Revista Brasileira de Histria & Cincias Sociais

Vol. 4 N 8, Dezembro de 2012

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Identidades e diferenas: o caso da guerra civil na
antiga Iugoslvia.

Identities and Differences: the case of the civil war in the former Yugoslavia


Srgio Luiz Cruz Aguilar
1

Ana Luiza Terra Costa Mathias
2


Resumo: A guerra civil na antiga Iugoslvia (1991 1995) teveum forte componente
tnico religioso. Na tentativa de manter a coeso de um Estado criado
artificialmente ps-1 Guerra Mundial, foram buscadas identidades e aceitas - e
institucionalizadas - as diferenas entre os diversos povos que constituam a terra
dos eslavos do sul. A partir da dcada de 1980 as diferenas foram realadas e
durante a guerra levadas ao extremo, especialmente nos territrios da Crocia e da
Bsnia Herzegovina. A partir de pesquisa bibliogrfica e da experincia pessoal do
autor e, utilizando conceitos de cultura, etnia, identidades, diferenas,
pertencimento, nao e Estado, o texto apresenta como as diferenas tnico-religiosas
foram utilizadas durante a guerra civil na Iugoslvia para reivindicar a posse de
territrios, fortalecer o discurso da impossibilidade de convivncia, supervalorizar
possveis ameaas e medo e justificar o cometimento de crimes contra a humanidade.
Palavras-chaves: Iugoslvia. Guerra Civil. Etnia

Abstract: The civil war in the former Yugoslavia (1991 - 1995) had a strong ethnic-
religious component. In an attempt to maintain the cohesion of an artificially created
state post-first World War, identities were sought and accepted - and
institutionalized - the differences between the various peoples that constituted the
"land of the South Slavs". From the 1980s the differences were highlighted during the
war and taken to the extreme, especially in the territories of Croatia and
BosniaHerzegovina. From literature and the author's personal experience and using
concepts of culture, ethnicity, identity, difference, belonging, nation and state, the
text shows how the ethnic-religious differences were used during the civil war in

1
Professor Assistente Doutor da Faculdade de Filosofia e Cincias da UNESP Campus de Marlia/SP.
Doutor em Histria (UNESP). Coordenador do Grupo e Estudos e Pesquisa sobre Conflitos
Internacionais (GEPCI).
2
Discente do Curso de Relaes Internacionais da UNESP Campus de Marlia/SP. Membro do
Grupo e Estudos e Pesquisa sobre Conflitos Internacionais (GEPCI).
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Yugoslavia to claim possession of territories, strengthen discourse of the impossibility
of coexistence, overvalue potential threats and fear and justify the perpetration of
crimes against humanity.
Keywords: Yugoslavia. Civil War. Ethnicity

Introduo

A dimenso pluralista do termo cultura permanece e permeia a tradio
antropolgica. A herana intelectual tende a ressaltar os aspectos especficos de cada
cultura. Essa categoria permite aos antroplogos darem conta da pluralidade dos
modos de vida e de pensamento dos povos. Nessa linha, o tratamento da cultura
impe o estudo de um conjunto de valores, estilos, formas de pensar, que se estende a
um grupo social (ORTIZ, 2000). Assim, cultura seria composta de estruturas
psicolgicas por meio das quais os indivduos ou grupos de indivduos guiam seu
comportamentoe consiste em um emaranhado de significados aos quais os homens
esto imersos (GEERTZ, 1989, p. 8).
Geertz (2008, p. 4) destacou na definio de cultura feita por Kluckhonhalguns
aspectos como o legado social que o indivduo adquire do seu grupo, um conjunto
de orientaes padronizadas para os problemas recorrentes, comportamento
aprendido, mecanismo para a regulamentao normativa do comportamento.
Podemos, ento, analisar os significados aos quais os homens so imersos, o que os
caracterizam e os diferenciam dos outros, o modo como vem o mundo, as
apreciaes de ordem moral e valorativa, os diferentes comportamentos sociais e
mesmo as posturas corporais (LARAIA, 2001, p. 68), seus costumes em geral, a
crena ou religio, sua concepo de etnia relacionada ao fator biolgico (ancestral e
traos semelhantes) ou social (em indivduos nascidos de duas etnias diferentes
prevalece a dos pais em algumas culturas) e o prprio idioma utilizado para se
comunicar.
Como definiu Leach (1989, p. 3):
Os membros individuais da sociedade acreditam partilhar uma
histria comum e uma origem biolgica comum. Num sentido que
no precisamente determinado, eles afirmam-se descendentes de
um antepassado comum. O seu sentido de solidariedade depende,
pelo menos em parte, da convico que da deriva de que << Ns
somos todos parentes.

