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O EGOSMO E SUA APLICAO NA TEORIA TICA DE AYN RAND

Franciny Costantin Senra
Orientador: Prof. Dr. Aguinaldo Pavo


RESUMO

Nessa comunicao irei abordar a caracterizao do egosmo e sua
especificao na teoria tica da filsofa Ayn Rand. Esse conceito, por muitas
vezes utilizado inadequadamente, representa papel essencial dentro de
algumas teorias ticas, sejam estas contra ou em defesa de sua atribuio. Em
primeiro lugar, ao me referir a sua utilizao inadequada me dirijo
necessidade de trazer luz seu significado real, ou seja, livre de conotaes
pejorativas ou exclusivamente negativas. Para isso preciso lembrar que sua
definio correta indica apenas a preocupao pelos prprios interesses.
Tendo isso claro, podemos pensar nas diferenciaes entre o egosmo
psicolgico, o egosmo tico e o egosmo racional e suas diversas
implicaes. Finalizarei essa breve apresentao retomando a defesa de Ayn
Rand e seu egosmo racional, onde o homem, centro de sua prpria existncia,
dever primar pela busca de sua felicidade se utilizando de um cdigo moral
pautado em seus prprios interesses e guiado pela racionalidade atributo
mximo que o difere e o caracteriza como homem.

Palavras chave: Egosmo; razo; tica.

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Para cumprir a proposta de apresentar a abordagem tica
elaborada pela filsofa Ayn Rand, preciso antes conhecer seu sistema
filosfico, denominado Objetivismo. Objetivismo o nome dado por Rand sua
filosofia, compreendendo o projeto de base-la em uma realidade objetiva, de
modo que os fatos no possuem qualquer interferncia de emoes ou desejos
dos homens. Para ser possvel a apreenso objetiva da realidade, necessrio
que os homens se utilizem da razo. Sendo esse o nico meio para que o
homem possa compreender a realidade, tambm a razo a nica fonte de
conhecimento, o nico guia para as nossas aes. Cada homem um fim em
si mesmo, deve buscar o prprio benefcio, atravs da valorizao do auto-
interesse racional, tendo como maior meta a prpria felicidade. Tendo a razo
como principal orientao, o sistema proposto pela autora ir advogar contra
todas as formas de irracionalismo, defendendo o indivduo em detrimento do
coletivismo, e da liberdade contra a servido. Em primeiro lugar, sua
metafsica a realidade objetiva. Em segundo lugar, sua epistemologia a
razo. Em terceiro, sua tica o interesse prprio. Por fim, sua poltica o
capitalismo. (CONSTANTINO, 2007, p. 13)

De maneira mais detalhada, em um primeiro momento o
Objetivismo destaca a realidade com sua existncia inegvel e independente.
Ou seja, a realidade, sendo uma existncia objetiva, no depende da
conscincia que o homem tem dela, no tem necessidade de existir a partir da
tomada de conhecimento, no construda pela mente humana, existe por si.
Disso decorre a apreenso dessa realidade a partir dos sentidos. Com base na
observao sensorial, os seres humanos so capazes de, por meio da razo,
identificar, analisar e integrar o conhecimento adquirido pelos sentidos
possibilitando a formao de conceitos. Os conceitos se tornam a forma de
organizar os dados sensoriais. Isso implica na rejeio do ceticismo, j que a
verdade pode ser alcanada atravs do uso da razo o conhecimento
verdadeiro se encontra na relao entre a mente e a realidade; entre a
conscincia e a existncia.

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A partir dessa tomada de conscincia diante do que se
apresenta ao ser humano, possvel tomar a deciso sobre a atividade da
prpria mente. Com isso Rand quer dizer que o ato de pensar depende da
vontade e do esforo do indivduo. Isso nos difere essencialmente dos demais
animais, pois o homem no pode sobreviver, como os animais o fazem,
orientando-se atravs de meras percepes. (RAND, 1991, p. 30) Os animais
so capazes de sobreviver apenas atravs de reaes automticas, os homens
no. Rand apresenta a definio de trs estgios da conscincia especficos:
em um primeiro momento, temos a sensao, como dito anteriormente,
resultante de estmulos dirigidos aos rgos dos sentidos. O estgio seguinte
a percepo, onde as sensaes so automaticamente portanto os animais
tambm so capazes de t-las armazenadas pelo crebro. Entretanto, no que
se refere mais especificamente ao homem, encontra-se o estgio conceitual,
capaz de formar os conceitos. Esse ltimo estgio o facultativo, dependendo
essencialmente da racionalidade. Esta assim definida pela autora:

A virtude da Racionalidade significa o
reconhecimento e aceitao da razo como a
nossa nica fonte de conhecimento, nosso
nico juzo de valores e nosso nico guia de
ao. Significa nosso total comprometimento
para com um estado de ateno pleno e
consciente, com a manuteno de um foco
mental completo em todas as questes, em
todas as escolhas, em todas as nossas horas
de viglia. (Ibidem, p. 35)

Ela usa como expresso a escolha de focar a mente. Por no
ser um processo mecnico o homem pode decidir agir de acordo com a razo.
Aqui se encontra os pressupostos da valorizao do indivduo este ser a
base das consideraes morais, j que a razo uma atributo individual e no
coletivo. tambm por esse motivo que, como ser tratado posteriormente, o
auto-interesse racional ser valorizado moralmente, voltado para a vida como
valor supremo a ser considerado. Sendo assim, o propsito de um Estado deve
ser a defesa dos direitos do indivduo vida e liberdade, protegendo estes da
violncia fsica bem como da quebra de contrato sendo essas as funes

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legtimas que cabem ao Estado. Os parmetros objetivistas foram
estabelecidos pela autora, e como dito anteriormente, geram um sistema que
reflete nos diversos campos da filosofia, sendo decorrentes uns dos outros.

A razo, como o instrumento maior voltado para a
sobrevivncia do homem, caracterizando-o dessa forma, parte fundamental
para tornar uma conscincia saudvel. Por conscincia saudvel entende-se
uma mente capaz de integrar conceitos e apreender a realidade, portando-se
de maneira independente. Seu direcionamento est apontado para fornecer ao
homem o controle da realidade. Com papel igualmente essencial, a auto-estima
ser conceito chave para que possamos atingir o domnio de nossas vidas.
Essa auto-estima transpassa como confiana no prprio esforo e em seus
valores os quais devem ser admitidos racionalmente como um guia,
determinados pela prpria escolha. Branden deixa claro nesse trecho o que
pretende na defesa da auto-estima: Quando um homem de auto-estima
escolhe os seus valores e estabelece as suas metas, quando projeta seus
propsitos de longo alcance, os quais unificaro e guiaro suas aes
como uma ponte lanada ao futuro, pela qual sua vida passar. (Ibidem, p. 49)
Para que possa figurar essa postura, qualquer modo de misticismo est extinto.
A f no pode ser confivel por no ser perceptvel e no dar evidncias. Ao
adotar-se a f como guia o indivduo est predisposto a ter sua viso suspensa
e um julgamento desintegrado de conceituaes tal processo vai contra o
conhecimento, j que este requer base na realidade, e no em aspectos
msticos e fora do alcance racional.

Algumas consequncias podem ser apontadas da valorizao
da auto-estima. Para que se possa alcan-la, o esforo se apresenta como
ferramenta fundamental para apreenso da realidade. Aqui h uma distino
clara entre as concepes usualmente assinaladas para os conceitos de
orgulho e humildade. Para que a auto-estima possa ser atingida, o orgulho
apenas a resposta em relao eficincia na busca pelos prprios objetivos.
Ou seja, o orgulho positivo na medida em que decorrente de suas aes

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diretamente integradas com o uso da razo. Enquanto a humildade se refere
ausncia do pensamento, j que no est se referindo busca pela eficcia
nas aes. Outro meio de perceber a recompensa obtida de suas aes o
mecanismo do prazer e da dor. Nesse sentido, o prazer a recompensa direta
de uma ao bem sucedida, e a dor, ao contrrio, claramente a consequncia
do fracasso. Alm do carter de retribuio psicolgica, essa alegria sentida
tambm um estmulo para o indivduo continuar agindo corretamente. Ao
permitir que o homem experimente, em sua prpria pessoa, o sentido de que a
vida um valor, e que ele um valor, o prazer serve como combustvel
emocional da existncia do homem. (Ibidem, p. 80) So apontadas cinco reas
que contribuem na experincia da chamada alegria da vida, sendo essas
ligadas umas s outras, que so: o trabalho produtivo, o relacionamento
humano, a recreao, a arte e o sexo. Adiante tais campos sero mais
amplamente explorados. vlido lembrar que no que diz respeito s relaes
humanas, estas no devem ser movidas por sentimentos de interesses
irracionais, de piedade ou qualquer outra emoo que descaracterize o ser
humano. Tais relaes devem estar baseadas na admirao aos demais
indivduos.

