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MARCUS CZAR DE BORBA BELMINO

O AMOR NA REDE: UM ESTUDO FENOMENOLGICO
DOS NAMOROS VIRTUAIS

LOVE ON THE "WEB": A PHENOMENOLOGICAL STUDY OF
VIRTUAL RELATIONSHIPS
















Fortaleza Cear
2010

FUNDAO EDSON QUEIROZ
UNIVERSIDADE DE FORTALEZA UNIFOR
Vice-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao VRPPG
Programa de Ps-Graduao em Psicologia PPG-Psi



1

MARCUS CZAR DE BORBA BELMINO







O AMOR NA REDE: UM ESTUDO FENOMENOLGICO
DOS NAMOROS VIRTUAIS

LOVE ON THE "WEB": A PHENOMENOLOGICAL STUDY OF
VIRTUAL RELATIONSHIPS




Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Psicologia da Universidade de
Fortaleza UNIFOR, como requisito parcial para
a obteno do ttulo de Mestre em Psicologia.

rea de concentrao: Psicologia, Sociedade e
Cultura

Orientador: Prof. Georges Daniel Janja Bloc
Boris
Universidade de Fortaleza - UNIFOR





Fortaleza
Universidade de Fortaleza UNIFOR
2010



2


















______________________________________________________________________________

B451a Belmino, Marcus Czar de Borba.
O amor na rede: um estudo fenomenolgico dos namoros virtuais / Marcus
Czar de Borba Belmino. - 2010.
67 f.

Dissertao (mestrado) Universidade de Fortaleza, 2010.
Orientao: Prof. Dr. Georges Daniel Janja Bloc Boris.

1. Namoro. 2. Internet. 3. Redes sociais de comunicao. 4. Psicologia.
I. Ttulo.
CDU 177.62
__________________________________________________________________________________

3





4



















Dedico minha famlia, principalmente Tssia, que, alm de
me acompanhar de perto, me permitiu fazer parte de sua vida e
me deu o seu amor; e ao meu irmo Acio Neto, meu melhor
amigo e exemplo.

5

AGRADECIMENTOS


Agradeo ao Tio Marcus (em memria) e ao Tio Czar (em memria), por me
acompanharem com suas histrias; ao me av Acio de Borba, por ser um
exemplo de honestidade, sabedoria e integridade; e ao meu pai, Sebastio
Belmino, meu eterno heri. A ele devo tudo o que eu procuro ser.


minha me, que me mostrou o significado verdadeiro do amor
incondicional. Flavia e ao Leandro, pelo apoio e carinho.


Ao meu orientador Georges Boris, pelo acompanhamento criterioso, e a
Mrcio Arthoni e lvaro Rebouas, pelo apoio e colaborao.


Direo, todo o corpo de professores, funcionrios da Faculdade Leo
Sampaio, pela compreenso e apoio nesta jornada. Principalmente Patrcia
Gomes, que muito mais do que uma colega de trabalho, foi uma amiga
atenciosa na reta final do meu trabalho.


s alunas Alexandra, Hannah e Gabriela, pela grande ajuda no trabalho.
Tambm agradeo a todos os meus alunos, supervisionandos, participantes
do ncleo de estudos em Gestalt-terapia e membros da Dilogos. Obrigado
por me acompanharem diretamente no compromisso dirio de produo de
conhecimento.


professora Virginia Moreira e professora Joanneliese de Lucas Freitas,
que contriburam com todo o seu brilhantismo no meu trabalho.







6




































Qualquer resposta uma gota para o tamanho da pergunta.

Adlia Prado



No somente o objeto do amor escapa a toda definio pelo
instinto, mas a prpria maneira de amar.

Merleau-Ponty


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RESUMO


A Internet e a cibercultura inauguraram um novo espao de relaes interpessoais: o
ciberespao. Este lugar tem sido utilizado para os mais variados mbitos, inclusive o
de relaes afetivo-sexuais. Assim, o objetivo deste estudo foi promover uma
pesquisa fenomenolgica crtica (ou mundana) com o intuito de compreender a
experincia vivida de pessoas que tiveram namoros virtuais. Foram entrevistadas
quinze pessoas que j vivenciaram essa forma de relao, buscando compreender
os sentidos que do s suas experincias dentro desse tipo de relacionamento. A
partir das falas, foram levantadas 10 categorias emergentes,organizadas em trs
unidades de sentido. As categorias foram: A relao virtual como mais uma forma
de conhecer novas pessoas; A Internet como uma sada para a timidez; O
sentimento pelo outro virtual; O pedido de namoro; A intimidade na relao
virtual; O cime; Os sentimentos amorosos na relao virtual; O sexo virtual; A
comunicao do sentimento atravs da escrita; A falta do contato fsico e As
brigas e o fim do namoro. Pode-se concluir que, ao contrrio das crticas que muitas
vezes so endereadas aos contatos virtuais, possvel, atravs da Internet, a
manifestao de sentimentos verdadeiros, inclusive o amor. Tambm foi possvel
perceber que os namoros virtuais possuem caractersticas oriundas do amor
romntico, principalmente no que diz respeito idealizao do outro. Em
contrapartida, com o relacionamento acontecendo no mbito virtual, o namoro virtual
est inserido diretamente no contexto contemporneo, principalmente no que diz
respeito velocidade das informaes e s transformaes no mbito da intimidade.
Assim, por mais que os sentimentos sejam verdadeiros, eles tambm so
atravessados pelo imediatismo e pela fugacidade das relaes atuais.


Palavras-chave: Internet, fenomenologia crtica, namoros virtuais.












8


ABSTRACT


The internet and the cyberculture inaugurated a new space for interpersonal
relationship: the cyberspace. This place has been utilized for various scopes,
including affective sexual relationships. The aim of this study was to provide a critical
phenomenological research (or mundane) in order to understand the lived
experience of people who have dated virtually. Fifteen people who have experienced
this form of relationship were interviewed in order to understand the meaning those
people give to their experience in these kind of relations. From the speeches, 10
emergent categories were raised and organized in 3 meaning units. The categories
were: The virtual relations as another way to meet new people and The internet as
a way out of shyness; The feeling for the virtual other, The dating proposal, The
intimacy in the virtual relationship; The jeaolousy; Loving feelings in the virtual
relationship Virtual sex; The communication of the feeling through writing. The
lack of physica contact and The fights and the break up. It can be concluded that,
contrary to criticisms, that many times are addressed to virtual contacts, it is possible
through internet, the expression of true feelings, including love. It was also possible
to notice that virtual dating have characteristics derived from the romantic love,
especially with regard to the idealization of the other. In contrast, while the
relationship is happening on a virtual scope, the virtual dating is inserted directly into
the contemporary context especially with regard to speed of information and changes
within the intimacy. Thus, as much as the feelings are true, they are also traversed
by the immediacy and fugacity of the current relationships.


Key words: Internet, critical phenomenology, virtual relationships.





















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SUMRIO




INTRODUO........................................................................................................... 10
Captulo 1 INTERNET, CIBERCULTURA E COMUNIDADES VIRTUAIS............ 16
1.1 A Relao entre o Homem e a Tecnologia...................................................... 16
1.2 Da Revoluo Industrial Era da Informao................................................. 22
1.3 A Cibercultura e a Formao das Comunidades Virtuais................................ 25
Captulo 2 O SIGNIFICADO DAS RELAES AFETIVO-SEXUAIS NA
CONTEMPORANEIDADE E AS SUAS REPERCUSSES NO NAMORO
VIRTUAL....................................................................................................................


28
2.1 A Concepo de Amor na Histria do Ocidente.............................................. 28
2.2 As Transformaes do Amor: da Idade Mdia Modernidade....................... 32
2.3 O Namoro na Atualidade................................................................................. 35
2.4 O Namoro Virtual............................................................................................. 37
Captulo 3 PSICOLOGIA E VIRTUALIDADE: A CRTICA SUBJETIVIDADE
PRIVATIZADA...........................................................................................................

41
3.1 Psicologia e Internet: A Necessidade de uma Nova Concepo de
Subjetividade.................................................................................................

41
3.2 A Subjetividade Privatizada na Histria do Pensamento Ocidental................ 44
3.3 A Subjetividade Corprea de Maurice Merleau-Ponty e a relao com a
virtualidade (subjetividade corpo e
virtualidade)...................................................................................................
..

53
Captulo 4 O MTODO FENOMENOLGICO CRTICO APLICADO
PESQUISA EM PSICOLOGIA...................................................................................

58
4.1 A Escolha do Mtodo Fenomenolgico Crtico.............................................. 58
4.2 Procedimentos Metodolgicos........................................................................ 64
4.2.1 Sujeitos da pesquisa................................................................................ 64
4.2.2 Procedimentos de coleta de dados e aspectos ticos............................. 68

10

4.2.3 Procedimentos de anlise de dados........................................................ 68

Captulo 5 ANLISE E DISCUSSO DOS DADOS........................................... 71
5.1 Por que Buscar um Relacionamento Virtual?............................................... 71
5.1.1 A relao virtual como mais uma forma de conhecer outras pessoas.. 71
5.1.2 A Internet como uma sada para a timidez............................................ 74
5.2 O Sentimento pelo Outro Virtual................................................................... 80
5.2.1 O incio do namoro................................................................................ 80
5.2.2 A intimidade na relao virtual.............................................................. 84
5.2.3 O cime virtual...................................................................................... 88
5.2.4 O amor na relao virtual...................................................................... 93
5.2.5 O sexo virtual......................................................................................... 99
5.2.6 A comunicao do sentimento por meio da escrita............................... 104
5.3 As Dificuldades no Namoro Virtual............................................................... 108
5.3.1 A falta de contato fsico......................................................................... 109
5.3.2 As brigas e o fim do namoro virtual....................................................... 114
CONSIDERAES FINAIS................................................................................... 118
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...................................................................... 124
ANEXOS................................................................................................................. 130
1. Carta de Informao ao Colaborador e Termo de Compromisso.............. 131
2. Parecer do Comit de tica em Pesquisa..................................................... 133
3. Declarao de Reviso Gramatical............................................................... 134

11

INTRODUO


O que um namoro virtual? Aparentemente pode ser uma pergunta simples,
mas a complexidade de sua resposta que me interessa nesta pesquisa, que
produto de meu vnculo com o NUGEN Ncleo de Estudos das Relaes Sociais
de Gnero, que faz parte do APHETO Laboratrio de Psicopatologia e
Psicoterapia Humanista-Fenomenolgica Crtica, ambos pertencentes ao Programa
de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade de Fortaleza (UNIFOR).
Meu objetivo investigar a experincia vivida de pessoas que namoram
virtualmente, luz da fenomenologia do filsofo francs Maurice Merleau-Ponty
(1945/1999). Para cumprir tal proposta, esta pesquisa adota uma perspectiva
emprica, tendo como fundamento a fenomenologia de Merleau-Ponty no apenas
nas discusses tericas, mas tambm como mtodo qualitativo de investigao o
mtodo fenomenolgico mundano ou crtico (Moreira, 2009). Segundo esse mtodo,
sendo o homem constitudo na sua relao intrnseca com o mundo, no se pode
afirmar uma suposta neutralidade cientfica em que o pesquisador em nada se insira
na sua pesquisa.
Portanto, na contramo da maioria dos mtodos fenomenolgicos de
investigao em cincias humanas (Creswell, 1998; Holanda, 2006), apresento a
minha hiptese inicial sob a gide de que no posso ignorar que, a partir do meu
interesse e estudos prvios, eu criei ideias e noes sobre o tema. Destarte, a minha
hiptese de que os namoros virtuais assumem caractersticas comuns aos
namoros convencionais, apresentando, porm, caractersticas novas que os tornam
bastante diferentes dos relacionamentos de outrora.

12

A Internet faz parte do cotidiano de milhares de brasileiros. Segundo o site
informativo UOL (2010), o nmero de usurios da Internet, em 2009, aumentou em
20%, passando para setenta e trs milhes de usurios, seis milhes a mais do que
no ano anterior. O Brasil tambm onde se passa mais tempo na Internet, por volta
de 2 horas dirias, em comparao a outros pases como a Argentina (1,8 horas) e
os EUA (1,5 horas).
No que diz respeito busca pelo namoro virtual, o site Par Perfeito (2010), a
maior agncia de namoros on-line do Brasil, possui atualmente mais de vinte e um
milhes de usurios cadastrados e, em mdia, dez mil novos usurios se
cadastrando por dia. Nesse sentido, a Psicologia precisa cada vez mais debruar
seus estudos sobre as relaes humanas atravessadas pela Internet. Porm, este
ainda um fenmeno pouco estudado pela rea (Nicolaci-da-Costa, 2006).
cada vez mais necessrio investigar a repercusso subjetiva da utilizao
da Internet na vida das pessoas. Eis a relevncia deste estudo, no qual procurei
investigar a experincia de pessoas que namoram virtualmente, compreend-las em
suas intenes e histrias, para, a partir da, discutir suas vivncias.
O nascimento da Internet no um evento isolado, ele faz parte de um
contexto social e histrico maior: a era da informao (Castells, 2008). Todo esse
contexto tem modificado de forma significativa o cotidiano das pessoas. Da a
escolha da fenomenologia de Merleau-Ponty (1945/1999) para fundamentar as
minhas discusses: primeiro por ser uma ferramenta crtica (Naffah Neto, 2007, p.
13) de compreenso da experincia humana; e, segundo, por considerar o homem
um ser no mundo (Merleau-Ponty, 1945/1999, p.9), ou seja, discutir sobre o
homem significa, necessariamente, tratar da impossibilidade de compreend-lo fora
de seu contexto.
13

Historicamente, muitos namoros se desenvolveram por meio de cartas, com
frequncia sem que nunca os enamorados se encontrassem pessoalmente. Isso
acontecia, principalmente, com pessoas que no poderiam se relacionar, pois eram
de nveis socioeconmicos diferentes, ou de famlias inimigas, ou at mesmo devido
distncia geogrfica.
Na literatura possvel encontrar vrios casos de relaes a distncia, em
que as pessoas nunca se viam ou eram proibidas de se encontrar. De um modo
geral, os apaixonados buscavam outros artifcios para se comunicar (cartas, recados
por pessoas e outros). As histrias de Tristo e Isolda, e de Romeu e Julieta so
clssicas (Rougemont, 2003). Frente a isso, poderamos questionar: seria o namoro
virtual somente uma nova verso dos relacionamentos por carta? Para responder
essa pergunta, temos que levar em considerao todas as transformaes que o
amor (ou mais especificamente o namoro) passou nos ltimos sculos (Giddens,
1993; Costa, 1998). A emergncia e a transformao do amor romntico devem ser
levadas em considerao ao se pensar no modo como as pessoas hoje em dia
compreendem um namoro ou um namoro virtual. Dessa maneira, entendo que o
namoro virtual envolve algumas caractersticas semelhantes a esses
relacionamentos de outrora, como a necessidade que se tem de buscar um parceiro
afetivo-sexual, possuindo outras caractersticas que esto diretamente ligadas a um
contexto social distinto. Para compreender o namoro virtual (assim como outros tipos
de relacionamentos virtuais, como a amizade virtual e o sexo virtual), acredito que
seja necessrio entend-los como expresses de fenmenos socio-histricos
recentes, como a cibercultura e a Internet.
Cibercultura a denominao atribuda a todo movimento cultural que se
desenvolveu a partir dos anos de 1960, com a disseminao da ciberntica e dos
14

microcomputadores, o que deu a possibilidade de as pessoas terem computadores
pessoais (Lemos, 2007). A cibercultura no est somente relacionada ao uso do
computador, mas a todo o movimento cultural que acompanhou o seu surgimento e
o posterior desenvolvimento da Internet.
Nos ltimos vinte anos, tem sido possvel perceber as intensas
transformaes causadas pela Internet na vida das pessoas (Nicolaci-da-Costa,
2006). Tais transformaes decorrem da construo de um novo ambiente para as
relaes humanas: o ciberespao, que possibilita o contato com milhares de
pessoas ao mesmo tempo, alm do acesso a quaisquer tipos de informao.
Assim, a Internet se tornou um novo espao de trabalho, de entretenimento,
de comunicao, de pesquisa e, at mesmo, da prtica de crimes a pedofilia um
dos mais conhecidos exemplos. Nos ltimos anos, a Internet est cada vez mais
presente nas nossas vidas. Novas tecnologias tm se desenvolvido, e hoje podemos
ter contatos interpessoais via Internet, ouvindo a voz do outro ou vendo-o por meio
de uma cmera. Pessoas de outros pases, de outras cidades ou at pessoas
vizinhas podem ser acessadas pela rede mundial de computadores, sem que seja
necessrio sair de casa.
Bauman (2004) afirma que a Internet tem provocado maior liquidez das
relaes, ou seja, relaes instveis, sem forma, que podem terminar com a mesma
velocidade com que comeam. Para ele, o namoro virtual no se configura de
maneira diferenciada, posto que, nele, um relacionamento pode acontecer e se
desfazer com um simples click em uma tecla. Por outro lado, Nicolaci-da-Costa
(2002a; 2002b) discorda categoricamente da referida posio de Bauman. Para ela,
a Internet possibilita maior contato e maior interao entre as pessoas. Desse modo,
15

percebemos que um mesmo fenmeno pode suscitar perspectivas bastante
distintas.
imperativo frisar que a abordagem que utilizarei aqui no nem otimista
nem pessimista, mas, precisamente, uma abordagem fenomenolgica e existencial.
A leitura fenomenolgica utilizada nesta dissertao alude proposta do filsofo
Maurice Merleau-Ponty (1945/1999), que buscava compreender o homem para alm
das dicotomias entre sujeito e mundo. Trata-se, portanto, de uma fenomenologia que
reconhece o paradoxo da experincia vivida. Segundo Merleau-Ponty, a experincia
vivida anterior s normatizaes cientficas que buscam se afastar do objeto de
estudo para caracteriz-lo e delimit-lo de uma forma analtica e apartada das
percepes e vivncias de quem as investiga. Logo, a compreenso fenomenolgica
de Merleau-Ponty reconhece a ambiguidade da experincia vivida.
Esta dissertao ser desenvolvida em cinco captulos:
No primeiro captulo debato o nascimento da Internet, da cibercultura e das
comunidades virtuais na era da informao, como pano de fundo para o namoro
virtual. Defendo a ideia de que a discusso sobre se a Internet pode causar
benefcios ou malefcios para o homem s acontece se for subsidiada por uma
perspectiva pautada na dicotomia homem X tcnica. Por isso discuto, tambm, neste
captulo, em que contexto nasce essa dicotomia e aponto a necessidade de super-
la.
No segundo captulo, apresento a histria do amor no Ocidente e como foram
desenvolvidas suas novas formas na contemporaneidade e, em particular, o namoro
virtual.
No terceiro captulo proponho uma articulao entre a subjetividade e a informtica
a partir da fenomenologia de Merleau-Ponty (1945/1999). Mostro que a dificuldade
16

da Psicologia em compreender os fenmenos atravessados pela Internet tem a ver
com a sua compreenso de subjetividade nascida nos sculos XIX e XX. Para isso,
farei uma discusso sobre o nascimento da noo de subjetividade privatizada e
sobre como a fenomenologia de Merleau-Ponty busca super-la.
No quarto captulo, apresento e examino o mtodo fenomenolgico mundano ou
crtico (Moreira, 2004, 2009), tal como foi utilizado nesta pesquisa.
Por fim, no quinto captulo, trago os dados obtidos a partir das entrevistas e da sua
anlise. Discuto as categorias levantadas e pontos tericos, a partir das falas dos
participantes.
Ressalto que esta pesquisa foi desenvolvida a partir da seguinte questo:
possvel compreender, a partir da lente fenomenolgica mundana de Merleau-Ponty
(1945/1999), a experincia vivida de pessoas que namoram virtualmente? Tal
questo atravessar as discusses desta pesquisa, em todas as suas etapas.


17

Captulo 1

INTERNET, CIBERCULTURA E COMUNIDADES VIRTUAIS


Para compreender o namoro virtual preciso explorar a plataforma principal
pela qual essa forma de relacionamento se estabelece: a Internet. Neste captulo,
discuto a relao do homem com a tecnologia, com o objetivo de apontar uma
genealogia da Internet. Busco, tambm, destacar que, para tratar das implicaes
dos relacionamentos virtuais no cotidiano, necessrio ampliar o foco para a
relao do homem com a tecnologia, dado que a Internet uma das manifestaes
da nova era em que estamos vivendo: a era da informao.

1.1 A Relao entre o Homem e a Tecnologia

Atualmente, muito se discute se a Internet pode gerar malefcios s relaes
humanas (Santaella, 2008). Dessa forma, vrios pensadores sociais criticam a
Internet como causa para o distanciamento interpessoal e da possvel falncia das
relaes humanas. Bauman (2001, 2004), por exemplo, acredita que a Internet e a
velocidade de acesso s informaes que ela permite contribuem para o que ele
denomina de liquidez das relaes humanas, transformando-as em descartveis e
de fcil troca. Para Bauman (2001), vivemos atualmente uma modernidade lquida
ou uma modernidade fluida (p. 15). O socilogo adota tais conceitos por entender
fluidez e liquidez como metforas adequadas quando queremos captar a natureza
da presente fase, nova de muitas maneiras, na histria da modernidade. (p. 9), pois

18

a noo de fluidez uma qualidade dos lquidos e dos gases (Bauman, 2001 p. 7).
Ambos esto constantemente mudando de estrutura devido ao seu formato
molecular. Para Bauman, estas so as principais caractersticas da modernidade: a
sua fugacidade e constante transformao, principalmente no que diz respeito s
relaes humanas. No que tange s relaes virtuais, Bauman (2004) entende que
elas so representaes fidedignas para este novo modelo relacional descartvel.
As relaes virtuais parecem ter sido feitas sob medida para o lquido cenrio da
vida moderna (p. 12), porque diferentemente dos relacionamentos reais, fcil
entrar e sair dos relacionamentos virtuais. Em comparao com a coisa autntica,
pesada, lenta e confusa, eles parecem inteligentes e limpos, fceis de usar, de
compreender e de manusear (Bauman, 2004, p. 13).
Os relacionamentos virtuais so, ento, rpidos e refletem a busca de um
relacionamento ideal. Se as expectativas no forem alcanadas, ao tocar (ou ao
clicar) uma tecla eles podem facilmente ser descartados.
Nicolaci-da-Costa (2002b), por outro lado, considera que muitas de tais
acusaes Internet no se confirmam na prtica. A Internet tambm um espao
de desenvolvimento das relaes humanas ao permitir que as pessoas se conheam
e mantenham contato com aquelas que esto longe, ou seja, a Internet propicia a
aproximao de seus usurios. Essa posio sustenta que possvel ter relaes
afetivas no espao virtual. Ela vai na contramo da leitura que muitas vezes
defendida como, por exemplo, a de Bauman, (2004) entendendo que as relaes
mediadas por computador so frias e sem emoo. Na verdade essa posio
relegada s mquinas de forma geral, como se as relaes humanas atravessadas
pelo aparato tecnolgico perdessem a afetividade.
19

Devido a isso, para compreender melhor esta problemtica, necessrio
comear discutindo a relao do homem com a tecnologia, j que no podemos
compreender os paradoxos, as potencialidades, e os conflitos da tecnologia da
atualidade sem uma viso da histria da tecnologia e de seus simbolismos
respectivos (Lemos, 2007, p. 26).
Seriam, ento, a tcnica e os objetos tecnolgicos benficos ou malficos
para o homem? Essa seria uma questo importante, porm outra se faz central:
possvel pensar o homem sem qualquer relao com a tcnica? A resposta no,
pois conhecer a histria do homem conhecer a histria da tcnica, j que o
homem um ser tcnico por definio (Lemos, 2007, p. 28). O desenvolvimento da
tcnica faz parte da evoluo humana, sendo um ponto fundamental na
sobrevivncia do homo sapiens, o qual, para conseguir sobreviver aos perigos do
meio, desenvolveu ferramentas para lidar com os perigos e transformar a natureza.
Vrios filmes e livros tratam da dominao das mquinas ou dos
computadores sobre o ser humano, porm a tecnologia faz parte da cultura h
sculos, e no podemos pensar o homem sem os recursos da tcnica.
Segundo Carvalho (2000), podemos encontrar, na histria da filosofia e da
cincia, basicamente trs grupos que discutem a tcnica: os instrumentalistas, os
anti-instrumentalistas e os que defendem a concepo ontogentica. Os
instrumentalistas acreditam que a tcnica o instrumento humano para a dominao
da natureza. Assim, a tcnica neutra e o uso pelos homens que a domina. Os
anti-instrumentalistas acreditam que a tcnica uma potncia autnoma (p. 16), e
que seria uma falsa iluso o homem pensar que pode control-la. Por ltimo, existe
a viso ontogentica, que compreende que a tcnica parte do humano e que no
podemos desconectar a mtua constituio entre sujeito e objeto.
20

Compartilho dessa terceira perspectiva. Discutir se o homem domina a
tcnica ou se a tcnica domina o homem reafirmar a dicotomia entre natureza e
cultura ou, mais precisamente, a distino entre homem e mundo. Segundo
Merleau-Ponty (1945/1999), no h como pensar o homem independente de sua
mtua constituio com o mundo. O homem no parte natural e parte cultural, mas
a cultura participa do modo como o homem vive sua relao com o mundo. Em
consonncia com Lemos e Levy (2010), possvel afirmar que [...] a tcnica
constitutiva do homem, ela [...] uma maneira de estar no mundo, uma forma de
requisio da natureza e do outro (p. 29).
Assim, no se pode confundir a tcnica com o objeto criado, mas, sim, v-la
como o processo de relao do homem com o mundo (Descola, 2002). No
pensamento de Lemos (2007), o termo tcnica vem do grego tekhn, que significa
arte:

A tekhn compreende as artes prticas, desde a elaborao de leis e a habilidade de
contar e medir, passando pela arte do arteso, do mdico e da confeco do po, at as
artes plsticas ou belas artes, estas ltimas consideradas a mais alta expresso da
tecnicidade do homem (p. 26).