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Nas sociedades, o conflito inevitvel e no necessariamente violento. O
contato entre os diferentes povos traz tona as diferenas de significados acima
citados que acabam por formar ou reforar as identidades. Essas so construdas e
esto em constante mudana j que se formam a partir de vises culturais de si por si
e de si pelos outros (VASCONCELOS, 2010). As identidades no so nicas nem
estticas, so formadas a partir de pontos de vista e de contextos variveis, so
fortemente ligadas a relaes de poder (SILVA, 2000), sendo construdas com
objetivos e interesses evidentes. As diferenas culturais muitas vezes so
incompatveis. Em alguns casos o choque entre elas leva guerra e aniquilao de
povos, outras vezes as diferenas so amenizadas em nome de um fim maior.
nesse sentido que apresentaremos algumas consideraes sobre a guerra
civil na antiga Iugoslvia (terra dos eslavos do sul na lngua servo-croata), que
ocorreu entre 1991 e 1995 e teve um forte componente tnico religioso, como a maior
parte dos conflitos intraestatais ocorridos no ps-Guerra Fria.
A guerra deixou profundas feridas nos seus habitantes. A Crocia teve um
saldo de 12 mil mortos, 35 mil feridos, 180 mil imveis destrudos, quase trs mil
desaparecidos, 200 mil refugiados, 350 mil desalojados e 25% da economia
destruda. A Iugoslvia (na poca constituda pela Srvia e Montenegro) recebeu mais
de 600 mil refugiados. Na Bsnia, o saldo apresentou 220 mil vtimas, sendo 160 mil
muulmanos, 30 mil croatas, 25 mil srvios e 5 mil de outras etnias. Na capital
Sarajevo, houve mais de 10 mil mortos e 50 mil feridos. Da populao de 4,4 milhes
de pessoas, em dezembro de 1995, havia 1 milho e 300 mil desalojados, 500 mil
refugiados, em pases vizinhos, 700 mil refugiados, em pases da Europa Ocidental,
sendo 350 mil s na Alemanha (UNHCR, 2002, p. 215).
Em 1999, um novo conflito por questes tnicas entre srvios e albaneses na
provncia do Kosovo, resultou na interveno da Organizao do Tratado doAtlntico
Norte (OTAN). Em 2001, confrontos armados entre as foras armadas da Macednia
e albaneses que habitam o norte do pas resultou numa ao da Unio Europia e
vrias organizaes internacionais.
No texto sero salientadas questes culturais, identidades e diferenas que
foram construdas e desconstrudas conforme se deu o estabelecimento e a ruptura do
Estado iugoslavo.

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A construo da Iugoslvia

Os primeiros habitantes da maior parte do territrio iugoslavo teriam sido os
ilrios, um grupo de tribos que seriam os ancestrais dos albaneses. J na Macednia
os primeiros habitantes foram os trcios, seguidos dos gregos.Com a queda do
Imprio Romano do Ocidente em 476d.C., a regio foi ocupada por brbaros,
lombardos, visigodos e hunos, seguidos de avaros e valquios. No sculo VI povos
eslavos migraram para a regio. Segundo Jovanovic (1995, p. 77) acabaram divididos,
sobretudo em funo das reas geogrficas que haveriam de ocupar
em carter definitivo, em: eslavos orientais (russos, ucranianos e
bielorrussos); eslavos ocidentais (poloneses, tchecos, eslovacos,
luscios e polbios) e eslavos meridionais (eslovenos, macednios,
srvios, blgaros e croatas).

