Amicus Curiae V.7, N.

7 (2010), 2011
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Renncia ao contrato social na obra do Marqus de Sade:
poltica e direito na viso de um libertino

Luiz Eduardo Lapolli Conti
1



Resumo
O artigo pretende oferecer, por meio da anlise da obra La philosophie dans le boudoir,
alguns aspectos do modelo jurdico e institucional proposto pelo Marqus de Sade para a
nascente Repblica Francesa. O confronto da obra do Marqus com a atualidade revela
perturbadoras similaridades com o direito moderno. Ao desmascarar o individualismo e a
racionalidade iluminista, em especial a noo de contrato social, Sade revela e relega para as
futuras geraes o aspecto perverso/pervertido do Estado de direito. Ao faz-lo, abre espao
para uma tomada de posio transgressora, que impe a aproximao entre a poltica e o
direito.

Palavras-chave: direito; literatura; Marqus de Sade; estado de exceo; espao pblico.

Abstract
The article intends to offer, through the analysis of the work La philosophie dans le boudoir,
some aspects of the legal and institutional model proposed by the Maquis of Sade for the
rising French republic. The confrontation of the Marquis work with the present reveals a
disturbing similarity whit the modern law. By unmasking the Enlightenment individualism
and rationality, especially the notion of social contract, and relegates Sade reveals for future
generations the appearance perverse / perverted the rule of law. In doing so, opens space for
making a transgressive position, which requires a closer relationship between politics and law.

Keywords: law; literature; Marquis of Sade; state of exception; public sphere.

La vrit, sans doute, a sa puissance; elle a sa colre, son despotisme.
Maximilien Robespierre

Introduo

1
Advogado, mestre em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina UFSC. Professor do curso de
direito da UNESC. Endereo eletrnico: luiz_conti1@yahoo.com.br.
Amicus Curiae V.7, N.7 (2010), 2011
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Este artigo parte da premissa de que a obra do Marqus de Sade o lcus privilegiado
para se observar a emergncia, a partir do final do sculo XVIII, de um novo mecanismo de
poder, baseado na incluso da vida natural, biolgica, na esfera poltica. O escrnio de Sade
diante das instituies e o combate frontal a monarquia deixa transparecer um discurso que
vai se afirmar como a prpria essncia da Modernidade.
2

Segundo Foucault, a caracterstica principal da Modernidade a emergncia de uma
tcnica de poder em que a vida nua coloca na centralidade. Enquanto o homem, pendant
des millnaires, est rest ce quil tait pour Aristote: un animal vivant et de plus capable
dune existence politique; lhomme moderne est un animal dans la politique duquel sa vie
dtre vivant est en question (FOUCAULT, 1976, p. 188).
O que se tem a partir da que la vieille puissance de la mort o se symbolisait le
pouvoir souverain est maintenant recouverte soigneusement par ladministration des corps et
la gestion calculatrice de la vie (FOUCAULT, 1976, pp. 183-4). Para Agamben (1995, p.
149), a originalidade da obra de Sade reside no fato de ter ele esposto in modo incomparabile
il significato assolutamente politico (cio, biopolitico) della sessualit e della stessa vita
fisiologica.
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Nascido em 1740, Donatien Alphonse-Franois, o Marqus de Sade, , sem dvida
alguma, uma das mais controversas figuras da literatura mundial. Suas obras se caracterizam
pelo excesso de brutalidade, crueldade e violncia e pela radicalizao da razo, que transpe
no apenas as barreiras do moralmente aceito, mas, inclusive, do imaginvel; un trouble
miroir da racionalidade iluminista (FOUCAULT, 1972, p. 374).

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O artigo se insere no campo de estudo que pretende, por meio da anlise de obras literrias, ampliar o horizonte
atravs do qual se observa o fenmeno do direito. Conforme coloca Godoy (2002, p. 158), ao exprimir uma
viso de mundo, a Literatura traduz o que a sociedade e seu tempo pensam sobre o Direito (...), captando o
jurdico, como produto cultural. Esse movimento nada mais do que o reconhecimento da essencialidade da
obra de arte, enquanto espao de acontecimento da verdade (Geschehnis der Wahrheit) de que fala Heidegger
(1977: 48): Das Werkwerden des Werkes ist eine Weise des Werdens und Geschehens der Wahrheit.
Confrontar direito e literatura permitir a subverso crtica do discurso jurdico, aproximando-o desse Outro
(discurso recalcado), que o imaginrio literrio. Esse movimento de choque permite a desconstruo das
estruturas ideolgicas do direito, pois este, como salientou certa vez Derrida (1991, p. 14), is essentially
deconstructible, whether because it is founded, constructed on interpretable and transformable textual strata
(and that is the history of law [droit], its possible and necessary transformation, sometimes its amelioration), or
because its ultimate foundation is by definition unfounded.
3
Importa salientar, entretanto, que o pensador francs diverge de Agamben nesse pormenor. Para Foucault
(1976, p. 196) o sexo em Sade sans norme, sans rgle intrinsque qui pourrait se formuler partir de sa
propre nature ; mas il est soumis la loi ilimite dun pouvoir qui lui-mme ne connat que la sienne propre ;
sil lui arrive de simposer par jeu lordre des progressions soigneusement disciplines en journes sucessives,
cet exercice le conduit ntre plus que le point pur dune souverainet unique et nue : droit illimit de la
monstruosit toute-puissante. Ou seja, para o pensador francs, Sade estaria ainda ligado ao paradigma da
soberania, que se ope, na modernidade ao modelo disciplinar. Todavia, Agamben (1998, p. 14) ressalta que
uma das insuficincias do pensamento de Foucault justamente no ter se dado conta desse nascosto punto
dincrocio fra il modello giuridico-istituzionale e il modelo biopolitico del potere. Assim, si pu dire (...) che
la produzione di un corpo biopolitico sia la prestazione originale del potere sovrano.
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Em Sade, a nica lei qual o Ser se submete a lei da natureza, ao fluxo constante do
gozo absoluto. A natureza em Sade catica, intempestiva e destruidora; uma fora
desgovernada, em movimento constante, indiferente sobrevivncia de qualquer espcie,
inclusive a humana. Diante dela, o homem consegue to somente tomar conscincia de sua
insignificncia.
A revoluo que Sade provoca retirar o homem do vu de moralidade que a civilidade
lhe impe e revel-lo em sua verdadeira natureza. Podemos afirmar que a obra
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do Marqus
de Sade apresenta um sistema filosfico, que tem como principal objetivo desenvolver um
discurso coerente do homem como objeto do poder poltico.
O presente artigo, no entanto, limitar-se- obra La philosophie dans le boudoir, que
foi tomada como seu ponto de partida. O texto dessa obra, por sua estrutura didtica e
simplicidade estrutural, facilita sua caracterizao e a anlise mais apurada do sistema
filosfico do autor.