A tcnica est muito alm das mquinas e computadores e, quando falamos
da tcnica, estamos falando de todas as produes humanas. Segundo Pinho Neto
(2005), no faz sentido sustentar as antigas dualidades natureza-cultura e natureza-
artifcio. Para ele, seria muita ingenuidade crer em uma viso apocalptica de que as
mquinas poderiam destruir a humanidade em um futuro prximo. Tambm no faria
sentido buscar nas mquinas a redeno ou a salvao dos problemas da
humanidade. Tais posies sustentam uma diferenciao radical entre o homem e a
21

tecnologia. Para ele, tambm no correto reduzir a tecnologia lgica do uso, ou
seja, compreender que os objetos criados pelos seres humanos no tm qualquer
influncia na constituio da sociedade. A questo, na verdade, compreender a
tecnologia como parte da dimenso social. Nesse sentido, a subjetividade no
interior ao sujeito, mas busca compreender o homem para alm da diferenciao
entre interior ou o subjetivo, e o exterior ou objetivo. Sendo assim, Pinho Neto
(2005) constata:

medida que sofremos a ao da tecnologia com a qual interagimos, tambm a
transformamos, atravs da interpretao que dela fazemos, com os usos que
privilegiamos, com a maneira como desenvolvemos nossos projetos tecnolgicos, com
os desvios que somos capazes de realizar (pp. 2-3).

Ou seja, a tecnologia est sempre em mtua constituio com o homem,
como parte do mundo e parte da cultura, sem que possamos criar uma linha definida
que diferencie exatamente uns dos outros.
Sendo assim, uma questo pode ser suscitada: Como se desenvolveu o
sentimento de distanciamento entre o homem, a tcnica e os objetos tecnolgicos?
Historicamente, encontramos na Grcia antiga os primeiros passos para essa
diferenciao. Foi Plato quem primeiramente ops aquilo que produzido pelo
homem (tekhn) e o que produzido pela natureza (phusus). Alm disso, Plato
tambm buscou diferenciar a tekhn da epistme. Para ele, a epistme seria o
pensamento terico, somente possvel de ser alcanado pelos filsofos. Segundo
Lemos (2007), foi a partir das ideias de Plato que se inaugurou a concepo de que
o conhecimento tcnico inferior ao conhecimento terico. Os gregos entendiam
que aqueles que praticavam a tekhn (os arteso e os artistas, entre outros) eram
22

meros imitadores do verdadeiro conhecimento (epistme), possvel de ser acessado
somente pelos filsofos. Essa viso, que concebia o trabalho manual como inferior
atividade contemplativa, era o que subsidiava o pensamento escravocrata da Grcia
antiga. A sociedade grega era [...] uma sociedade desigual na qual o escravo foi
pensado como mquina animada para justificar, teoricamente, a inferioridade do
trabalho manual (Novaes, 1996 p. 26). Ora, se na Grcia antiga se pregava a
democracia, essa democracia s se sustentava com a existncia de uma classe
inferior no livre, que fazia os trabalhos manuais daquela sociedade. A base para se
pensar que os escravos eram inferiores era que eles eram meros tcnicos, e no
pensadores.
Entretanto, se a dicotomia entre o homem e os objetos tcnicos surgiu na
Grcia antiga, tal concepo se perpetuou no decorrer do tempo, como, por
exemplo, nos sculos III e IV, por meio da imagem dos golens, seres mgicos feitos
de pedra que poderiam se revoltar contra seus mestres; ou da lenda de
Frankenstein, monstro feito de restos de pessoas e animado por eletricidade, que
tambm se revoltou contra seu criador.
A partir da revoluo industrial, tal dicotomia se acentuou mais a partir da
criao das primeiras mquinas a vapor (Carvalho, 2000). Foram as mquinas que
ampliaram ainda mais o abismo entre o homem e a tcnica. Isso aconteceu a partir
do mito de que as mquinas poderiam dominar o homem. Tal ideia se originou do
fato de que as mquinas tm um funcionamento que pode ser autnomo (ao
contrrio das ferramentas simples, como um martelo ou um machado) e, portanto,
poderiam vir a ser to desenvolvidas ao ponto de funcionarem de forma
independente do homem. Alm disso, no se pode esquecer que na Inglaterra,
durante a revoluo industrial, milhares de trabalhadores perderam seus empregos
23

quando a mo de obra humana foi substituda pelas mquinas. Em uma verso mais
moderna, temos tambm os filmes 2001: uma odissia no espao, de 1968; Blade
Runner, de 1982; Matrix, de 2005, dentre outros. Nesses filmes, encontra-se o
mote de que os computadores so autnomos e que so capazes de dominar os
seres humanos (Carvalho, 2000).
Tal estranhamento em relao tecnologia e s mquinas a base que
fundamenta o sentimento de distanciamento atual entre o homem e os
computadores, pois concebe que os computadores e a Internet podem gerar
malefcios para o desenvolvimento social, interpessoal e psicolgico (Nicolaci-da-
Costa, 2006).
Seria a Internet a causadora de transformaes to significativas no modo de
viver do homem? Ao se investigar mais a fundo, a Internet somente uma das
ferramentas que atravessam uma nova revoluo paradigmtica que vivemos, fruto
da passagem do mundo da revoluo industrial para o mundo da revoluo
tecnolgica ou era da informao.

1.2 Da Revoluo Industrial Era da Informao

Segundo Nicolaci-da-Costa (2002a), possvel identificar, a partir da
revoluo industrial, a criao dos espaos urbanos e das metrpoles. Tais espaos
alteraram significativamente o estilo de vida das pessoas. Essa mudana criou um
novo modelo de organizao social do trabalho (Castells, 2008), na famlia e na vida
ntima dos indivduos (Giddens, 1993; Figueiredo & Santi, 2006), pois a emergncia
das metrpoles criou uma nova dinmica social em que as pessoas comearam a
desenvolver um sentimento de intimidade e a necessitarem de privacidade.
24

Assim como a revoluo industrial trouxe transformaes significativas ao
modus vivendi do homem, a revoluo digital que estamos atravessando tambm
tem trazido transformaes cruciais para as relaes humanas (Nicolaci-da-Costa,
2002a). A revoluo digital ou revoluo tecnolgica (Castells, 2008) iniciou-se na
segunda metade do sculo XX e se desenvolve at os dias atuais. Ela tem
caractersticas parecidas com a revoluo industrial no que diz respeito ao impacto
transformador da vida das pessoas. Se a revoluo industrial criou um novo espao
de relaes as metrpoles , a revoluo digital gerou tambm(,) um novo espao
de relaes, a saber, a Internet (Castells, 2008; Levy, 2008a).
A Internet foi criada em 1966, por Bob Taylor, mas comeou a se popularizar
apenas na dcada de 1980, com o crescimento exponencial dos sistemas de troca
de informao em rede (Nicolaci-da-Costa, 2006). O objetivo da Internet, quando do
seu nascimento, era ser um sistema de uso militar, mais precisamente uma
ferramenta americana de troca de informaes no perodo da Guerra Fria. Na
dcada seguinte, a Internet comeou a ser utilizada nas universidades com o
objetivo de trocar informaes entre elas e, assim, facilitar o seu intercmbio.
Somente com a popularizao dos microcomputadores e o movimento
computadores para todos (Lemos, 2007), a Internet passou a ter uso domstico e,
nos anos seguintes at os dias atuais, tornou-se uma ferramenta de comunicao
importante no dia a dia das pessoas.
Segundo Nicolaci-da-Costa (2002a), a Internet possibilita estar em contato
com todos e com tudo, ou seja, a rede mundial de computadores um sistema que
permite que as informaes sejam cruzadas e repassadas em velocidade quase que
instantnea para qualquer parte do mundo (Levy, 2008a). Assim, as pessoas podem
se comunicar em tempo real a partir de qualquer lugar, e podem ter acesso a
25

inmeros tipos de informaes. Hoje em dia, as pessoas podem acessar a sua conta
no banco online, comprar online, conversar online, namorar online, etc. A Internet,
ento, passou a ser um espao de troca de informaes e de atividades que
atravessa o cotidiano das pessoas.
A Internet um novo espao, porm, desterritorializado (Levy, 1996), pois
possibilita a troca virtual de informaes e de relaes. O termo virtual utilizado
aqui a partir da concepo de Levy, que o entende no como oposto ao real, mas ao
atual. Dessa forma, a Internet no uma realidade alternativa ou falsa, mas um
espao real, que tem a caracterstica de ser virtual: ela tem o potencial de se
desdobrar de modos que no se pode prever. Assim, ao ser posta uma informao
na Internet, no h como prever nem a velocidade de disseminao nem o alcance
que ela possa ter.
Santaella (2008) afirma que h posies otimistas e pessimistas acerca da
Internet. As posies otimistas entendem que ela pode trazer vrios benefcios para
o convvio humano e para a comodidade das pessoas, proporcionando ferramentas
capazes de reduzir o esforo e o tempo de execuo das tarefas dirias, como, por
exemplo, o chamado Internet Banking, por meio do qual se pode acessar, de
qualquer lugar, a conta bancria e fazer transaes online. Porm, as posies
pessimistas afirmam que a Internet pode distanciar as pessoas, pois, passando a
usufruir de tal espao, tendem a se afastar do contato interpessoal presencial. Alm
disso, a velocidade da informao via Internet contaminaria as relaes humanas,
tornando-as mais fugazes e sem significado, pois rapidamente elas perdem a
validade e ficam sem uso (Bauman, 2004). Entretanto, Santaella (2008) aponta que
h, tambm, uma terceira perspectiva que adota uma posio ctica frente ao
fenmeno. Tal perspectiva entende que ainda no h artifcios para prever o quanto
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a Internet ainda pode modificar o cotidiano das pessoas. Portanto, as ideias que
concebem positiva ou negativamente o futuro da Internet so meras especulaes.
Creio que tal posio que se mostra mais coerente com as pesquisas atuais sobre o
assunto, como aponta Nicolaci-da-Costa (2002b). Os usurios da Internet no
percebem essa negatividade das relaes virtuais, que apenas difundida por parte
da mdia e por alguns tericos das correntes mais pessimistas. Para os usurios, a
Internet um instrumento que os aproxima, por possibilitar que pessoas de cidades,
de estados ou at mesmo de pases distintos possam se comunicar em tempo real,
a qualquer momento.
Para Nicolaci-da-Costa (2002a), o estranhamento que a Internet causa muito
se parece com o da inveno do telefone. Na poca de sua criao, muitos
afirmavam que as pessoas deixariam de se ver para usar, exclusivamente, o
telefone, causando, assim, uma falncia das relaes interpessoais. Para Nicolaci-
da-Costa, a Internet possibilita novos modos de relacionamentos. Tais
relacionamentos esto ligados a um novo contexto cultural, a saber, a cibercultura e
a criao, no ciberespao, de um novo tipo de comunidade: as comunidades virtuais.

1.3 A Cibercultura e a Formao das Comunidades Virtuais

A cibercultura nasceu nos anos de 1970, influenciada pela popularizao dos
microcomputadores (os computadores pessoais) e das novas ideias da ciberntica,
da inteligncia artificial e outras teorias (Lemos, 2007). Dessa forma, a cibercultura
no se resume ao uso dos computadores, mas abrange todo o movimento cultural,
social e poltico que se desenvolveu a partir da popularizao dos
microcomputadores e, por conseguinte, do nascimento da Internet.
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A cibercultura nasceu no seio do movimento de contracultura americano, que
buscava promover a igualdade e a solidariedade entre as pessoas (Lemos, 2007).
Muito de tal ideologia migrou para o espao virtual e, assim, nasceram as
comunidades virtuais e os sites de relacionamento (Recuero, 2009). As
comunidades virtuais so verdadeiras associaes que os usurios podem acessar
via Internet e se integrar a elas por conta de suas afinidades comuns. Vrios sites de
Internet (como o caso do Orkut e do Facebook) so, na verdade, redes sociais.
Nesses espaos as pessoas podem se conhecer, conversar, trocar fotos, vdeos,
msicas, etc. Assim, no podemos conceb-los como espaos irreais ou falsos
(Levy, 1996, 2008a), pois so capazes de proporcionar interaes significativas
entre seus usurios.
O carter de interatividade no ciberespao permite que as pessoas se tornem
mais do que meros receptores de informaes, como ocorre, por exemplo, com a
televiso. Na televiso o telespectador no interage diretamente com o que
acontece na tela, ele apenas recebe as informaes. Na rede mundial de
computadores, os internautas (termo atribudo queles que acessam a Internet) so
atores (Recuero, 2009), isto , so ativos no processo de troca de informaes e,
portanto, escolhem as informaes que lhes interessam. Isso acontece devido ao
carter de igualdade da cibercultura, que possibilita tais trocas e o usufruto da
liberdade no ciberespao. Na sua interao com os outros usurios, as pessoas
podem se conhecer mais, trocar ideias e informaes, criando vnculos de amizade
e at namoros. Logo, por meio das relaes virtuais podem aparecer sentimentos de
companheirismo e at mesmo de amor, que podem ficar limitados ao plano virtual
(mantendo a relao via Internet), ou desenvolver uma relao presencial (Fortim &
Farah, 2007). Sendo nosso foco a compreenso dos namoros virtuais, precisamos
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ainda discutir o que diz respeito ao amor e aos namoros. No prximo captulo,
abordarei a concepo de amor na contemporaneidade, para posteriormente falar
sobre o namoro virtual.








29

Captulo 2

O SIGNIFICADO DAS RELAES AFETIVO-SEXUAIS NA
CONTEMPORANEIDADE E AS SUAS REPERCUSSES NO
NAMORO VIRTUAL


2.1 A Concepo de Amor na Histria do Ocidente

Afinal, o que o amor? Tal questo tem sido largamente discutida ao longo
de toda a histria da humanidade. Na Grcia antiga o amor j era discutido, debate
que atravessou toda a histria ocidental, passando por mudanas significativas no
modo como foi considerado e praticado.
Desde os primrdios da humanidade, uma questo se coloca: qual a
essncia do amor? Essa questo foi discutida pela filosofia, pela literatura e pela
cincia, entre outros. Tentar encontrar, no amor, uma caracterstica que
atravessasse todos os tempos e o definisse, foi uma empreitada assumida por vrios
pensadores. Uma resposta nica, porm nunca foi encontrada. Cada um deles
respondeu tal pergunta a partir de um contexto, de uma histria e de uma cultura
diferente, e, por isso, o conceito de amor passou por tantas transformaes. Assim,
Costa (1998) afirma que

o amor uma crena emocional e, como toda crena emocional, pode ser mantida,
alterada, dispensada, trocada, melhorada, piorada ou abolida. O amor foi inventado
como o fogo, a roda, o casamento, a medicina, o fabrico do po, a arte ertica chinesa,

30

o computador, o cuidado com o prximo, as heresias, a democracia, o nazismo, os
deuses e as diversas imagens do universo (p. 12).

Dessa forma, o amor, como uma inveno humana, vem sendo reconstrudo
a cada tempo e modificado a partir de cada contexto sociocultural e, portanto, varia
conforme seus contornos econmicos, sociais, religiosos, psicolgicos, etc.
Alm disso, o termo amor, em portugus, assume vrias conotaes, o que
dificulta, ainda mais, a sua definio precisa:

Na lngua portuguesa, quando citamos a palavra amor, estamos igualmente fazendo
referncia a todas as manifestaes existentes nessa definio. Inclumos nessa
conceituao o erotismo, a fraternidade, a amizade, o paternalismo etc. E
indistintamente falamos de amor para qualquer manifestao amorosa sem qualquer
distino das diferentes formas de amar (Angerami-Camon, 2006, p. 9).

Tal multiplicidade de significados que o amor assume deve ser discutida para
que se possa reconhecer as vrias faces do amor na contemporaneidade ou, mais
precisamente, para analisar as vivncias de namoro virtual nas vrias manifestaes
amorosas atuais.
Historicamente podemos reconhecer trs formas de amor: o amor/philia, o
amor/caritas (ou gape) e o amor/eros (Borges, 2004). O amor/philia o amor que
mais se aproxima do que, hoje, chamamos de amizade: o amor/philia implica um
desejo de partilhar a companhia do outro, seja pelo prazer, pelo til ou pela virtude
(Borges, 2004, p. 9). Borges (2004) acrescenta que essa forma de amor antes de
tudo o prazer da presena e da companhia do outro (p. 10). O amor/philia, ento,
aquele que no busca possuir o outro, mas alegrar-se por ele:
31


A vontade do amante de unir-se ao amado designa apenas a consolidao do
contentamento daquele que ama na presena do outro, alegria que pode existir, contudo
mesmo na sua ausncia. O mero pensamento de sua existncia o suficiente para o
contentamento, sem implicar nenhuma necessidade de unir-se ao objeto de amor
(Borges, 2004, p. 11).

Esse tipo de amor tambm pode ser considerado como o que fica aps a
paixo entre dois amantes ter sido esgotada. Findando a exploso ertica, com o
tempo, a relao pode se tornar menos baseada na necessidade de possuir o outro,
e mais relacionada com o contentamento de estar junto dele.
O amor/caritas ou amor/gape (Borges, 2004) se aproxima do amor/philia,
mas, ao invs de ser um sentimento de compadecimento com uma pessoa
especfica, ele se refere a toda a humanidade. Tal forma de amor est na
fundamentao tica de vrios pensadores modernos (como, por exemplo, Kant), e
tambm muito cara ao cristianismo, pois o amor caritas busca um compromisso
tico e solidrio com a humanidade sem exigir nada em troca.
Por sua vez, o amor/eros diz respeito ao amor apaixonado ou ertico. Essa
forma de amor ser mais profundamente discutida aqui, pois se manifesta mais
intensamente no namoro, no casamento, e especificamente no foco desta pesquisa,
o namoro virtual.
Segundo Gobry (2007), o amor/eros significa o movimento que leva a alma
em direo a um objeto [], o amor visto como paixo devido a seu carter
irracional, ou como uma atrao divina pela beleza (p. 58). Ou seja, o amor/eros
carrega um carter dbio: arrebata de forma irracional e dele no se tem controle, e,
ao mesmo tempo, o caminho que leva ao divino. Uma das primeiras obras na
32

histria da filosofia que discute o amor/eros o Banquete de Plato (Borges, 2004),
que apontava para uma discusso aprofundada entre Scrates e outros filsofos
sobre a essncia do amor. Nessas discusses so apresentados trs tipos de amor.
O primeiro o de Pausnia, que o diferencia em dois tipos: um eros vulgar e um
eros celeste (Borges, 2004; Gorby, 2007). O eros vulgar o que busca
exclusivamente o corpo, enquanto que o eros celeste busca a alma do outro. Eis o
porqu de o amor que visa exclusivamente ao sexo ser imprprio: ele no busca a
verdadeira essncia do outro. No segundo, por sua vez, Alcebades apresenta uma
compreenso do amor baseada no mito do andrgino: a ideia de que os seres
humanos vivem buscando reencontrar a sua completude no outro, pois Zeus (deus
dos deuses da Grcia antiga) havia cortado os seres humanos pela metade, no
passado, e se passou a viver em busca da outra parte. A terceira posio a de
Scrates: para ele, a ideia que eros a ponte entre o humano e o divino, porm,
incompleto e imperfeito, pois est sempre em busca de sua completude. Para
Borges (2004),

O mito do andrgino, assim como o discurso de Diotima relembrado por Scrates,
evidenciam o carter de incompletude do amor/eros. Ele a busca pela sua metade
perdida, busca que evidencia a carncia constitutiva de sua pobreza intrnseca (p. 15).

Isso significa que, se focarmos nas duas ltimas apresentaes sobre amor,
ambas reconhecem o carter incompleto do amor/eros. Esta noo de que o amor
sempre incompletude e falta vai se prolongar por toda a histria do amor no
Ocidente e principalmente no movimento romntico. Para Rougemont (2003), o
amor romntico proclamado pelo Romantismo est baseado na idealizao do outro,
mas, tambm, na impossibilidade de concretiz-lo. Este o motivo de todas as
33

grandes histrias de amor medievais e modernas serem trgicas, como ocorre com
Tristo e Isolda, e com Romeu e Julieta, entre outras: O amor romntico o amor
da impossibilidade de completar sua falta. Ele ilusrio ou fugaz. (Borges, 2004, p.
15). Para melhor compreender as transformaes que o amor romntico sofreu at
os dias atuais, discuto no prximo tpico as principais transformaes do amor na
passagem da Idade Mdia at a modernidade.

2.2 As Transformaes do Amor: da Idade Mdia Modernidade

Segundo Carvalho (1999), at meados do sculo XII o casamento no tinha
nada a ver com o amor ou com a paixo. Na Idade Mdia, o casamento era produto
de uma negociao entre os nobres a partir de interesses econmicos e sociais. Era,
ento, uma troca entre as famlias para favorecer os seus patrimnios: A aliana
matrimonial, fruto de um consentimento entre famlias, e no entre duas pessoas,
tem como objectivo unir patrimnios, e impedir que domnios j existentes se
desmembrem, pelo menos entre a classe aristocrtica (p. 734).
Foi somente a partir do sculo XII que a paixo passou a se manifestar nas
relaes entre homens e mulheres. A mulher, at ento, era considerada inferior ao
homem e, portanto, deveria se submeter a ele. A partir dessa poca surgiu a ideia
de cortejar a mulher, isto , coloc-la em um patamar superior, devendo ser cuidada
e bem tratada. Tal modo de perceber as mulheres influenciou a literatura, a filosofia,
a msica, etc., permitindo a emergncia de novos modos de manifestao do amor,
como, por exemplo, o amor apaixonado e, mais tarde, o amor romntico (Giddens,
1993). O amor apaixonado, ou, como o denomina Giddens, o amour passion,
passou a ser expresso nessa poca, sendo considerado um sentimento de carter
34

avassalador, pois retiraria o homem do seu eixo: o homem apaixonado seria capaz
de fazer qualquer loucura pela mulher objeto de sua paixo. Como afirma Giddens
(1993), o amor apaixonado marcado por uma urgncia que o coloca parte das
rotinas da vida cotidiana, com a qual, na verdade, ele tende a se conflitar (p. 48). O
amor apaixonado estaria fora dos padres institucionalizados, pois no estava
relacionado ao casamento. Nesse sentido, as relaes extraconjugais seriam fruto
da paixo vivida completamente fora da rotina do casamento.
A partir do final do sculo XVIII, pde-se observar a emergncia do que
Giddens (1993) denominou de amor romntico: O complexo de ideias associadas
ao amor romntico pela primeira vez vinculou o amor com a liberdade, ambos sendo
considerados como estados normativamente desejveis (p. 50). O amor romntico,
ento, estava dentro dos padres da normatividade, pois era considerado puro, no
sentido de que no era proibido ou pecaminoso. Dessa maneira, passou a ser regido
pelos padres institucionalizados, pois, ao contrrio do amor apaixonado, no tinha
carter avassalador, j que no quebrava a rotina dos casais. Assim, o romance, a
experincia oriunda do amor romntico, decorreria de uma ligao csmica, ou seja,
se baseava na crena de que a unio amorosa tinha a ver com o destino dos dois
amantes.
Atualmente, segundo Giddens (1993), outras formas de relacionamento
afetivo-sexual se manifestam. Nelas ainda persistem resqucios do amor romntico.
No entanto, ele destaca a emergncia do que denominou de sexualidade plstica,
definida como a sexualidade descentralizada, liberta da necessidade de
reproduo (p 10). Tal sexualidade plstica estaria pautada nos ideais
contemporneos de liberdade (nascida no movimento ps-revoluo sexual da
dcada de 60), isto , na crena de que as pessoas podem viver sua sexualidade de
35

modo livre, sem, necessariamente, estarem atreladas a um casamento ou a um
relacionamento estvel. A partir da ideia de sexualidade plstica, Giddens (1993)
aponta o surgimento do que ele denominou de relacionamento puro:

No tem nada a ver com pureza sexual, sendo um conceito mais restritivo do que
apenas descritivo. Refere-se a uma situao em que se entra em uma relao social
apenas pela prpria relao, pelo que pode ser derivado por cada pessoa da
manuteno de uma associao com outra, e que s continua enquanto ambas as
partes considerarem que extraem dela satisfaes suficientes, para cada uma
individualmente, para nela permanecerem (p. 69).