Para melhor compreender o sistema objetivista, alm de
recorrer obra A Virtude do Egosmo
1
- que compreende a reunio de alguns
ensaios que expe sua filosofia Rand tambm se utiliza de obras de fico
para divulgar sua teoria. Dessa forma, possvel contar com suas tramas e
personagens para ter uma apreenso melhor de sua proposta. Em sua obra de
maior abrangncia A Revolta de Atlas atravs dos dilogos e relaes entre
os personagens podemos encontrar os contornos claros do que defendido
por Rand.

Aps a apresentao do Objetivismo, o foco seguinte a
anlise de suas implicaes diretas e detalhadas na tica. A moralidade

1
Esta obra rene ensaios escritos no apenas por Ayn Rand, mas tambm conta com contribuies de
Nathaniel Branden, que esteve ligado ao Objetivismo.

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caracterizada como um cdigo de valores adotado pelos indivduos, por
deciso prpria, para guiar suas escolhas e aes. atravs desse cdigo que
ele ir julgar o que certo e errado, o que bom ou mau. Os valores se
referem s coisas pelas quais as pessoas agem, seja para ganhar ou para
manter. Partindo dessa noo, percebe-se que a adoo de valores exige que
existam pessoas capazes de estabelecer metas, para que possam se
concentrar em agir de modo a atingir um objetivo. Por ser estritamente racional,
apenas os seres humanos so capazes de viver baseados em um cdigo de
valores, ou seja, viver moralmente. Como o valor supremo de cada indivduo -
do qual os demais valores iro ser derivados - temos a prpria vida. Os seres
vivos agem na manuteno de sua vida, lutando para no deixarem de existir.
Assim, a vida o padro que define os valores, e o que implica em sua
manuteno so os valores intermedirios. No caso dos homens, como o
processo no automtico, est implcito a necessidade da escolha de como
agir, conscientemente ou no. Sendo essa escolha racional, o cdigo adotado
apontar para a direo que sustente a prpria vida. J optando pela
irracionalidade o indivduo pode at mesmo ser guiado para a sua prpria
destruio.

O prximo passo ento considerar adequadamente o conceito
de egosmo - sem qualquer conotao pejorativa que este possa conter - muito
utilizado por Rand para explorar sua tica objetivista. Na introduo da obra A
Virtude do Egosmo ela j estabelece a determinada definio do conceito:

No uso popular, a palavra egosmo um
sinnimo de maldade; a imagem que invoca
de um brutamontes homicida que pisa sobre
pilhas de cadveres para alcanar seu prprio
objetivo, que no se importa com nenhum ser
vivo e persegue apenas a recompensa de
caprichos inconsequentes do momento
imediato. Porm, o significado exato e a
definio do dicionrio para a palavra
egosmo : preocupao com nossos prprios
interesses. Este conceito no inclui avaliao
moral; no nos diz se a preocupao com os

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nossos prprios interesses boa ou m; nem
nos diz o que constitui os interesses reais do
homem. (Ibidem, p. 14)