1. A obra e seu contexto histrico

Os sculos XVI e XVII vm o surgimento de uma literatura marginal, constituda por
autores que, motivados pelos ideais iluministas, dedicavam-se a questionar, desprovidos de
qualquer preconceito, os costumes, a religio e a poltica poca vigente. Como anotou
Monzani (1996, p. 193), a principal caracterstica destas obras era a liberdade de pensar (...)
sem se curvar aos dogmas e preceitos da religio e da moral vigente.
de se destacar que durante o perodo que antecedeu a Revoluo Francesa, este estilo
literrio gozava da maior influncia, principalmente entre as classes mais abastadas. Seus
representantes eram, em sua maioria, membros da Aristocracia, fortemente influenciados
pelas idias cientificistas ento em voga, especialmente os filsofos mecanicistas tais como
Holbach, Helvtius, Condillac e La Mettrie.
Estes autores se colocam, desde o princpio, em clara oposio aos poderes constitudos.
So escritos de revolta, de uma classe social que se sentida acuada pela ampliada influncia
da Monarquia absoluta e que encontrava na literatura proibida um canal para expressar sua
indignao:
(...) a Revoluo Francesa e a pornografia tinham algumas conexes muito ntimas,
no plano pessoal e social. Pelo menos dois lderes revolucionrios - Mirebeau e
Saint-Just - escreveram obras pornogrficas antes da Revoluo e alguns dos

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Como coloca Lefort (1972, p. 31), il est vrai, le vritable auteur est cet crivain qui a la vertu de faire natre
une postrit, mais cest aussi par elle qui lcrivain se constitue comme auteur ; quels que soient les conflits
qui la la dchirent, elle entretient ce consensus singulier dont loeuvre se nourrit pour maintenir au cours de
temps son pouvoir de donner penser, elle propage le commandement qui sy prononait de linterroger pour
interroger les choses mmes.
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principais porngrafos, dos quais Sade o mais notrio, participaram diretamente da
Revoluo. A pornografia de motivao poltica ajudou a provocar a revoluo ao
abalar a legitimidade do antigo Regime como sistema social e poltico (HUNT,
1999, pp. 329-30).

Em 1795, seis anos aps a queda da Bastilha, o Marqus de Sade publicou,
anonimamente, La philosophie dans le boudoir (A filosofia da alcova). Trata-se de um texto,
dividido em sete captulos, em que se ocupa da educao da jovem Eugnie, com apenas
quinze anos, nas artes da libertinagem. A tarefa ser executada por dois professores,
Dolmanc e Mme Saint-Ange.
Mme Saint-Ange deseja tornar a jovem to celerada e libertina quanto ela prpria e,
com isso, gozar de um duplo prazer: o de fruir destas volpias criminosas ao mesmo tempo
em que inspira tais gostos indecentes a uma inocente. Seu comparsa Dolmanc, le plus
clbre athe, lhomme le plus immoral (...), lindividu le plus mchant et le plus sclrat qui
puisse exister au monde (SADE, 1976, p. 41).
Alm dos dois preceptores da menor, so introduzidos durante o dilogo tambm o
Cavaleiro de Mirvel, irmo de Mme Saint-Ange, inverso de Dolmanc, tanto na preferncia
sexual quanto em sua defesa do amor ao prximo, e o rude Augustin. Este ltimo,
considerado um imbecil pelos demais, representa o povo e, simbolicamente, interditado que
participe da leitura do panfleto (SADE, 1976, p. 186).
O lyce o se ferait le cours o boudoir (SADE, 1976, p. 51). Trata-se de um espao
intermedirio e hbrido, situado entre o salo, local da ao e do discurso, e o quarto, onde
reina a mais absoluta privacidade.
5
Em Sade, a esfera pblica, onde o indivduo aparece para
os outros, marcada pela exigncia da falsidade. Segundo o preceptor Dolmanc:

Je n'en connais pas, sans doute, de plus ncessaire dans la vie; une vrit certaine
va vous en prouver l'indispensabilit : tout le monde l'emploie ; je vous demande,
d'aprs cela, comment un individu sincre n'chouera pas toujours au milieu d'une
socit de gens faux! Or s'il est vrai, comme on le prtend, que les vertus soient de
quelque utilit dans la vie civile, comment voulez-vous que celui qui n'a ni la
volont, ni le pouvoir, ni le don d'aucune vertu, ce qui arrive beaucoup de gens,
comment voulezvous, dis-je, qu'un tel tre ne soit pas essentiellement oblig de
feindre pour obtenir son tour un peu de la portion de bonheur que ses concurrents
lui ravissent ? Et, dans le fait, est-ce bien srement la vertu, ou son apparence, qui
devient rellement ncessaire l'homme social?(...) La fausset, d'ailleurs, est
presque toujours un moyen assur de russir ; celui qui la possde acquiert
ncessairement une sorte de priorit sur celui qui commerce ou qui correspond avec
lui : en l'blouissant par de faux dehors, il le persuade ; de ce moment il russit
(SADE, 1976, p. 118).