Com o tempo, os eslavos tornaram-se predominantes e a regio passou a ser
conhecida, a partir do sculo XI como Terra dos Eslavos ou Slavinia.
Durante sculos a regio do Blcs sofreu divises de imprios, filosofias e
teologias que influenciaram na formao do Estado iugoslavo com diferentes povos e
culturas. Essas diferenas foram por vezes exaltadas e em outros momentos abafadas,
mas foram levadas ao extremo quando da guerra civil na dcada de 1990.
No ano 395 da nossa era, foi finalizada a diviso do imprio romano em
Imprio Romano do Ocidente, com sede em Roma, e Imprio Romano do Oriente, o
Imprio Bizantino, com sede em Bizncio (atual Istambul), passando a linha divisria
no Rio Drina, atual fronteira entre a Srvia e a Bsnia Herzegovina.
Em 1054, houve o rompimento do Imprio Bizantino com o Papa, a Cisma do
Oriente, e o mundo eslavo foi dividido em dois: de um lado ficaram os fiis igreja
romana; de outro lado, os de rito bizantino, o que deu origem, mais tarde, igreja
ortodoxa.Alm da questo religiosa, a separao refletiu-se tambm nos alfabetos
empregados: os catlicos, sob influncia do Ocidente europeu, adotaram o alfabeto
latino, e os eslavos ortodoxos adotaram o alfabeto cirlico no sculo IX (JOVANOVIC,
1995, p. 52).
Em 1380, os turcos invadiram a Srvia e em 28 de junho de 1389, derrotaram
os srvios numa batalha na regio Kosovo Polje.A Batalha foi o evento mais
significativo na histria do povo srvio. Na realidade, foi apenas uma das inmeras
ocorridas contra os otomanos que j dominavam vrias partes dos Blcs. Apesar do
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exrcito do rei srvio Lazarser multitnico (composto por srvios, macednios,
albaneses, bsnios, croatas e blgaros), a literatura srvia fez de Kosovo a semente da
histria, cultura, herana e da prpria nacionalidade srvia. A derrota militar foi
glorificada, o rei considerado mrtir e o local da batalha declarado monumento. A
igreja usou a batalha para a formao da conscincia nacional srvia, associando
supostos acontecimentos difundidos e a lenda criada pela literatura com simbolismos
cristos, alm de erguer uma grande quantidade de monastrios e igrejas ortodoxas
na regio do Kosovo (AGUILAR, 2003, p. 3840).
Com a ocupao otomana, parte dos povos que habitavam a regio se
islamizou. O Estado Otomano no tinha a poltica de converter pessoas ao islamismo,
mas algumas prticas incentivavam a islamizao. Somente os muulmanos podiam
ser gestores de terras (que eram propriedade do sulto), votar ou participar do
governo, ser isentos de vrios tributos, ascender na administrao pblica, dentre
outras. Alm disso, os otomanos realizaram obras (mesquitas, pontes, mercados, etc.)
e criaram livrarias e escolas primrias e teolgicas (AGUILAR, 2003, p. 4142).
A Crocia catlica manteve-se ligada aos imprios austraco e austro-hngaro.
Quando a regio das chamadas Provncias Ilrias foi anexada provisoriamente pela
Frana de Napoleo (1809 1814), surgiu um movimento independentista chamado
Ilirismo, que clamava pela unificao dos eslavos balcnicos de lngua servo-croata,
eslovena e macednia num nico pas.
Pouco depois, em 1844, o Ministro do Interior do prncipe Milos Obrenovi,
elaborou um plano chamado Nacertanije na lngua servo-croata, baseado no imprio
medieval srvio, que pregava a constituio da Grande Srvia. Para isso o imprio
otomano deveria ser destrudo, alm da consolidao econmica do reino e da vitria
sobre a ustria, considerada a outra grande inimiga da Srvia (OLIVEIRA, 1999, p.
83).
Os nacionalismos srvio e croata eram to fortes que na Bsnia do incio do
sculo XX, apenas os muulmanos se autodenominavam bsnios. Os catlicos e
ortodoxos faziam questo de denominarem-se croatas e srvios, respectivamente. O
nacionalismo srvio disseminado na Bsnia resultou num movimento estudantil que
passou a desenvolver uma campanha nas universidades para a unificao de todos os
eslavos do sul. Um dos integrantes desse movimento, o estudante srvio bsnio
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GavriloPrincip, assassinou o arquiduque Ferdinando, sucessor do trono austraco, em
Sarajevo, fato considerado como o estopim da 1 Guerra Mundial.
Ao final da guerra, formou-se a federao iugoslava, que uniu os territrios que
pertenciam ao imprio austro-hngaro (Eslovnia, Crocia, Dalmcia, Vojvodina e
Bsnia Herzegovina)ao Reino da Srvia e Montenegro, o qual abrangia tambm as
provncias de Kosovo e da Macednia. Estava criado o Reino dos Croatas, Srvios e
Eslovenosque, posteriormente, adotou o nome de Iugoslvia.
Durante a 2 Guerra Mundial a Iugoslvia foi invadida por foras alems,
italianas, blgaras e hngaras. Os alemes instalaram governos extremistas e
nacionalistas na Crocia (chamado Ustaa)e na Srvia (denominado etnik). Leis
antissemitas foram promulgadas, tendo como resultado a destruio de todas as
sinagogas e 12 mil judeus mortos. Ao final da guerra, o Marechal Tito fundou a
Repblica Federativa Popular da Iugoslvia, nome que foi alterado, em 1963, para
Repblica Federal Socialista da Iugoslvia, e a governou at sua morte em 1980.
No incio dos anos 1990 a Iugoslvia era um pas com dois alfabetos (cirlico e
latino), trs lnguas (esloveno, macednio e servo-croata), quatro religies (catlica,
ortodoxa, muulmana e judaica), cinco nacionalidades (eslovena, croata, srvia,
muulmana e macednia) alm de vrias minorias nacionais como hngaros,
blgaros, albaneses, etc., e seis repblicas (Eslovnia, Crocia, Srvia, Bsnia
Herzegovina, Macednia e Montenegro). Foi nessa colcha de retalhos que se deu a
guerra civil do final do sculo XX.

