Doena e Religio A f que consolou os excludos de Santa

Isabel (1931-1982)
Andr Luiz de Jesus Bueno
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RESUMO:
Este artigo tem como finalidade apresentar os resultados alcanados
pelo projeto Doena e Religio A f que consolou os excludos de Santa
Isabel (1936-1982). A Colnia Santa Isabel, concebido como espao de
isolamento de pacientes acometidos pela hansenase, foi formada em 1931
com o objetivo de tratamento mdico e humanizao por meio da reproduo
interna de rotinas de civilidade e sociais do ambiente externo. Entre essas
rotinas estaria a formao de comunidades religiosa catlica, esprita e
protestante. Assim, a anlise da participao e insero das comunidades
religiosas e sua importncia com o trato desses internos foi o foco principal da
pesquisa desenvolvida. Soma-se a isso a compreenso da maneira pela qual a
religio na Colnia foi importante para a readaptao deste leigos segregados
pelo saber legitimado pela medicina e pelo Estado.

Palavras-chave: Religiosidade, Colnia Santa Isabel, Hansenase


Colnia Santa Isabel: a modernidade e os avanos do tratamento com os
leprosos.

Criado por lei em 1921 e inaugurado em 1931, o hospital Colnia Santa
Isabel, tambm reconhecida como uma colnia agrcola, foi uma adaptao da
nova profilaxia recm-pensada no comeo do sculo XX, frente os antigos
leprosrios. Ele objetivava receber pessoas inaptas ao convvio social devido
ao flagelo da hansenase (CARVALHO, 2012). Sobre tal situao, o mdico
Orestes Diniz emitiu a seguinte observao:
Os homens ao construrem leprosrios, e neles recolherem os
portadores da molstia de hansen, no afastam de si prprios o
profundo trao medieval que estigmatizava como rprobos esses

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Graduando do 6 perodo do curso de Histria da Faculdade ASA de Brumadinho; bolsista pela
FAPEMIG, orientado pelo Prof. Ms. Huener Silva Gonalves.

doentes, se no isolamento lhes no proporcionar conforto moral
e material a que tem indiscutvel direito. No basta recolhe-los
simplesmente, como se na recluso repousa-se toda a
contribuio da sabedoria do sculo que passa (DINIZ, 1933, p.
5).

Nesse fragmento, Diniz j incube a responsabilidade social aos
mantedores e legitimadores dessa densa campanha do inicio do sculo XIX,
frente a segregao destes doentes e as contrapartidas dessa separao de
seu convvio com a sociedade que antes ele compunha. As tendncias da
nova profilaxia fomentaram medidas estatais de amortecimento das perdas
sociais destes segregados. Por meio dessas aes, o Estado ocupou
importante papel de legitimador do saber mdico sobre a temtica.
representativo dessa relao a campanha promovida na primeira metade do
sculo XX, visando implantar a nova teraputica, possibilitando ao paciente a
oportunidade de viver o mais prximo possvel da realidade que por
outrora ele ocupava (CARVALHO, 2012). Segundo Mattos, sd. p.43. pode-se
afirmar que o segregacionismo dos hansenianos tinha maior fundo cultural do
que decorrncia do estagio de desenvolvimento da medicina. Da a
necessidade de se criar condies para abarcar indivduos de diferentes
origens culturais.
De maneira geral, estabeleceu-se at a dcada de 1950, um estilo de
vida adaptado em colnias de isolamento fundado na preservao de uma
estrutura social receptiva e acomodativa (ROCHA e VEIGA, 2011). Neste
cenrio a religio teria importante funo a desempenhar, pois nesta linha de
raciocnio Mattos alerta:
Para melhor compreenso da organizao espacial da colnia,
possvel dividi-la em trs reas: a zona dos doentes (leprosrio,
com os pavilhes de diverses, refeitrio, pavilho para
crianas, para moas, para mulheres, para homens, casas
geminadas, casas isoladas, intendncia, hospital de homens,
hospital de mulheres, igreja, necrotrio, praa de esportes,
cemitrio , caixa beneficente; dispensrio ou local de distribuio
de remdios); A zona intermediria ( pavilho de recepo,
pavilho de observao, parlatrio ou local de visitas e a cozinha
geral) e a zona dos trabalhadores da sade ( administrao,
residncias do diretor, dos mdicos e demais funcionrios,
almoxarifado, garagem, padaria, escola, casa das irms, capela
farmcia, laboratrio e usina de fora). (MATTOS,sd, p.43)
Traou-se ento um perfeito modo de acomodar, amortecer e cuidar dos
leprosos de Santa Isabel. Essa sociedade foi se constituindo com a chegada
e a aptido com que cada enfermo trazia com sigo. Desta forma nas duas
primeiras dcadas de funcionamento, a Colnia foi marcada pela utilizao
e surgimento de novas edificaes para compor as necessidades dessa
emergente sociedade que cada vez mais encorpava-se e assemelhava-se
com a vida fora dos portes de Santa isabel. Com isso, pode-se afirmar
que as tendncias culturais surgiram gradualmente com a chegada de
novos internos, acompanhando assim as principais mudanas do pas e
suas disposies que cada dcada trazia de novo para a sociedade em
geral.
O Hospital-colnia, foi construdo na localidade de Santa Quitria,
hoje municpio de Betim.
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Sua escolha baseou-se em critrios como a
existncia de meios hdricos para o abastecimento, terra frtil para o
desenvolvimento de culturas alimentcias, distanciamento com os centros
urbanos, topografia e a existncia de linhas frreas para facilitar o
transporte dos pacientes. Deste modo, A Colnia Santa Isabel foi criada
atravs da Lei n 801 de 22/09/1921. O Decreto n 6.038 de 21/03/1922
desapropriou a ttulo de utilidade publica os terrenos, mananciais e benfeitorias
da Fazenda do Motta.
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Sendo assim legalmente instituda como futura
localizao da primeira Colnia a ser construda em Minas Gerais com
caractersticas mais humanizada para receber os enfermos do mal de
Hansen.


