da identidade, na medida em que parece verdade lgica estar implicada a algum que recorda. Mas, os experimentos de Parfit fazem surgir uma descrio da memria para a qual no vale aquela verdade. O mesmo caso de transplante e bipartio cerebral d origem ao conceito de quase-memria: ambas as pessoas resultantes da operao possuem memrias que no so as suas. Surge tambm o correlato contrrio quase-memria, o conceito de quase-inteno, pelo qual algum pode se propor a executar as aes de outro. Quase-memria e quase-inteno do origem, ento, a gama de seus anlogos: quase-reconhecimento, quase-testemunho, quase-ambio, quase-promessa, quase-responsabilidade. Eles formam o aparato conceitual que permite descrever as relaes entre os acontecimentos sem pressupor a existncia contnua de uma pessoa, resultando que poderia ser possvel pensar nas experincias de uma forma completamente impessoal (PARFIT, 1983: 24 - 4). 6 Eis os resultados de um procedimento assim concebido: fica eliminado todo e qualquer suporte ontolgico do conceito de pessoa, sua existncia agora meramente nominal, e a questo da identidade perde o estatuto filosfico preciso. A argumentao procede fazendo do crebro a condio da identidade, ele o lugar privilegiado onde ocorrem as vivncias, embora a identidade do crebro no seja a identidade da pessoa, que pela transplantao do crebro, a cada vez, migra para um exemplar diferente. O procedimento de duplicao reduz inclusive o corpo prprio a um simples corpo entre os corpos, no meio de um universo impessoal. A questo da identidade fica completamente vazia de sentido.
II H. J. Adriaanse, no artigo que abre a edio dedicada a Ricoeur da revista Philosophie do Institut Catholique de Paris, artigo dedicado especificamente ao confronto entre Parfit e Ricoeur, aponta j para algumas crticas internas prpria construo dos casos a partir dos quais a questo da identidade suprimida: On reproche Parfit quil conoit le cerveau comme une masse non structure de cellules, dont on peut prlever, ou auquel on peut ajouter, des cellules volont (ADRIAANSE, 1995: 9. cf: nota 7). Dir-se- que o autor ignora a estrutura biolgica do homem, descrevendo o crebro como se fosse to desprovido de organizao quanto uma esponja. A complexidade morfolgica ignorada do crebro impediria, desta forma, a realizao, quando no de todas, pelo menos das mais importantes dessas experincias. Para alm de sua possibilidade, a crtica que Ricoeur dirige aos puzzling cases, um tanto mais aguda, na medida em que invectiva contra suas conseqncias mais notrias. que, para o autor, embora a obra de Parfit traga tona os paradoxos mais pungentes, a partir dos quais possvel fazer avanar a questo, ela ainda permanece uma compreenso pouco depurada. por ignorar uma distino fundamental entre duas maneiras de identificao que Parfit pde deliberadamente suprimir a pessoa pela eliso da minha totalidade 2 . Atravs da qual Ricoeur compreende o fenmeno central que a tese (de Parfit) reduz, a saber, a posse por algum de seu corpo e de sua vivncia (1991: 158). exatamente esse fenmeno que serve de motivo para a distino entre
2 A expresso a traduo ao portugus do termo miennet, proposta por L. M. Cesar (cf: Sua traduo de O Si-mesmo como um outro de 1991) . 7 ipseidade e mesmidade, as duas formas de identidade que Ricoeur pe em jogo na questo. a irredutibilidade da questo da identidade a uma descrio impessoal capaz de exaurir todo seu sentido que faz Ricoeur conceber de maneira nova o problema. Esse novo modo de proceder instaura um desvio semntico que revela a analogicidade do problema, pela multiplicidade de acessos possveis ao sujeito. Renunciando imediatez, Ricoeur constri esse desvio pelo itinerrio da questo quem?, que propriamente o itinerrio da ao, atravs da qual um si se identifica reconhecendo-se nela. A questo quem? assume ento um aspecto quadriforme: Quem fala?, Quem age?, Quem narra? e Quem sujeito moral passvel de imputao? (RICOEUR, 1991: 199). Essas quatro maneiras de dizer quem, percorrem o campo inteiro da ao na qual um sujeito pode ser indiretamente identificado. Nessa perspectiva o sujeito no mais um eu, mas um si, o que refora o carter indireto de uma refletividade articulada pelo desvio da ao, veiculada por uma filosofia da linguagem, como a dos atos de fala, em que dizer fazer, por uma teoria da ao, que lhe fornece uma semntica descritiva apropriada, por uma teoria narrativa, que articula o falante e a descrio de sua ao em unidades complexas tornando-o responsvel, reconhecvel, e, finalmente, passvel de imputao moral em uma tica 3 . As mediaes que a questo quem? instaura distinguem-na diametralmente da questo o que?: a primeira reivindica o agente implicado na ao, a segunda toma a ao apenas enquanto processo do mundo fsico, que s a imediaticidade de uma descrio que faz eliso deliberada da pessoa atinge. Essa distino entre o que e o quem da ao o equivalente semntico da distino entre identidade-idem (mesmidade) e identidade-ipse (ipseidade); correspondendo respectivamente a uma identidade dependente de um ncleo de substancialidade que assume uma forma relacional, e a uma identidade implicada apenas na manuteno de si. Em vista disso, Ricoeur conclui que a causa do malogro da tradio que at agora se ocupou da identidade, inclusive Parfit, que ela s concebeu o problema em termos de mesmidade, embora muitas vezes pressupusesse e at procurasse a ipseidade.