5
Segundo Monzani (1996, p. 212): "Constitui-se assim um novo espao, que todo subtrao. Subtrao da
convencionalidade da lei, para que a natureza aparea, cresa e floresa na sua pureza. Trata-se de um espao
intencionalmente instaurado para que do seu interior possa brotar a verdade do sujeito (...). A idia, portanto, a
de se distinguir um lcus onde a verdade extrada da ao real.
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A conduta social, portanto, assemelha-se atuao teatral, de modo que o libertino
representa diversos papis, sempre dissimulando sua perversidade. Tant que les lois seront
telles qu'elles sont encore aujourd'hui, adverte Mme Saint-Ange, usons de quelques voiles
para manter a aparncia de recato e pudor (SADE, 1976, p. 164).
6
Mas cette chastet cruelle
que nous sommes obliges d'avoir en public (SADE, 1976, p. 116) deve ser compensada, no
espao privado, por um agir em conformidade com a natureza.
Essa conformidade com a natureza no implica, porm, em uma anarquia absoluta. Na
construo de sua cena de libertinagem, o celerado busca sempre expandir as oportunidades
de prazer por meio de rgidos padres de ordem, definindo previamente a cada qual seu papel.
Afinal, como declara a Mme Saint-Ange sempre necessrio un peu d'ordre ces orgies, il
en faut mme au sein du dlire et de l'infamie (SADE, 1976, p. 111).
Essa ordem libertina encontra seu mais perfeito acabamento no castelo de Silling, das
120 journes de Sodome, mas no deixa de estar presente tambm na obra sobre a qual
voltamos nosso estudo. Aps cada uma de suas dissertations thoriques, que visa sempre
apresentar jovem Eugnie os princpios da libertinagem, passa-se a prtica, com Dolmanc
agindo como um diretor, que atribui os papis e ensina o que vai ser encenado.
O objetivo dessas encenaes potencializar as possibilidades de gozo. O ato de gozar
une passion qui, j'en conviens, subordonne elle toutes les autres, mais qui les runit en mme
temps (SADE, 1976, p. 260). Desse modo, o gozo, essa sensao prazerosa de embriaguez,
de dissoluo da conscincia, de perda de limites, designada como morte, aniquilamento ou
quebra, e que instaura um vazio, o que permite a introduo de uma nova ordem.
Na consecuo de sua tarefa de gozar, o libertino v o outro apenas como objeto sobre o
qual exerce seu poder. O prazer individual, portanto, carrega consigo sempre uma espcie de
despotismo. Como coloca Dolmanc:

Que dsire-t-on quand on jouit? Que tout ce qui nous entoure ne s'occupe que de
nous, ne pense qu' nous, ne soigne que nous. Si les objets qui nous servent
jouissent, les voil ds lors bien plus srement occups d'eux que de nous, et notre
jouissance consquemment drange. Il n'est point d'homme qui ne veuille tre
despote quand il bande: il semble qu'il a moins de plaisir si les autres paraissent en
prendre autant que lui. Par un mouvement d'orgueil bien naturel en ce moment, il
voudrait tre le seul au monde qui ft susceptible d'prouver ce qu'il sent; l'ide de
voir un autre jouir comme lui le ramne une sorte d'galit qui nuit aux attraits
indicibles que fait prouver le despotisme alors (SADE, 1976, p. 259).


6
Dolmanc indica, um pouco depois, o papel essencial da hipocrisia e da dissimulao na vida do libertino: La
dissimulation et l'hypocrisie sont des besoins que la socit nous a faits: cdons-y. Permettez-moi de m'offrir
vous un instant pour exemple, madame: il n'est assurment dans le monde aucun tre plus corrompu; eh bien,
mes contemporains s'y trompent; demandez-leur ce qu'ils pensent de moi, tous vous diront que je suis un honnte
homme, tandis qu'il n'est pas un seul crime dont je n'aie fait mes plus chres dlices!
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Em uma nota a esta passagem, Sade (1976, p. 260) faz questo de apontar que o leitor
esclarecido no confundir l'absurde despotisme politique avec le trs luxurieux despotisme des
passions de libertinage. O que Sade defende uma espcie de retorno condio original do
homem, ao indivduo no estado de natureza, desprovido de todos os laos sociais.

2. Crtica do contrato social e a defesa do estado de natureza

Podemos afirmar que Sade parte de um tipo de hobbesianismo ao contrrio. Ele adota,
sem dvida alguma, o conceito de liberdade proposto por Thomas Hobbes (1974, p. 82) no
captulo XIV do Livro I do Leviathan:

Por liberdade entende-se, conforme a significao prpria da palavra, a ausncia de
impedimentos externos, impedimentos que muitas vezes tiram parte do poder que
cada um tem de fazer o que quer, mas no podem obstar a que se use o pode que
lhes resta, conforme o que seu julgamento e razo lhe ditarem.

Seguindo essa linha, Sade vai afirmar que, para uma razo livre, no h impedimentos.
Ansiosos por satisfazerem apenas seus desejos, os homens no podem viver seno em um
tat primitif de guerre et de destruction perptuelles (SADE, 1976, p. 129). Como aponta
Hobbes (1974, p. 81), no h nem justia nem injustia, o bem ou o mal. Nesta condio, o
nico direito natural existente le droit d'accabler les autres (SADE, 1976, p. 261).
As leis da natureza so as nicas as quais o indivduo deve obedincia e no h nada
nelas que limite o desejo dos homens. a natureza o motor que determina o comportamento
humano e o incita, por meio do gozo, ao excesso. Dolmanc ensina sua pupila que a nature
n'a pas deux voix, dont l'une laisse journellement le mtier de condamner ce que l'autre
inspire, de modo que a destruction est donc une des lois de la nature comme la cration
(SADE, 1976, pp. 157-8).
O homem um ser natural que carrega dentro de si essa natureza predatria, feroz,
implacvel, esse vido desejo de destruio. Ou seja, no existe intermedirio possvel entre a
matria e o artifcio; a natureza se faz presente em todos os lugares e o homem est sempre
em um estado de natureza. Se o homem tende ao vcio porque ele obedece estritamente o
princpio destrutivo da natureza.
A natureza do homem egosta e nada mais lhe cabe seno seguir seus desejos e
respeitar suas paixes.
7
Ao limitar seus instintos, o indivduo coloca em xeque sua prpria
essncia. Em determinado momento, o autor do panfleto declara: ds que vous m'accordez le
droit de proprit sur la jouissance, ce droit est indpendant des effets produits par la jouissance