Com tal concepo, Giddens destaca que as relaes afetivo-sexuais atuais
diferem das pautadas nos acordos entre famlias e na compreenso tradicional de
que o casamento seria para toda a eternidade, caracterstica a ele atribuda a partir
da modernidade. Assim, aponta a emergncia de uma nova forma de relao
amorosa e sexual, na qual ambos os parceiros se mantm por conta dos ganhos de
cada um e do trabalho individual de manuteno da relao. Porm, no nega que
ambos os fenmenos, o relacionamento puro e o amor romntico, se interpenetram,
ou seja, podem ocorrer, ainda hoje, relacionamentos pautados no amor romntico de
outrora.
O que Giddens (1993) denominou de relacionamento puro tambm visto na
posio de Bauman (2001), no entanto este vai mais alm da leitura crtica dessas
novas formas de relao. Entende que essa forma de relao oriunda da nfase
atual no consumo e no que anteriormente j foi discutido como a liquidez das
relaes. Para Bauman, as relaes humanas assumiram a lgica do consumo, em
que as relaes esto pautadas exclusivamente no ganho atual e presente, e, se
36

esse ganho no for mais assegurado, a relao pode facilmente se dissolver. J no
se busca mais meios de enfrentar as dificuldades para tornar uma relao
duradoura, mas, sim, pautar-se nos ganhos pontuais, tal como na lgica do consumo
onde, se um produto no serve mais ou o comprador no est satisfeito, ele pode
devolver o produto e reaver o dinheiro. Isso quer dizer que, tal como nos produtos,
as relaes humanas so submetidas a um perodo de teste (Bauman, 2001, p.
187). Assim, as pessoas no querem mais fazer sacrifcios,

em vez disso, uma questo de obter satisfao de um produto pronto para o consumo;
se o prazer obtido no corresponde ao padro prometido e esperado, ou se a novidade
acabar junto com o gozo, pode-se entrar com a ao do divrcio, com base nos direitos
do consumidor. No h qualquer razo para ficar com um produto inferior ou envelhecido
em vez de procurar outro novo e aperfeioado nas lojas (p. 188).

As repercusses desse novo modo de relacionamento se fazem presentes em
todos os tipos de relacionamentos afetivo-sexuais: casamentos, noivados e
namoros. Hoje em dia, fala-se cada vez mais no ficar (Jesus, 2005), como uma
forma contempornea de relao que muito diz do movimento atual de busca de
satisfao imediata. Todo este novo contexto cultural influenciou, principalmente, o
modo como se constituem os namoros. Sendo o foco compreender os namoros
virtuais, antes precisamos compreender como essas transformaes se
manifestaram nos namoros de forma geral.




37

2.3 O Namoro na Atualidade

At os anos de 1960, o namoro era considerado apenas uma fase anterior ao
noivado e ao casamento. Era a fase em que o casal deveria se conhecer melhor,
conhecer a famlia do futuro cnjuge, e se preparar para o casamento. Era um
perodo em que se prezava a virgindade e os pais tinham um papel fundamental na
relao do jovem casal. Segundo Bertoldo e Barbara (2006), fato que o namoro,
antes da revoluo sexual, em geral, consistia em uma relao que antecedia o
casamento, tinha durao relativamente curta e interaes controladas pelos pais
(p. 230). Nessa poca o namoro se dava visando a um futuro casamento. Aps a
revoluo sexual, na dcada de 60, o namoro se transformou consideravelmente,
como afirma Jesus (2005): Os encontros passaram a acontecer sem o
consentimento dos familiares. No seu bojo as carcias ntimas e os atos pr-sexuais
encontram espao livre (pp. 67-68). Nas dcadas seguintes essas transformaes
continuaram, surgindo a chamada amizade colorida, na dcada de 80, em que as
pessoas tinham relaes sexuais sem a necessidade de um compromisso, at o
ficar da atualidade, que so encontros de uma noite (ou um dia) que podem ir
desde uma troca de beijos at uma relao sexual.
Portanto, hoje em dia, com essas transformaes, ao se voltar o olhar
concepo atual de namoro, percebe-se que as pessoas j no visam mais a um
futuro casamento, mas sim felicidade e aos ganhos na relao por si mesma.
Segundo Bertoldo e Brbara (2006), homens e mulheres

Sustentam globalmente uma representao do namoro ligada parceria, amizade,
revelando deste modo um pacto de mutualidade que dura enquanto a relao satisfizer a
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ambos. Contrape-se ideia de amor romntico, segundo a qual existiria uma pessoa
certa a quem se deveria amar eternamente (p. 235).

Esta pesquisa deduz que a ideia atual de namoro, para muitos jovens, est
pautada na concepo do relacionamento puro proposta por Giddens (1993), pois
privilegia a satisfao comum que sustenta a relao. Tanto Giddens quanto
Bertoldo e Brbara (2006) entendem que muitos dos namoros na atualidade esto
pautados na confiana, no amor, no compromisso, na amizade e na estabilidade. O
relacionamento se sustenta muito mais pelo envolvimento de ambos, e no por algo
externo (presso dos pais, necessidade econmica, etc.).

2.4 O Namoro Virtual

Namoro virtual o nome adotado para designar o tipo de relao onde duas
pessoas se conhecem online e assumem um compromisso uma com a outra,
considerando a sua relao como namoro (Dela Coleta, et al., 2008; Fortim & Farah,
2007; Ramalho, 2005). Segundo Fortim e Farah (2007), a Internet, hoje em dia, pode
ser mais um artifcio para se conhecer algum, como poderia acontecer em qualquer
outro espao pblico. Para as autoras, o namoro virtual tanto pode se iniciar online e
continuar online, como pode se transformar em uma relao presencial. Em
qualquer uma dessas modalidades as pessoas utilizam a Internet como um
instrumento para se conhecer.
Segundo uma pesquisa feita por Dela Coleta et al. (2008), a maioria das
pessoas que buscam um relacionamento virtual dizem no ter problemas em buscar
um namoro presencial, e que a Internet mais um artifcio para conhecer algum.
Porm, ela afirma em sua pesquisa:
39


Observou-se que as pessoas entrevistadas acreditam nos relacionamentos virtuais
enquanto esto estabelecendo contatos iniciais; no entanto, quando se perguntou se
esse modo de relacionamento considerado satisfatrio, muitas pessoas relataram
haver necessidade de um contato real para o desenvolvimento de um relacionamento
mais slido (p. 283).

Logo, para os entrevistados, o namoro virtual no se sustentaria durante
muito tempo sem que houvesse um contato presencial. Segundo Chaves (2008),
conhecer algum pela Internet possibilita um tipo de intimidade paradoxal, pois, ao
mesmo tempo em que as pessoas se sentem ntimas uma da outra devido ao
contato e a troca de e-mails e conversas, o fato de nunca terem se visto
pessoalmente acaba fazendo com que essa intimidade seja estranha, pois um
conhece a histria do outro, mas nunca se viram.
Anton (2002) atrela o uso da Internet para comear um relacionamento
manifestao de alguma patologia, como, por exemplo, a fobia social ou a
impotncia. Assim, as pessoas que procuram a Internet como forma de conhecer
algum o fariam por serem incapazes de fazer isso de modo presencial. Essa teoria
j no se confirma frente s pesquisas apresentadas anteriormente. Sampaio (2002)
entende que o namoro virtual no necessariamente precisa ser transformado em um
namoro presencial, pois ele j consegue muitas vezes dar conta da carncia e da
afetividade que muitos procuram naquele tipo de relacionamento. Ela passou dez
meses investigando histrias de pessoas que se relacionavam virtualmente e
percebeu que o amor virtual poderia se bastar somente na virtualidade, porm
algumas pessoas tambm buscavam relacionamentos que migrassem para relaes
presenciais e outros buscavam um amante. Esse dado mostra que algumas pessoas
40

casadas tambm buscam namoros virtuais, ou para ter algum tipo de complemento
para algo que falta no casamento (como o companheirismo, a afetividade, etc.), ou
para encontrar um(a) amante e levar essa relao para o mbito presencial.
Lanzarim (2000), a partir de uma leitura psicanaltica a respeito dos namoros
virtuais, compara-os com os bailes de mscaras do incio de sculo XIX, nos quais
as pessoas se conheciam sem ver os rostos umas das outras, garantindo, assim, o
anonimato. Da mesma forma, na contemporaneidade, o desconhecimento mtuo
proporcionado pelas salas de bate-papo na Internet refora a fantasia das pessoas
envolvidas na rede mundial de computadores e torna as relaes virtuais
idealizadas.
Em uma pesquisa qualitativa, Ramalho (2005) buscou compreender o que
leva as pessoas a procurarem sites de relacionamentos para encontrar um parceiro
afetivo-sexual. Entrevistou usurios do site Par Perfeito, utilizado para agenciar
namoros. Segundo os entrevistados, o servio online facilita conhecer novas
pessoas e possveis parceiros afetivo-sexuais. Um dado importante que os
participantes afirmaram que, atravs da Internet, a rejeio encarada de modo
muito mais simples. Isso quer dizer que, quando o relacionamento no d certo via
Internet, mais fcil lidar com a frustrao do que em um relacionamento real.
Ramalho (2005) destaca que a busca atual de sites de relacionamento virtual no
inviabiliza os relacionamentos presenciais, criticando as teorias que defendem que o
namoro virtual pode vir a substitu-los. Aponta, tambm, para o que Nicolaci-da-
Costa (2002b) descobriu em suas pesquisas: muitas das acusaes que so feitas
aos relacionamentos virtuais no se confirmam na prtica.
Essas pesquisas apontam para uma multiplicidade de experincias subjetivas
que permeiam os namoros virtuais. So modos distintos de se reconhecer essa
41

forma de relacionamento que, muitas vezes, ao serem vistas de forma superficial,
so classificadas como falsas ou imaginrias (Nicolaci-da-Costa, 2002a). Este
preconceito da psicologia, como foi discutido na introduo, nasceu da ciso entre o
homem e a tecnologia, mas tambm de uma leitura psicolgica baseada em um
modelo de subjetividade pautado em ideais ultrapassados que no reconhecem as
novas formas de relao. Por isso, no prximo captulo, discutirei a gnese dessa
leitura psicolgica ultrapassada (focada em uma subjetividade privatizada), e como a
fenomenologia de Maurice Merleau-Ponty (1945/1999) uma sada para essas
questes atuais.



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Captulo 3

PSICOLOGIA E VIRTUALIDADE: DA SUBJETIVIDADE PRIVATIZADA
SUBJETIVIDADE EM MERLEAU-PONTY

3.1 Psicologia e Internet: A Necessidade de Uma Nova Concepo da
Subjetividade

Segundo Nicolaci-da-Costa (2002a), necessrio um novo modelo de
subjetividade que considere as novas relaes humanas atravessadas pela Internet.
Segundo ela, a Psicologia clssica centrada em uma perspectiva individualista e,
portanto, incapaz de acompanhar as transformaes subjetivas oriundas do
desenvolvimento da Internet. A Internet tem proporcionado novas facetas s
relaes humanas, como, por exemplo, a criao de blogs, sites de relacionamento
(websites que possibilitam conhecer outras pessoas), o namoro virtual, etc.
Tomando como exemplo as transformaes da noo do eu como espao ntimo e,
por isso, privado, concepo cara formao da ideia de subjetividade nos sculos
XVIII e XIX (Figueiredo & Santi, 2006; Kahhale & Andriani, 2002), percebe-se como
essa concepo se transformou nas ltimas dcadas.
Se, nos sculos anteriores, o homem buscava, a todo custo, preservar a sua
privacidade, nos dias atuais, como aponta Nicolaci-da-Costa (2002a), tal noo est
completamente modificada: basta considerar a quantidade de blogs que funcionam
como verdadeiros dirios, nos quais as pessoas expem sua intimidade em um
espao virtual a que todos podem ter acesso. Nesse contexto, segundo ela, as
teorias psicolgicas atuais ainda tratam a subjetividade a partir do modelo

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intrassubjetivo dos sculos XVIII e XIX. Para Nicolaci-da-Costa, esse modelo
reconhece a intimidade como parte integrante da subjetividade e, portanto, tende a
assegur-la. Este o motivo de as teorias psicolgicas atuais buscarem, em sua
maioria, patologizar os novos modos de relacionamentos da contemporaneidade,
concebendo, por exemplo, a criao de um blog como uma manifestao de
narcisismo, ou a visita a sites de relacionamentos como uma forma de voyeurismo.
Segundo ela, tal preconceito se deve ao fato de essas teorias terem nascido em
poca anterior Internet, o que gerou uma concepo superficial acerca desse
fenmeno nos ltimos anos.
Entretanto, atualmente novos modelos de compreenso da subjetividade tm
surgido. Para Santaella (2004), se, nos sculos anteriores, a compreenso filosfica
e psicolgica da poca sustentava um fantasma de que o corpo encerrava um
espao ntimo restrito e/ou inacessvel, atualmente essa noo vem se
transformando categoricamente, pois, desde o final do sculo passado, esse
fantasma comeou a perder seu poder de influncia para ser sumariamente
questionado h duas ou trs dcadas (p. 15). Atravessamos atualmente o que ela
denomina de morte do sujeito (p. 16), ou seja, uma modificao total da noo de
que possvel falar em um espao interno e privado, e, assim, critica-se a
possibilidade de se falar de um sujeito universal, estvel, unificado, totalizado e
totalizante, interiorizado e individualizado (Santaella, 2004, pp. 15-16). Tais teorias
buscam romper com o referido modelo de subjetividade de outrora. Entre elas
destaco a fenomenologia de Merleau-Ponty (1945/1999), compreendida, aqui, como
uma ferramenta crtica (Naffah Neto, 2007, p. 13) para compreender os fenmenos
humanos. Nessa concepo, o homem deve ser sempre entendido em seu contexto,
pois atravessado pelos contornos econmicos, sociais, histricos e psicolgicos
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que o envolvem e, por isso mesmo, vivencia a ambiguidade de tal multiplicidade.
Assim, o homem apenas pode ser entendido mergulhado e atravessado pelo mundo:
um homem mundano (Moreira, 2009). Desse modo, pode-se lanar um olhar
fenomenolgico crtico ou mundano sobre o namoro virtual, buscando desenvolver
uma perspectiva atravessada por seus mltiplos contextos, ou, nas palavras de
Merleau-Ponty (1964/2004), seus mltiplos contornos, isto , uma perspectiva
contextualizada de suas transformaes socioculturais e subjetivas nas ltimas
dcadas. Para Merleau-Ponty (1964/2004),

No marcar nenhum contorno seria retirar aos objetos sua identidade. Marcar um s
seria sacrificar a profundidade, isto , a dimenso que nos oferece a coisa, no como
exposta diante de ns, mas como cheia de reservas e como uma realidade inesgotvel.
Eis porque Czanne acompanhar, numa modulao de cores, a intumescncia do
objeto e marcar com traos azuis vrios contornos (p. 130).

Analisando a pintura de Czanne, Merleau-Ponty nos mostra que o pintor
atentou para a necessidade de sempre retratar os mltiplos contornos das figuras,
no cristaliz-la em um nico contorno, nem perder a forma sem contorno algum.
Com vrios contornos, a figura mantm o movimento e a fluidez. Assim, tal como a
pintura de Czanne, o fenmeno humano tambm deve ser retratado a partir da
multiplicidade de contornos que ele apresenta (Moreira, 2009).
Portanto, para compreender a experincia vivida do namoro virtual pretendo
discutir:
1. Como a noo de subjetividade privatizada nasceu e entrou em crise;
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2. Qual a crtica de Merleau-Ponty a essa concepo; e apresentar uma
possvel compreenso das relaes virtuais a partir da fenomenologia
de Merleau-Ponty.

3.2 A Subjetividade Privatizada na Histria do Pensamento Ocidental

A psicologia, como projeto cientfico, nasceu a partir da noo de
subjetividade privatizada (Figueiredo & Santi, 2006) que emergiu no sculo XVI.
Figueiredo e Santi (2006) denominam de subjetividade privatizada a noo de um
eu interiorizado, ou seja, a experincia de sermos sujeitos capazes de decises,
sentimentos e emoes privados s se desenvolve, se aprofunda e se difunde
amplamente numa sociedade com determinadas caractersticas (p. 19).
Antes da modernidade, a noo de um eu subjetivo, livre e autnomo, no
fazia sentido. Essa concepo fruto da modernidade e tem sua ascenso e queda
marcadas pela modernidade. Muitas vezes, a noo de que temos um eu interior
ou de que a subjetividade privatizada sempre tenha feito parte da constituio do
homem diz respeito ao fato de que, j que somos nascidos neste modelo, nos causa
um estranhamento pensar que a construo subjetiva poderia ser diferente. Como
nos diz Merleau-Ponty (1960/1979), A subjetividade no esperava os filsofos como
a Amrica desconhecida esperava nas brumas do oceano os seus exploradores.
Construram-na, fizeram-na, e por mais de uma maneira. E o que fizeram deve
porventura ser desfeito. (p. 229). Ou seja, toda a construo da noo de
subjetividade foi elaborada pela filosofia a partir de um contexto histrico que a
possibilita emergir.
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Historicamente, com a passagem da Idade Mdia para o Renascimento,
vrias caractersticas socioculturais intrnsecas ao desenvolvimento da Europa
colaboraram para o nascimento de tal noo de subjetividade. Para Kahhale e
Andriani (2002), foi a passagem do feudalismo para o modelo capitalista que
acarretou no incio da construo da ideia de interioridade. O feudalismo mantinha
um modelo econmico que impedia a mobilidade de classes, a produo era focada
na subsistncia. A relao senhor versus servo impedia o servo de questionar sua
prpria posio e sua situao naquela sociedade. Com a ascenso da burguesia,
h uma perda das referncias coletivas, modificando o modo como as pessoas se
viam e viam as relaes sociais. Segundo Figueiredo e Santi (2006), a perda de
referncias coletivas, como a religio, a raa, o povo, a famlia, ou uma lei
confivel obriga o homem a construir referncias internas (p. 20). Isso significa que,
com a passagem da sociedade feudal teocntrica para uma sociedade
hegemonicamente burguesa e antropocntrica, as pessoas se depararam com a
necessidade de fazer uma escolha: a referncia das antigas tradies ou as novas
criaes culturais. como fruto de tal crise de referncias, na qual as pessoas
percebem que no podem mais se apegar a instncias superiores a elas (Deus, as
leis, o povo e as tradies familiares) para responder s prprias perguntas, que
surgiram as seguintes as questes: Quem sou eu? O que eu quero? O que melhor
para mim? Esta capacidade de autocrtica e de consulta interna sobre as prprias
escolhas foi um dos caminhos para o nascimento da noo de subjetividade
privatizada. Ela coloca o homem frente sua prpria responsabilidade e s suas
prprias escolhas. Ao mesmo tempo em que uma qualidade libertadora, pois o
homem passa a se firmar em suas prprias decises, , tambm, uma experincia
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de solido, j que cria a concepo de que a minha subjetividade inacessvel aos
outros, ou seja, individual e privada.
Vrias outras caractersticas contriburam para acentuar, cada vez mais, o
desenvolvimento das noes de individualidade e de uma subjetividade privatizada
na modernidade. Do ponto de vista da religio, o humanismo moderno, como uma
forte tendncia de valorizao do homem, substituiu as posies teocntricas que
concebiam Deus como o fundamento e o fim de todas as coisas. Segundo
Figueiredo e Santi (2006), o humanismo moderno no criou uma forma de atesmo,
mas modificou a relao do homem com Deus, j que a crena em Deus no
desapareceu ento, mas parece que Ele se distanciou e colocou-se sobre o mundo:
Ele foi o criador da ordem do mundo e cabe ao homem admir-la, conhecendo e
controlando a natureza (p. 24).
Tal distanciamento de Deus possibilitou ao homem perceber o mundo como
um objeto que ele pode manipular a seu favor. A noo de homem cristo no
caracterstica somente da modernidade, porm, como aponta Moreira (2007), os
preceitos de interioridade e liberdade (o chamado livre-arbtrio) so redescobertos e
acentuados na modernidade. Alm disso, sendo o homem filho de Deus, ele pode,
atravs da cincia, explorar e controlar o mundo. Como nos mostra Buys (2007), o
conhecimento cientfico possibilita ao homem conhecer tudo, inclusive sua prpria
conscincia (p. 341). Atravs do conhecimento do mundo e atravs do
autoconhecimento, o homem passou a acreditar que tem a capacidade individual de
deliberar sobre as suas atitudes e se sentir livre e confiante para trilhar seu caminho
a partir de suas escolhas.
Outro dado crucial para o desenvolvimento da ideia de um mundo interno
surgiu a partir do sculo XVI, com a criao da imprensa. A maior difuso dos livros
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possibilitou uma forma de dilogo interno que desenvolvia a opinio e o ponto de
vista do leitor. At a leitura das obras sagradas, como, por exemplo, a Bblia,
permitiu que o leitor fizesse a sua prpria interpretao sobre os escritos. Nessa
poca o trabalho intelectual passa a ser progressivamente um ato individual, e
mesmo a religiosidade pde se tornar uma questo ntima, j que cada vez mais
pessoas podiam ter acesso aos textos sagrados, sem a intermediao dos
sacerdotes (Figueiredo & Santi, 2006, p. 25).
A possibilidade de leitura individual dos textos sagrados foi um marco
fundamental para o desenvolvimento da reforma protestante que, entre as suas
propostas, defendia o livre-arbtrio. O livre-arbtrio afirmava ainda mais a capacidade
de escolha e a liberdade de cada um.
No plano filosfico, foi o matemtico e filsofo Descartes (1637/2000) quem
introduziu a noo de um eu puro, independente do mundo, fundamento de todo e
qualquer conhecimento. Segundo o filsofo, o conhecimento apenas era possvel
partindo da subjetividade pura, evidncia mxima da capacidade de o sujeito obter
conhecimento. O sujeito do conhecimento (o eu) tornado agora um elemento
transcendente, fora do mundo, pura representao sem desejo ou corpo, e por isto,
supostamente capaz de produzir um conhecimento objetivo do mundo (Figueiredo
& Santi, 2006, p. 31).
Tal noo de uma subjetividade pura, independente do mundo, foi crucial para
estabelecer, com mais fora, a concepo de interioridade, ou mais precisamente de
uma subjetividade privatizada. Sendo o eu fundamento para todo e qualquer
conhecimento verdadeiro, devo voltar-me a mim mesmo para conseguir alcanar o
conhecimento. O Racionalismo de Descartes parte da dvida metdica, ou seja,
radicalizar o ceticismo e pr absolutamente tudo em dvida. A concluso a que
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chega Descartes a de que se pode colocar tudo em dvida as sensaes, o
corpo, o mundo menos a capacidade do eu de duvidar:

Aps ter pensado bastante nisto e de ter examinado cuidadosamente todas as coisas,
cumpre enfim concluir e ter por constante que esta proposio eu sou, eu existo,
necessariamente verdadeira, todas as vezes que a enuncio ou que a concebo em meu
esprito (Descartes, 1637/2000, p. 78).

Assim, a base de todo e qualquer conhecimento invariavelmente o eu ou o
cogito. Somente voltando-se para a minha interioridade, posso assegurar o
conhecimento verdadeiro.
Se, de um lado, o racionalismo cartesiano era uma das grandes correntes da
modernidade iluminista, de outro o empirismo se tornava, tambm, cada vez mais
proeminente. Segundo o empirismo de Bacon, o conhecimento verdadeiro apenas
poderia ser adquirido a partir da experincia emprica. Contra a ideia de voltar-se ao
prprio homem (ou seja, sua prpria subjetividade) como forma de adquirir o
conhecimento verdadeiro, o empirismo acreditava que era por meio dos sentidos
que o homem seria capaz de verdadeiramente conhecer a si mesmo e ao mundo. As
sensaes e a experimentao so a base para o conhecimento cientfico e, atravs
desse conhecimento, o homem pode controlar a natureza. Para os empiristas, a
natureza ordenada e regida por leis prprias, e a cincia que dar conta de
explicar este outro nvel de liberdade do homem (Saber Poder) e ter como fonte
os sentidos e a experimentao (Kahhale, Peixoto & Gonalves, 2002, p. 30). Por
mais que os empiristas critiquem a subjetividade no sentido do eu penso
cartesiano, eles partem do princpio da liberdade humana e da construo de um
espao interno a partir do conhecimento emprico.
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Essas duas importantes correntes do conhecimento atravessaram grande
parte das discusses da modernidade. Foi a partir do filsofo alemo Kant que elas
se encontraram e criaram a exigncia de o conhecimento ser desenvolvido atravs
do encontro do emprico e da razo. Para Kant, o homem incapaz de conhecer o
objeto em si, sendo capaz somente de conhecer o objeto atravessado pela sua
razo. Tal mudana de perspectiva, apesar de entender que o homem incapaz de
alcanar o conhecimento absoluto, ainda assim, baseava-se no princpio de que o
conhecimento sempre oriundo de uma questo subjetiva, ou seja, parte sempre do
sujeito que busca o conhecimento (Figueiredo & Santi, 2006).
Tambm no sculo XVIII, alm do questionamento da possibilidade de um
conhecimento puro, as correntes que questionavam a onipotncia da racionalidade
se tornaram cada vez mais proeminentes. O Romantismo nasceu no final do sculo
XVIII, justamente como resultado de uma crise da hegemonia racionalista. Para o
movimento romntico, a idia cartesiana de que o homem essencialmente um ser
racional (o ser pensante do cogito) contraposta idia de que o homem um ser
passional e sensvel (Figueiredo & Santi, 2006, pp. 34-35). Isso significou que, se a
partir de Kant o homem no era mais capaz de conhecer o mundo de forma
absoluta, o Romantismo contribuiu para a crtica ao racionalismo, afirmando que o
homem tambm no era capaz de se conhecer totalmente. O seu interesse agora
no estava mais no desenvolvimento tecnolgico, mas na esttica e na paixo
(Figueiredo, 2008). Entretanto, segundo Figueiredo e Santi (2006), o romantismo
traz um nvel de profundidade que ele mesmo, no entanto, desconhece.
Paradoxalmente h uma grande valorizao da individualidade e da intimidade (p.
36). Foi com o Romantismo que nasceu, tambm, conforme Figueiredo e Santi
(2006), grande parte do pensamento de isolamento e de solido presentes no sculo
51

XX. Por mais que o homem no seja mais considerado como um ser puramente
racional, capaz de conhecer tudo, a noo de subjetividade privatizada foi reforada
com a nfase nos ntimos desejos e paixes do homem romntico que apenas ele
capaz de apreender.
O sistema mercantilista moderno tambm contribuiu bastante para o
desenvolvimento de uma subjetividade privatizada. A mudana de um modelo de
comunidades autossuficientes (muito comuns nas sociedades pr-modernas) para
um modelo que preconiza o lucro proporcionou transformaes significativas no
modo como as pessoas lidam com o trabalho. As comunidades autossuficientes
adotavam um modelo em que todos produziam para a prpria subsistncia, ou seja,
todos, no grupo, produziam para a prpria comunidade:

Esse quadro muda quando se desenvolve uma produo para a troca, em que cada um
passa a produzir aquilo que est mais capacitado. J encontramos a mais um motivo
para a experincia da subjetividade privatizada: cada um deve ser capaz de identificar a
sua especialidade, aperfeioar-se nela, identificar-se com ela (Figueiredo & Santi, 2006,
p. 40).