A Religio que agregou, segregou e se libertou no espao de isolamento.

Como foi visto, o fato de estar previsto espaos para o sagrado ou a
dinmica territorial da colnia contemplar espaos para o sagrado, demonstra
que a formao religiosa era a base primordial e estrutural dos lares. Ela tinha
o sentido de agrupar valores e significados e privilegiou a diversidade de
credos e seguimentos existentes no cotidiano daquela sociedade. Alm de uma
arquitetura voltada para a teraputica , ela tambm se expressou por meio da
assistncia social que destinada aos acometidos pela doena
no deve faltar nos leprosrios. Fator de elevao moral, de
estimulo e higiene, de disciplina e economia, a assistncia

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MATOS, Joelma, Betim dos Tropeiros s engrenagens 1711-2004, Betim. No publicado.
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MATOS, Joelma, Betim dos Tropeiros s engrenagens 1711-2004, Betim. No publicado.
religiosa expressa no trabalho de irms de caridade e de
capelo representa um dos mais destacados servios que
podem prestar aos doentes e a direo interna dos leprosrios
(DINIZ, 1933, p. 30-31).

Em seu incio, a Colnia Santa Isabel se caracterizou por uma
sociedade religiosa tradicional, com maioria catlica, tendo como fiador o
Estado, como pode ser visto na fala do Dr. Orestes Dinis, seu primeiro diretor:
Na Colnia Santa Isabel, 98,4% dos internados eram formados por catlicos
romanos, percentagem que indica por si mesma qual deve ser assistncia
religiosa escolhida. (DINIZ, 1933, p. 31). Este fragmento permeou a
justificativa do inicio desta sociedade colonial que procurava ocupar os
espaos trazidos pelo isolamento, fazendo assim um ambiente igual ao
deixado pelos enfermos. Esse senso religioso consagrou a dcada de
1930 como a organizao de um espao religioso de identidade voltada
para o amortecimento de um povo com sua f. Neste cenrio, em que muito
permanece at dos dias atuais, a atuao das irms do Monte Calvrio, e do
Capelo paroquial que por muitos anos foi personificado pelos frades
franciscanos construiu a dinmica religiosa local.
A Colnia passou por um estgio de confirmao de localidade
religiosa, que permeou por um ano com a instalao de um de Curato at
a fundao da Parquia de Santa Isabel. Enquanto isso no ocorria, a missa,
um dos primeiros rituais religiosos, assim eram:
rezadas por um padre de Carlos Prates em B.H mensalmente.
S no dia 17 de janeiro de 1934 no palcio episcopal em B.H
foi nomeado o primeiro padre para trabalhar aqui na colnia, e
j celebrou a primeira missa no dia 19 de janeiro de 1934. p.24
(GONTIJIO, vol.1. s.d.)
4