A desintegrao da Iugoslvia

Usando um misto de opresso e liberdade, o Marechal Tito manteve os povos
unidos at sua morte em 1980. Facilitou as condies para o exerccio da religio,
reconheceu a macednia como nao e sua lngua como uma das oficiais do pas,
reconheceu a etnia muulmana em 1961 e a nacionalidade muulmana em 1974
(AGUILAR, 2003, p. 86). No entanto, durante todo seu governo reprimiu os
movimentos nacionalistas.
Quando Tito faleceu, um novo nacionalismo aflorou. Os albaneses de Kosovo
pediram independncia da Srvia para se tornar a stima repblica iugoslava. O
movimento foi reprimido pelo exrcito e pela polcia federal (dominados pelos
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srvios) fomentando o antigo nacionalismo srvio. A interveno do exrcito
iugoslavo em Kosovo fez reacender os movimentos semelhantes na Crocia e na
Eslovnia. Alm disso, a crise econmica da dcada de 1980 acentuou as diferenas
entre as provncias mais ricas e as mais pobres, no havia um lder que pudesse
manter a federao, e no havia ideologia que mantivesse a unio tendo em vista os
acontecimentos em curso na Unio Sovitica que culminaram com o fim da Guerra
Fria. Dessa forma, as diferenas tnicas, sociais, culturais e religiosas, por mais sutis
que fossem, foram retomadas e cresceram na mesma proporo que a economia
piorava.
Em 1986, a Academia Srvia de Artes e Cincias, publicou um documento
chamado Memorandum, no qual afirmava que a Iugoslvia estava beira da
desintegrao e culpava a poltica apaziguadora de Tito. A Srvia teria sido
prejudicada pela concesso da autonomia para as provncias daVojvodina (ao norte) e
do Kosovo (ao sul). Salientava que os srvios estavam merc de nacionalismos
croata e albans que emergiam, colocando em perigo as comunidades srvias da
Krajina (regio da Crocia de maioria srvia) e do Kosovo (de maioria albanesa, mas
com uma substancial populao srvia). O documento fazia meno ao ressurgimento
do Estado ustaa na Crocia e da suposta retirada forada de 200 mil srvios de
Kosovo nos ltimos vinte anos. Afirmava ainda que o genocdio fsico, poltico, legal
e cultural da populao srvia do Kosovo configura uma derrota histrica pior do que
as verificadas nas guerras de libertao promovidas pela Srvia e que o governo
deveria estabelecer condies objetivas para o retorno do povo exilado(JUDAH,
1997, p. 157, traduo nossa).
Na Crocia, Franjo Tudjman,ex-partisan e ex-general do exrcito iugoslavo,
aps eleito presidente daquela repblica, iniciou uma poltica hostil aos srvios que l
viviam com o expurgo dos cidados croatas de ascendncia srvia da polcia e da
administrao civil,promoveu a alterao dos nomes de ruas e a reinveno da
lngua croata com a supresso das palavras tpicas srvias, adotou uma nova
bandeira para a Repblica, eusou a ameaa da Grande Srvia para apresentar o
projeto da Grande Crocia. Ambos os projetos implicavam na diviso da Bsnia
entre srvios e croatas e no levavam em considerao os muulmanos.
Nesse contexto, os muulmanos sentiram-se no direito de sonhar com o
estabelecimento da Transversal Verde, antiga aspirao de fundamentalistas
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islmicos que uniria sob o Islo os territrios entre Istambul e Viena, percorrendo o
territrio da Macednia, Kosovo, Srvia, Bsnia e norte da Crocia. Os macednios
sonharam em recriar a nao bero de Felipe e Alexandre com a Grande
Macednia, a qual incluiria partes da Iugoslvia, Grcia e Bulgria. Os albaneses
advogavam a formao da Grande Albnia, unificando territrios de Kosovo, sul da
Srvia, partes de Montenegro e da Macednia e o noroeste da Grcia, reas onde a
maioria da populao era albanesa (AGUILAR, 2003, p. 75).
No bojo desses projetos de grandeza houve a exaltao das diferenas e da
percepo de ameaas que fizeram com que as diferentes etnias passassem a se sentir
desprotegidas em relao s demais, especialmente em reas onde eram minorias,
resultando numa epidemia de insegurana que afetou o pas como um todo. Nesse
quadro ocorreu a desintegrao da terra dos eslavos do Sul, o evento mais
traumtico para a Europa na dcada de 1990.
A guerra civil se iniciou em 25 de junho de 1991 quando a Eslovnia se
declarou independente. O exrcito iugoslavo foi utilizado para impedir a secesso da
repblica. Como no havia minorias significativas das outras etnias que justificassem
a interveno militar comandada pelos srvios, doze dias aps, com patronagem da
Comunidade Europia, foi estabelecido um acordo de paz. Na Crocia, em fevereiro
daquele ano, os srvios da Krajina declararam sua independncia da Crocia,
estabeleceram bloqueios e iniciaram o controle da rea autodenominada Repblica
Srvia da Krajina, formando seu prprio parlamento. Em decorrncia, em maro,
aconteceram os primeiros confrontos com a polcia croata e em 25 de junho a Crocia
se declarou independente iniciando a guerra civil na repblica.(SILBER; LITTLE,
1996).
Na Bsnia, a partir de maio de 1990, foram fundados partidos nacionalistas
muulmano, srvio e croata. A partir da no houve o entendimento poltico e a
Bsnia se declarou independente em maro de 1992, iniciando tambm a guerra civil
no seu territrio.