Essa viso negativa do egosmo contribuiu para que passasse
a figurar entre os homens a chamada tica do altrusmo, entendida como a
busca constante pelo bem-estar do outro, onde apenas as aes realizadas em
benefcio dos demais indivduos so consideradas boas. Porm, pode-se
pensar tambm nesse caso que o conceito de altrusmo no inclui avaliao
moral, assim como ocorre com o egosmo, pois tal conceito no nos diz se a
preocupao com os interesses dos outros boa ou m, nem o que constitui
os interesses dos outros. Uma tica que tem como base o altrusmo apresenta
como ruim o desejo de viver do homem, onde no devemos nos ocupar com
nossos prprios interesses a autora defende que essa a situao atual
encontrada (no cita autores, em especial, que tenham defendido essa tese)
em que somos ensinados desde cedo que a preocupao com o outro boa
enquanto o auto-interesse, o egosmo, ruim. Em defesa da vida, esse o
motivo pelo qual o egosmo entra em ao. Por isso a necessidade de uma
adequada explanao acerca deste conceito central, que visa o homem como
um fim em si mesmo. O egosmo deve ser determinado objetivamente, e no
atravs de sentimentos arbitrrios.

Decorrente da valorizao do altrusmo, o homem aparece com
o dever de se sacrificar pelos outros, sendo considerado moralmente bom
apenas se mantiver uma preocupao constante pelos demais indivduos. Aqui
encontra-se o conceito de auto-sacrifcio, caracterizado pela disposio dos
interesses aos demais indivduos para que assim possa justificar sua
existncia. O homem no deve ser responsvel pelos outros, pois est
designado para buscar a prpria felicidade. Para tal, preciso que o homem
retome sua auto-estima, que volte a se importar com seus prprios interesses,
que seja guiado por um egosmo racional, ou seja, que a razo seja o guia que
dirigir o auto-interesse. importante notar que o egosmo racional na

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medida em que est de acordo com o padro de valor que a prpria vida,
portanto o altrusmo irracional, pois no coloca a vida do indviduo em
primeiro lugar. A questo central proposta no se sacrificar pelos outros
assim como no sacrificar os outros por si. No podemos deixar que o amor ao
prximo, a preocupao exacerbada com os demais indivduos seja maior do
que nosso amor prprio, rebaixando desse modo nossa auto-estima.

Ao questionarmos o porqu da tica, o porqu da existncia de
um cdigo de valores, precisamos saber que, alm de ser fundada
essencialmente na razo, a tica possui uma necessidade objetiva. Apenas a
mente humana tem capacidade de adentrar essa realidade. Para tanto, no
tambm possvel fundar a tica relacionada ao conceito de Deus, ou at
mesmo de sociedade, j que estes ferem o princpio do auto-interesse e da
supremacia da razo. Por base teremos a lealdade aos princpios, praticando o
que racionalmente acredita-se adequado, virtude para atingir os valores,
honestidade para aceitar a realidade em que nos encontramos inseridos.

Ayn Rand afirma que a valorizao do altrusmo acarreta em
um cenrio de crise moral, caracterizado essencialmente pela corrupo da
prpria moralidade. Isso ocorre na medida em que nossos prprios interesses
so vistos como algo nocivo, e que os beneficirios de nossas aes devem
ser quaisquer outros que no ns mesmos. Em sua descrio, ao
relacionarmos a tica ao altrusmo, nos deparamos com a noo de obrigao
em relao aos outros, de modo que logo criamos antipatia pela prpria
moralidade, j que em nenhum momento seremos ns mesmos o foco de
nossas aes. O altrusmo, ao apontar como nociva a busca pela prpria
felicidade, fere nosso desejo de viver, a prpria vida do homem. Dessa forma,
nada temos a ganhar com a moralidade, j que a mira de nossas aes ser
sempre os demais indivduos, e teremos que esperar que os outros se
sacrifiquem em nosso benefcio. possvel perceber claramente como se
caracteriza esse cenrio de crise a partir dos dilogos dos personagens da
obra A Revolta de Atlas, como o caso dessa fala proferida pelo personagem

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James Taggart:

Todo mundo concorda que tudo o que voc faz
bom desde que no seja por voc mesmo
(...) No vantagem nenhuma respeitar um
homem que merece respeito apenas pagar
o que lhe devido. Conceder respeito
imerecido o gesto supremo de caridade...
Mas eles so incapazes de um gesto de
caridade. No so humanos. No sentem nada
pelas necessidades dos outros... nem pelas
fraquezas dos outros. No sentem a menor
preocupao... nem piedade. (RAND, 2010,
Vol. 2, p. 61)

A possvel soluo para essa crise encontra-se na valorizao
da racionalidade, primando pelo egosmo. No primeiro captulo de A Virtude do
Egosmo, chamado A tica Objetivista, Ayn Rand opta por utilizar como
referncia o personagem principal de A Revolta de Atlas, John Galt. Ela se
utiliza do discurso proferido por ele: Sim, esta uma era de crise moral... Seu
cdigo moral alcanou seu clmax, um beco sem sada ao final do seu trajeto. E
se voc deseja continuar vivendo, o que precisa agora no retornar
moralidade... mas descobri-la. (RAND, 1991, p. 20) nesse ponto que a
moralidade do altrusmo colocada em questo.