3 Cabe enfatizar a preeminncia dada por Ricoeur narratividade na questo da identidade pessoal. no contexto de uma narrativa inteira que o si ganha seus traos distintivos mais ntidos, ela faz a mediao entre a descrio e a prescrio da ao pela fora de atribuio da ao a um sujeito, o personagem da narrativa (cf: RICOEUR, 1991: 180ss). 8 apenas por conceber a identidade somente como mesmidade que pde o adversrio de Ricoeur levar s ltimas conseqncia seus to aberrantes casos paradoxais. O que ele procura, afinal, um critrio seguro que permita em todos os casos distinguir o mesmo do outro, no encontrando, declara que a questo vazia de sentido. Mas o procura apenas em cadeias de dados submetidos ao crivo metodolgico da descrio impessoal, ou seja, de antemo privados de ipseidade. A exclusividade da mesmidade patente, ela define-se por uma sobreposio de critrios, que se acrescentam em auxilio mutuo quando o decurso do tempo enfraquece a identidade: o primeiro e mais fundamental critrio o da identidade numrica, seguido pela identidade qualitativa; a continuidade ininterrupta se acrescenta quando a distncia no tempo fator de dessemelhana; por fim, um princpio de permanncia no tempo, ao modo de uma substncia ou estrutura invarivel, coroa a criteriologia da identidade idem. Concebendo a identidade como uma relao um-a-um, Parfit pe na base a identidade numrica, as demais derivam-se implicitamente dela nos moldes da criterioogia. O que ele ignora, a temporalidade propriamente humana e seu modo de permanncia no redutvel a qualquer criteriologia. Trata-se de um modo de permanncia que no recorre a nenhum trao de mesmidade, fundado em um comprometimento voluntario. o caso emblemtico da promessa, pela qual, o sujeito capaz de manter-se como o mesmo no mais no sentido de uma mesmidade, mas propriamente no da ipseidade trata-se de uma manuteno de si apesar da mudana. Ricoeur preocupa-se em saber se Parfit no procedeu como Hume procurando um estatuto firme da identidade pessoal definida em termos de mesmidade, e se ele no pressupe o si, que no procurava (RICOEUR, 1991: 156)? A resposta afirmativa parece irresistvel. Parfit examina apenas correntes de eventos fsicos e psquicos nas quais a questo da identidade perde em absoluto a pertinncia. Entretanto, se no importa mais a identidade, possvel com Ricoeur ainda perguntar: a quem ela deixa de importar? Eis que ressurge a questo quem no momento preciso em que se pensava t-la abolido. Ela culmina na idia de uma identidade narrativa, avessa a toda possvel descrio impessoal na medida em que relatar dizer quem faz o que, por que e como (RICOEUR, 1991: 174. grifo nosso). A narrativa une as duas problemticas da identidade, a do quem e a do que, a do idem e a do ipse, impedindo a confuso ou a 9 supresso de uma pela outra. Assim, os casos que servem de motivo para a argumentao de Parfit, ao invs de revelarem o absurdo da questo, testemunham precisamente sua pertinncia enquanto questo aberta, ainda que em alguns casos insolvel.