O trmino e a inaugurao da matriz de Santa Isabel em 1936,
permitiu-se a partir dessa data , organiza-se um corpo de fiis dedicados s
atividades da Igreja, com o objetivo de manter a vida religiosa em torno
de seu templo, dentre elas a catequese, batizados e casamentos,
primordiais para a manuteno do sentimento de segurana religiosa da
comunidade.
Essa sociedade diferenciava-se no carter de acompanhamento, a
responsabilidade dos frades franciscanos a vida pastoral na colnia o

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GONTIJO, Gramont, A Histria da Colnia Santa Isabel, Vol.1. Betim, manuscrito, sd.
Capelo seguia o cuidado com o doente que Francisco de Assis em vida
dispusera e que sua ordem oitocentista disseminou pelo mundo atravs
de suas regras. Assim, Frei Baslio, que esteve em Santa Isabel, se refere a
situao franciscana naquele espao: A presena histrica e o carisma de
Francisco de Assis como um dos estigmas de sua vida, est ligada aos
hansenianos da poca que ficam em hospcio.
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Contudo, essa afirmao
outros hospitais-colnia que surgiram juntamente com Santa Isabel em
Minas Gerais tinha a presena franciscana , desta forma a ligao de
hospitais Colnia com o carisma franciscano e mutuo de cuidados e
acompanhamento aos enfermos. interessante ressaltar que a ligao do
carisma de Francisco de Assis, ao nome de duas importantes instituies
de segregao de Minas Gerais, o hospital Colnia de So Francisco de
Assis, localizada em Bambu e a prpria Colnia Santa Isabel que
homenageia a patrona da ordem de Francisco de Assis Segundo Frei
Baslio: Francisco transferiu-se para junto dos leprosos e permanecia com
eles.
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Fazia parte da regra missionria baseada na vida de So Francisco
de Assis, criador da ordem franciscana no mundo, acompanharem a vida
flagelada das pessoas atingidas pela hansenase. Frei Baslio, que era
voluntrio a este acompanhamento refere-se a relao entre a religio e
o doente como:
Para o hanseniano, saber que a felicidade humana est num
corpo sarado pela religio, abre a perspectiva da poda de
um sofrimento, uma viso de que este corpo imortal e
caminha para o encontro com o criador, podendo aceitar a
internao compulsria , longe de parentes, amando aqueles
que se afastaram deles. Abrindo a janela da esperana alm
das questes terrenas.
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A esperana oferecida pela f substituiu a permanncia do
sentimento da dor da doena, igualando-o na firmao desses leigos.
Atravs da participao destes pacientes nas funes paroquiais como
catequistas e membros de uma liturgia tradicional. Formulou-se uma
consagrao religiosa, tinham casamentos de pessoas idosas, onde as

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Entrevista concedia a Andr Luiz de Jesus Bueno pelo Proco de Santa Isabel, Frei Baslio Sylvrio
Bosco de Resende , Betim, 25/01/2012.
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Entrevista concedia a Andr Luiz de Jesus Bueno pelo Proco de Santa Isabel, Frei Baslio Sylvrio
Bosco de Resende , Betim, 25/01/2012.