Cultura, identidades, diferenas, nacionalismos

Hobsbawn (1991) apresentou a nao como um fenmeno muito recente, na
histria da humanidade, e produto de conjunturas histricas particulares, sendo uma
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entidade social apenas quando relacionada a uma forma de Estado territorial
moderno, o Estado-nao. Para o autor, antes de 1884 tinha um significado diferente
e os governos at ento no eram ligados ao conceito de nao. A prpria palavra
tomava sentidos diferentes ligados ao lugar de origem ou etnicidade. As naes
seriam criaes conscientes e deliberadas, projetadas com propsitos ideolgicos. Os
Estados e movimentos nacionais poderiam mobilizar certas variantes do sentimento
de vnculo coletivo j existente, e operar essas variantes de forma poltica, ajustando-
os s naes e aos Estados.
Tanto a construo do Estado iugoslavo, ao final da 1 Guerra Mundial, como,
e principalmente, o Estado socialista de Tito foram invenes que procuraram, aps
um perodo de guerra, dar um sentido coletivo como forma de proteo, o que alguns
autores chamaram de poltica do medo e que fez com que os iugoslavos tivessem de
escolher um lado. Como destacou Keegan (1995, p.71),
a poltica de Tito de sobrepor uma campanha pan-iugoslava, pr-
comunista e anti-Eixo teia de conflitos tnicos e religiosos,
colaboracionistas e anticolaboracionistas locais j em andamento,
como tambm de romper todas as trguas onde quer que as
encontrasse, teve de fato o efeito de transformar muitas guerras
pequenas numa nica guerra [...].

Banac (in BRUKNER, 1971, p. 53) observou que a Iugoslvia s existiu em
razo do comunismo e a utilizao do medo da restaurao dos massacres da guerra
e, aps 1948, o medo da Unio Sovitica com quem Tito havia rompido. No mesmo
sentido Bruckner (1971, p.218) destacou que a acumulao de trs acontecimentos: os
ustashes, os chetniks e os comunistas explicam a feracidade dos rancores e porque
cada comunidade oscilou entre a amnsia e a vontade de revanche. Com o fim da era
de Tito os srvios, liderados por Slobodan Miloevi engendraram novos medos aos
povos iugoslavos (BANACin BRUCKNER, 1971, p. 53).
A identidade tnico-cultural s pode existir como parte de um grupo, como
partes de um todo que lhes imprime a rotulao da diferena, diferena essa que
sempre vista como uma ameaa que deve ser neutralizada e mesmo evitada
(CARVALHO, 1985, p. 69). Alm de utilizar o medo do exterior (a Unio Sovitica) e
dos acontecimentos internos passados, Tito neutralizou-as como pode as diferenas
que ameaavam a unidade do pas, fazendo com que as minorias no se sentissem
como tal. Assim, inventou a etnia e, posteriormente, a nao muulmana, fazendo
com que os eslavos muulmanos fossem um dos poucos povos do mundo
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identificados apenas pela religio. Os muulmanos bsnios ento passaram a se
considerar diferentes, e assim o foram reconhecidos pelos demais. Ou seja, a religio
passou a definir o grupo e foi utilizada para justificar os crimes contra a humanidade
praticados durante a guerra civil.
Segundo Verba e Pye (in IVEKOVIC, 1997, p. 42) as fronteiras estabelecidas
sempre foram convenes polticas precrias e instveis, impostas a indivduos e
comunidades inteiras a partir de fora. Na Iugoslvia, as fronteiras internas que
dividiam as repblicas foram impostas pelo governo e no levaram em considerao
as populaes que nelas viviam,comona regio da Krajina, habitada por srvios e que
ficou includa na Crocia. Essas fronteiras artificialmente traadas foram
reconhecidas e a manuteno desse status quo geogrfico era de interesse dos
prprios lderes, criando uma realidade fsica. Como salientou Vidacs(2011, p. 28)as
fronteiras com o tempo tornam-se uma nova realidade, mesmo sem a influncia de
uma ideologia conscientemente propagada para preserv-las. Mas na realidade
iugoslava, os srvios da Krajina, que correspondiam a um tero da repblica, se
consideraram excludos quando da independncia da Crocia e optaram por
participar da formao da Grande Srvia.
Verba e Pye (in IVEKOVIC, 1997, p. 41) salientaram que determinar a
identidade nacional consiste em definir quem includo e quem excludo das
fronteiras nacionais, independentemente de como o Estado escolha tra-las". Tito
promoveu o senso de identidade nacional em nvel retrico, e com sua morte os
interesses polticos entre os diferentes grupos tnicos predominaram. Enquanto o
Marechal procurou estabelecer a confiana entre os diferentes grupos,
posteriormente, a competio por recursos e poder colocou diferentes grupos uns
contra os outros.
A morte do lder e os acontecimentos na antiga Unio Sovitica que levariam a
imploso do leste europeu fizeram com que os dirigentes do Partido Comunista
Iugoslavo fundassem partidos e disseminassem ideais nacionalistas, com a nica
finalidade de manter a estrutura de poder. Dessa forma, se a farsa do comunismo
manteve a federao dos eslavos do sul, a farsa do nacionalismo manteve o poder nas
mos de seus orquestradores (AGUILAR, 2003, p. 277).
Leach (1989, p. 22) afirmou que
No mundo real, as relaes de domnio intergrupos dizem, sobretudo,
respeito a questes polticas e econmicas, com a explorao dos
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recursos naturais ocupados pelos <<outros>>, com a explorao do
trabalho dos <<outros>> em proveito <<nosso>>; mas no mundo
imaginrio dos valores etnocntricos, no qual as divises cruciais so
feitas depender da identidade nacional ou tnica, a atmosfera acha-se
altamente carregada de fices saturadas de contedo emocional que
pouco tero a ver com a economia [...] As duas faces da mesma
moeda, a realidade da explorao econmica e a irrealidade da
diferenciao tnica, reforam-se uma outra.