Assim, a comunidade j no produzia mais para todos, mas cada indivduo
buscava o lucro e o desenvolvimento pessoal em um determinado trabalho. Essa
concepo tornou mais importante o crescimento pessoal e os interesses prprios
do que os interesses do grupo ou da sociedade.
O crescimento do modelo burgus acentuou ainda mais a constituio de uma
subjetividade privatizada, pois o trabalhador passou a ter a liberdade de decidir
sobre o seu trabalho e a buscar, na sociedade, os espaos para realiz-lo.
52

Com a expanso do capitalismo, cuja base se encontra na idia de liberdade que
traspassa a noo capitalista de pessoa. Sua filosofia bsica liberdade de escolher e
eleger pressupe a liberdade de vencer, a partir de seus prprios mritos e aes
(Moreira, 2007, pp. 170-171).

O modelo capitalista que acompanha a ascenso da burguesia compreende
que o homem, individualmente, pode vencer na vida e crescer atravs do seu
trabalho. Com o capitalismo, a mobilidade de classe se torna uma possibilidade real,
como j dito anteriormente; sendo assim, cria-se a ideia de que o homem pode
enriquecer atravs do esforo e mrito prprios.
Tais eram as caractersticas da modernidade que possibilitaram o nascimento
e o desenvolvimento de uma subjetividade privatizada, e foram estas mesmas
transformaes que possibilitaram a emergncia de uma psicologia cientfica.
Segundo Kahhale e Andriani (2002), no foi somente o desenvolvimento da
concepo de uma subjetividade privatizada que possibilitou o nascimento da
psicologia cientfica, mas, mais exatamente, a sua crise, pois somente quando as
pessoas comearam a colocar em dvida sua interioridade, sua liberdade e sua
independncia do mundo que pde nascer um projeto cientfico de investigao
psicolgica. A emergncia da concepo de que o homem livre e de que dotado
de subjetividade interior foi posta em xeque quando ele se deparou com o que
Figueiredo e Santi (2006) chamaram de disciplinas, ou seja, o

Sistema que envolve a elaborao e aplicao de tcnicas cientficas de controle social
e individual [], encontrado muito facilmente nas prticas de todas as grandes agncias
sociais, como as escolas, as fbricas, as prises, os hospitais, os rgos administrativos
do estado, os meios de comunicao de massa, etc. (p. 46).
53


O regime disciplinar constituiu um conjunto de estratgias de controle social
que ocorreu aps o apogeu do liberalismo e do Romantismo. Assim, a noo de
uma subjetividade autnoma e privatizada comeou a ser posta em xeque, pois o
homem passou a se deparar com o fato de que no era to livre assim. Por mais
que o controle social fosse exercido de forma velada, ele gerava mal-estar, pois
proporcionava o questionamento das pessoas sobre sua prpria liberdade, como
Figueiredo e Santi (2006) argumentam:

Quando os homens passam pela experincia de uma subjetividade privatizada e ao
mesmo tempo percebem que no so to livres e to singulares quanto imaginavam,
ficam perplexos. Pem-se a pensar acerca das causas e dos significados de tudo que
fazem, sentem e pensam sobre eles mesmos. Os tempos esto ficando maduros para
uma psicologia cientfica (pp. 48-49).

Este foi o contexto de emergncia de uma psicologia cientfica que provocou
um questionamento sobre a liberdade, a privacidade e o autoconhecimento do
homem. Vrias foram as correntes em psicologia que nasceram na poca, oriundas
de matrizes filosficas e/ou cientficas distintas (Figueiredo, 2008). Algumas
procuraram manter a nfase na interioridade e reafirmar a subjetividade privatizada
do homem. Para Nicolaci-da-Costa (2002a), so estas teorias que no conseguem
compreender as transformaes causadas pela Internet. Outras teorias, porm,
surgiram justamente buscando questionar esses modelos de subjetividade, em
especial a fenomenologia de Merleau-Ponty (1945/1999), que aqui ser utilizada
para uma possvel leitura das relaes mediadas pelo computador e pela Internet.

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3.3 A Subjetividade Corprea de Maurice Merleau-Ponty e a relao com a
virtualidade

Maurice Merleau-Ponty (1908/1961) foi um filsofo francs de grande
destaque nas discusses contemporneas sobre a linguagem, o corpo e a
percepo, alm de colocar em questo, tambm, a poltica e as artes, entre outros
temas (Carmo, 2000). Estava muito mais interessado nas questes ontolgicas do
que nas psicolgicas, porm se voltou s discusses psicolgicas, pois buscava
superar o subjetivismo e o objetivismo, oriundos da modernidade, e o pensamento
dicotmico, inserido na filosofia moderna. Desde sua obra Fenomenologia da
Percepo (1945/1999), percebe-se que a inteno de Merleau-Ponty ao descrever
a percepo em seus primeiros livros no era coletar dados psicolgicos, mas
explicitar um modo originrio de manifestao do ser (o ser percebido) (Ferraz,
2009, p. 33).
Assim, o objetivo de Merleau-Ponty (1945/1999) era alcanar uma
compreenso do ser a partir dos estudos da percepo. Porm, para compreender
a percepo, ele no buscou as teses racionalistas (corrente cartesiana, por
exemplo) ou empiristas (como a cincia), mas partiu da experincia vivida do sujeito
da percepo, que apenas pode ser entendido se encarnado em um corpo e inserido
em um mundo. Segundo ele, a fenomenologia se prope a uma descrio da
experincia sem nenhuma deferncia sua gnese psicolgica e s suas
explicaes causais que o cientista, o historiador ou o socilogo dela possam
oferecer (p. 2).
Ao buscar compreender o campo transcendental da percepo, Merleau-
Ponty partiu da psicologia e da filosofia para elaborar uma descrio da experincia
vivida da percepo. Para ele, no podamos comear sem a psicologia nem
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podamos comear apenas com a psicologia. A experincia antecipa uma filosofia
assim como a filosofia nada mais que uma experincia elucidada (Merleau-Ponty,
1945/1999, p. 99).
Para elaborar uma fenomenologia da percepo, Merleau-Ponty precisou
revisitar as teses psicolgicas sobre o tema, no hesitando em dialogar com as
principais correntes da Psicologia, da Psiquiatria, da Psicopatologia e da
Psicanlise, que tentavam apontar, seja pela via da cincia ou da filosofia, uma
forma de entendimento do comportamento humano e de sua possvel gnese. A
crtica de Merleau-Ponty a tais correntes da Psicologia dizia respeito ao fato de elas
no reconhecerem, na percepo, o primado da correlao entre sujeito e mundo, e
a impossibilidade de diviso dessas duas instncias.
Considerando-se um filosofo da existncia (Carmo, 2000), Merleau-Ponty
(1945/1999) buscava uma forma de compreender o homem em suas relaes e em
sua facticidade: o homem pensado em seu meio natural, cultural e histrico, ou
seja, como ser-no-mundo, mais do que como ser ideal, privilgio anteriormente dado
pela filosofia da conscincia (Carmo, 2000, p. 13).
Alm disso, buscava tambm uma descrio minuciosa da experincia
perceptiva, ou seja, da insero do homem em um mundo pr-objetivo, anterior a
qualquer ato de dicotomizao. No seria possvel propor uma diferenciao entre
algo interior e exterior, algo pessoal e algo social, pois aquilo que pessoal e social
est em mtua constituio e no possvel fixar o homem em um desses polos.
Como Merleau-Ponty (1945/1999) vai dizer, a verdade no habita unicamente no
homem interior; melhor ainda, no h homem interior, o homem est no mundo e
no mundo que ele se conhece (p. 4).
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Para ele, o foco de uma fenomenologia justamente a compreenso desta
relao intrnseca do homem e do mundo, que s poder ser compreendida atravs
da descrio minuciosa da experincia. Segundo o filsofo, a fenomenologia a
tentativa de uma descrio direta de nossa experincia tal como ela (Merleau-
Ponty 1945/1999, p. 1) Dessa forma, um dos focos principais de Merleau-Ponty era
o carter mundano do homem (Moreira, 2007, 2009), isto , a impossibilidade de
retirada do homem do mundo. Isso acarreta na crtica que Merleau-Ponty fazia ao
que ele denominava de pensamento de sobrevoo (Moreira, 2004), ou seja, a postura
do filsofo ou cientista que trata do mundo ou do homem a partir de uma viso
neutra ou indiferente. Logo, a compreenso mundana de Merleau-Ponty procura
pensar o homem para alm das dicotomias sujeito-objeto, conscincia-mundo,
interior-exterior, corpo-mente, entre outras um homem que atravessado por
mltiplos contornos: sociais, biolgicos, culturais, polticos, etc. Entender corpo e
mente, por exemplo, como identidades distintas, no condizia com a prpria
experincia vivida pr-reflexiva (Carmo, 2000). Segundo Merleau-Ponty (1945/1999),
tal diviso cartesiana pode ser superada sem se voltar exclusivamente para uma
explicao emprica (ou objetivista), metafsica (ou subjetivista). Assim, o filsofo,
em sua obra Fenomenologia da Percepo (1945/1999), buscou compreender a
relao entre conscincia e mundo, calcada na percepo por meio da concepo
de uma subjetividade corprea (Sombra, 2006), isto , compreendendo que a
relao entre conscincia e mundo se faz atravs do corpo.
Para Merleau-Ponty (1945/1999), o corpo no pode ser tratado como objeto
de estudo, pois ele a prpria condio e fundamento de todo o conhecimento. O
corpo a integrao da percepo do mundo, do sujeito e do objeto, j que

57

natureza na medida em que do mesmo tecido das coisas do mundo, e submetido a
elas, vive em relao a essas coisas e dependente, tambm do domnio biolgico.
Entretanto, transcende essas imposies: o corpo tambm cultura, pois o homem
ultrapassa a fronteira do animal, institui nveis da ordem simblica, transforma o mundo,
cria e recria culturas (Carmo, 2000, p. 81).

Portanto, o corpo , ao mesmo tempo, cultural e natural. Merleau-Ponty
(1945/1999) entendia a subjetividade corprea em mtua constituio com o mundo.
Desse modo, o corpo, para o filsofo, no se resume ao aparato biolgico, pois no
possvel explicar a complexidade do corpo somente atravs de uma relao
mecnica de estmulos e respostas; ele tambm animado por relaes imaginrias
com o mundo (Carmo, 2000, p. 82). O corpo, nesse sentido, est alm de uma
relao puramente fsica ou puramente simblica, pois todo comportamento humano
animado por um sentido, isto , dotado de significao. Assim, o comportamento
humano, os hbitos e as relaes do homem so animados por um sentido que
atravessa todo o mbito humano, no sendo nunca movimentos vazios.
Dessa forma, partindo de uma concepo mundana que busca a superao
das dicotomias e o reconhecimento do paradoxo, e de uma noo de corpo
subjetivado superando a ideia de um corpo puramente fisiolgico, entendo que,
quando uma relao se estabelece entre pessoas via Internet, no se pode
conceber que o corpo no esteja presente nela. Assim, as relaes virtuais so
reais, pois tambm so dotadas de um sentido. A linguagem liga e correlaciona em
um campo em que se presentifica o outro:

Muito mais do que um meio, a linguagem algo como um ser e por isso pode to bem
trazer-nos algum presena: a fala de um amigo ao telefone transmite-nos o prprio,
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como se estivesse todo nesta maneira de anunciar-se e despedir-se, de principiar e
terminar suas frases, de caminhar pelas coisas no ditas. O sentido o movimento total
da fala, eis porque o pensamento arrasta-se na linguagem (Merleau-Ponty 1960/1979, p.
144).

Merleau-Ponty no foi contemporneo ao desenvolvimento da Internet,
porm, podemos ver que, de certa maneira, ele j estava apontando para uma forma
de relao virtual. Pautando-se nessas consideraes de Merleau-Ponty, as
relaes virtuais assumem significados para os indivduos que as adotam e,
portanto, acreditar que elas esto em um plano parte (um mundo puramente
imaginrio) uma dicotomizao que no cabe. Para Levy (1998), a palavra virtual
vem do latim virtus, que significa fora, potncia. Assim, o virtual no se ope ao
real, como muitas vezes o senso comum entende. O virtual se ope ao atual, pois a
virtualidade o campo da possibilidade, que se manifesta a partir de sua atualizao
na experincia. Dessa forma, relegar o namoro virtual ao plano da falsidade mais
uma forma de criar um abismo entre a experincia vivida, que ocorre sempre como
atividade corprea, e o campo simblico. Isso invivel, pois, na verdade, ambos
fazem parte da realidade mundana.
59

Captulo 4

O MTODO FENOMENOLGICO CRTICO APLICADO PESQUISA
EM PSICOLOGIA


4.1 A Escolha do Mtodo Fenomenolgico Crtico

Sendo meu objetivo compreender a experincia vivida do namoro virtual,
escolhi, dentre os diversos mtodos qualitativos, o mtodo fenomenolgico crtico
para esta investigao. Em primeiro lugar, a escolha de um mtodo qualitativo se
justifica por consider-lo mais indicado para a investigao das qualidades que
atravessam os fenmenos humanos. Segundo Holanda (2006), o mtodo qualitativo
deve ser empregado quando o objetivo da pesquisa busca:

1) Pela incluso da subjetividade no prprio ato de investigar tanto a do sujeito
pesquisador, por um lado (como no caso da pesquisa participante ou da pesquisa
heurstica'), como a do sujeito pesquisado, pelo reconhecimento de sua alteridade
(como no caso da pesquisa emprico-fenomenolgica);
2) Por uma viso de abrangncia do fenmeno pesquisado, realando a sua
circunscrio junto aos demais fenmenos sociais, culturais, econmicos, quando for o
caso (como na pesquisa hermenutica, por exemplo) (p. 364).

Portanto, a investigao qualitativa busca inserir os dados subjetivos na sua
anlise, reconhecendo-os como um objeto de estudo cientfico. Dessa forma, a
pesquisa qualitativa tem muito a contribuir com a pesquisa em psicologia. Sendo

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este estudo uma investigao da experincia vivida dos participantes, ele assume o
carter de uma investigao qualitativa.
Dentre os vrios mtodos de pesquisa qualitativa (Creswel, 1998; Holanda,
2006), o mtodo fenomenolgico foi escolhido porque seu objetivo, quando aplicado
pesquisa em psicologia, compreender o significado (ou o sentido) que as
pessoas atribuem sua experincia sobre o fenmeno investigado. Segundo
Holanda (2006),

O mtodo fenomenolgico constitui-se numa abordagem descritiva, partindo da idia de
que se pode deixar o fenmeno falar por si, com o objetivo de alcanar o sentido da
experincia, ou seja, o que a experincia significa para as pessoas que tiveram a
experincia em questo e que esto, portanto, aptas a dar uma descrio compreensiva
desta (p. 471).

Assim, o mtodo fenomenolgico busca, na experincia particular dos sujeitos
da pesquisa, o significado que eles atribuem a ela, mas qualquer fenmeno
psicolgico, necessariamente, deve ser compreendido em seu contexto. Dessa
forma, este estudo trabalhou com uma variante do mtodo fenomenolgico aplicado
pesquisa em psicologia, o mtodo fenomenolgico mundano ou crtico (Moreira,
2004, 2009), que tem como base a fenomenologia de Merleau-Ponty (1945/1999).
Merleau-Ponty (1945/1999) radicalizou a filosofia fenomenolgica de Husserl,
pois esta buscava fazer um retorno s coisas mesmas (p.3), ou seja, fazer filosofia
a partir da experincia concreta das pessoas, antes de qualquer teorizao. Assim,
Merleau-Ponty, a partir da fenomenologia husserliana, percebeu a possibilidade de
fazer uma filosofia da existncia. Um dos principais aspectos da concepo de
Merleau-Ponty (1945/1999) o carter mundano do homem, ou seja, a
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impossibilidade de retirada do homem do mundo. Merleau-Ponty criticava o que ele
denominava de pensamento de sobrevoo (Moreira, 2004): a postura do filsofo ou
do cientista que trata do mundo a partir de uma perspectiva neutra ou indiferente.
Justamente por causa da relao intrnseca do homem com o mundo que a
suposta neutralidade do filsofo ou do cientista absurda, pois o homem sempre
apreende experincias a partir de sua mtua constituio com o mundo. como nos
diz Merleau-Ponty (1945/1999): S posso compreender a funo do corpo vivo
realizando-a eu mesmo e na medida em que sou um corpo que se levanta em
direo ao mundo (p. 114). Sendo assim, a compreenso de nossas aes s se d
a partir de um eu corpreo engajado no mundo e de que dele jamais podemos ser
isolados.
, tambm, nesse sentido, que Merleau-Ponty (1964/2004) discute os
mltiplos contornos da relao do homem com o mundo, baseado na anlise da
obra do pintor Czanne. Em A Dvida de Czanne, Merleau-Ponty (1964/2004) faz
uma analogia entre os mltiplos traos que o pintor elabora nos quadros para
retratar a realidade em si mesma, pois, para ele, uma fotografia, por exemplo,
mostra uma imagem esttica, enquanto que a realidade sempre movimento, sendo
atravessada por vrios sentidos que compem a mtua constituio entre o homem
e o mundo. Partindo desse princpio, impossvel pensar em essncias puras ou
estruturas universais porque, como diz o filsofo, A fenomenologia tambm uma
filosofia que repe as essncias na existncia (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 1).
Portanto, Merleau-Ponty utilizou a fenomenologia para retornar ao mundo vivido e
experincia humana tal como ela .
A fenomenologia um mtodo de descrio do vivido, e no de sua
explicao ou sistematizao: retornar s coisas mesmas retornar a este mundo
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anterior ao conhecimento do qual o conhecimento sempre fala, e em relao ao qual
toda determinao cientfica abstrata, significativa e dependente... (Merleau-
Ponty, 1945/1999, p. 4). Isso significa que o objetivo de Merleau-Ponty (1945/1999)
era buscar o conhecimento anterior s teorizaes cientficas, justamente por
entender que a cincia no d conta da totalidade da vivncia humana.
Devido ao carter mundano da existncia, Merleau-Ponty (1945/1999)
entendia que at mesmo a reduo fenomenolgica, bastante cara fenomenologia,
no era possvel. A reduo fenomenolgica a atitude de abrir mos de todos os a
priori e teorias pr-concebidas para acessar o fenmeno tal como ele se apresenta
conscincia (Forghieri, 1993). Para Merleau-Ponty (1945/1999), sendo o homem um
ser mundano, seriam impossveis o seu distanciamento e os atos de abrir mo de
todos os a priori e se desprender dos mltiplos contextos. Afirma, portanto, que o
maior ensinamento da reduo a impossibilidade de uma reduo completa (p.
10).
Moreira (2004, 2007, 2009) aplica a fenomenologia crtica de Merleau-Ponty
(1945/1999) investigao emprica. A pesquisadora, ao tratar da utilizao do
mtodo fenomenolgico mundano psicopatologia, aponta alguns aspectos
fundamentais para uma pesquisa fenomenolgica a partir dessas bases (Moreira,
2009), como se mostra seguir.
O primeiro ponto discutido por Moreira (2004, 2009) a reduo
fenomenolgica. Dada a impossibilidade da reduo total, segundo Merleau-Ponty
(1945/1999), importante perceber o pesquisador inserido no mundo. Dessa
maneira, impossvel ficar indiferente ao objeto pesquisado, pois ele toca o
pesquisador de alguma forma. nesse sentido que Moreira (1964/2004), em alguns
casos, utiliza a ideia de uma hiptese como desconfiana. Ela se coloca frente ao
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objeto de estudo justamente por ser, tambm, um ser humano mundano que prev o
que pode encontrar: quando o pesquisador elege um tema de pesquisa, ou delimita
um problema a investigar, ele quase sempre ter uma hiptese, uma pista, uma
intuio, um palpite (p. 452). A proposta , ento, no fingir que a hiptese no
existe, mas duvidar dela:

A hiptese existe pela familiaridade da pesquisadora com o mundo. No se trata de fixar-
se nesta hiptese, mas sim de coloc-la entre parnteses, duvidando, ento, dela, para
dar-se conta. Mas em nenhum momento se trata de utilizar a hiptese como forma de
restrio ou de fixao do pesquisador (Moreira, 2004, p. 453).

No caso desta pesquisa, entendo, a partir de estudos feitos anteriormente,
que o namoro virtual no necessariamente uma vivncia patolgica. Devido
multiplicidade de informaes encontradas, optei por suspender a ideia de que tal
relacionamento possa ser normal ou anormal, saudvel ou patolgico, para
possibilitar sua compreenso a partir da experincia vivida dos participantes.
Outro aspecto fundamental da pesquisa fenomenolgica crtica que Moreira
(2004) levanta os mltiplos contornos do fenmeno investigado. Quando me coloco
frente a um fenmeno, devo compreender que ele atravessado por mltiplos
contornos: sociais, econmicos, culturais, etc. Portanto, o pesquisador deve atentar,
tambm, s variveis descritivas do fenmeno, s suas condies como gnero,
classe social e escolaridade, entre outros fatores relativos aos colaboradores. Assim,
entendo o fenmeno investigado a partir de sua complexidade e sem reducionismos.
As variveis que definiram quem foram os participantes da pesquisa sero
discutidas no prximo tpico.
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Na pesquisa fenomenolgica crtica (ou mundana), o pesquisador tambm
um participante ativo no processo de investigao. Devido ao seu carter intimista,
deve adotar uma postura diferenciada de escuta, que Moreira (2004, 2009) compara
escuta clnica, que busca captar a experincia vivida daquele que a expressa.
Esta pesquisa utilizou os seguintes passos para a anlise dos dados
coletados, conforme propostos por Moreira (2009): a transcrio literal das
entrevistas; descrio em movimentos segundo o tom da entrevista; anlise
descritiva dos significados emergentes; e sada dos parnteses (p.454) para
discutir teoricamente os dados. Tais passos sero examinados mais detalhadamente
na sesso de procedimentos metodolgicos, tendo sido adotados em outras
investigaes da experincia vivida (Moreira, 2007, 2009; Chaves, 2008),
considerados, portanto, os mais indicados para tal objetivo.
Outro aspecto importante do mtodo fenomenolgico mundano ou crtico
que seu objetivo no encontrar a essncia do fenmeno investigado, tal como o
objetivo do mtodo fenomenolgico tradicional (Moreira, 2004), ou seja, no busca
uma sntese dos resultados, pois entende que a pesquisa sempre movimento,
tratando da realidade em transformao. Para Moreira (2004), como no existe de
fato uma verdade absoluta, no faz nenhum sentido a busca de uma essncia,
postura que, por sua vez tem evidentes conotaes polticas (p. 454). Buscar
verdades estticas se baseia em uma ideia de mundo condizente com o modelo
cientfico, que busca sistematiz-lo e mensurar o mundo e nossa relao com ele.
Assim, Moreira (2004) afirma que a pesquisa fenomenolgica mundana tem carter
dialtico, porm sem sntese, estando sempre em movimento e buscando encontrar
o significado da experincia vivida do sujeito em sua mtua constituio com o
mundo:
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A busca do significado a tarefa fundamental para o pesquisador fenomenlogo, que
conta com um mtodo que se presta a alcanar uma compreenso dos mltiplos
significados da experincia vivida, que tem, por sua vez, mltiplos contornos. A busca de
um significado mundano da experincia vivida inclui uma viso de ser humano em mtua
constituio com o mundo, com a histria, com a cultura (p. 45).

dessa concepo de ser humano que esta pesquisa parte: um ser humano
em mtua constituio com o mundo. Esse mtodo se caracteriza, portanto, como o
mais condizente com minha fundamentao terica. O objetivo deste estudo, ento,
no foi revelar a essncia universal da experincia do namoro virtual, mas fazer um
recorte que possibilite a compreenso do sentido que as pessoas entrevistadas
atribuem sua prpria experincia de namoro virtual.