Tendo claro o conceito de egosmo a ser pensado, pode-se
partir para a construo da moralidade, de um novo cdigo de conduta moral.
O indivduo deve ser a base das consideraes morais, atravs da utilizao de
seu atributo exclusivo, a razo - sem qualquer interveno da f ou de
possveis sentimentos e emoes; ao contrrio, uma moralidade com carter
lgico, constituda com rigor tal que a torne verdadeira e necessria. O homem,
detentor da razo, deve us-la como nica orientao para execuo de seus
atos, vivendo, desse modo, pelo julgamento independente de sua prpria
mente. atravs da razo que o indivduo ir definir o cdigo de valores que
determinar sua conduta: cdigo este baseado em seu auto-interesse, no caso
o egosmo acima abordado, voltado para a preservao de seu valor supremo,

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atravs de sua vida como ser racional. No devemos considerar a tica como
certa, j dada a ns sem antes ser investigada. Ela deve ser descoberta
atravs da razo. A preocupao mxima da moralidade passa a ser a busca
pelos prprios interesses, onde o homem deve ser o foco das prprias atitudes
morais, e no os demais indivduos. Percebemos ento que o valor supremo do
homem a prpria vida, os demais valores esto diretamente ligados vida,
pois sem ela nada mais existe para o homem, nada mais poder ter valor. O
homem no sabe automaticamente o que bom ou ruim para sua
sobrevivncia, para tanto, precisa aprender a escolher como agir, tomar
decises de forma consciente. nesse sentido que o homem precisa de um
cdigo de valores que possa exercer a funo de orientao. O homem precisa
escolher um padro de valor, em que essa escolha se d por meio racional:
s assim que o homem poder ser guiado para um cdigo de valores que
sustente sua vida. Entretanto, preciso esclarecer que o nosso prprio
julgamento acerca de nossas escolhas apenas um meio para atingir tais
decises, e no um critrio da moralidade. O homem no pode considerar
moral qualquer ato por ele praticado, sendo ele o prprio beneficrio. O ponto
em questo no agir apenas para satisfazer os prprios interesses e desejos
irracionais, ou a impulsos sem considerao racional. A ao direcionada ao
prprio interesse se d no sentido em que

seu direito de fazer tal coisa derivada de sua
natureza como homem e da funo dos valores
morais na vida humana e, por conseguinte,
aplicvel somente no contexto de um cdigo de
princpios morais racional, objetivamente
demonstrado e validado, que defina e
determine seu real auto-interesse. (Ibidem, p.
18)

possvel perceber a clara conexo entre o conceito de
egosmo e de razo, onde uma moralidade do auto-interesse racional se d
atravs de um egosmo racional. Para elaborao de um cdigo de conduta, o
homem precisa conhecer o mundo que o cerca. Para tal, deve-se utilizar de
seu instrumento de cognio, a razo. Assim ocorre na tica, fundamentada

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unicamente na razo, e no nos sentimentos, nas emoes, nos costumes, ou
at mesmo na ideia de dever. A tica percebida como uma necessidade
objetiva para a sobrevivncia do homem, para no retornar a um cenrio de
crise. Ela no meramente uma conveno social, nem uma questo subjetiva
que pode ser interpretada com base em meros caprichos.