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Dolmanc afirma: rien nest goste comme la nature; soyons-le donc aussi, si nous voulons accomplir ss
lois (SADE, 1976, p. 174).
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(SADE, 1976, p. 223). No , portanto, natural preocupar-se com os seus semelhantes, ou
colocar o bem comum por cima da felicidade individual.
8

O sistema proposto por Dolmanc perfeitamente sintetizado por Eugnie:

Oh! mes divins instituteurs, je vois bien que, d'aprs vos principes, il est trs peu de
crimes sur la terre, et que nous pouvons nous livrer en paix tous nos dsirs,
quelque singuliers qu'ils puissent paratre aux sots qui, s'offensant et s'alarmant de
tout, prennent imbcilement les institutions sociales pour les divines lois de la
nature. (SADE, 1976, p. 107)


Deste modo, contrariando o entendimento vigente poca, Sade enaltece a natureza em
detrimento das leis e da moral. A subordinao dos instintos naturais, a civilizao do
homem, uma verdadeira agresso. A lei, enquanto interdio originria ao gozo, cinde o
mundo simblico em duas partes: uma disposio dos processos conscientes e outra
absolutamente inacessvel (inconsciente), que gera o recalque (PHILIPPI, 2002, p. 194).
Essa norma tida pretensamente como comum no seno a norma do outro; daquele
que, por possuir o poder, pode impor seus caprichos ou seus interesses como se fossem um
interesse geral ou uma mxima universal (OST, 2005, p. 158). A possibilidade da
identificao entre a vontade privada e a vontade geral s possvel a partir do sacrifcio do
desejo individual a esse discurso de poder, ao campo simblico da lei do outro, ou seja, a
civilizao ou cultura.
9

nesse contexto que o Marqus vai propor sua crtica radical teoria do contrato social,
primordialmente quela de Jean-Jacques Rousseau. Rousseau (1931, p. 246) considerava sua
filosofia poltica a partir do pacto que se formava a partir da passagem do estado de natureza
para o estado civil:

Ce passage de ltat de nature ltat civil produit dans lhomme un changement
trs remarquable, en substituant dans sa conduite la justice linstinct, et donnant
ses actions la moralit qui leur manquait auparavant. Cest alors seulement que la
voix du devoir, succdant limpulsion physique et le droit lapptit, lhomme, qui
jusque-l navait regard que lui-mme, se voit forc dagir sur dautres principes,
et de consulter sa raison avant dcouter ses penchants.


8
Em outra lio, Dolmanc aponta que n'y a aucune comparaison entre ce qu'prouvent les autres et ce que
nous ressentons ; la plus forte dose de douleur chez les autres doit assurment tre nulle pour nous, et le plus
lger chatouillement de plaisir prouv par nous nous touche ; donc nous devons, quel prix que ce soit,
prfrer ce lger chatouillement qui nous dlecte cette somme immense des malheurs d'autrui, qui ne saurait
nous atteindre (SADE, 1976, pp. 169-70).
9
Em Freud as palavras civilizao e cultura so designadas com o mesmo termo em alemo (Kultur) e tem o
mesmo significado. Neste sentido, cita-se a seguinte passagem da obra Die Zukunft einer Illusion (O futuro de
uma iluso): La cultura humana - me refiero a todo aquello en lo cual la vida humana se ha elevado por encima
de sus condiciones animales y se distingue de la vida animal (y omito diferenciar entre cultura y civilizacin) -
muestra al observador, segn es notorio, dos aspectos. Por un lado, abarca todo el saber y poder-hacer que los
hombres han adquirido para gobernar las fuerzas de la naturaleza y arrancarle bienes que satisfagan sus
necesidades; por el otro, comprende todas las normas necesarias para regular los vnculos recprocos entre los
hombres y, en particular, la distribucin de los bienes asequibles (FREUD, 1975, pp. 5-6).
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O pressuposto deste pacto social a condio de igualdade que vigorava entre os
homens, de modo que ele (o pacto) se apresenta como uma forma de organizar a sociedade
conservando parte significativa da liberdade individual. Sade sabe, no entanto, que essa
igualdade quimrica.
Os homens, em verdade, so desiguais seja por uma ordem natural ou fsica,
determinada pela natureza, seja por uma ordem moral ou poltica, que estabelecem o
predomnio do forte sobre o fraco. A desigualdade, inclusive, pode ser considerada como a
primeira das leis da natureza, conforme aponta o libertino Durcet, um dos idealizadores das
jornadas de Silling:

(...) todo o alvio que se queira dar ao infortnio crime real contra a ordem da
natureza. A desigualdade que ela imps aos indivduos prova que semelhante
discordncia do seu agrado, pois a estabeleceu e a deseja quer nas fortunas quer
nos corpos. E como ao fraco permitido compens-la mediante o furto, igualmente
permitido ao forte mant-la mediante a recusa de auxlio. O universo deixaria de
subsistir imediatamente se todos os seres fossem exactamente semelhantes; da
dissemelhana que nasce a ordem que tudo mantm e governa. Importa portanto ter
cautela e no a perturbar; seno, julgando estar a fazer o bem a essa classe de
homens infelizes, estou a fazer muito mal a outro, pois o infortnio o alfobre onde
o rico vai colher os objectos da sua luxria ou da sua crueldade; privo-o dessa
espcie de prazer se, com os meus auxlios, impedir essa classe de a ele se entregar.
(SADE, 2000, p. 288)