4.2 Procedimentos Metodolgicos

4.2.1 Sujeitos da pesquisa

Na pesquisa foram entrevistados 15 sujeitos adultos, residentes em Fortaleza
ou em Juazeiro do Norte, ambas cidades do Cear, devido minha maior facilidade
de acesso a eles, podendo, assim, abranger melhor o campo de estudo. Os sujeitos
colaboradores foram contatados a partir de indicaes e, principalmente, de convites
lanados em sites de relacionamento, como o Orkut e o Facebook. Tais sites so
comunidades virtuais nas quais as pessoas se organizam em grupos por afinidade,
havendo, na Internet, vrias comunidades voltadas ao namoro virtual. Como se trata
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de espaos virtuais, este me pareceu o melhor artifcio para acessar os participantes
da pesquisa.
Como principal critrio de incluso, os participantes deveriam j ter tido a
experincia de namoro virtual. Foram entrevistadas 15 pessoas, sendo adotados
nomes fictcios para resguardar o anonimato dos participantes:

Entrevistada 01: Maria
De 22 anos, estudante, namorava virtualmente havia quatro anos e, aps dois
anos de relao, passou a encontr-lo presencialmente um final de semana por
ms. Moravam em estados diferentes.

Entrevistada 02: Cludia
Com 44 anos, fotgrafa e estudante, namorava virtualmente havia um ano, e
no tinha havido encontro presencial ainda. O namorado era de outro pas.

Entrevistada 03: Karine
De 31 anos, estudante, tinha um relacionamento de dois anos com outra
mulher, e j houvera encontros presenciais. Moravam em cidades diferentes.

Entrevistado 04: Severina
Com 27 anos, trabalhava na rea de moda, tinha um relacionamento havia
um ano com uma pessoa de outro pas, e tiveram um encontro presencial.

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Entrevistada 05: Caroline
Com 19 anos, estudante, teve um relacionamento de dois anos com uma
pessoa de outra cidade. Tinham encontros presenciais em pocas de frias
escolares.

Entrevistado 06: Joo
De 18 anos, estudante, teve alguns namoros virtuais, e na poca no estava
envolvido com ningum.

Entrevistado 07: Pedro
Com 21 anos, estudante, tinha um relacionamento virtual havia um ano;
tiveram dois encontros presenciais, no segundo se casaram, porm ainda moravam
em cidades diferentes e se comunicavam prioritariamente pela Internet e telefone.

Entrevistada 08: Marina
De 19 anos, estudante, teve um relacionamento virtual durante dois anos. Os
encontros presenciais eram peridicos, e ela e o namorado moravam em cidades
distintas. Marina foi namorada de George.

Entrevistado 09: George
Com 24 anos, professor, teve um relacionamento virtual durante dois anos.
Os encontros presenciais eram peridicos, e ele e a namorada moravam em cidades
distintas. George foi namorado de Marina.

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Entrevistada 10: Rafaela
De 22 anos, estudante, namorava virtualmente havia dois anos, e tivera trs
encontros presenciais at a data da entrevista. Morava em cidade diferente da de
seu namorado.

Entrevistada 11: Marlene
De 40 anos, veterinria, tinha um namoro virtual havia um ano, e o namorado
morava em outro pas. Nunca teve encontro presencial.

Entrevistado 12: Manoel
De 32 anos, cozinheiro. Tinha um namoro virtual havia um ano e meio, com
dois encontros presenciais. Moravam em cidades distintas.

Entrevistado 13: Luiz
Com 20 anos, estudante, namorava virtualmente havia quatro anos.
Encontravam-se duas vezes por ano, moravam em cidades diferentes.

Entrevistada 14: Natlia
Com 22 anos, estudante, tinha um namoro virtual havia dois anos. Nunca teve
encontro presencial com o namorado (que morava em outro pas), porm conhecia a
famlia dele, que morava na mesma cidade que ela.

Entrevistada 15: Juliana
De 30 anos, cantora, tinha um namoro virtual havia sete meses. J tivera um
encontro presencial com o namorado. Moravam em cidades diferentes.
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4.2.2 Procedimentos de coleta de dados e aspectos ticos

A pesquisa foi conduzida por meio de entrevistas presenciais individuais com
os participantes, sendo todas gravadas e transcritas literalmente pelo prprio
pesquisador, para que no fossem perdidas as falas dos participantes e o carter
intimista da pesquisa fenomenolgica mundana ou crtica (Moreira, 2004, 2009).
Dessa forma, no apenas os contedos verbais foram levados em considerao,
mas tambm os no verbais, como pausas, risos, choros e suspiros, por exemplo,
expressados no decorrer das entrevistas. O objetivo das entrevistas foi captar o
sentido que os participantes da pesquisa atribuam sua experincia de namoro
virtual, tendo o pesquisador buscado favorecer que eles o expressassem livremente.
Todos os participantes assinaram o Termo de Consentimento Livre e
Esclarecido (Anexo 1), no qual constam, com clareza, o objetivo da pesquisa e a
garantia de que seriam mantidos a integridade e o anonimato dos colaboradores.
A entrevista foi semiestruturada, iniciada com a seguinte pergunta
disparadora (Moreira, 2004): Como , para voc, a experincia de ter um namoro
virtual?. A partir dessa pergunta, foram desdobradas outras indagaes com o intuito
de um aprofundamento nos sentidos que o entrevistado atribua sua experincia,
e, com isso, conseguir investigar como ele vivenciou essa forma de relao.

4.2.3 Procedimento de anlise de dados

Aps a realizao das entrevistas e a sua transcrio, os dados foram
tratados conforme os seguintes passos, segundo o mtodo fenomenolgico crtico
(Moreira, 2009):
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1) Foi feita a leitura exaustiva das entrevistas (Boris, 2002), com o intuito de
compreender as falas dos sujeitos e os significados que emergiram das falas. Sendo
as entrevistas um momento de explorao dos sentidos que os entrevistados
atribuam s suas vivncias, aps a transcrio literal foi feita uma descrio literal
do texto, buscando acompanhar os movimentos das falas.
2) Em seguida, foram levantadas categorias tendo como base as falas
originais dos colaboradores. Neste momento, nenhuma interpretao terica ainda
fora feita, pois a diviso em categorias havia sido construda tendo como base as
articulaes de sentido que surgiram ao longo da entrevista (Moreira, 2009). Essas
categorias sero apresentadas no captulo seguinte, junto com a devida discusso.
3) Finalmente, aps as categorias desenvolvidas, era necessrio sair dos
parnteses (Moreira, 2009, p. 123), momento no qual foi desenvolvida uma
articulao das categorias com os aliados tericos da pesquisa. Nesse momento, o
autor deixa de praticar a reduo fenomenolgica, onde estava colocando entre
parnteses as ideias pr-concebidas, suspeitas, hipteses relacionadas ao seu
ancoramento congnito (Moreira, 2009, p. 125). Tal olhar crtico foi fundamental,
como pesquisador, pois me permitiu aprofundar nos dados levantados na pesquisa a
partir da lente terica eleita.









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Captulo 5

ANLISE E DISCUSSO DOS DADOS


Baseado nos procedimentos de anlise de dados, apresentados e discutidos
anteriormente, foram geradas 10 categorias emergentes que ficaram organizadas
em trs unidades de sentido. Este captulo traz a abordagem de cada uma dessas
categorias, que emergiram eminentemente a partir das falas dos colaboradores,
articulando-as com os aliados tericos desta dissertao.
As unidades de sentido e suas categorias emergentes so as seguintes:
5.1 O Porqu de Buscar um Relacionamento Virtual que originou duas
categorias:
5.1.1 A relao virtual como mais uma forma de conhecer outras pessoas;
5.1.2 A Internet como uma sada para a timidez.

5.2 O Sentimento pelo Outro na Virtualidade que gerou seis categorias:
5.2.1 O pedido de namoro;
5.2.2 A intimidade na relao virtual;
5.2.3 O cime virtual;
5.2.4 O amor na relao virtual;
5.2.5 O sexo virtual.
5.2.6 A comunicao do sentimento por meio da escrita.

5.3 As Dificuldades no Namoro Virtual que gerou duas categorias:

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5.3.1 A falta do contato fsico;
5.3.2 As brigas e o fim do namoro virtual.



5.1 O porqu de buscar um relacionamento virtual

O que faz as pessoas buscarem namoros virtuais? Foram reunidas nesta
unidade de sentido duas categorias que emergiram dos discursos dos entrevistados,
que demonstravam sua motivao em buscar essa forma de relacionamento. A
primeira rene depoimentos que afirmam que a Internet mais um lugar onde se
pode conhecer novas pessoas. Na segunda, foram reunidos depoimentos dos
entrevistados que afirmaram buscar a Internet por serem tmidos, sendo este um
instrumento que facilita conhecer e comunicar-se com novas pessoas.

5.1.1 A relao virtual como mais uma forma de conhecer outras pessoas

Para alguns entrevistados, a Internet mais um meio que facilita conhecer
novas pessoas:

Comeou assim. Eu queria conversar, queria sair do... do... do convencional, das
conversas sem graa. Eu queria conversar srio. Cheguei cansada do trabalho e queria
ter uma boa conversa com algum. Foi a que a gente comeou a se falar pelo bate-
papo. (Karine)
Eu busquei... sempre usei a Internet pra falar com amigos e parentes que moram longe.
Mas um dia eu quis entrar num desses sites de bate papo, e a gostei. Foi numa dessas
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que eu conheci meu namorado. Eu tava sem saco pra sair. [...] Sei l. Aquela coisa de ir
pra uma festa... e aquele barulho todo e tal, por isso preferi ficar em casa. Eu sei que era
uma sexta noite, e eu me lembro que a gente comeou falando sobre o que estvamos
fazendo na Internet em uma sexta noite (risos). (Natlia)

Juliana tambm compartilha dessa ideia:

Pra mim complicado, porque tem a faculdade, o laboratrio que eu fao parte, os
artigos que eu tenho que fazer, trabalhos da faculdade e coisas assim. Ento meu tempo
todo preenchido. Por isso que a Internet facilita as coisas.
Natlia, Karine e Cludia encontraram na Internet a possibilidade de conhecer
novas pessoas, fazer novas amizades e poder desenvolver uma boa conversa. Isso
reafirma o que Fortim e Farah (2007) apontam como caractersticas da busca de um
relacionamento virtual. Para as autoras, a Internet um meio de conhecer novas
pessoas, tal como poderia acontecer em um bar ou em uma festa, mas de maneira
mais cmoda, devido grande carga de trabalho e aos problemas de violncia que
as pessoas enfrentam na cidade, o que torna mais difcil sair noite para conhecer
novas pessoas. Assim, se pode encontrar algum sem precisar sair de casa.
Encontramos uma ideia similar em Dela coleta et al. (2008), que afirmam:

Para buscar relacionamentos amorosos virtuais, [as pessoas que se utilizam da internet]
o fazem de maneira similar a um relacionamento amoroso no virtual; ou seja,
inicialmente buscam flertar, conhecendo o companheiro de maneira mais superficial e,
posteriormente, se essas pessoas despertarem algo mais, tenta-se conhec-las melhor
(p. 284).

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Cludia, devido sua situao atual, tambm optou pela utilizao da Internet
como forma de conhecer novas pessoas:

Eu passei quase 24 anos casada, e eu separei vai fazer agora quase dois anos. Ento,
... aquela histria, tipo comear a sair pra ir pra barzinho e num sei qu, num meu
estilo, e, sabe?, nem... nem tinha mais coragem pra fazer. Ento ... eu tinha esse
negcio de Orkut e a, um dia, lendo e tal, ouvi falar do Facebook. A tudo bem, fiz o
Facebook e a acabei tipo... criando, fazendo novas amizades e tudo, e, dentre elas,
surgiu uma pessoa. Da a gente passou a conversar com mais frequncia, tipo... ... saiu
do espao do Facebook e passou pro MSN e a depois o Skype. (Cludia)

Cludia afirma que, aps a separao, para poder conhecer novas pessoas,
no quis ir a bares e festas por no ser o seu estilo. Por isso optou por usar a
Internet. importante salientar a leitura de Bauman (2004) sobre esse aspecto: os
novos recursos facilitam as relaes, porm reforam a liquidez delas. Ou seja,
essas facilidades fazem com que as pessoas no busquem mais esforos para as
relaes interpessoais. Da mesma forma que os relacionamentos podem se
construir sem precisar sair de casa, eles tambm podem se desfazer.
Assim, a Internet se torna um instrumento til para a construo de novos
vnculos. O que se pode perceber nas entrevistas que a Internet est sendo
utilizada como uma sada para os problemas cotidianos, sobre os quais Bauman
(2004) chama a ateno. A falta de um dilogo profundo e as relaes superficiais
fazem com que essas pessoas busquem a Internet. Nicolaci-da-Costa (2005) afirma
que a perspectiva de Bauman (2004) equivocada por entender que a Internet
causadora de relaes superficiais. Neste aspecto especfico, concordo com
Nicolaci-da-Costa (2005) porque, o que se pode perceber nas entrevistas a
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confirmao da posio da autora, pois encontramos pessoas que se queixam das
relaes superficiais, mas elas buscam a Internet justamente para encontrar uma
sada para estes tipos de relacionamentos.

5.1.2 A Internet como uma sada para a timidez

Alguns entrevistados afirmam ter buscado a Internet como forma de contornar
a timidez, pelo fato de facilitar o conhecimento de novas pessoas. Para Maria,
conhecer algum pela Internet era a nica forma de conhecer pessoas:

Eu era muito sozinha. Na poca tinha 16 anos, quando comecei a viver ativamente na
Internet e... e assim, eu era tmida e muito sozinha... eu e meus livros, n? Ento, eu
comecei a fazer amizade realmente depois de ter Internet. Eu conheci, assim, pessoas,
por exemplo, do meu colgio na poca, que estavam l na Internet e eu conheci primeiro
l, pra depois conhec-los no colgio, entendeu?! Ento s vezes uma porta, de... de,
no sei, facilita, pra mim facilita.

Para a entrevistada, a Internet possibilitou conhecer tanto amigos quanto o
namorado. Sua timidez a impedia de conhecer outras pessoas. importante
salientar que ela diz passei a viver ativamente na Internet, ou seja, a Internet um
mundo que ela habita ativamente, que faz parte de seu cotidiano. Por tanto, passou
a usar a Internet inclusive para se aproximar de pessoas do seu convvio social
dirio. Anton (2002) afirma que a utilizao da Internet como forma de conhecer um
parceiro afetivo-sexual provavelmente deve estar atrelada a manifestaes de
timidez e/ou de alguma patologia relacional. Alm da timidez, Maria acredita que a
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comunicao pela Internet, mais precisamente a comunicao escrita, mais fcil e
flui melhor. Ela afirma que

Inclusive eu at brinco que, se mais pra frente a tecnologia fornecesse uma ferramenta
em que voc pensa e as palavrinhas vo saindo e as pessoas leem, seria muito mais
fcil pra mim, porque, apesar de parecer assim, que eu consigo colocar as coisas, mais
... difcil, mais sempre que eu t falando de sentimentos e coisas mais ntimas[,] a fica
complicado. (Maria)

Para ela, essa forma de comunicao o grande atrativo da Internet, pois se
comunicar com outras pessoas por escrito facilitou a manifestao de sentimentos e
de emoes, algo que no contato presencial se tornara difcil de expressar. Em
consonncia com Nicolaci-da-Costa (2002b), penso que tal ideia est na contramo
da posio que muitas vezes tida em relao Internet. A Internet pode ser um
espao de troca afetiva e de emergncia dos sentimentos.
Marlene, afirma que sempre foi muito tmida e isso atrapalhou seus
relacionamentos anteriores, e que a Internet foi um meio para facilitar o contato com
outras pessoas:

Eu gosto muito de falar com as pessoas pela Internet, porque as coisas acontecem com
mais calma,sabe? Voc primeiro conversa por um bate-papo, a vai criando mais
intimidade. Depois v foto, depois ouve a voz, a depois que marca de se encontrar! Eu
sempre fui muito tmida quando mais nova, e hoje eu ainda no gosto dessa coisa de
encontrar de uma vez. bom ir aos poucos.

A timidez tambm apontada por Rafaela:

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Eu sou muuuito tmida. Eu no sei por que, mas pela Internet mais fcil falar com as
pessoas. As ideias fluem melhor, voc t ali escrevendo... no sei... eu sei que eu gosto!
(risos)

Para Marlene, o contato pela Internet possibilita todo um processo de
aproximao em que existem etapas que so respeitadas, e isso facilita o seu modo
de lidar com sua timidez. Rafaela tambm acredita que o contato virtual mais fcil.
Para Joo, a Internet um meio de comunicao que facilita conhecer novas
pessoas, pois, para ele, a Internet possibilita uma falsa coragem, ou seja, por estar
se comunicando atravs de caracteres e de uma tela, a pessoa fica mais vontade
para conversar.

muito fcil eu me expressar por uma tela, muito fcil eu t escrevendo aqui o que eu
quero pra voc. Agora, se eu chegar pra voc pra falar alguma coisa, a j vai me travar,
[...] Quando eu t atrs de um computador... de uma tela, n, eu tenho uma falsa
coragem, na realidade.

Nesse sentido, o computador facilita a relao, pois a pessoa est protegida
por trs de uma tela. Sendo assim, a falta do contato fsico e do olhar do outro faz
com que a pessoa se sinta mais vontade para se colocar e falar de si, como diz o
entrevistado:

Eu sempre me achei uma pessoa tmida. Quando eu vou falar com uma pessoa em uma
festa ou coisa assim, eu no sei como chegar, como falar, entende? Mas pela Internet
mais fcil. Eu no sei explicar o que , mas acho que o fato da pessoa no estar olhando
no seu olho, se torna mais fcil de conversar. E pela Internet mais fcil levar um fora,
porque s fechar a janela e pronto! (Joo)
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Joo diz que, pela Internet, mais fcil vencer sua timidez, pois no precisa
olhar nos olhos da pessoa, ou seja, a falta do contato visual torna a relao mais
fcil e o dilogo flui melhor. Alm disso, mais fcil para o entrevistado, quando ele
rejeitado em um relacionamento virtual. Essa facilidade em lidar com a rejeio
atravs da Internet tambm encontrada na pesquisa de Dela Coleta et al. (2008),
onde tambm foi constatado que, na relao virtual, a rejeio vivenciada quase
sem nenhum abalo, o que possibilita que as pessoas invistam nessa forma de
relao quase sem nenhum receio.
Para Joo, a Internet faz com que voc possa ser quem voc quiser, e esse
carter de poder mentir sobre si mesmo o atrai nas relaes virtuais:

Na Internet tem essa facilidade entre aspas. Pra mim, se algum procura um namoro
virtual, porque sempre tem alguma coisa por trs. Eu nunca vou atrs, nunca vou ter
um namoro virtual se eu posso estar com a pessoa de verdade. Isso nunca faz sentido,
loucura! [...] Ento, por exemplo, eu sempre fui obeso, desde os seis anos. Ento, pra
algum, pra um obeso se aceitar difcil. Ento eu t ali naquele lugar que no importa
como eu seja, porque eu vou ser quem eu quero. Eu possa ser um louro de um metro e
oitenta, de olhos azuis e rico, e isso muito, n? Muito bom pro ego, pra autoestima[,]
entendeu?

possvel perceber que Joo aponta uma desvalorizao dos namoros
virtuais, pois, para ele, se algum pode ter um relacionamento presencial, no teria
motivos para ter um namoro virtual. Tendo dificuldade em aceitar-se, a possibilidade
de ser quem ele quiser faz com que o entrevistado busque o relacionamento virtual.
O fato de poder se descrever com uma aparncia completamente diferente na
79

Internet faz com que ele se sinta com uma autoestima mais elevada, ou, nas
palavras dele, melhor pro ego. Por isso, afirma que, se uma pessoa pode ter um
relacionamento presencial, no faz sentido buscar um relacionamento virtual, mas
caso enfrente essa dificuldade, o namoro virtual uma sada possvel.
Para Santaella (2007), necessrio desconstruir a ideia de que somente no
ciberespao existem mltiplas identidades. Essa ideia est diretamente atrelada ao
modelo cartesiano de percepo do homem que pressupe um eu puro. A crtica ao
modelo cartesiano tambm feita por Merleau-Ponty (1945/1999), em que ele
aponta a necessidade da superao do modo dicotmico de pensar (tal como
discutido no Captulo II). Assim, acreditar que ns temos uma identidade pronta e
acabada, e que na Internet poderamos subverter essa identidade, desconsiderar o
constante movimento transformador do homem como projeto, ou seja, um homem
que est em constante mudana (Merleau-Ponty, 1945/1999). Sendo assim, o
homem no pode ser fixado em uma s identidade. Porm, como nos mostra
Santaella (2007), a Internet radicalizou a multiplicidade identitria do homem:

Ser que, com isso, pretendo significar que no h nada de novo nos cus do
ciberespao? Em absoluto, certamente algo de novo est surgindo nesses cus.
Entretanto esse novo no se define pela mera oposio entre o uno e o mltiplo, mas,
sim, por meio de aspectos agora emergentes e inditos na multiplicidade identitria,
multiplicidade que j , de sada, constitutiva do humano. (p. 89)

Portanto, a radicalizao ocorre, no porque o ciberespao permita que uma
pessoa se transforme em outras, mas, sim, porque a Internet possibilita concretizar
em um espao virtual a nossa capacidade de ser vrios, de viver idealizaes e
projees, com base em desejos e fantasias. Essa capacidade encontramos no
80

discurso de Joo, que fala da sua dificuldade em se aceitar, e por isso busca
fantasiar que outros. Ou seja, as construes identitrias que faz na Internet esto
diretamente ligadas ao modo como ele se reconhece no seu carter relacional com o
mundo.
Destarte, os tmidos poderiam se esconder por trs dos caracteres e de seus
mltiplos personagens criados na Internet, mas, ao mesmo tempo, tambm podem
expressar verdadeiramente sentimentos e emoes. Isso pode parecer contraditrio,
mas na verdade so modos distintos de expresso de si, atravs da Internet. Pedro,
por exemplo, diz que por eu poder ser quem eu quiser na Internet, que eu sou eu
mesmo, representando que somente atrs do escudo que a Internet possibilita
que ele se sente capaz de falar sobre si. Sendo assim, pode-se dizer que a Internet
um espao humano e social (Nicolaci-da-Costa, 2002a; Levy, 1998) e, como tal,
tambm palco das frustraes, medos e fantasias das pessoas.
Realmente, como apontado por Anton (2002), a Internet , sim, utilizada por
pessoas que tm dificuldade no relacionamento virtual. Acredito, porm, que existam
dois pontos que devam ser salientados: 1) Foi possvel ver nas entrevistas, tal como
discutido por Dela Coleta et al. (2008) e Nicolaci-da-Costa (2005), que a Internet
(como forma de buscar um relacionamento afetivo-sexual) no utilizada somente
por pessoas com problemas interpessoais, sendo esta somente uma parcela dos
usurios; e 2) Todos os(as) entrevistados(as) que se julgavam tmidos conheceram
seus(suas) namorados(as) pela Internet, porm, tiveram encontros presenciais, o
que mostra que a Internet favoreceu o contato e a timidez no inviabilizou a relao.

81

5.2 O Sentimento pelo Outro Virtual

Nesta unidade de sentido foram reunidas categorias que falam sobre os
sentimentos nas relaes virtuais. Sendo assim, apareceram seis categorias
emergentes. A primeira fala de como se deu a oficializao do namoro virtual. Na
segunda, foram reunidas falas que abordam o tema da relao de intimidade, sendo
reunidas as falas dos entrevistados sobre sentir-se ntimo da outra pessoa a partir
do contato virtual. A terceira engloba as falas sobre o sentimento de cime, e sobre
como ele aparece no namoro virtual. A quarta discute a relao de amor e paixo a
partir dos contatos virtuais.