Rand deixa claro que, o ser humano, para configurar-se como
tal, precisa descobrir, atravs do prprio esforo e da prpria mente, as
funes essencias de sobrevivncia caractersticas de um ser racional, sendo
estas o pensamento e o trabalho produtivo. Os homens que no se utilizam dos
recursos racionais para a prpria sobrevivncia so igualados aos demais
animais, agindo apenas segundo as necessidades momentneas. apenas
atravs de sua mente que o homem pode escolher o prprio rumo, tomar
decises, construir os prprios valores e traar os prprios objetivos, no
estando baseado em sensaes, impulsos ou instintos. Essa sobrevivncia a
que a autora se refere no se d no sentido do sobreviver fsico, momentneo;
mas ocorre enquanto escolhas, enquanto o homem se caracteriza como ser
humano. A necessidade do trabalho produtivo fazer com que nossa mente
sustente nossa prpria vida, ou seja, permite que o meio ambiente seja
ajustado a ns prprios, e no o contrrio, como ocorre com os demais animais
em que estes se ajustam ao meio ambiente. atravs da prpria
produtividade que o homem capaz de se realizar. Rand aponta como
princpio social bsico da tica Objetivista a valorizao do homem como um
fim em si mesmo, no como um meio para outros fins, como o bem-estar dos
outros.

preciso, entretanto, sempre estar atento para as
consequncias decorrentes de um julgamento moral desferido. As pessoas no
devem se omitir de pronunciar tais julgamentos morais, afinal, essa atitude
pode prejudicar a quem for correto e contribuir para os indivduos com seus
preceitos equivocados. Mas no se deve fugir s responsabilidades do que for
proferido um juiz, no caso, deve ser ntegro para exercer tal funo. O medo

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dessa responsabilidade que gera o preceito que por muitas vezes rege o
pensamento dos homens, sendo uma postura de neutralidade moral, qual seja:
No julgue, que no ser julgado. Enquanto que o princpio deveria ser: Julgue
e esteja preparado para ser julgado. Aqui retornamos ao ponto central dos
valores morais exigidos. O silncio adotado, a fuga dos julgamentos
caracterizam uma sociedade irracional. Uma sociedade racional s ser
possvel quando os indivduos tomarem conscincia de suas responsabilidades
e da necessidade de no se omitirem.

Esse o foco essencial da construo proposta por Ayn Rand,
uma tica objetivista, um egosmo racional. Tal moralidade deve ser necessria
e verdadeira, onde o homem ter como nica orientao a razo, e seu
propsito maior a realizao da prpria felicidade, vivendo como um fim em si
mesmo, primando pelo auto-interesse racional. Estando destinado prpria
felicidade, o homem por si mesmo deve tomar medidas para alcan-la, sem
esperar que os outros busquem faz-lo feliz. Rand considera a tica altrusta
como a fonte de um colapso que ameaa o mundo civilizado, e para tal,
preciso reconhecer o real valor do egosmo racional. a filosofia que
estabelece os objetivos dos homens e determina seu rumo; apenas a filosofia
que pode salv-los agora. Hoje, o mundo est enfrentando uma escolha: se a
civilizao deve sobreviver, a moralidade altrusta que os homens precisam
rejeitar. (Ibidem, p. 47)

As decorrncias de tal construo defendida veementemente
pela autora sero expostas adiante. Da tica egosta ainda precisam ser
explorados outros pontos importantes, como a defesa dos direitos individuais,
as implicaes em uma sociedade que no prime pelo coletivismo, o modo
como o egosmo racional se porta diante de situaes de emergncia, entre
outras questes detalhadas por Rand. Por ainda no ser posta em prtica, a
proposta ainda est defronte dessa crise por ela caracterizada, e que expe
resultados considerados malficos para os homens. Ainda preciso explorar
as possveis relaes que podem ser estabelecidas com os demais autores,
apesar de partir da no-relao que a autora busca sempre deixar claro.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CONSTANTINO, Rodrigo. Egosmo Racional: O individualismo de Ayn Rand.
Rio de Janeiro: Documenta Histrica, 2007.

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PEIKOFF, Leonard. The Ayn Rand Library: The Voice of Reason. New York:
Meridian, 1990.

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RAND, Ayn. A Revolta de Atlas. Traduo de Paulo Henrique Britto. Rio de
Janeiro: Sextante, 2010.

RAND, Ayn. A Virtude do Egosmo. Traduzido por On LineAssessoria em
Idiomas; traduo revista por Winston Ling e Cndido Mendes Prunes. Porto
Alegre: Ed. Ortiz/IEE, 1991.