A menina Zlata, habitante de Sarajevo quando a guerra comeou, apresentou em
seu livro sua viso da guerra:
O tempo inteiro tento entender essa sacanagem que a poltica [...]
Tenho a impresso de que poltica quer dizer srvios, croatas,
muulmanos. Homens. Que so todos os mesmos. Que se parecem
todos. Que no tm diferenas [...] Entre meus colegas, entre nossos
amigos, em nossa famlia, h srvios, croatas, muulmanos. O
resultado um grupo muito variado de pessoas e eu jamais soube
quem era srvio, quem era croata, quem era muulmano. Hoje a
poltica enfiou o nariz na estria toda. Marcou os srvios com um S,
os muulmanos com um M e os croatas com um C. A poltica quer
separ-los. E para escrever estas letras ela usou o pior, o mais negro
dos lpis. O lpis da guerra, que s sabe escrever duas palavras:
infelicidade e morte (FILIPOVIC, 1994, p. 46).

Cultura um elemento de distino. Segundo Cunha (1985, p. 33), talvez seja
o elemento por excelncia da distino usada por uma minoria tnicacomo o sinal
mais importante de seu confronto com a maioria tnica. Os eslavos do sul
apresentavam muito mais semelhanas que diferenas, principalmente entre os
srvios, croatas e muulmanos. Com o conflito os grupos utilizaram-se dos artifcios
mais diversos para caracterizarem as diferenas culturais, buscando, muitas vezes, na
ancestralidade indcios dessas disparidades.
Os smbolos so destinados a promover sentimentos nacionais internamente
e a criar um senso de pertencimento nao entre a populao e permeiam as vidas
dos cidados (VIDACS, 2011, p. 30). Nas repblicas iugoslavas, a construo de
smbolos nacionais diferenciados, utilizando-se dos pr-existentes ou inventando
outros, justificava a existncia de uma entidade poltica. Esses smbolos foram
utilizados ao mximo em favor das idias nacionalistas. As declaraes de
independncia foram imediatamente seguidas do uso de smbolos prprios, como
bandeiras, moedas, selos, etc.
Na Crocia, nomes srvios de logradouros, ruas, praas, etc. foram trocados
por croatas. Tudo que havia escrito em cirlico foi substitudo pelo alfabeto latino. J
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na Srvia no se encontrava mais nada em latino, tudo era escrito em cirlico. As
bandeiras nacionais eram colocadas nas casas. Os calendrios passaram a trazer os
nomes tpicos dos meses utilizados por srvios ou croatas, como forma de realar as
pequenas diferenas de uma mesma lngua. Na realidade, a lngua uma s com
algumas palavras tpicas de determinada regio.
A mdia tambm foi um fator importante. Segundo Vidacs (2011, p. 36),
apresentando algumas caractersticas de linguagem como pontos de referncia
comuns, frequncia de consumo, exposio comum, e simultaneidade a mdia de
massa contribui para a formao da comunidade em sociedades de larga escala,
sendo ainda necessria alguma experincia de pertencimento. Mas a linguagem da
mdia de massa s cria comunicao vertical. A comunicao horizontal ou o contato
face-a-face ocorre quando as pessoas escutam algumas formas de linguagem e
criativamente as usam ou na vida cotidiana ou em certos contextos rituais, ou seja,
apropriando-se da linguagem vertical, criam a comunicao horizontal.
Na Iugoslvia, a mdia estatal controlada pelas repblicas passou a fazer
divulgao de massa das idias nacionalistas, salientando e at inventando diferenas
e alertando para os perigos das outras etnias. Utilizava, particularmente, a 2 Guerra
Mundial, os srvios explorando os crimes cometidos pelos croatas Ustaas, e os
croatas e muulmanos ressaltando os massacres praticados pelos nacionalistas
srvios etnikspara reforar o perigo que as etnias minoritrias corriam caso as
repblicas se tornassem independentes.
Como observou Laraia (1986, p. 75), em lugar da superestima dos valores de
sua prpria sociedade, numa dada situao de crise os membros de uma cultura
abandonam a crena nesses valores e, consequentemente, perdem a motivao que os
mantm unidos e vivos.