Cada homem tem, para Sade, uma constituio, no no sentido de uma lei comum posta
pelo Estado, mas de sua conformao natural singular, vraiment irrductible un modele
commun (OST, 2005, p. 157). Deste modo, aquela sociedade que pretende impor uma lei
geral ser sempre excessivamente opressiva.
Com base nestes postulados, Sade critica diretamente a Declarao dos direitos do
homem e do cidado, que emergir, no curso da Revoluo Francesa, como uma nova fonte
de legitimidade do poder (PHILIPPI, 2002, p. 183). O artigo 6 da Declarao consagra o
pensamento de Rousseau, ao afirmar que a lei expresso da vontade geral. (...) Ela deve ser
a mesma para todos, seja protegendo, seja punindo.
Ora, essa generalidade da lei e a sua pretenso igualitria so uma absurdit palpable
para o Marqus. Alguns homens, por natureza, so incapazes de se adaptar aos comandos
legais; outros, no precisam dessas exigncias para se adaptar aos ditames sociais (OST,
2005, p. 157). Para ambos, a lei absolutamente desnecessria.
Alm do mais, ao impor uma igualdade formal queles que so naturalmente desiguais,
a lei geral acaba por perpetuar a injustia. Afinal, questiona o Marqus de Sade (1976, 208),
nest-il pas inique dexiger que des hommes de caractres ingaux se plient des lois
gales?
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Assim, alguns homens estaro sempre condenados a uma existncia menos afortunada
do que a de seus pares, ainda que os ideais vigentes na sociedade sejam aqueles de
fraternidade e igualdade. Esta desigualdade natural, todavia, no absoluta, de modo que o
mais fraco fisicamente pode, por meio da astcia, superar o mais forte.
Por isso, um homem mais forte deve evitar a compaixo pelo mais fraco. Conforme
leciona Dolmanc sua aluna:

Voulez-vous ne pas avoir de pauvres en France ? Ne distribuez aucune aumne, et
supprimez surtout vos maisons de charit. L'individu n dans l'infortune, se voyant
alors priv de ces ressources dangereuses, emploiera tout le courage, tous les
moyens qu'il aura reus de la nature, pour se tirer de l'tat o il est n ; il ne vous
importunera plus (SADE, 1976, p. 77).


Neste contexto, Sade rejeita, pelos mesmos motivos, a idia de fraternidade. O egosmo
presente em cada indivduo no permite que o amor a si mesmo seja levado ao outro na
mesma medida. Amar ao prximo seria uma fraqueza desprovida de qualquer interesse
pessoal. O outro s serve enquanto objeto na busca do prazer, enquanto instrumento do
libertino na consecuo de seus propsitos.
O discurso de respeito ao prximo fruto da fraqueza dos que seguem as leis humanas.
A idia principal de Sade (1976, p. 170) a de que la nature fait natre les hommes isols, tous
indpendants les uns des autres e, portanto, no haveria porque castrar a vontade individual em
funo de um suposto interesse comum. Para Dolmanc:

Parce que les lois ne sont pas faites pour le particulier, mais pour le gnral, ce qui
les met dans une perptuelle contradiction avec l'intrt, attendu que l'intrt
personnel l'est toujours avec l'intrt gnral. Mais les lois, bonnes pour la socit,
sont trs mauvaises pour l'individu qui la compose; car, pour une fois qu'elles le
protgent ou le garantissent, elles e gnent et le captivent les trois quarts de sa vie;
aussi l'homme sage et plein de mpris pour elles les tolre-t-il, comme il fait des
serpents et des vipres, qui, bien qu'ils blessent ou qu'ils empoisonnent, servent
pourtant quelquefois dans la mdecine; il se garantira des lois comme il fera de ces
btes venimeuses; il s'en mettra l'abri par des prcautions, par des mystres,
toutes choses faciles la sagesse et la prudence (SADE, 1976, p. 176).


Alm do mais, essa lei do soberano ne peut pas ne pas tre arme, et son arme, par
excellence, cest la mort ; ceux qui la transgressent, elle rpond, au moins titre dultime
recours, par cette menace absolue. (FOUCAULT, 1976, p. 189). Deste modo, as leis, tal
como foram concebidas, privilegiam os soberanos, no deixando aos espritos livres, sempre
ansiosos pela revolta, outra opo seno cultivar a tirania entre os homens. O surgimento de
uma nova forma de governo seria, para Sade, a oportunidade perfeita de modificar este estado
de coisas.

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3. O manifesto jurdico do Marqus: Franceses, um esforo a mais...

no panfleto Franais, encore un effort si vous voulez tre rpublicains, texto dentro
do texto, de autoria desconhecida, lido pelo Cavaleiro de Mirvel a pedido de Dolmanc, que
Sade transfere para o espao pblico os preceitos de sua filosofia moral. Seu pano de fundo
contribuir para o progrs de las lumires, num esforo de levar at as ltimas conseqncias
o ideal republicano de um indivduo livre de toda e qualquer limitao moral ou poltica. Para
Agamben (1995: 149), trata-se do manifesto biopolitico della modernit.
A primeira parte do panfleto um combate ao tesmo, que, segundo o autor annimo,
constitui une des meilleures armes aux mains de nos tyrans (SADE, 1976, p. 188). Afinal, um
dos maiores dogmas do cristianismo, religio de um esclave de Titus,, dar a Csar o que
de Csar. Conforme coloca o libertino (SADE, 1976, p. 190):

Franais, je vous le rpte, lEurope attend de vous dtre la fois dlivre du
sceptre et de lencensoir. Songez quil vous est impossible de laffranchir de la
tyrannie royale sans lui faire briser en mme temps les freins de la superstition
religieuse: les liens de lune sont trop intimement unis lautre pour quen laissant
subsister un des deux vous ne retombiez pas bientt sous lempire de celui que vous
aurez nglig de dissoudre.


Assim, morto o monarca, necessrio eliminar Deus, un fantme bien plus illusoire
encore que ne pouvait ltre celui dun roi, com a supresso dos templos, dos cultos e a
laicizao do casamento (SADE, 1976, p. 198). Todavia, os mtodos exortados pelo libertino
no so a violncia e a deportao, pois ces atrocits sont celles des rois ou des sclrats qui
les imitrent (SADE, 1976, p. 202). Pelo contrrio, o escrnio e as blasfmias mais
insultantes so os meios mais eficientes para desacreditar a religio.
10

A profanao e a blasfmia, na medida em que retiram a aura sagrada do religioso,
detm um importante papel poltico. Agamben (2005, p. 102) argumenta que:

(...) la secularizacin poltica de conceptos teolgicos (la trascendencia de Dios
como paradigma del poder soberano) no hace otra cosa que trasladar la monarqua
celeste en monarqua terrenal, pero deja intacto el poder. La profanacin implica,
en cambio, una neutralizacin de aquello que profana. Una vez profanado, lo que
era indisponible y separado pierde su aura y es restituido al uso. Ambas son
operaciones polticas: pero la primera tiene que ver con el ejercicio del poder,
garantizndolo mediante la referencia a un modelo sagrado; la segunda, desactiva
los dispositivos del poder y restituye al uso comn los espacios que le poder haba
confiscado (2005: 102).