III A respeito da primeira crena listada por Parfit, que resulta precisamente na idia de fato suplementar, sua crtica s faz sentido se aceitamos de antemo o procedimento impessoal que deliberadamente suprime a pertena dos processos que descreve a algum (miennet). reduo das vivncias e do corpo prprio em favor do crebro como plo de referncia manipulvel de todos os processos fsicos e psquicos H. J. Adriaance objeta: tambm o crebro no pode ser reivindicado como meu, ainda que atravs do corpo que o contm? (1995: 12-3). Em relao segunda crena a de que sempre possvel dar uma resposta determinada ao problema da identidade - para a qual so exigidos precisamente os casos paradoxais, chama ateno a precipitao com que a concluso apresentada. Da recorrncia aos puzzling cases resulta que: se em alguns casos a identidade indecidvel, a questo vazia. Da impossibilidade de reconhecer o mesmo em casos extremos de complexidade resulta, de maneira muito rpida, a questo da identidade como teoricamente indeterminvel. No entanto, no por no ter resposta que a questo vazia, ou sem sentido, ela pode muito bem permanecer sem resposta nos casos descritos por Parfit e ainda assim tratar-se de uma questo pertinente. O prprio Ricoeur ir admitir a importncia desse tipo de casos que so capazes de entorpecer a reflexo, mas em outro domnio, no mais no da fico cientfica, que por assim dizer reduz a pessoa ao crebro, aplicando a imaginao s possibilidades de diviso e ramificao deste, mas no da fico literria, em que as variaes imaginativas so todas sobre o enraizamento terrestre do homem. A literatura oferece um nmero sem fim de possibilidades de compreenso daquilo mesmo que na vida cotidiana consideramos indissocivel: o sentimento de posse por algum de suas prprias vivncias. esse o efeito de sentido que infindavelmente discute, por exemplo, a obra de Musil, O homem sem qualidades. somente por reconhecer a irredutibilidade de tal fenmeno que Musil pde fazer seu personagem, o jovem aristocrata Ulrich, ciente de que, ainda que um 10 homem sem qualidades possa compreender-se como feito de qualidades sem homem (...) essa diferena entre a posse das prprias experincias e qualidades, e o alheamento em relao a elas, apenas uma diferena de postura, de certa forma uma deciso da vontade (MUSIL: 2006, 172). As variaes da imaginao literria revelam as possibilidades de engajamento em modelos existenciais inteligveis ou no, nos quais o sujeito muitas vezes ganha contornos pouco ntidos, mas seu lugar de referncia nunca abolido. E os sujeitos submetidos s experincias de Parfit, no hesitam e se perguntam, ao menos enquanto conscientes, que ser feito de mim, vou sobreviver? Que feito da historicidade da pessoa submetida a tais experimentos? abstrada para que o mtodo da cincia experimental triunfe, levando consigo a ipseidade que a compe. A ipseidade abstrada em nome da verdade da descrio impessoal, mas no jamais abolida. Todavia, a terceira crena a de que a identidade importante porque dela dependem questes como a responsabilidade moral que traz os maiores embaraos. No se pode saber ao certo se o apagamento de si, que a tonalidade budista das concluses de Parfit visam, atinge propriamente a miennet, j que este no distingue mesmidade e ipseidade. O certo que a questo quem continua a se colocar, e Parfit no consegue se desembaraar da pressuposio do conceito de pessoa 4 . Para Ricoeur o que a reflexo moral de Parfit provoca finalmente uma crise interna ipseidade (RICOEUR: 1991, 166), e essa crise revela claramente a ambigidade da idia de dependncia para comigo mesmo das minhas experincias. A autenticidade da ipseidade depende ento de um momento de despojamento de si. Aqui, a nebulosidade da ambigidade parece adensar-se, pois, como bem reconhece Ricoeur, e tambm Parfit, se deixa de importar a minha identidade, tambm a do outro no perde toda a importncia? a ipseidade compreendida na figura da promessa que responde pela univocidade do si. O comprometimento com o outro que o ato da promessa imediatamente instaura uma forma de permanncia no tempo que no requer qualquer continuidade fsica ou psquica. A identidade interpretada em termos narrativos entra
4 Disso d prova a necessidade a que Parfit se submete de se referir aos produtos dos diferentes estgios de seus experimentos como eus sucessivos. Artifcio do qual ele se v forado a lamentar o uso em uma nota acrescentada em 1976 ao seu artigo de 1971, sem ser capaz, no entanto, de propor uma terminologia que elimine completamente a referencia pessoa (cf: PARFIT, 1983: 36). 11 em cena ento: entre a posse e o despojamento so possveis uma infinidade de modelos narrveis capazes inclusive de paralisar a capacidade de escolha do si. a literatura fazendo eco cincia-fico. A promessa o compromisso pelo qual o si se empenha em um dos modelos de vida prefigurados pela narrativa. E mais, ela traz consigo o outro sempre implicado a ttulo de beneficirio ou simplesmente de testemunha. A lacuna entre a versatilidade da imaginao narrativa e a possibilidade de escolha instaura uma falha secreta no interior do si, que a promessa vem justamente recobrir para ser sua afirmao modesta. A modesta afirmao de si que a promessa instaura se distingue em igual medida de um si orgulhoso e soberano e do seu desaparecimento total. Ricoeur enfatiza: numa filosofia da ipseidade como a nossa, devemos poder dizer: a posse no o que importa (RICOEUR: 1991, 198). essa tenso latente entre a afirmao e o desaparecimento de si que faz com que a ipseidade, mesmo em seus contornos mais claros, sempre reflita o outro.
BIBLIOGRAFIA: ADRIAANSE, H. J. La Miennet et le Moment de la Dpossession de Soi: Le dbat de Ricoeur avec Derek Parfit. In: Philosophie Institut Catholique de Paris 16. Paris: Beauchense, 1995. MUSIL, Robert. O Homem sem Qualidades. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2006. PARFIT, Derek. I dentidad personal. Traduo: lvaro Rodrguez Tirado. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1983. RICOEUR, Paul. O si-mesmo como um outro (Tit. Orig. Soi-mme comme um autre). Trad.: Lucy Moreira Csar. Campinas, SP: Papirus, 1991.