Asidiasnacionalistas foram sendo apropriadas pelas populaes, as diferenas
entre os povos comearam a ser acentuadas e a sensao de estranheza entre os
indivduos foi crescendo. O fluxo cultural temporal (HANNERZ, 1997), auxiliado pela
mdia, provocou tambm fluxos culturais espaciais. Dessa forma, o fenmeno do
etnocentrismo levou os indivduos a serem hostis com quem no consideravam seus
semelhantes. Os valores e costumes de cada grupo passaram a ser entendidos como
normas infalveis de juzos e valores das condutas dos outros grupos.
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SegundoLeach(1989, p. 14),desde que existam instrumentos especiais de
propaganda, os homens podem ser levados a acreditar que qualquer categoria de
seres humanos semelhantes to <<outra>> que poder ser classificada de
parasitria.

Quando o conflito se iniciou, o grau de estranheza entre os indivduos de
grupos diferentes cresceu, chegando ao ponto de pegarem em armas e eliminarem
seus vizinhos simplesmente por pertencerem outra etnia e serem identificados,
naquele momento, como uma ameaa para sua famlia. Leach(1989, p.5) observou
que aauto-identificao que me une <<minha famlia>> quase sempre muito
mais efetiva do que aquela que me liga <<minha nao>> ou <<minha
comunidade tnica>>.
Assim, a falsaidentidadenacional foi substituda pela identidade tnica, os
diversos grupos passaram a se ver como inimigos e cresceu o ideal de cada etnia
construirsua prpria organizao poltica. Nos casos em que era mais difcil
identificar um grupo como culturalmente distinto dentro da sociedade iugoslava,
foram acentuadas pequenas diferenas, estabelecendo supostas identidades.
Segundo Pye (inIVEKOVIC, 1997, p. 41) ocorre uma crise de identidade
quando uma comunidade descobre que aquilo que antes ela aceitava
como definies fsicas e psicolgicas inquestionveis de seu eu
coletivo no mais aceitvel sob condies histricas novas. Para que
o sistema poltico adquira um novo nvel de funcionamento [...]
necessrio que os seus participantes redefinam quem so e como se
diferenciam de todos os outros sistemas polticos e sociais.

Na Iugoslvia, essa redefinio deu-se pela fora e, na maior parte do
territrio, necessitava da aniquilao do outro. Aconteceu, ento, a chamada limpeza
tnica que foi praticada por todos os grupos envolvidos no conflito e consistiu numa
srie de crimes contra a humanidade como extermnio, estupros, agresso sexual,
perseguio de grupos ou coletividades, homicdios, destruio de propriedades,
deportao forada, desaparecimento forado de pessoas, prises e tortura fsica e
psicolgica. No final todos os grupos foram promotores e autores da limpeza tnica
sistemtica e suas vtimas.