A educao desta ptria republicana deve seguir o mesmo modelo daquela prevista por
Dolmanc e Mme Saint-Ange para a jovem Eugnie, ou seja, ser baseada muito mais em

10
Sade (1976, p. 202) salienta que les sarcasmes de Julien nuisirent plus la religion chrtienne que tous les
supplices de Nron.
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11
exemplos do que em livros. Ao remeter experincia como a fonte dos princpios, e no aos
princpios mesmos, estar-se- incutindo aos jovens a inutilidade de admitir como causa do que
desconhecem algo que conhecem ainda menos.
A verdade que est bien moins essentiel d'entendre la nature que d'en jouir et d'en
respecter les lois (SADE, 1976, p. 199). Os educadores, portanto, fazendo as crianas sentir
la ncessit de la vertu uniquement parce que leur propre bonheur en dpend, ils seront
honntes gens par gosme, et cette loi qui rgit tous les hommes sera toujours la plus sre de
toutes (SADE, 1976, p. 199). Somente assim se formaro os indivduos livres de uma
repblica, incutidos do verdadeiro sentimento patritico.
Franois Ost (2005: 130) afirma que Sade no v a la vritable rvolution na
separao dos poderes, nem na representao poltica ou na garantia dos direitos individuais.
Para o libertino, enquanto perdurarem os julgamentos moralistas inspirados pelo cristianismo,
rien naura change vritablement, de modo que a vritable constitution de la nation ser
sempre o Cdigo Penal (OST, 2005, p. 130).
Por isso Sade (1976, p. 203), na segunda parte do manifesto, dedica-se a demonstrar
como les moeurs franaises ne lui conviennent pas davantage para um governo
republicano. Esses costumes so marcados pelos interesses, deveres e relaes forjados
durante o perodo monrquico, de modo que para un nouveau gouvernement va ncessiter de
nouvelles moeurs (SADE, 1976, p. 203).
Os primeiros costumes que devem ser abolidos so aqueles que dizem respeito ao culto
das divindades, ou seja, os delitos religiosos, conhecidos sous les noms vagues et indfinis
d'impit, de sacrilge, de blasphme, d'athisme, etc (SADE, 1976, p. 205). As prticas que
visam ridicularizar todas as religies devem ser permitidas e incentivadas, pelos motivos que
j explicitamos anteriormente.
A seguir, o autor analisa os deveres do homem em relao aos seus semelhantes e
prope tambm a abolio dos delitos que lhes so contguos, tais como la calomnie, le vol,
les dlits qui, causs par l'impuret, peuvent atteindre dsagrablement les autres, et le
meurtre (SADE, 1976, p. 210). Afinal, se a honra, a riqueza, o corpo e a prpria vida so
cultuadas em um governo monrquico e, portanto, so defendidos pelas leis, j no devero o
ser para o governo republicano.
A calnia deve ser estimulada em um governo o il est si essentiel de connatre les
mchants et d'augmenter l'nergie des bons (SADE, 1976, p. 212). Tal delito, ao recair sobre o
sujeito mau, ou no lhe far diferena, porque est caracterstica j foi previamente
confirmada por outras ms aes, ou contribuir para revelar suas verdadeiras intenes. No
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12
caso de atingir um individuo de boa ndole, constituir-se- em mais um motivo para se
esforar na prtica de aes ainda mais bondosas.
O roubo, tambm, no pode ser considerado um mal em um governo republicano. Ora,
se o objetivo desta forma de governo justamente a igualdade, um crime cuja principal
funo igualar a riqueza deve ser estimulado e no condenado. Neste condo, uma lei que
ordonne celui qui n'a rien de respecter celui qui a tout s pode ser injusta (SADE, 1976, p.
213). O roubo to somente o resultado do perjrio a que foi levado o pobre quanto ao
juramento de respeito propriedade feito pela nao, juramento que s ao rico interessa.
A prtica de delitos de libertinagem (estupro, incesto, sodomia, adultrio, etc.), por sua
vez, no apenas indiferente, mas, sobretudo, como necessria ao governo republicano. Ao
manter o indivduo em estreita proximidade com a natureza, esses crimes contribuem para
manter o indivduo no estado de insurreio e dissoluo indispensveis manuteno da
repblica.
Enquanto o estado moral equivale a um estado de paz e tranqilidade, o estado imoral
corresponde exatamente ao estado de movimento perptuo que necessrio que a repblica
mantenha seu governo, provocando a inveja e o dio de seus vizinhos:

Nous ne devons certainement pas douter un moment que tout ce qui s'appelle crimes
moraux, c'est--dire toutes les actions de l'espce de celles que nous venons de citer,
ne soit parfaitement indiffrent dans un gouvernement dont le seul devoir consiste
conserver, par tel moyen que ce puisse tre, la forme essentielle son maintien :
voil l'unique morale d'un gouvernement rpublicain. Or, puisqu'il est toujours
contrari par les despotes qui l'environnent, on ne saurait imaginer
raisonnablement que ses moyens conservateurs puissent tre des moyens moraux ;
car il ne se conservera que par la guerre, et rien n'est moins moral que la guerre.
(SADE, 1976, p. 218)