5.2.1 O pedido de namoro

A passagem para o namoro virtual outro tema que apareceu nas
entrevistas. Como feita passagem para o namoro virtual? Foi percebido, atravs
das falas dos entrevistados, que so utilizadas vrias estratgias para a oficializao
do relacionamento. Para Pedro, o pedido oficial aconteceu utilizando instrumentos
da prpria Internet:

Foi brincando, tipo, eu tava no YouTube, a eu vi uma musiquinha que tinha l. Se eu
no me engano, era at uma msica da Rita Lee, que falava tipo, diga sim, uma coisa
assim. A eu peguei a musiquinha e mandei pra ela. A msica falava se voc quer
namorar comigo, aquela coisa toda. Uma msica bem inocente da Rita Lee, a ela disse:
Isso pra mim?. A eu disse: ! A msica no bacana? A ela disse: Eu t
perguntando se o contedo da msica pra mim.. A eu disse: Pode ser... A ela disse:
E tu quer namorar comigo?. Eu disse: Voc quem t dizendo. A a gente ficou
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naquela... jogando a batata de um para outro: No, pra mim? Se voc quer.... A eu
peguei e disse: Se voc quer o qu? A eu peguei e perguntei: Que t na musiquinha?
Se voc quiser namorar comigo. A ela pegou e disse: Eu quero!. A a gente comeou
assim, agora. A ela disse: A gente vai primeiro mudar o Orkut. A a gente pegou,
entrou no Orkut e mudou, colocou aquelas coisas. Eu entrei no Orkut e peguei umas
fotos dela, ela entrou no meu e pegou umas fotos minhas, e a gente colocou nas fotos.

O pedido se deu atravs da utilizao do YouTube como um instrumento, mas
o primeiro passo foi modificar o status do Orkut para namorando. Ou seja, foi
necessrio utilizar um espao social, tambm virtual, para validar o relacionamento.
Sendo assim, o ciberespao no somente o local onde as pessoas trocam
mensagens, mas um espao social compartilhado e interativo (Recuero, 2009). So
comunidades virtuais (Santaella, 2007, p. 413), ampliando a noo de que so
espaos para falar com outra pessoa. So espaos de trocas sociais, em que h,
inclusive, o reconhecimento do status do outro. No caso de Pedro, para oficializar o
seu relacionamento, foi necessrio expor no Orkut o namoro, para haver o
reconhecimento social de seu status.
Para Caroline, no houve o pedido oficial, porm a construo de um vnculo
diferenciado tambm soou para ela como o incio do relacionamento:

Eu acho que virou namoro quando ele comeou a mandar flores pra mim. Porque, at
ento, ele... a gente tava entre aspas namorando, s que... eu no deixava de sair, no
deixava de ficar com outras pessoas. [...] mas assim foi a partir das flores realmente, da
amizade que ele pegou com todas as minhas melhores amigas e de fazer declarao e
de ligar pra mim e tudo, ligar pra minha casa pra falar com minha me. Acho que foi a
partir desse momento que a gente foi deixando as coisas mais srias. Quando eu
comecei a falar com a me dele, comecei a ver a me dele pela cmera, pela webcam,
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conversava comigo e tudo. Assim o momento exato de dizer: vamos namorar realmente,
no teve. As coisas foram ficando mais srias aos poucos.

Para ela o reconhecimento social tambm foi fundamental, pois sentiu que o
relacionamento havia realmente comeado quando as amigas e seus familiares
passaram a falar com o seu namorado e ela, por sua vez, com os familiares dele.
Percebo, tambm aqui, caractersticas do amor romntico: o relacionamento comea
com as flores e com o momento de conhecer a famlia (tambm virtualmente, com
webcam e por telefone), sendo este um passo fundamental na construo do
relacionamento. O acordo e o reconhecimento familiar eram caractersticas dos
relacionamentos pautados no amor romntico (Giddens, 1993), o que acentua a
ideia posta pelo autor de que as formas de relao no se substituem. Se
atualmente vivemos uma era de uma nova sexualidade (a sexualidade plstica), isso
no significa que traos do romantismo no se manifestem nos relacionamentos
contemporneos.
Para Severina, tudo comeou tambm com um pedido de brincadeira:

Justamente no dia dos namorados eu tava na Internet novamente, e tinha prometido que
no ia ter mais relacionamento. A tinha um amigo, uma pessoa que eu j tinha
conhecido, e ele perguntou: O que voc tem hoje? T sozinha hoje em pleno dia dos
namorados?. Eu tinha terminado com meu relacionamento anterior e tal, e ele disse:
Vamos fingir que hoje eu sou seu namorado., e, nessa brincadeira de fingir, a gente
ficou namorando de verdade. [...] quando ele ligou pra mim, que eu disse que a gente
no havia a possibilidade, pela questo da distncia que era enorme. Ele disse: No pra
mim, eu no vejo problema na questo disso.. E a a gente ficou se falando todo dia,
trocando mensagens, coisas assim, s que tinha mais intimidade [...]

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A oficializao do relacionamento se deu a partir do momento em que foi
estabelecido que a distncia no seria um problema. Para Severina, inicialmente,
estar em um relacionamento virtual no seria possvel, mas, a partir do momento em
que passou a existir um acordo mtuo sobre a questo da distncia, tornou-se
possvel oficializar o namoro. A troca de mensagens constante e as conversas
dirias comeam a fazer parte do cotidiano do casal, o que acarreta na construo
do afeto e do compromisso.
Para Cludia, essa construo afetiva foi tambm o que acarretou no namoro
virtual, alm da preocupao com o outro:

Ele tava muito mal. [...] no incio eu consolava muito ele. E ai ele comeou a agradecer:
Poxa, voc me ajudou e tal.. [...] Quando ele viajava, ele sempre me dizia: Eu t agora
em tal lugar.. E a mandava uma imagem do lugar que ele estava. Ento, assim, era... a
gente estava mais prximo do que qualquer outra pessoa. T entendendo? Ento assim
foi um passo quase que automtico: comevamos a dizer estou morrendo de saudade
de voc, deixa eu te ver e num sei o que mais. estranho te dizer como foi que
passou a ser um relacionamento, eu no sei. Eu no sei como que se d essa
passagem. Mas acabou acontecendo! A gente ... as palavras vieram diferente, digo,
houve uma coisa mais de carinho, houve mais intimidade...

O reconhecimento do namoro virtual se deu pelo tipo de palavras que eram
dirigidas de um ao outro e com a preocupao que se estabeleceu entre eles. A
questo da convivncia do casal tambm era um ponto fundamental:

Nessa poca, eu tava sem empregada. Ento, quando eu ia lavar a loua, eu levava o
computador comigo pra ficar conversando com ele. No rveillon, ele tava sozinho e eu
fiquei no quarto ligada no computador [...] estouramos champagne juntos e tudo!
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At o movimento de passar as datas festivas juntos tambm caracterstica
da formao do namoro virtual, ou seja, de um compromisso entre os enamorados.
assumida uma postura diferenciada. Postura esta que apontada tambm por
Karine:

No foi falado: Voc minha namorada.... Voc minha namorada... no foi falado,
mas j tinha uma certa... uma certa postura de relacionamento. At nas coisas que a
gente falava, pelo desejo que a gente tinha de se encontrar e ficar juntas.

Existe ento uma postura diferenciada, um modo de se comunicar que os
parceiros reconhecem como sendo um namoro virtual. Alm disso, a questo dos
planos em comum, de se encontrar e de ficarem juntos, tambm aponta para o
reconhecimento da relao.
Podemos, ento, perceber que o modo como os relacionamentos virtuais so
oficializados pouco ou nada diferem dos relacionamentos presenciais. Tal como a
ideia de relacionamento puro de Giddens (1993), o relacionamento se estabelece a
partir do contrato mtuo entre o casal, em que eles possuem planos comuns de
estarem juntos e interesse em estar na relao. A base da confiana e do
compromisso se faz a partir da disposio de cada um dos namorados.

5.2.2 A intimidade na relao virtual

Na categoria Intimidade, foram reunidas falas dos entrevistados que
abordaram as discusses acerca de sentir-se ntimo da outra pessoa. Para alguns
entrevistados, o fato de contar sobre a sua vida um ato extremamente ntimo:
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Sei l... a pessoa v a forma como eu escrevo, eu contar pra ela o meu dia a dia...
muito ntimo isso... eu acho. Eu acho bem mais do que, do que, sei l... certas
aproximaes fsicas, assim. (Maria)
Sinto bem ntima! Coisas pessoais minhas, ntimas, relativo profisso, tudo! Mas esse
acaba voc tendo, ah!, como um namorado real! [...] Tem sentimento ali, acaba virando
sentimento! No aquela coisa fria, uma relao de intimidade profunda. (Severina)

Para Severina, considerada como intimidade a experincia de conhecer o
dia a dia do outro, saber sobre seus desejos, anseios e projetos. Como se pode ver
no discurso de Maria, o compartilhar da vida mais ntimo do que certas
aproximaes fsicas. Jesus (2005) e Bertoldo e Brbara (2006) concordam que,
hoje em dia, o ficar modificou o modo como compreendemos a intimidade. O ficar
uma prtica atual onde as pessoas possuem encontros de um dia ou de uma noite,
que podem ir desde um beijo at uma relao sexual. Alm disso, a ideia da
liberdade sexual j vem sendo defendida desde os anos de 1960. Sendo assim,
frente a essas modificaes, o contato sexual j no to visto como o ato de
intimidade mais profundo. Encontramos uma consonncia entre essas ideias e o fato
de Maria atrelar a intimidade a conhecer a vida do outro, ao invs da aproximao
fsica.
J, para Karine, foi atravs de uma construo de confiana e de dilogo que
a intimidade se fez:

Ah, porque,no meu caso, a gente construiu uma base de confiana. Ento, assim, claro
que foi vomitado tudo, n? Da minha vida e da vida dela, at porque ela bem mais
reservada do que eu. Mas teve um certo prazo. Foram meses, eu no lembro
exatamente quantos. Ento chega num estgio que no tinha... assim, no tinha porque
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no falar determinadas coisas, ou como no entrar em determinadas intimidades. Falar
sobre a famlia, dos meus pensamentos, dos meus desejos, meus anseios, entendeu?
Ento j... j dava, devido o tempo que a gente tava construindo a confiana, dava pra
falar e dava pra perceber como .

Com o tempo, a entrevistada relata que se tornava possvel conversar sobre
questes mais profundas devido confiana que se estabeleceu. Mesmo a outra
sendo mais reservada, elas conseguiram criar um lao que permitia conversar sobre
as questes familiares, anseios, desejos, pensamentos, etc.
Sobre isso, Caroline tambm entende que a confiana que se cria o que
refora a intimidade entre o casal:

Me sentia ntima sim. Pelo fato da gente conversar muito questes que ele no
conversava com os amigos dele. Ele me contava sabe? Que ele tava com problema, que
achava que no ia terminar a faculdade, que j tava velho, num sei o que, num sei o que,
num sei o que... E ele conversava comigo coisa que ele no tinha nem coragem de
conversar com a me dele. Ento acho que a relao de intimidade... acho que isso,
foi o que eu vivi.

Ou seja, saber que ele falava sobre coisas que no contava para os familiares
e os amigos fazia com que ela se sentisse exclusiva.
Para Pedro, a intimidade aparece por saber que o outro est disponvel para
compreend-lo:

Existe intimidade sim, principalmente devido escuta, ou escrita. Porque voc sabe
que l, durante o contexto, voc fala, fala, fala... e aquela pessoa responde dentro do
contexto. Quer dizer, pelo menos ela t escutando, t lendo o seu textinho. A voc
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acaba se abrindo muito, ela se abre muito tambm, ento voc acaba conhecendo
bastante a outra pessoa. Voc conhece no s os vcios de linguagem dela, mas as
manias que ela tem, as formas como ela fala, as grias que ela usa, a velocidade que ela
escreve, tudo isso significativo. Tipo... pessoas que escrevem muito lento significa algo
pra voc, pessoas que escrevem rpido demais outra coisa. As formas... as grias que
ela usa, a forma como escreve, se ela usa emoticon ou no, tudo aquilo vai significando
alguma coisa, e voc vai criando uma intimidade, de voc poder falar de sua vida aqui e
ela falar da sua vida l. E voc, de certa forma, realmente confia naquilo tudo, voc acha
que, por mais que seja virtual, mas uma coisa que faz com que voc se sinta bem,
porque o nosso jeito de se falar.

Para ele, a forma do texto e da comunicao virtual diz muito mais do que o
contedo do que escrito, sendo possvel conhecer o outro atravs do modo como
ele escreve, da velocidade com que escreve e dos cdigos que so criados pelo
casal (emoticons, por exemplo). No s a comunicao que se estabelece, mas o
modo de se comunicar e o sentimento que est atrelado a isso. O entrevistado fala
de sentir-se bem em ser ouvido (ou lido) e que, ali, est criando uma histria com a
namorada. Existe um modo particular desse casal se comunicar, e contar sua vida e
sua histria atravs da Internet, o que o faz crer que muito mais do que o virtual.
Sendo assim, a intimidade da relao virtual tambm se aproxima muito do
modo como Giddens (1993) pensa o relacionamento puro. A base de confiana que
se estabelece entre os parceiros permite que eles possam conhecer melhor um ao
outro, no que diz respeito sua histria, assim como os seus gestos e hbitos, que
se manifestam pela escrita. A escrita um ato espontneo que produz significado
(Merleau-Ponty, 1960/1979), o que permite que o outro se expresse genuinamente
para, assim, construrem uma intimidade. A comunicao do sentimento pela escrita
outra categoria que emergiu, e que ser abordada mais adiante.
89

5.2.3 O cime

O cime mais um dos temas que surgiram nas falas dos entrevistados. O
cime na relao virtual se manifesta de diversas formas, tal como nas relaes
presenciais. Uma das formas com que se apresenta a preocupao sobre se o
parceiro pode conhecer presencialmente outra pessoa:

Quando ele me dizia que ia sair, eu no tinha como ter certeza se ele no ia ficar com
ningum. Ele tava tendo um relacionamento comigo, mas ele poderia facilmente ficar
com outra pessoa. outra cidade, e tal... sei l. Acho que eu talvez nem ficasse
sabendo. (Juliana)

A preocupao com a distncia fsica preocupa a entrevistada, pois no tem
como se assegurar da fidelidade do outro. O medo de que ele possa conhecer
algum presencialmente aparece inclusive antes da definio do relacionamento
como um namoro virtual:

No comeo no empatava dele sair... Mas eu lembro de uma vez ele disse que ia pra
uma festa... Ave Maria! Que eu no dormi de noite pensando que ele ia pro pagode e ele
ia ficar com uma pessoa! E eu digo: sim.. e o que que tem a ver? Eu no tenho nada
com ele... A gente tava s conversando, ainda no tinha nada. Mas eu passei a noite
todinha pensando se ele tinha ficado com outra pessoa. (Caroline)

Antes do relacionamento se iniciar, o cime j se manifestara de alguma
forma, porm a entrevistada o v como sem sentido, por ainda no estar dentro de
um relacionamento. Isso nos mostra que, no caso de Caroline, ainda nos contatos
90

iniciais j apareciam a afetividade e o sentimento, que se manifestavam na relao
como cime. Para diferenciar de outras formas de cime, o cime que emerge das
relaes afetivo-sexuais chamado de cime romntico (Almeida et al., 2008, p.
83). Sendo assim:

Pode-se dizer que mesmo quando no se trata de um namorado com vistas a um
relacionamento de logo prazo, as pessoas so temerosas de que seus parceiros
encontrem outros parceiros potencialmente mais atraentes e gratificantes do que elas, e
dessa forma, alimentam frequentemente uma insegurana afetiva (Almeida et al., 2008,
p. 84).

O medo gerado pelo cime tem a ver com o medo da perda. Nesse aspecto,
podemos encontrar uma continuidade no pensamento de Giddens (1993) e Bauman
(2004). Se para Giddens (1993) o relacionamento puro fruto do compromisso
mtuo e do interesse entre ambos os parceiros em sustentar a relao (que s dura
enquanto esse interesse durar), Bauman (2004) acredita que o fato das relaes se
sustentarem somente no interesse mtuo faz com que elas se tornem fugazes, pois
as pessoas no esto mais dispostas a enfrentar as dificuldades para manter a
relao. Isso gera insegurana e medo nos parceiros afetivo-sexuais, pois eles no
tm como mensurar at quando sua relao ter continuidade, sendo este um dos
fatores que podem gerar o chamado cime romntico,uma vez que o outro tem
medo de ser abandonado na relao em prol de um terceiro. Esse medo pode
evoluir at um cime patolgico, ou seja, um cime doentio que gere sofrimento para
o casal (Almeida et al., 2008).
Outro modo pelo qual o cime se manifesta em relao aos comentrios
que aparecem no espao virtual do outro:
91


Teve um dia que um rapaz e comeou a colocar, tipo... cada foto que eu colocava ele
colocava um monte de coisa. A ele disse assim: Quem esse a que t te azarando?.
(risos) Ento... ele tinha essas coisas, de vez em quando eu notava que realmente ele
ficava observando as pessoas que me visitavam no Facebook. (Karine)

Ou seja, o namorado de Karine buscava observar o Facebook dela para saber
com quem que ela estava falando e que tipo de conversa aparecia. Estes espaos
virtuais possuem conotaes e utilizaes distintas. No Facebook, assim como no
Orkut, existe um espao pblico em que todos podem ver os recados recebidos e
enviados, e os comentrios deixados nas fotos, o que faz com que os namorados
possam ter acesso s conversas e aos recados que so enviados para o outro:

H uma preocupao com o status que o outro tem, tipo... voc olha o Orkut dela e tal,
voc olha os recados, olha o Orkut dela e tem o recado de outra pessoa... Voc fica...
voc sente cime, tipo: Quem ?! (Manoel)
Aparece muito cime sim! Acontece quando voc v que tem uma pessoa que entra
numa dessas vielas virtuais e de certo modo se mostra fixo. Uma coisa uma pessoa
entrar, deixar um recado e pronto. Mas a voc v que ela respondeu, a ele deixa outro,
e a apareceu outro, apareceu outro, e voc no sabe quem aquela pessoa! E voc
fica com aquela coisa... Fico com cime. Eu fico logo me perguntando: Que intimidade
essa? Quem deu esse direito a ele? Essa coisa toda. (Pedro)

Pedro chama de vielas virtuais justamente estes espaos pblicos do
Facebook e do Orkut, em que as pessoas podem deixar recados e comentrios que
todos podem ver, no apenas o destinatrio so os chamados Murais. Atravs
deles, os namorados podem ter acesso ao tipo de conversa e de linguagem
92

endereada para as outras pessoas, e, a partir desse tipo de comunicao, aparece
o cime. Para Luiz:

muito estranho. Porque eu sempre fico me perguntando, tipo... que tipo de conversa
ela tem com ele. Porque, no namoro normal, voc tem cime se a outra pessoa tem
contato fsico com outro. Mas, na Internet, eu fico preocupado com o tipo de conversa
que ela tem, se manda foto, coisas assim. Pra mim, isso j traio.

O cime se manifesta a partir do tipo de linguagem que se estabelece. O
entrevistado fala que a traio tem a ver com o modo como ela se relaciona com a
outra pessoa, independente do contato fsico, at porque ele tambm no o tem. Ou
seja, tal como apontado por Almeida et al. (2008), o cime tem a ver com o medo de
perder o parceiro para outra pessoa, e isso maior do que a questo do contato
fsico. Outro ponto interessante que Luiz fala sobre compartilhar fotos. Enviar uma
foto para outra pessoa um ato de traio, pois a namorada est tendo um grau de
intimidade com outra pessoa, da mesma forma como que ele.
Pedro tambm fala do modo como a imagem do outro disponibilizada na
Internet:

Ela postou umas fotos, e tipo... essas fotos estavam muito expostas e eu fiquei com
cimes! A eu disse isso pra ela, mas disse s que tava muito exposta. Enfim, a ela
disse: Voc quer que eu tire?. Eu disse: Eu no t dizendo isso, s t dizendo que
esto expostas. Se voc quiser tirar, voc tira. A foi bastante engraado, porque ela
acabou tirando as fotos e eu fiquei mais aliviado (risos).

93

As fotos postadas por ela incomodaram o entrevistado por ach-las muito
expostas. Apesar de ele no ter comunicado explicitamente o cimes, ele no
esconde o incmodo sentido. Nos sites de relacionamentos como o Orkut e o
Facebook, as pessoas podem disponibilizar fotos e receber comentrios sobre elas.
So lbuns de fotografias online, em que fica a cargo do usurio(,) se todos podero
ter acesso ou somente aquelas pessoas autorizadas. No caso supracitado, a
namorada do entrevistado disponibilizava sua foto para qualquer pessoa que
entrasse em seu perfil, sendo isto o que provocava o incmodo no entrevistado o
fato de que qualquer pessoa poderia ver as fotos que ele julgou como muito
expostas.
J, no caso de Rafaela, o pedido para apagar as fotos e recados era mais
explcito:

Ento tem muito essa questo a, porque acaba, de certo modo, interferindo tambm.
Voc acaba dizendo: Olha, apaga esse recado. Ou ento: Tira essa foto. ...esse tipo de
coisa. Acaba sendo dos dois lados, tanto do meu quanto do dele.

Rafaela diz tambm que o cime ocorre quando a ateno no aparece como
a desejada. Ela diz que: Tambm tem coisas tipo assim: voc t no MSN e ele
demora a responder. A eu j pergunto logo: T conversando com quem? Porque j
d pra saber logo que ele t fazendo outra coisa..
Assim como no relacionamento presencial, existe a necessidade de um
preencher a ateno somente com o outro. Como afirma Almeida et al. (2008), o
cime uma emoo experimentara por um indivduo que percebe que o amor, a
afeio e ateno do parceiro esto sendo encaminhados a uma terceira parte,
quando julga que estas oportunidades deveriam estar sendo-lhes oferecidas (p. 84).
94

O cime nasce, ento, de um desejo da pessoa ser exclusiva no modo como
o outro dedica seu tempo. Na Internet, existem maneiras de compreender se essa
expectativa est sendo alcanada, como, por exemplo, no caso de Rafaela, em que
a demora em responder a mensagem pode ser um sinal de que o outro est fazendo
alguma coisa que no seja somente falar com a namorada.
Como concluso, podemos perceber que o cime no mbito da virtualidade
no difere do cime das relaes presenciais. necessrio salientar, porm, que ele
se manifesta a partir dos artifcios do espao virtual. Tal como Levy (1998, 2008a),
Lemos (2007) e Levy e Lemos (2010), a Internet pode ser compreendida como um
espao de relaes, o chamado ciberespao. Sendo assim, o diferencial se d no
lugar e no modo como esse sentimento se manifesta, pois ele est completamente
inserido na virtualidade. O sentimento emerge das fotos e dos comentrios nos
murais, da demora em responder as mensagens, e do medo do namorado virtual vir
a abandonar a virtualidade por outra pessoa. Ou seja, o sentimento se manifesta a
partir das ferramentas e referncias desse lugar virtualizado.

5.2.4 O amor na relao virtual

Nesta categoria, foram reunidas as falas em que so demonstrados e
percebidos os sentimentos amorosos na relao virtual. Palavras de incentivo e
encorajamento, proximidade e conhecimento de lutas pessoais aparecem como
demonstrao de carinho e afeto:

Ento assim, a a gente foi se apoiando, e como eu sou muito carinhosa, ento assim
comecei a escrever palavras, coisas pra dar um estmulo pra ele. como se tivesse, tipo
assim, conseguido chegar naquela parte, na capa dele, porque que ele muito fechado.
95

Ele mora nos Estados Unidos e l as pessoas so muito frias, ento, assim, quer queira
quer no, voc acaba, a... a... voc acaba absorvendo o que est ao redor, no isso?
(Cludia)

A necessidade de amparo e confiana como demonstrao de afeto
reforada por Karine, considerando que a sinceridade e abertura para um dilogo
honesto eram condies fundamentais para a continuidade da relao:

Conversar assim com algum, mesmo sendo do outro lado, e ainda assim voc
conseguir manter um relacionamento de sinceridade, eu acho que o principal. Depois
eu constatei que tudo que a gente conversou no... no... no tinha nada, ela no mentiu
nada tambm, n?! Ento, assim, ela falando sobre ela, sobre situaes da famlia dela,
eu falando sobre minha vida, o que eu trabalho, o meu trabalho, como que eu tava.
Apesar de estar do outro lado da tela, ou qualquer coisa assim, mas eu sentia que tinha
amparo. Depois que eu comecei a me sentir segura em falar com ela, eu percebi que
todos os sentimentos que a gente tinha, a gente conseguia expressar, ou seja, se ela
tava com raiva, ela deixava muito claro isso pra mim: T com raiva de voc, Voc
chata, Voc... voc faz muita pergunta e Estou chateada com voc. Ns
expressvamos a questo do sentimento n?!

Aparece ento, o sentimento de que o outro confiou seu dia, suas histrias, surgindo
a confirmao do sentimento pela certeza de que havia verdade no que estava
sendo dito. Nicolaci-da-Costa (2005), Dela Coleta et al. (2008) apontam que h
existe a construo de sentimentos na virtualidade, sendo este um espao de trocas
afetivas, o que contradiz a noo de que o ciberespao somente um lugar de
trocas de informaes.
96

Pedro traz tambm a questo da confiana como ponto fundamental para
percepo de que h sentimentos amorosos estabelecidos na relao. Alm da
confiana, o cuidado com o outro aparece como forma de demonstrao desses
sentimentos:

Tinha confiana. Confiana e afeto... a ponto de voc saber que, se voc precisar, voc
pode contar com a outra pessoa Pode at pensar: Ah... mais t longe, certo... Mas pelo
menos voc vai receber uma escrita amiga, de certo modo vai ter algo que vai lhe
acolher naquilo tudo, ela vai mandar uma mensagem pra voc, ela vai tentar conversar
com voc, voc vai tentar fazer a mesma coisa por ela, tipo, nos dias que acontecem
coisas trgicas, voc conversa, voc fala, voc acolhe e recebe aquilo tudo.