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Entrevista concedia a Andr Luiz de Jesus Bueno pelo Proco de Santa Isabel, Frei Baslio Sylvrio
Bosco de Resende , Betim, 25/01/2012.
pessoas sabiam que no poderiam ter filhos, mas buscavam o apoio mutuo.
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de forma que a prpria instituio religiosa estivesse cada vez mais
presente e compartilhada com fundamentos adaptados a essa realidade,
assim configurou-se desta forma em Santa Isabel, V-se que o casamento,
seu objetivo primrio era o apoio mutuo sem gerao de prole.
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Observa-se
a importncia sacramental do casamento como uma forma adaptada de se
viver na comunidade de Santa Isabel.
Essa questo de uma identidade religiosa mantedora da
segurana e incorporao desta nova sociedade s foi possvel com a
ocupao destes leigos as prprias funes desses leigos nesse sistema
colonial. O surgimento em 1936 do Coro de Santa Cecilia,
10
criado para
compor o espao litrgico de cantos em latim da recm inaugurada
matriz de Santa Isabel. De forma ento um seguimento de participao de
utilidades e composies deste espao religioso.
Da mesma forma que incorporou-se na Colnia msicos, vieram
tambm artistas plsticos que incorporaram a viso da arte sacra com a
realidade e tambm a interpretao corporal de artistas e suas
relaes com a figurao da vida e morte de Nossa Senhor Jesus Cristo,
atravs do Quadro-vivo, encenao essa tradicional da sexta-feira da
paixo. Em concordata a arte em geral foi um dos braos de
interpretao dessa comunidade religiosa. Frei Baslio, confere Santa
Isabel na dcada de 1970 como um grande mosteiro para aqueles que
professavam a f catlica.
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Definitivamente o Catolicismo real e
tradicional foi a segurana interpessoal desses internos e de sua
acomodao e aceitao gerenciadas por dcadas pelo acompanhamento
dos frades franciscanos e das irms de caridade.
Apesar da predominncia do catolicismo na Colnia, a partir da dcada
de 1940, a tendncia ao pertencimento a religies diferentes surgiu a partir da
internao de indivduos de variadas localidades pertencentes aos credos

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Entrevista concedia a Andr Luiz de Jesus Bueno pelo Proco de Santa Isabel, Frei Baslio Sylvrio
Bosco de Resende , Betim, 25/01/2012.
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Entrevista concedia a Andr Luiz de Jesus Bueno pelo Proco de Santa Isabel, Frei Baslio Sylvrio
Bosco de Resende , Betim, 25/01/2012.
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MATOS, Joelma, Betim dos Tropeiros s engrenagens 1711-2004, Betim. No publicado.

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Entrevista concedia a Andr Luiz de Jesus Bueno pelo Proco de Santa Isabel, Frei Baslio Sylvrio
Bosco de Resende , Betim, 25/01/2012.
protestantes e esprita, da linha kardecista. Santa Isabel j no era mais a
mesma colnia do senso levantado na dcada de 1930, Assim Gramont
Gontijo, nos relata que,
aqui sempre teve tambm desde 1942 as igrejas de crentes e
centro esprita. Em 1942 j tinham aqui crentes das igrejas
batistas, Assembleias de Deus e Presbiterianas. Estes membros
destas trs denominaes se reuniram primeiramente na casa
de um dos adeptos e depois alugaram uma casa e formaram a
Igreja entre as quatro seitas. Depois cada uma das seitas foram
se separando e em pouco tempo j tinham i igrejas em
separado das trs denominaes (GONTIJO, sd. p.34).

A fala de Gontijo reveladora de um espao religioso em transformao
e das dificuldades permanentes para a sua fixao. A fixao desses novos
credos passou por um processo turbulento de ruptura e perseguies. Apesar
disso, a existncia de membros dessas agremiaes mesmo sendo de
fundamentos diferentes, mas da mesma raiz protestante, fizeram com que
estes se mantivessem juntos at sua possvel liberdade de expresso.
Em fim, tal dinmica, possibilitou originar um novo perfil identitrio religioso na
colnia.
O espiritismo de Kardec foi outro movimento religioso que adentrou
aquela comunidade na dcada de 1940. A sua instalao na colnia veio
atender aos anseios de um grupo de internos espritas. Para a criao do
centro esprita na colnia, eles contaram como o apoio do Deputado federal
paulista e kardecista, Romeu de Campos Vergal, que tambm era
kardecista e precursor da criao de inmeros centros em vrios estados
brasileiros, principalmente em Minas Gerais. Inaugurado em 1947, o Centro
Esprita Campos Vergal homenageava o deputado:
provvel que a fundao de uma casa esprita to
precocemente em Betim se considerarmos as datas de
fundao de outras casas deve-se ao fato de que a doutrina
esprita oferece uma explicao para a condio dos portadores
de hansenase, especialmente para a situao de segregao
social em que se encontravam, alm de um alento para as
dificuldades cotidianas. p.214-215.
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MATOS, Joelma, Betim dos Tropeiros s engrenagens 1711-2004, Betim. No publicado.