A luxria a paixo que mais necessita da liberdade, sendo, ao mesmo tempo, a mais
desptica porque c'est l que l'homme aime commander, tre obi, s'entourer
d'esclaves contraints le satisfaire (SADE, 1976, p. 218). Assim, se a repblica no
conceder ao homem uma oportunidade d'exhaler la dose de despotisme que la nature mit au
fond de son coeur, il se rejettera pour l'exercer sur les objets qui l'entoureront, il troublera le
gouvernement (SADE, 1976, p. 218).
Para o vulgo, o assassinato visto, entre as ofensas do homem em relao a seu
semelhante, como la plus cruelle de toutes puisqu'il lui enlve le seul bien qu'il ait reu de la
nature, le seul dont la perte soit irrparable (SADE, 1976, p. 237). Mas este exclusivamente o
dano causado vtima e, deste modo, deve ser racionalmente excludo da argumentao
contrria sua prtica.
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13
Em relao natureza e suas leis, a morte nada mais do que un changement de forme,
qu'un passage imperceptible d'une existence une autre (SADE, 1976, p. 238). Ao matar
seu semelhante, o homem no faz nada alm de seguir os impulsos da natureza, fornecendo-
lhe a matria necessria para as suas criaes. Em relao poltica, o assassinato sempre se
constituiu em uma das armas mais poderosas para manuteno e conquista do poder.
No que diz respeito sociedade, de se asseverar que a morte de um indivduo no
influencia seus costumes, suas leis ou seus hbitos. Inclusive, trata-se de um excelente modo
pelo qual se pode controlar o excesso de populao, to prejudicial a um governo republicano,
e de estimular certa ferocidade no cidado, essencial para os momentos de guerra. Deste
modo, defende o panfletrio, nenhuma lei deve punir essa ao, deixando ao assassino apenas
a possibilidade de ser objeto da vingana pessoal dos amigos ou familiares da sua vtima.
Abordando os deveres do homem em relao a si mesmo, Sade, por meio do autor do
panfleto, defende que estes sejam regulados pelo prazer e por sua conservao. O nico crime
que o homem pode cometer neste setor aquele do suicdio que, segundo afirmam mesmo os
filsofos, no deve ser objeto de qualquer punio. Em sociedades menos tiranizadas, tal
prtica tende a se espraiar, visto que a vontade do indivduo, tornada fraca e corrompida pela
dominao, volta a renascer.
Sero estes os novos costumes que vont servir de motifs aux lois qu'on va Promulguer
(SADE, 1976, p. 203). As leis dessa ptria republicana devem ser douces comme le peuple
qu'elles doivent rgir, possibilitando aos homens de caracteres diferentes obedec-las
(SADE, 1976, p. 251). O manifesto conclama:

Faisons peu de lois, mais qu'elles soient bonnes. Il ne s'agit pas de multiplier les
freins: il n'est question que de donner celui qu'on emploie une qualit
indestructible. Que les lois que nous promulguons n'aient pour but que la
tranquillit du citoyen, son bonheur et l'clat de la republique (SADE, 1976, p.
251).


As leis devem, pois, considerar os indivduos e seus interesses e no um suposto bem
comum. Toda lei um privilgio e todo direito, um direito de exceo. A lei jamais consagra
outra coisa seno un point de vue particulier lencontre dun autre point de vue
particulier (OST, 2005, p. 158). Seu sentido deve ser encontrado na possibilidade ilimitada
do gozo (jouissance), que Lacan (1989, p. 58) enuncia na seguinte mxima:

I have the right of enjoyment over [le droit de jouir de] your body, anyone can say
to me, and I will exercise this right, without any limit stoppong me in the
capriciousness of the exactions that I might have the taste to satiate.


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14
O direito, para Sade, a lei privada, baseada nos privilgios e nas imunidades (OST,
2005, p. 14). Recusando a generalidade, a abstrao e a permanncia da lei, o panfletrio
libertino admite que tudo permitido; ele legisla em causa prpria e de seu privilgio faz a lei
comum. Nestes termos, coloca a exceo no prprio mago do direito e a vida nua no centro
da soberania.

Consideraes finais

O projeto do Marques de Sade se realiza enquanto rompe com as imposies sociais,
primando e obedecendo com cega obstinao a lei do desejo. Essa lei no conhece
imposies, a no ser aquelas imposies que os celerados se submetem para alcanar um
interesse pessoal comum. Seguindo a intuio de seu tempo e esgarando-a para alm do
limite, Sade defende que a nica liberdade possvel aquela que gozamos no interior de
nossas vidas privadas.
Nestes termos, importante lembrar a lio de Monzani (1995: 111):

Partindo, praticamente, das mesmas premissas que Hobbes, toma o caminho inverso.
No s denuncia todas as violncias e imposturas que a sociedade perpetra com
relao aos indivduos, como vai at a denncia do pacto social enquanto tal. No
ope, a um modelo de sociedade, um outro. Denuncia a sociedade enquanto ela,
qualquer que seja, necessariamente opera esse sufocamento. No se trata, nunca, em
Sade, de propor outro modelo de sociedade que escape disso. Isso impossvel. O
que propor um modo de vida que chega nas franjas do anarquismo, se que no
est nele.


O indivduo, na obra do Divino Marqus, tem todos os direitos e o mundo que o rodeia
oferece apenas os elementos para o seu desfrute. Concebendo, em conjunto com os filsofos
polticos de sua poca, a civilizao como segurana, Sade se questiona se o preo dessa
segurana no acarreta, necessariamente, uma perda fundamental do indivduo.
A liberdade somente pode ser plenamente desfrutada no mbito privado porque o
pblico o reino da lei, da castrao. A lei e os demais mecanismos repressivos do Estado so
absolutamente alheios s paixes e luxrias que legitimam a ao libertina. Devem, portanto,
ser combatidos em nome da preservao da fora da lei da natureza.
A ausncia de leis, portanto, no implica em liberdade do sujeito. Pelo contrario,
justamente no momento em que se encontra absolutamente livre de qualquer proibio
humana que o homem se submete mais violentamente. O desejo, afinal, exprime-se, pratica
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15
e se sacia nas formas mesmas da lei (VIGNOLES, 1991, p. 91). Lei natural, irresistvel, que
subjuga e destri o homem, transformando-o em mera vida biolgica, nada mais.
11

Sade se refere a uma lei superior que, por se basear na prpria essncia da lei, pode
dispensar qualquer referncia lei inferior.
12
Esse modelo vai encontrar sua melhor expresso
no surgimento dos movimentos totalitrios, que marcaram o sculo XX. Segundo coloca
Arendt (1994, p. 462):

Totalitarian lawfulness, defying legality and pretending to establish the direct reign
of justice on earth, executes the law of History or of Nature without translating it
into standards of right and wrong for individual behavior. It applies the law directly
to mankind without bothering with the behavior of men. The law of Nature or the
law of History, if properly executed, is expected to produce mankind as its end
product; and this expectation lies behind the claim to global rule of all totalitarian
governments. Totalitarian policy claims to transform the human species into an
active unfailing carrier of a law to which human beings otherwise would only
passively and reluctantly be subjected.