J Marina reconhece ter se apaixonado pela Internet:

Mas eu confesso que eu me apaixonei pelas conversas de MSN, pela pessoa que se
mostrava compreensiva, por muitas vezes eu no ter ningum na minha casa pra
conversar sobre as minhas dores acadmicas, os meus bilhes de afazeres, algum que
eu pudesse dividir melhor o que eu tava sentindo. A eu encontrei nele essa pessoa.
Ento eu me apaixonei pelo ideal de companheiro, pela escuta que eu tive, pelo ideal
que eu tinha do George.

O sentimento parece ser nutrido pela possibilidade de ter algum com quem
se possa contar em todos os momentos e os cuidados que isso possa vir a surtir. A
entrevistada afirma que se apaixonou pelo ideal do seu companheiro, uma ideia
romntica de cuidado e proteo. Rougemont (2003) e tambm Costa (1998)
mostram que a base do amor romntico a idealizao do outro. Como no existe o
contato fsico, a virtualidade favorece a idealizao e a fantasia.
97


Severina tambm afirma que as ferramentas disponveis virtualmente
permitem que, atravs da imaginao, possa idealizar situaes:

como eu estou falando pra voc, como se fosse real, s que um computador na
frente, voc sentir a pessoa. Voc fala a sua vida, tudo que acontece, o que voc quer,
o que voc planeja futuramente, a mesma... s no tem o beijo, o abrao, mas eu
posso imaginar que aconteceu, ou imaginar situaes diferentes.

O mesmo acontece com Luiz:

Utilizando a Internet... e foi bacana, antes desse envolvimento j tinha me apaixonado
por outras pessoas virtualmente. Quando voc utiliza da Internet, utiliza dos portais, pra
conversar no bate-papo, ento voc acaba conhecendo pessoas e voc conhece muitas
figuras, voc imagina as figuras. Ento algo que, de certo modo, lhe parece bastante
interessante. Ento, no tem como voc no querer saber mais. Voc vai querer saber
mais, saber mais, e, quando voc percebe, voc est apaixonado por aquela... por
aquela figura que no aquela pessoa, aquela figura... e voc acaba sentindo muito
isso na Internet.

Com o envolvimento atravs da Internet, os enamorados comeam a buscar
conhecer um pouco mais um do outro e, aos poucos, uma imagem, uma ideia,
criada, o que pode acabar no encontro de um parceiro para um relacionamento
virtual.
Em seu depoimento, Pedro mostra que h uma preocupao com a imagem
que ser vista pelo outro, e se esta imagem desenvolvida ser o suficiente para
manter a atrao ou para sustentar o relacionamento. O que dito, ou postado nas
98

redes sociais, tem um impacto sobre o relacionamento, e o cuidado com esses
temas constante, uma vez que atravs desses meios que se pode descobrir e
conhecer um pouco mais de cada um.

H uma preocupao, tipo: Qual a imagem que ele vai ter de mim? Qual a imagem que
ela vai ter de mim? H um cuidado com as fotos que se coloca no Orkut um do outro.
Uma preocupao com a questo dos depoimentos. Tipo: O que que voc escreve pra
ele? O que que ela escreve pra voc?

Assim, a idealizao e as fantasias criadas so sustentadas por um ou pelo
outro a partir da preocupao com a imagem que passada. importante salientar
que tanto Rougemont (2003) quanto Costa (1998) falam sobre a idealizao do outro
como base do relacionamento, sem se referirem ao relacionamento virtual. Sendo
assim, para esses autores, essa caracterstica no prpria dos namoros virtuais,
mas dos relacionamentos de forma geral.
Dessa forma, os entrevistados, por mais que experimentem essa idealizao,
reconhecem os sentimentos como reais, tal como em um relacionamento presencial.
Para Maria, a distncia no diminui a possibilidade de experimentar as mais diversas
sensaes, pois as trocas virtuais despertavam esses sentimentos:

Porque uma tela, assim, a outra pessoa t distante, n? Ns estamos acostumados,
como eu t olhando agora pra voc, olhando no seu olho, eu t falando olhando no seu
olho, diferente, eu posso tocar em voc. Mas, quando se trata da Internet, uma tela.
Voc est diante de uma tela, e talvez voc s vai poder tocar a pessoa daqui a uns
meses ou anos, mas, mesmo assim, naquela hora, e o sentimento existe! No sei te
explicar como , porque inclusive isso que voc quer saber (risos), mas o sentimento
existe. No meu caso, existiu a partir de uma construo de confiana, de... de conversa,
99

de dilogo, de confrontos, n? Mas muito esquisito, assim, muito louco, essa coisa de
voc sentir e voc no t vendo, voc t lendo, n? Mas aquela leitura lhe excita, ou
aquela leitura lhe entristece, aquela leitura te deixa ansiosa. O computador me dava
todas as sensaes humanas que eu poderia sentir, como se eu tivesse prxima,
entendeu?! Mas eram palavras! Isso que eu acho louco! Eram palavras, mas a minha
leitura fazia isso!

Os entrevistados mostram-se confusos e at mesmo surpresos pelo tipo de
emoes e sentimentos que experimentam no relacionamento virtual, pois, apesar
de nunca terem tido contato presencial com seus parceiros, afirmam vivenciar as
mesmas sensaes que algum poderia experimentar em um namoro no virtual.
O mesmo estranhamento apontado por Caroline e Juliana:

estranho, porque, na medida em que uma coisa virtual, e se torna tambm uma coisa
que voc sente. Quando eu comecei a namorar, eu chorava todos os dias, porque eu no
podia ficar perto dele. Mas era estranho, assim... muito esquisito. Voc... querer tocar e
no poder ruim, mas s a sensao de voc t l conversando te afeta bastante, n?
Ento no uma coisa to virtual, porque te afeta de alguma forma, n?! Sei l. Parece
s vezes que voc est tendo um surto psictico ali! (Caroline)

Quando eu me apaixonei, eu me apaixonei por algum que eu nunca vi. Eu nunca vi a
pessoa assim fisicamente, tte--tte, mas... sentia saudades, sentia desejos, sentia...
tudo que uma pessoa normalmente num namoro sente. Mas eu nunca o vi, e isso que
era muito louco! (Juliana)

O estranhamento se d em ter sensaes que so atreladas aos encontros
presenciais. Sentir saudade da outra pessoa sem nunca t-la encontrado
pessoalmente visto como um sentimento confuso.
100

O que se pode perceber sobre isso que, por mais que estejamos falando de
um espao virtualizado, ele se manifesta atravs de um corpo que sente. Isso
refora a concepo de Merleau-Ponty (1945/1999) de que o corpo no s o corpo
biolgico, mas nossa ligao primria e pr-reflexiva com o mundo. Antes de uma
reflexo metafsica sobre se o ambiente virtual ou no um mundo real, h a
sensao que emerge e que sentida. Ao refletir sobre ela, porm, aparecem todos
os significados culturais de que a Internet um espao irreal, ideia esta que,
segundo Lemos (2008), ainda sustentada hoje em dia. Talvez venha da a
sensao de estranhamento, pois, do ponto de vista lgico, no se poderia ter um
sentimento real em um espao irreal. Por isso Caroline compara o sentimento que
aparece a um surto psictico.
Sendo assim, no h como negar que o sentimento existe, mesmo sendo
mediado por fantasias e idealizaes (o que tambm est presente nos
relacionamentos presenciais), e causando um estranhamento por pertencer a um
espao diferente do espao fsico a que estamos acostumados.

5.2.5 O sexo virtual

Outro dos pontos abordados nas entrevistas foi o sexo virtual. Dentre os
entrevistados, apenas quatro pessoas disseram ter tido experincias de sexo virtual
com seus namorados. Para Cludia, existe uma forma diferente de homens e
mulheres se estimularem com o sexo, e isso reverbera no sexo virtual:

Olha, o seguinte: existe uma cmera, ou seja, a pessoa fica do outro lado. Eu, eu
num... porque, assim, ... eu no sei como passa na cabea do homem. Alis, na
verdade eu sei como passa na cabea do homem (risos). Para o homem, a questo o
101

visual ali, t vendo, ele consegue ... ele consegue se estimular com a... a imagem. E...
segue bem com isso. Pelo menos eu penso assim. J a mulher, ela precisa de toques e
por isso mais difcil.

Ou seja, o sexo virtual acaba sendo mais fcil para o seu namorado que,
atravs da imagem da webcam, consegue se excitar. J, para Cludia, a
necessidade do toque se torna fundamental. Porm, ainda sim, ela fazia sexo virtual,
e descreveu que acontecia da seguinte forma:

Ele ficava na cmera, a gente fazia tipo, assim: ele me via nua pela cmera, ok? S que
pra mim no era a mesma coisa! uma coisa que no me satisfaz. At pela falta do
toque, claro. Mas, assim, havia uma satisfao em satisfazer o outro, tu t
entendendo? Era uma forma de... de... uma forma de carinho. Mas era uma coisa,
assim, que falta! Sempre vai faltar alguma coisa, alis, falta muiita coisa! Ento, assim,
quando isso acontecia e tal, era mais pro outro do que pra mim, era mais pro outro,
ento... tu t entendendo? O meu prazer era ver ele tendo prazer.

Para Cludia, a satisfao encontrada no sexo virtual era a satisfao de
satisfazer o outro. Para si mesma o contato fsico fundamental, embora admita o
prazer nesta modalidade de sexo.
Joo disse que a virtualidade facilita falar e praticar o sexo virtual. Ele disse
que:

... era assim, sempre comeava de um assunto aleatrio, uma coisa que no tem nada
a ver com outra, e, como eu t atrs de uma tela e ningum t me vendo, ento essa
falsa coragem faz-se que eu tenha essa iniciativa muito mais rpida do que eu teria se
eu conhecesse essa pessoa... Eu nunca conheci ningum que dois dias depois eu j
102

estivesse falando em sexo, entendeu? Mas, tipo... nunca foi com uma namorada, era
entrando em um bate-papo e conhecendo algum na hora.

O entrevistado chama de falsa coragem a facilidade que tem de falar sobre
algumas coisas na Internet, e que ele no tem fora dela, o que torna mais fcil iniciar
uma conversa que acarrete no sexo virtual. Ele descreve a experincia de sexo
virtual da seguinte forma:

assim, sempre um que iniciava, sabe? E o outro entrava na onda, sabe? A, s vezes
ficava uma coisa mais sria. Mas comeava assim, s vezes era como nos amassos. A
gente ia dizendo, n? Tipo... pe a mo aqui, num sei o que, num sei o que. Mas s
vezes no, s vezes realmente ia mais e mais fundo, entendeu?

O sexo virtual, nesse caso, era primordialmente escrito, a excitao surgindo
a partir da imaginao. Para o Luiz, era da mesma forma:

S uma vez. [...] No foi com cmera, at porque eu acho que eu ficaria com vergonha
de me mostrar pra ela (risos). Era tipo uma conversa, em que a gente ia descrevendo as
coisas que iam acontecendo e eu ia imaginando. Mas foi muito estranho, fizemos uma
vez e nunca mais tentamos de novo. Nem sei se ela gostou, porque a gente nunca
conversou exatamente sobre isso.

O sexo virtual vem sendo cada vez mais praticado, nos ltimos anos. Nas
pesquisas atuais, (Porto, 1999; Maiorino, 2005), percebe-se que as pessoas que
buscam o sexo virtual esto preocupadas com o prazer imediato e com o anonimato
que ele assegura. Para Haje e Attuch (1999), o sexo virtual no passa de uma
importao do que a mdia produz em pornografia, mas esta agora interativa (p.
103

82). Esta pornografia interativa se insere a partir da consolidao do prazer
discursivo de contar e de ouvir (Haje & Attuch, 1999, p. 91) que os autores
apontam, em consonncia com Foucault (1999), como a expanso do discurso
sobre a sexualidade. Apesar de ser uma relao interativa, os participantes so
meros espectadores do prazer do outro, enquanto exercitam o prprio prazer
(Maorino, 2005). Como dito anteriormente, o prazer atrelado ao sexo virtual est
tambm no anonimato que ele acarreta, ou seja, o sexo virtual que aparece nos
namoros virtuais no o mesmo que discutido nessas pesquisas. Percebemos,
por exemplo, no discurso de Cludia, que o sexo praticado por ela e seu namorado
se submete ao prazer dele. J, no discurso de Joo, fica claro que o sexo virtual
praticado por ele se insere nos moldes dos descritos pelas pesquisas apresentadas.
Sua falsa coragem se manifesta na relao devido ao anonimato que ela permite.
Os outros falam do sentimento de vergonha que emerge nas tentativas de sexo
virtual, ou seja, como no esto submetidos ao anonimato, eles ficam submetidos ao
mecanismo de represso sexual, que se faz inclusive no nvel do discurso (Haje &
Attuch, 1999; Foucault, 1999).
Por este sentimento de no se sentir vontade em fazer sexo virtual, alguns
entrevistados falaram que no conseguiam pratic-lo. Para Karine, por exemplo, o
sexo virtual era impossvel, pois, sem o toque, no capaz de existir a excitao
sexual:

No, eu no consigo fazer sexo virtual, nunca consegui, nunca tentei, e no... no tento.
Eu sou muito pau-pau, assim, ... ... essa uma das coisas que muito forte pra mim,
n?! No via... no pelo computador, eu nunca consegui... ... no sei.

104

O mesmo acontece com Pedro, que falou que ele e sua namorada j haviam
tido outras experincias de sexo virtual que no foram boas. Por isso mesmo, eles
no o praticavam:

No... at mais porque eu acho que a gente nunca curtiu muito sexo virtual, tipo... eu j
tenho experincia de sexo virtual e acho que ela tambm, e no algo bom, entendeu?!
virtual demais... at isso extrapola um pouco os limites, at porque h uma distncia,
h uma coisa pra alm, ah... tipo... o sexo acaba sendo algo bem... fsico, no to
virtual. E voc consegue ter amor no virtual, mas o sexo, sexo, sexo, isso no...

Para o entrevistado, o amor possvel na virtualidade, mas o sexo no. Isso
porque o sexo tem a ver com fsico. J Severina nunca praticou sexo virtual, pois
achava que devia esperar at o encontro presencial, por uma questo de respeito
consigo:

Assim, eu boto algumas barreiras, entendeu? Eu no chego a ir, eu sei que existem
pessoas que possam ir mais longe de chegar a se despir e tudo, eu no. Eu crio um
pouco de barreiras e que tenha a pacincia de esperar! Comigo! Eu no t dizendo que
a... com outras possibilidades, com outras pessoas, que v mais longe! Porque,
inclusive, eu conheo, tem um amigo meu que falou assim: Ah, existem pessoas que
ficam totalmente peladas!. Mas comigo no! Minha pessoa tem um certo respeito, tem
uma barreira! Eu no chego a ir muito longe! Se quiser, aguarda! Espera! O meu fsico
normal, normal em relao, mais com palavras carinhosas, mais coisas... assim, como
se eu tivesse aguardando que ele viesse. Eu no vou ficar com uma coisa sexual por
meio daquilo, eu no quero!

105

A sexualidade, na relao virtual, aparece, aqui, atravs de uma linguagem
amorosa, em que existe tambm uma castidade na virtualidade, ficando o sexo
resguardado at ao encontro, devendo o outro esperar. Ou seja, como dito
anteriormente, o tabu sobre a sexualidade tambm aparece na relao virtual: seja
no sentido desta castidade virtual ou ento, como para Caroline, o sexo virtual no
aparecia pelo respeito mtuo entre eles: Ele sempre me respeitou muito assim, ele
nunca foi de dizer: P, vamos fazer sexo virtual?. No! Muito pelo contrrio, a
gente conversava essas coisas naturalmente. A gente entrava nesse assunto, mas
no assim com muita malcia..
Para a entrevistada, no propor o sexo virtual era uma questo de respeito,
ou seja, o respeito aos valores tradicionais das relaes amorosas. O que reafirma
mais uma vez a posio de Giddens (1993) e de Costa (1998), de que a sociedade
atual, por mais que tenha novas formataes das relaes amorosas, nunca
abandonou completamente algumas caractersticas do amor romntico. Se antes os
casais queriam se resguardar para o casamento, agora querem se resguardar para
o encontro presencial.

5.2.6 A comunicao do sentimento atravs da escrita

Uma das grandes evolues nas formas de comunicao do ltimo sculo a
possibilidade da comunicao a longa distncia, em tempo real (Nicolaci-da-Costa,
2005). Esse modo de comunicao, inaugurado com o telefone e acentuado pela
Internet, permite que os usurios possam repassar informaes a qualquer lugar do
mundo em velocidade quase que instantnea. Estamos falando isso no nvel da
informao, porm, no que diz respeito ao namoro virtual, uma questo aparece nos
106

discursos dos entrevistados: como a comunicao e a expresso de sentimentos
pela Internet? Os participantes disseram nas entrevistas que buscavam,
prioritariamente, a escrita em tempo real, ou seja, a utilizao de MSN para
conversar. Assim, a escrita modificada, tendo que ser rpida para conseguir
acompanhar a conversa:

como uma conversa normal, s que digitando. A voc tem que escrever to rpido
quanto pensa (risos). [...] Por isso que a gente usa muita abreviao, os emotions e etc.
pra conseguir expressar o mximo em menos tempo! (Juliana)

Tipo... voc no se expressa com aquelas frases longas demais, voc no se expressa
com muitas palavras, voc breve, rpido, a sua inteno fazer com que ela entenda
sua mensagem com as menores coisas possveis [...] Com isso, voc acaba pegando os
vcios de linguagem e voc tem aquela linguagem toda abreviada e curta, tipo... Ol...td
bem?. Tenta escrever rpido: cinco ou seis palavras, enter; cinco, seis palavras, enter.
(Pedro)
.

Sendo assim, quando a tecla enter apertada, a mensagem
automaticamente enviada, ou seja, depois disso no h mais como voltar atrs.
Essa comunicao rpida cria maior dinamicidade na conversa, sendo que as
abreviaes e os vcios de linguagem apontados por Pedro so utilizados para
aumentar a velocidade da escrita. por isso que, ao ser indagado sobre se existe
impulsividade nessa forma de comunicao, o Pedro respondeu:

Existe, principalmente quando voc t escrevendo e a conversa comea a ficar
envolvente. Quando voc se envolve, voc j no pensa mais, voc j no para pra
107

selecionar o que voc vai escrever. Simplesmente voc vai digitando e dizendo coisas.
A, quando voc menos espera, voc disse algo que passou despercebido e isso acaba
estragando a conversa inteira, ou ento, salvando a conversa. [...] s vezes, ela solta
alguma besteira ou voc solta alguma besteira, e a estraga a conversa inteira.

Pelo modo como se estabelece a interao, em que o usurio escreve e envia
a mensagem de forma rpida, possvel que a comunicao aparea de maneira
impulsiva, impensada. Sendo assim, a comunicao virtual no pode ser
considerada sem sentimento, pois na escrita existe o ato de significar o mundo, ou,
como nas palavras de Merleau-Ponty (1960/1979), O esprito j no est parte,
germina beira dos gestos, beira das palavras, como que por gerao
espontnea (p. 357). No ato da escrita o sentido construdo de forma espontnea,
por isso o filsofo afirma que O escritor como profissional da linguagem, um
profissional da insegurana (Merleau-Ponty, 1960/1979, p. 354). Pois a escrita no
um ato premeditado, um ato de construir sentido, em que afeto e contedo esto
diretamente misturados.
Para Pedro, uma escrita premeditada um ato romntico, em que o escritor
rel e se preocupa com cada palavra do texto (ao invs da escrita impulsiva):

A gente tinha uma coisa bacana que, quanto maior fosse a frase e quanto menos
abreviao ela tivesse, mais romntica parecia. Tipo, vc no entrava, era voc, com
acento e tudo. O portugus era totalmente correto. [...] A, quando voc mandava aquilo,
era como se fosse uma declarao de amor. Porque queria dizer que ela parou pra
corrigir os erros dela antes de mandar pra mim.

108

Preocupar-se com o que vai ser escrito e escrever da forma mais correta
possvel entendido pelo entrevistado com uma preocupao com a outra pessoa,
pois, segundo ele, ela est dedicando tempo para isso. Atravs da escrita, os
enamorados desenvolvem uma srie de cdigos para conseguir dar conta da
expresso de sentimento pelo computador:

Na Internet a gente tem uma linguagem prpria. Tipo... quando ele fala alguma coisa
besta, eu falo: wooowww... com w, que bem carinhoso. Escrevo amoor, com
amor sempre com dois o. tudo diferente. Quando digo eu te amo, digo TE AMO
maisculo, te amo com vrios o [...]. A gente tenta carregar de sentimento uma
linguagem que fria, que fria por excelncia, mas a gente tenta que tenha sentimento.
Tem que usar a criatividade, n? Usa aqueles emotions, as prprias expresses que eu
te falei, usa tudo que puder pra tentar tornar mais prximo. (Marina)

O casal desenvolve cdigos, cria algumas expresses e modos de falar que
particularizam a comunicao. Ento, frente frieza da Internet, como a entrevistada
disse, eles so capazes de expressar sentimento e afetividade atravs da escrita. A
construo desses cdigos faz at com que eles consigam perceber sentimentos
atravs do modo como acontece a comunicao:

Quando eu vejo que [R.] t usando muita reticncia, eu j sei que alguma coisa t
errada, ele nem precisa me dizer outra coisa, entendeu? como se eu tivesse vendo.
N? s vezes as pessoas, fisicamente, elas veem um certo olhar, um gesto, e j sabem
que a pessoa t com algum problema. No nosso caso tem esse cdigo a, que so as
reticncias, entendeu? Ento, muito ntimo isso. (Maria)

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Reconhecer o estado do outro a partir do modo como ele escreve entendido
pela entrevistada como uma concretizao da intimidade. Sendo assim, os casais
vo construindo seu modo prprio de se comunicar, o que refora a ideia de que
existe na escrita uma expresso do sentimento no s no que dito, mas no modo
como dito. Essa posio est em consonncia com o modo como Nicolaci-da-
Costa (2005) compreende as relaes virtuais, em que a criao de cdigos
particulariza a relao do casal e denota a manifestao de sentimento. As
reticncias que acompanham os finais de frases denotam que o outro est triste ou
com algum problema. Escrever com as reticncias no final aparece como um gesto
espontneo do namorado de Maria. Ou seja, o gesto espontneo da escrita de que
fala Merleau-Ponty (1960/1979): As distines do fundo e da forma, do sentido e do
som, da concepo e da execuo, esto agora confundidas, como ainda agora os
limites do corpo e do esprito (p. 354). Sendo assim, no h como pensar uma
escrita (ou qualquer gesto) que seja puramente racional ou puramente emocional,
pois o fundo que possibilita a emergncia da forma , e a forma(,) no podem ser
desligados. a busca da superao do pensamento dicotmico que Merleau-Ponty,
desde suas primeiras obras, procura defender.

5.3 As dificuldades no namoro virtual

Se na unidade de sentido anterior foram discutidos os sentimentos que se
manifestam no namoro virtual, aqui esto reunidas as falas que apresentam as
principais dificuldades encontradas nessa forma de relacionamento. Assim,
apareceram duas categorias emergentes. A primeira fala da dificuldade enfrentada
110

pela falta que faz o contato fsico, e a segunda diz como ocorrem as brigas e
discusses no namoro virtual, inclusive os trminos.

5.3.1 A falta do contato fsico

quase unanimidade entre os entrevistados que as maiores dificuldades
encontradas nos namoros virtuais so a distncia fsica e a falta do toque. Sobre
isso, Manoel afirma: Qual a parte difcil? essa que eu falei do contato fsico que
voc no tem.. J Maria diz que:

Olha (pausa), complicado (risos), complicado, assim, eu acho que o mais bvio, n?,
a distncia fsica, que voc... qual voc ... colocado. Porque voc precisa do
encontro, n? E... e ele s existe atravs das palavras, da imagem, n?

As palavras e a imagem buscam suprimir a falta do toque, porm falta o
contato fsico, o que ela chamou de encontro. Este encontro o encontro
presencial, a relao fsica. A vontade de encontrar-se muitas vezes gera sofrimento
para os enamorados, como nos mostra Joo:

bacana a relao pela Internet, mas tambm complicado, porque voc tem uma
complicao muito grande por causa da distncia e do efeito do virtual, tipo, o virtual
prximo demais e ao mesmo tempo distante demais, ela t ali na sua frente, voc t
conversando, aquele recado, aquela coisa, mas tambm t longe. Ento, h momentos
que as conversas, os temas, os olhares, tudo toma um grau to grande de afeto, de
emoes, que voc tem vontade de pelo menos pegar na mo! Mas voc no tem. E a,
voc toca a tela, mais a tela t ali, mais ela no sai do lugar, ento desesperador!