Destarte, verbaliza-se a questo e a tendncia religiosa como forma
tambm de aceitao deste espao de segregao e de readaptao
desta nova morada.
A forma com que cada religio inseriu-se na Colnia e a forma de
relao tanto da primaria como a j em carter professo de atuao,
podem ser consideradas com um estagio em que elas na sua histria
mundial designaram sua atuao neste permetro fechado, igualmente
entre esses trs seguimentos. Dentre as dcadas de 1930 e 1940,
significou um processo de guerra Santa, onde a religio catlica apoiada
pela direo da colnia teria perseguido essas agremiaes. GONTIJO,sd.
No ps-dcada de 1940, a liberdade religiosa foi marcada por encontros
ecumnicos que significavam a participao popular dentre diversas
festividades promovidas pelos prprios internos.

Consideraes Finais

A constituio de Santa Isabel como espao segregativo social de
uma nova morada, concluiu-se com o advento da juno e relao de
vrios internos de todas as parte do pas, significando assim nos
primeiros anos a ocupao deste espao e os norteamentos deste pelos
anseios da maioria. Ou seja, pelo fato de se ter a maioria professante do
credo catlico, a primeira designao a ser adotada seria o seguimento
da igreja de Roma tradicional, atendo assim os anseios desta
comunidade recriada .
O bero catlico e suas tendncias firmaram razes e
compartilharam deste poder de segurana e sociabilidade desses
pacientes. Como forma de uma nova catequizao para a insero desta
nova morada, onde os credos seriam perpassados e assimilados como
aceitao e delimitao das atividades professas da Santa Igreja Catlica.
interessante frisar que esse espao religioso que permeou entre
as religies catlicas, protestante e espiritas, tiveram seu surgimento
idntico com o aparecimento destas no mundo. Em analise primaria a
religio catlica como a majoritria, tempos depois o surgimento do
protestantismo e do espiritismo de Kardec, ambas as ultimas duas
perseguidas pela no aceitao de seus fundamentos tericos e
representatividades.
Contudo, a essa identidade religioso no diferiu na f da sociedade
alm dos muros da Colnia. Era por si, o mesmo Deus a mesma f. O
que diferiu foi a formulao e o trabalho com que a religio acompanhou
estes segregados, adaptando e algumas estruturas e significados pra
suprir vazio e no gerar revoltos pela segregao total de sua vivncia.
Desta forma significou uma permanente mantedora desse estgio de
fecundo de readaptao de Santa Isabel.


Referencias :

Fonte Oral

Entrevista concedia a Andr Luiz de Jesus Bueno pelo Proco de Santa
Isabel, Frei Baslio Sylvrio Bosco de Resende , Betim, 25/01/2012.

Bibliografia:

BOUSSO, Regina Szylit et al . Crenas religiosas, doena e morte: perspectiva
da famlia na experincia de doena. Rev. esc. enferm. USP, So Paulo, v.
45, n. 2, Abr. 2011. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0080-
62342011000200014&lng=en

CARVALHO, Keila Auxiliadora. Colnia Santa Isabel: A lepra e o Isolamento
em Minas Gerais (1920-1960). Tese ( Doutorado em histria) Universidade
Federal Fluminense, Instituto de Cincias Humanas e Filosofia.
Departamento de Histria, 2012.

DINIZ, Orestes. Do Isolamento da Lepra ( Algumas condies para a sua
eficincia) Belo Horizonte, Imprensa Oficial, 1933.

GONTIJO, Gramont, A Histria da Colnia Santa Isabel, Vol.1. Betim,
manuscrito, sd.

GONTIJO, Gramont, A Histria da Colnia Santa Isabel, Vol.2. Betim,
manuscrito, sd.

GONTIJO, Gramont, A Histria da Colnia Santa Isabel, Vol.3. Betim,
manuscrito, sd.

MATTOS, Joelma, Betim dos Tropeiros s engrenagens 1711-2004, Betim.
No publicado.