Especificamente no caso do nazismo, o Fhrer ocupa o mesmo papel de Dolmanc, ao
personificar uma espcie de direito natural vivo que, a qualquer momento, poderia alterar todo
sistema de legalidade, assegurando ao lder o poder discricionrio absoluto. O Fhrer un
nomos mpsykhon, una legge vivente (AGAMBEN, 1995, p. 194); sua palavra, enquanto
viva voz, ao decidir sobre aquilo que bom para o movimento, transforma-se na prpria
norma.
13

Todo governo autoritrio, por mais arbitrrio que seja, tende a se estabilizar e assim
would have restricted the total power of the leader of a totalitarian movement (ARENDT,
1994, p. 365). O regime totalitrio, no entanto, reporta-se no s ordens, mas ao desejo do
Fhrer, que pode encarnar-se em qualquer parte e a qualquer momento, prescindindo de
qualquer organizao hierrquica. A relao jurdica tradicional substituda por uma relao
de fidelidade pessoal ao Fhrer, cuja funo no institucionalizada precisamente para
impedir a estabilidade e permitir a dinmica.
Esse modelo no qual a natureza ocupa papel fundamental, entretanto, no foi dissolvido
com o fim dos movimentos totalitrios. Pelo contrrio, o capitalismo desenfreado da
modernidade tornou o gozo o signo essencial de uma economia voltada exclusivamente para o

11
A oposio entre nomos e physis est inscrita na prpria origem da cultura ocidental.
12
Deste modo, Carl Schmitt, no seu famoso artigo Der Fhrer schtzt das Recht (1934, p. 947), pode afirmar
que Alles Recht stammt aus dem Lebensrecht des Volkes. Jedes staatliche Gesetz, jedes richterliche Urteil
enthlt nur soviel Recht, als ihm aus dieser Quelle zufliet.
13
Tal fato no implica na completa arbitrariedade do lder do movimento, como bem demonstra Arendt (2005, p.
346): The totalitarian dictator, in sharp distinction from the tyrant, does not believe that he is a free agent with
the power to execute his arbitary will, but, instead, the executioner of laws higher than himself. The Hegelian
definition of Freedom as insight into and conforming to necessity has here found a new and terrifying
realization.
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16
consumo.
14
O indivduo, na medida em que no possui acesso a uma esfera pblica comum,
15

s alcana a plenitude a partir do gozo privado.
Com o lao poltico desfeito, a garantia de uma mesma lei, de um mesmo, a nica coisa
que une esses indivduos entre si um fator meramente biolgico: todos possuem um corpo
(ESPOSITO, 2009, p. 194). sobre esse corpo que o Estado passar a exercer seu poder, seu
biopoder, que gera uma indistino entre violncia e direito, entre vida e norma. O aspecto
normativo do direito pode ser deixado de lado, sendo impunemente eliminado e contestado
por uma violncia governamental que (...) pretende, no entanto, ainda aplicar o direito
(AGAMBEN, 2004, p. 131).
A gravidade da situao se demonstra com mais nitidez no mundo moderno em que a
capacidade decisria e normativa est sendo cada vez mais condicionada por ncleos
extraterritoriais de poder, inacessveis aos cidados, [em que] a mxima licena de manobra a
eles preservada impe, ao mesmo tempo, maiores restries s possibilidades de deliberao
e, conseqentemente, aumento da impotncia dos sujeitos diante das decises que afetam a
sua existncia (PHILIPPI, 2005, pp. 46-7). Paradoxalmente, a submisso do Estado aos
mecanismos econmicos, em uma gesto dos interesses financeiros, desmonta a prpria idia
de Estado de Direito, na medida em que legitima uma transgresso da lei em nome da lei,
caracterizada por um certo clculo do gozo (DUNKER, 2004, p. 174).
Na Modernidade o iderio sdico de uma legislao doce alcanado por meio da
flexibilizao do direito, seja pelo estabelecimento de medidas de exceo, que implodem o
iderio de segurana jurdica tpico do liberalismo clssico,
16
seja por um direito reflexivo, de
uma Lex mercatoria que afastam definitivamente o direito da poltica, transpondo-o para o
campo do Mercado.
17
No meio das chamas do inferno, o pervertido sorri.





14
Na sociedade industrial clssica, o controle do prazer tinha uma importncia fundamental, ao permitir que o
indivduo trabalhador estivesse disponvel ao trabalho pelo mximo tempo possvel. Os mecanismos de
represso sexual agiam como forma de domesticao da massa operria, sujeitando-a ao sistema de produo. Os
modos de alienao necessrios sociedade ps-industrial, entretanto, diferem-se na medida em que o mundo
do consumo pede (...) uma tica do direito ao gozo, pois o que o discurso do capitalismo contemporneo precisa
da procura do gozo que impulsiona a plasticidade infinita da produo das possibilidades de escolha no
universo do consumo. (SAFATLE, 2005, p. 126)
15
A pluralidade, o outro, essencial para a constituio de uma esfera pblica. Quando se coloca o sucesso
individual, o interesse privado acima de qualquer lao individual no pode ser mais do que the fragments of a
highly atomized Society (ARENDT, 1994, p. 317).
16
Sobre esse estado de exceo permanente que caracteriza a modernidade, especialmente nos pases
perifricos, cf. BERCOVICI, 2004 e ARANTES, 2002.
17
Cf. FARIA, 2002. Sobre direito reflexivo e Lex mercatoria, cf. TEUBNER, 1989.
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17
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