Concluso

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No final de 1995, o Acordo de Dayton ps fim guerra na Crocia e na Bsnia.
No entanto, nesse ltimo pas, traou uma linha entre a Federao Croata-
Muulmana e a Repblica Srvia, que correspondia linha de confrontao da poca.
Assim, 51% do territrio ficaram com a Repblica Srvia e 49% com os croatas e
muulmanos. Essa linha divide at hoje essas comunidades com todas as implicaes
decorrentes.
Apesar de encerrada a guerra, o governo srvio manteve uma srie de
restries na sua provncia do Kosovo, de maioria albanesa como proibio do uso da
lngua e a perda de liberdades individuais. O sentimento de insegurana dos
albaneses e o sentimento nacionalista resultaram em aes armadas contra as foras
nacionais (dominadas pelos srvios) e contra apopulao de minoria srvia na
provncia. Em conseqncia, houve a interveno do exrcito iugoslavo contra os
guerrilheiros albaneses e, posteriormente, a interveno da OTANem 1999, contra as
foras srvias para proteger a minoria albanesa.
Movimento semelhante no norte da Macednia, onde os albaneses so
maioria, resultou na ao armada das foras macednias e no estabelecimento de
uma operao europia para levar a paz regio.
Pode-se dizer, ento, que o Estado iugoslavo foi uma fico. Em dois
momentos, tanto na criao do Reino ao final da 1 Guerra Mundial quanto no
estabelecimento do Estado socialista de Tito, ao final da 2 grande guerra, havia a
necessidade de se criar uma identidade nacional que viabilizasse a unidade poltica.
Foi ento, constitudo um Estado com vrias naes, a identidade nacional no
solidificou por si s e no havia coeso entre os diversos povos que compunham a
unidade poltica. Apenas os medos do exterior e de acontecimentos internos passados
que permitiram que as diversas naes permanecessem juntas nessa unidade e o
Estado construdo artificialmente fosse mantido.
Durante o governo de Tito, o crescimento econmico tambm ajudou a manter
abafadas as diferenas entre os diversos povos que habitavam o pas. Geertz (2001, p.
207) apresentou a nao como
fora poltica: entre um espao demarcado por fronteiras e at certo
ponto arbitrrio, em cujo interior so contidos, regulados e postos nos
eixos os tipos mais imediatos de luta pblica, aqueles que
irrefletidamente chamamos de internos (a ordenao dos encontros
sociais, a distribuio das possibilidades de vida, a utilizao dos
recursos produtivos) e, em contraste, uma das energias centrais que
impulsionam essas lutas: o sentimento de quem so aqueles de quem
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se descende, quem so aqueles com quem se parecido no pensar, na
aparncia, na maneira de falar, de comer, de rezar, ou nos gestos, e a
quem, por conseguinte, sente-se que se est empaticamente ligado,
haja o que houver.

Na Iugoslvia havia essa fora poltica. Mas no havia as energias centrais que
Geertz apresentou. Os diversos povos no se sentiam empaticamente ligados aos
outros. Assim, os primeiros problemas que tiveram que ser enfrentados, as diferenas
ou as identidades grupais sobrepujaram a suposta identidade nacional.
Logo aps a morte de Tito, aflorou o problema econmico. As repblicas mais
pobres reclamavam do descaso poltico na gerncia do oramento federal, dominado
pelos srvios. As repblicas mais ricas (Eslovnia e Crocia) exigiam maior poder
poltico dentro do Estado. A questo econmica acabou por gerar discriminao e
acirrar os problemas tnicos. Quando houve escassez de emprego, os poucos
disponveis tinham como prioridade a etnia majoritria, em detrimento das
minorias.A perda da capacidade econmica do governo, dominado pelos
srvios,deresolver as demandas fez com que os recursos fossem aplicados em
proveito de sua prpria etnia.
Com o crescimento dos movimentos separatistas e o incio das aes armadas,
os recursos foramdirecionadospara o campo militar, inviabilizando aes nos demais
campos, agravando o quadro social e gerando mais insatisfao e rivalidade tnica.
Os diversos problemas econmicos e polticos no interior do Estado, a falta de
uma liderana, a luta por manter a estrutura de poder e a gerncia dos recursos
resultaram no paulatino fortalecimento da identidade dos diferentes grupos e na sua
coeso interna. Da mesma forma, acentuou-se e at inventou-se diferenas em
relao aos demais. A massiva propaganda estatal ajudou a criar imagens dos outros
como inimigos, como perigo a segurana pessoal e coletiva de cada grupo. As
questes econmicas misturam-se s tnicas e a manipulao e construo das
identidades foram fortes e apelativas emocionalmente. Quando o Estado iugoslavo
ruiu, os diversos grupos praticaram crimes contra a humanidade, conhecidos como
limpeza tnica.
Os Estados que surgiram em decorrncia da guerra civil carregam um forte
componente nacionalista, exaltando suas culturas e identidades. Utilizam-se, para
isso, de smbolos que os ajudam a se diferenciar dos seus vizinhos. As marcas da
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violncia praticada na regio foram tais que dificultam o estabelecimento de
mecanismos coletivos na regio que um dia se chamou Iugoslvia.


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Recebido em Agosto de 2012
Aprovado em Novembro de 2012