111

Como diz o entrevistado, a relao extremamente prxima, h afeto, h
troca de emoes, porm existe um paradoxo no qual eles esto envolvidos. Isso
fruto do que Santaella (2007) aponta como os paradoxos gerados pelas distncias
virtuais, fruto das relaes entre o espao fsico e as mdias. Com a criao do
telgrafo, do rdio, da televiso e, mais recentemente, com a revoluo digital
(Santaella, 2007, p. 233), o modo como experienciamos as relaes espaciais foi
severamente modificado. Esses instrumentos virtualizam as distncias fsicas, e o
indivduo experimenta o paradoxo de estar em dois lugares ao mesmo tempo
(p.236), isso porque ele est em um determinado espao fsico, mas, ao mesmo
tempo, est em um espao virtual de troca com uma outra pessoa que pode se
encontrar a quilmetros de distncia. Sendo assim, as pessoas experimentam uma
presena-ausente (p. 235), uma dobra (p. 246) no modo como experimentam a
espacialidade, ou seja, ao mesmo tempo em que muito perto, tambm longe. H
a presena do outro, mas tambm h o sofrimento por querer estar l
presencialmente, sentindo outro corpo, como diz George:

Muitas vezes complicado, n? Porque, apesar de que voc coloca que ama a pessoa,
que gosta da pessoa, que queria t junto, voc sabe que h espaos diferentes, eu t
num espao, ela t em outro espao, e de certa forma tem hora que bate uma saudade
horrvel. Uma saudade que chega a machucar um pouco. Porque voc queria t l...
voc queria... eu particularmente, quando escrevo para ela, teclo para ela arraigado
num sentimento que eu queria t l com ela.

Vale ressaltar que o sentimento que apontado pelo entrevistado saudade,
a saudade de uma pessoa que est em uma relao virtual. importante destacar
que esta questo que aparece aqui ocorreu depois de um encontro presencial. H,
112

porm, uma sensao de estranhamento nos casos em que isso nunca aconteceu.
Em sua experincia, Karine diz:

Eu no... eu no consigo expressar mais do que esse sentir, n? Eu at falei hoje com
umas amigas minhas assim: louco voc sentir o cheiro de algum que voc nunca
tocou, louco voc chorar por algum que voc nunca viu, voc s leu! Sentir saudade
de algum que nunca viu, muito louco... Mas real! algo muito estranho.

O estranhamento se d pelo sentimento da saudade. A saudade posta
como um sentimento que aparece, mas o paradoxo justamente sentir saudades de
algum que nunca se esteve perto. A partir da idealizao do outro, associado um
cheiro, uma sensao de falta, que, mesmo sendo uma criao, real, como deixa
claro a entrevistada.
Na experincia de Caroline, o estranhamento se d, pois, mesmo longe, ela
sente a presena dele dentro de si:

O namoro durar s virtualmente? No, acho que no. Acho que tem um momento que
no d, n, a gente s conversando, que tu vai querer a presena daquela pessoa, n?
Relacionamento tambm isso: presena. Certo que eu tinha a presena dele, mas na
hora que eu ficasse com raiva e quisesse desligar o computador, pronto! Apesar de que
ficava a presena dele dentro de mim, n? Estranho,n?!

Na afirmao da entrevistada, relacionamento tambm isso, presena, ela
mostra a necessidade do contato fsico, mas tambm aponta o estranhamento que
a sensao de que existe um tipo de presena que sentida dentro de si. Para
ilustrar essa presena, conta o seguinte episdio:

113

estranho, porque teve uma vez eu acho que eu tava louca pra ir pra uma festa. Mas eu
tinha marcado de conversar com ele e as minhas amigas ligaram, dizendo: T chegando
pra te pegar., e eu no sabia o que dizer, eu no queria dizer que eu ia pra festa. Pronto!
Sei que, enfim, eu... a gente... eu discuti por uma besteirinha, porque fazia tempo que a
gente discutia. Eu inventei uma coisinha que tava com dor de cabea, desliguei o
computador[,] dizendo que ia dormir. A ele perguntou: Posso ligar pra tu?. A eu disse:
No, eu vou dormir. Me arrumei pra ir pra festa, s que, quando eu cheguei na festa, eu
fiquei com aquela: Nossa! O que foi que eu fiz?! Eu pensei: No, gente, no pra eu t
aqui! Eu no me senti bem na festa porque seria melhor para mim ter ficado conversando
com ele at de madrugada. Teria certeza que era melhor pra mim do que ir pra festa.
Mas me senti mal.

Ou seja, mesmo com a facilidade de desligar o computador e no ter mais o
contato com ele, ela ainda ficou sentindo a presena dele dentro dela, isto , o
arrependimento de no ter ficado falando com ele, e a vontade de faz-lo.
A falta do corpo apontada tambm como aquilo que faz com que muitas
vezes o relacionamento no dure, ou no se sustente por muito tempo. Alguns
entrevistados apontaram que, se no houver o encontro presencial, no h como o
relacionamento se manter:

O distanciamento fsico, ele acaba com muita coisa, porque o homem tem a
necessidade, como a mulher tem, mas o homem sente muito mais que a mulher. A
mulher sabe se segurar mais, o homem eu creio que no suporte tanto quanto a mulher.
A vem a questo da insegurana na mulher. Pra mim, o relacionamento virtual tem que
ser assim muito rpido. Pronto! Chegou um ano, ou eu decido de casar com ele, aceitar,
arriscar tudo ou ento aquilo vai se porque... dois, trs, quatro anos de uma vida
passando e voc ali no computador. No d! (Severina)

114

Ressalto o recorte de gnero que a entrevistada aponta: as mulheres seriam
capazes de suportar melhor do que os homens o tempo sem o contato fsico, sendo
este o motivo que gera insegurana. Essa insegurana vem devido distncia e,
tambm, de no saber se o outro realmente est pensando nela. como afirma:

complicado assim, porque tem um lado que voc se sente muito sozinha, o lado... o
lado fsico. motivado por algumas palavras, mas a maior parte das palavras, quando
voc no t l na Internet, quando voc se volta, voc fica sozinha, ou ento voc v
algum se relacionando, voc fica se sentindo sozinho e vazio do mesmo jeito. Mesmo
que as pessoas falem pra voc que te amam e que gostam de voc, quando voc se
volta pra si, voc se sente vazio e tem a insegurana de saber se a pessoa possa ou no
t com voc ou t com outra pessoa. No tem aquela segurana total, mas sempre tem
um que pensando assim: Ser que t pensando em mim? Ser que t fazendo isso?
(Severina)

A distncia do namoro virtual produz a insegurana e o que foi chamado de
sentimento de vazio. Isto porque, por estar longe, nunca poder ter certeza se ele
realmente est pensando nela, e isso gera uma solido.
A forma diferente de homens e mulheres encararem a distncia fsica no
relacionamento mostrado pela fala de Joo:

assim excitante no comeo, sabe, mas depois eu acho a falta de contato fsico acaba
se tornando uma amizade, n? Rola conversa sobre namoro, expectativas, n? Sobre
sexo tambm, n? Mas no final acaba se tornando uma amizade, n? Como no h um
contato, ento uma experincia legal. Eu no faria de novo.

115

Em sua experincia, a falta de contato fsico fez com que a relao se
tornasse somente uma amizade, ao ponto de ele afirmar que no pretende repetir
esse tipo de situao. Para Joo, a questo, na verdade, est ligada falta da
sexualidade. A falta do sexo um ponto importante para descaracterizar o
relacionamento, pois, diante disso, no h como o relacionamento se manter. Para
ele:

uma brincadeira, bom pro ego porque voc tem uma pessoa l, que fala com voc e
diz que gosta de voc. Mas tem uma hora que o sexo faz falta, n? Mesmo tendo o sexo
virtual e tal, mas no a mesma coisa.

Mesmo existindo o sexo virtual (j discutido em outra categoria), ainda assim,
no a mesma coisa. Por isso, na experincia desse entrevistado, o namoro virtual
uma brincadeira, algo passageiro que, se no houver o encontro presencial, no
h como se manter. Na pesquisa de Dela Coleta et al. (2008), h uma similaridade
no resultado encontrado, onde as pessoas entrevistadas acreditam nos
relacionamentos virtuais enquanto esto estabelecendo contatos iniciais (p. 283).
Isso quer dizer que o namoro virtual um modo das pessoas se conhecerem, e s
se sustenta a partir do momento em que passa para o encontro presencial.

5.3.2 As brigas e o fim do namoro

Nessa categoria foram reunidas as formas de discusses e brigas mediadas
pelas mdias virtuais. Se trata das falas que mostram como esse momento do
relacionamento foi vivenciado pelos participantes da pesquisa.
116

Mais uma vez, o cuidado com as palavras e o contexto do que dito uma
preocupao apresentada, especialmente por aqueles que utilizam a linguagem
escrita para a comunicao online. A ausncia de outros meios que auxiliem na
decodificao da mensagem, como a linguagem corporal, entonao de voz e outros
recursos no verbais, exige maior ateno para o que escrito, uma vez que o outro
s ter como recurso de comunicao as palavras que surgem na tela.

Voc tem que evitar ao mximo ser sarcstico, porque voc s vezes acaba escrevendo
uma coisa que, por mais que voc saiba que t concreta, mais acaba pegando meio
sarcstico. E a voc percebe que toda aquela conversa que vinha to bem da meia-noite
s trs horas da manh foi toda por gua abaixo (risos), e a ela escreve: Olha, eu vou
dormir, porque no t mais valendo a pena, no sei o que, e tal. E s vezes voc
discute, voc briga, que so coisas to reais, que voc tem online. tipo, discutir por
besteira, s vezes voc soltou uma coisa ali sem querer, ou at voc escreveu querendo,
mais o significado era outro, mas por no ter o tom da voz, por no ter a forma como
dita, o toque, o contato fsico, o olhar, parece outra coisa. At mesmo depois, quando
voc para pra pensar, que voc l novamente, voc v que voc fez uma besteira.
(Pedro)

Voc tem que ter muito cuidado com as palavras, porque nesse tipo de relacionamento
as palavras so muito delicadas, tipo, voc s vezes quer dizer uma coisa e ele entende
outra.(Rafaela)

Para os entrevistados, necessrio um cuidado maior com as palavras e com
a forma como elas so expressas, pois no h como saber a maneira como a outra
pessoa vai interpretar o texto que est sendo escrito.
117

Para Karine, as discusses pela Internet possuem caractersticas
diferenciadas, pois elas facilitam a fuga; diferente das discusses presenciais,
conforme afirma no trecho a seguir:

A gente discute, mas conversando, eu coloco meu ponto de vista, ela coloca o dela, se
ela no concordar, ela diz: , eu no concordo, mas tenho essa opinio., n?! J, na
Internet, no, voc tem a possibilidade de dizer assim: No! Eu no t a fim de falar!
Ento, tchau!, n?! A fecha a conversa.

Marina diz que exatamente o controle sobre a situao que a atrai: a
possibilidade de decidir se quer continuar em uma discusso ou no; poder finalizar
uma conversar por um simples toque de uma tecla e ainda poder no assumir
responsabilidade sobre isso. As brigas virtuais poderiam ser interrompidas, ento, no
momento em que a situao se tornasse desagradvel demais:

Quando acontece uma briga que voc t com a pessoa, aquilo tem muitas repercusses
e voc no tem como sair imediatamente da situao. Mas quando voc t no MSN, s
desligar, dizer que caiu a Internet. Ento, assim, eu acho que voc tem muito mais
controle, acho que deve ser isso que me fascina tanto, que eu tenho essa necessidade
de controlar as situaes do relacionamento e eu no consigo controlar. Eu sou muito
emotiva, ento, quando eu t com uma pessoa, eu no consigo me controlar tanto.

Se considerando emotiva, e para conseguir controlar a situao, Marina
prefere utilizar a Internet, que possibilita que, a qualquer momento, encerrar a
conversa. Pelo simples teclar, possvel encerrar o conflito e no precisar mais lidar
com ele.
118

Para Pedro, essa possibilidade vista como negativa, pois ele passou por
essa situao estando do outro lado:

Uma vez a gente tava discutindo, era uma besteira, as coisas do dia a dia. A eu soltei
alguma frase e ela soltou outra e a gente comeou a se alfinetar, ela tava estressada e
eu tambm. A ela me disse: Olha, eu acho que isso no t certo. melhor ir cada um
pra o seu canto. Assim ningum se machuca.. A eu peguei e disse: Certo. Mais eu acho
que a gente vai se machucar de qualquer jeito. E a gente comeou a trocar uma
discusso nesse rumo, a ela pegou e disse: Olha... acabou!. A ela ficou off-line, a eu
me desesperei: Acabou? Como assim?! Ficou off-line e... timo... Voc que se dane! A
eu fiquei desesperado e tentei ligar pra ela e nada dela me atender. Deixei mensagens
no Orkut, enchi de depoimentos, pedi desculpas por tudo que eu acho que eu errei e o
que eu no errei... (riso) Um choque! Porque ela acabou, e voc sente como se: Sim... e
tudo aquilo simplesmente acaba?

Percebe-se a ansiedade vivida por Pedro, pela possibilidade de que uma
briga possa destruir o relacionamento, desde que o outro pode apagar, ignorar ou
ficar off-line em todos os meios que possibilitam a comunicao e a relao em si.
Bauman (2001) aponta esta como a principal caracterstica da modernidade lquida:
a volatilidade dos relacionamentos, em que vivemos uma poca de incertezas e falta
de garantias, e isso repercute nas relaes amorosas. Para Bauman (2001), a lgica
dos relacionamentos atuais a mesma do consumo (p. 187) se no temos
seguranas, o consumo precisa ser intenso e imediato, ou seja, se uma relao no
est trazendo prazer, ela deve ser eliminada imediatamente. Percebe-se, ento, que
as pessoas evitam o conflito. E Bauman generaliza essa evitao a todos os
relacionamentos, sejam presenciais ou virtuais. No segundo caso, essa
119

possibilidade radicalizada pelo fato de que basta um simples toque para se
esquivar do conflito.




















120

CONSIDERAES FINAIS


Este estudo teve um cunho fenomenolgico. Sendo meu objetivo
compreender a experincia vivida, isso s pode ser feito a partir do intuito de
apreender o significado real do que dito (Amatuzzi, 2008). Nesse contexto, a
palavra real no denota uma realidade pura em si, mas justamente o contrrio, o real
o que se constri no dilogo e na ao, pois a construo do sentido no uma
produo a posteriori do ato ela o prprio ato (Merleau-Ponty, 1960/1979). Na
pesquisa fenomenolgica crtica ou mundana (Moreira, 2009) no se busca achar
uma verdade oculta e nica por trs do discurso do entrevistado, mas, sim, dar lugar
para a produo de sentidos, ou seja, permitir que os entrevistados possam falar
sobre suas experincias e, no ato de falar, recriar suas significaes. Por esse
motivo, acredito que a pesquisa fenomenolgica um mtodo de produo de
conhecimento pautado em uma tica diferenciada, no no sentido de uma moral ou
moralizao, mas tica no sentido de morada ou abrigo (Muller-Granzotto & Muller-
Granzotto, 2008), pois a pesquisa fenomenolgica crtica possibilita um abrigo para
o discurso e a criao de um sentido, sem fech-lo em verdades absolutas. A
pesquisa fenomenolgica reconhece o lugar da produo de conhecimento, que
sempre movimento, sempre transformao (Moreira, 2009).
A experincia vivida sempre transformada no ato, pois todo ato, seja de
falar, ouvir ou ler, possibilita transcender as significaes:

A linguagem , pois este singular aparelho que como o nosso corpo nos d mais do que
nela pusemos, quer aprendamos ns prprios o nosso pensamento ao falar, quer

121

escutemos os outros. Porque quando escuto ou quando leio, as palavras nem sempre
vm tocar em mim significaes j presentes. Tm o poder extraordinrio de me atrair
para fora dos meus pensamentos, praticam no meu universo privado fissuras por onde
outros pensamentos irrompem. (Merleau-Ponty, 1960/1979, p. 357)

Partindo desse princpio, este estudo no tem carter esttico. Tal como
Moreira (2009) afirma, em consonncia com Merleau-Ponty (1964/2004),
necessrio salientar que existem mltiplos contornos que atravessam a realidade
humana, pois, ao mesmo tempo em que o estudo fala de experincias particulares,
tambm fala de experincias que esto inseridas em um mundo cultural e
impessoal. Como nos diz Merleau-Ponty (1964/2004):

Se sou projeto desde o meu nascimento, impossvel distinguir em mim o dado e o
criado, impossvel, portanto designar um nico gesto que seja apenas hereditrio ou
inato e que no seja espontneo mas, igualmente, um nico gesto que seja
absolutamente novo em relao a essa maneira de ser no mundo que sou eu desde o
comeo (p. 147).

Sendo assim, toda experincia humana , ao mesmo tempo, espontnea e
uma repetio do que j existe. Com isso, no podemos dizer que os dados colhidos
nesta pesquisa possam ser generalizveis (pois este tambm no o objetivo da
pesquisa qualitativa, de forma geral), mas conhecimento produzido e, por isso,
relevante, pois trata da experincia no mundo e, como tal, ao falar da experincia
particular, fala tambm da cultura e da histria.
Assim, sendo o meu objetivo, nesta pesquisa, compreender a experincia do
namoro virtual, acredito poder trazer algumas concluses. O primeiro ponto que
gostaria de salientar o paradoxo envolvido no par virtual/presencial. Insisti, no
122

decorrer da dissertao, em utilizar a palavra presencial ao invs de real, pois, em
consonncia com Levy (1998), no podemos julgar que as experincias virtuais
sejam falsas ou irreais. Quando me refiro ao paradoxo envolvendo esse par, estou
me referindo ao fato de que, ao mesmo tempo em que os entrevistados falaram
sobre a intensidade de suas experincias e o quanto elas eram reais, eles tambm
disseram sobre o estranhamento que viver essas experincias em um plano
virtual. Isso nos mostra que a Internet ainda um mundo desconhecido, e que todo
o seu potencial ainda no pode ser mensurado, tal como aponta Levy e Lemos
(2010).
Com isso, a partir do modo como os entrevistados vivenciam os namoros
virtuais, possvel encontrar a ideia de Merleau-Ponty de que a histria no
somente sucesso, mas tambm, mais profundamente, simultaneidade (Dupond,
2010, p. 40). Estando inserido na simultaneidade da histria, no se pode pensar
que o namoro virtual seja algo completamente novo, que veio suceder outras formas
de relacionamento.
Por mais que os relacionamentos virtuais sejam relacionamentos novos,
inscritos em um recorte contemporneo especfico que so a Internet e a
cibercultura , encontramos repeties das caractersticas do amor romntico e dos
relacionamentos de outrora (Giddens, 1993; Costa, 1998; Rougemont, 2003). Dentre
essas caractersticas, destaco a idealizao do outro, em que existe uma fantasia
em relao a como a outra pessoa deve ser, at que acontea o encontro
presencial. Alm disso, encontramos, tambm, a ideia de que, para que o
relacionamento seja oficializado, necessrio o reconhecimento dos amigos e dos
familiares.
123

Destaco igualmente que, tal como nos relacionamentos na modernidade,
existe certa castidade virtual nos namoros virtuais, sendo este um tema que
precisa ainda ser mais bem aprofundado. As pesquisas sobre sexo virtual (Porto,
1999; Maiorino, 2005) mostram que a maioria das pessoas que o praticam(,) o
fazem no anonimato, focando exclusivamente no prazer pessoal, sem envolvimento.
Nas entrevistas coletadas, encontramos aspectos relacionados ao sexo virtual entre
casais de namorados, em que no h o anonimato, e a maioria dos entrevistados diz
disse o no praticar, porque quererem aguardar o encontro presencial. Refletindo
sobre o tema, percebo que necessria maior investigao dessa especificidade,
pois acredito que isso possa ser uma releitura da ideia de castidade dos
relacionamentos modernos, porque, ao invs de aguardar o casamento, aguardam o
encontro presencial. Acredito que este um tema em aberto para uma prxima
pesquisa.
Sendo assim, o que foi percebido que no h como eliminar da experincia
destas pessoas que namoram virtualmente as referncias das formas de
relacionamento anteriores. O novo nunca puramente novo, ele sempre se insere
em uma histria ou, como afirma Merleau-Ponty (1964/2004), no curso da vida (p.
137).
Tambm ficou claro que, alm da repetio de tradies de outrora,
necessrio ressaltar que o namoro virtual est diretamente inserido em um novo
recorte histrico no que diz respeito aos relacionamentos amorosos. A sexualidade
plstica, apontada por Giddens (1993), algo que vem sendo praticado cada vez
mais, e talvez explique o aumento dos os encontros de uma s noite o ficar
discutido por Jesus (2005) e a busca pelo anonimato do sexo virtual. Confesso
que, inicialmente, considerava contraditrias as perspectivas de Giddens (1993) e
124

Bauman (2004), mas, atravs da pesquisa, pude perceber uma continuidade no
pensamento desses dois autores. Isto porque encontramos uma sexualidade mais
livre e voltada aos interesses mtuos do casal o chamado relacionamento puro de
Giddens (1993) , mas, ao mesmo tempo, enfrentamos na contemporaneidade uma
perda de antigos referenciais (Bauman, 2004). Vivemos, a partir da era da
informao, (Castells, 2008) uma acelerao do cotidiano, em que tudo deve ser
imediato e descartvel. O individualismo uma marca forte do nosso tempo
(Bauman, 2004, 2009).
Nicolaci-da-Costa (2002a, 2005) discorda de Bauman (2001, 2004) quando
este culpa a Internet por essas novas caractersticas supracitadas. A Internet faz
parte de todo o bojo cultural de onde emerge. Nesta pesquisa, pode-se concluir que
a Internet no causadora de relacionamentos lquidos, mas, muito pelo contrrio,
para fugir da liquidez das relaes que as pessoas tm buscado a Internet. Este o
paradoxo que encontro nos namoros virtuais, pois eles se utilizam do artifcio
smbolo da velocidade e da fugacidade (a Internet), para fugir desse modelo e, em
uma poca em que o corpo tem se tornado um produto a ser consumido (Bauman,
2001, 2004 Santaella, 2004), encontramos relacionamentos com pouco toque fsico.
A partir disso, percebo o quanto importante desenvolver outras pesquisas
para compreender como se do os encontros presenciais desses casais (quando
acontecem), vendo a importncia de investigar como so sentidos e a qualidade
desses encontros.
Percebo que, para mim, esta trajetria foi bastante peculiar, justamente
porque, ao longo desta jornada, pude me deparar com outras formas de
pensamento, superar preconceitos e me aproximar da experincia de outras
pessoas. H aqui, sem dvidas, um enorme ganho pessoal.
125

O levantamento bibliogrfico feito para esta pesquisa me fez abrir os olhos
para o mundo que a relao entre a psicologia e a informtica. Acredito que ainda
seja necessria muita pesquisa nessa rea, pois a Internet j faz parte, totalmente,
do cotidiano das pessoas e, tal como discutido por Nicolaci-da-Costa (2002a, 2006)
e Dela Coleta et al. (2008), a psicologia tem sido negligente nas pesquisas sobre o
impacto que essa utilizao tem na vida delas.
O grande ganho da pesquisa fenomenolgica, para mim, foi justamente abrir
mo dos preconceitos, do que j estava estabelecido, e poder compreender as
experincias dos entrevistados. Buscar as nuance de suas vivncias e, a partir da,
refletir. Sem dvida, ainda h muito a ser investigado sobre o tema, mas a
experincia desta pesquisa ser levada para toda a vida.













126


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132






ANEXOS



133




CARTA DE INFORMAO AO COLABORADOR(A) E
TERMO DE COMPROMISSO




Eu, Marcus Czar de Borba Belmino, Psiclogo, CRP-11/05136, residente na Rua
Joo Brgido 1956, apt. 601 Dionsio Torres Fortaleza/Cear, fone: 32641248,
venho por meio desta solicitar a sua participao para entrevista como voluntrio na
pesquisa: O Amor na Rede: Um Estudo Fenomenolgico dos Namoros Virtuais. O
nosso interesse na pesquisa tem se pautado no que observamos nas
transformaes nas novas formas de relaes ocorridas entre homens e mulheres
que mantm contatos pela Internet. Para tanto, elegemos como objetivo principal
nos aprofundar nas relaes amorosas pela Internet, ou, mais especificamente, o
namoro virtual. Acreditamos que a sua colaborao com a nossa investigao ser
de grande importncia para os estudos de gnero na contemporaneidade.
Garantimos o mais absoluto sigilo dos dados que nos sero confiados atravs das
entrevistas, de acordo com o artigo 21 do Cdigo de tica do Profissional dos
Psiclogos. Pedimos autorizao para gravar as entrevista em gravador digital, para
que os dados permaneam fiis ao que foi relatado pelo(a) Sr.(a), resguardando o
seu direito de interromper ou parar com a colaborao na pesquisa a qualquer
momento que achar conveniente.
Ressaltamos que a sua participao voluntria e, em caso de dvida sobre a tica
da pesquisa, entre em contato com o Comit de tica em Pesquisa da UNIFOR, na
Avenida Washington Soares, 1321, 60.811.341 Fortaleza/Cear. Agradecemos a
sua colaborao e solicitamos que assine o termo de concordncia em participar da
pesquisa, declarando que, pelo presente instrumento, que atende as exigncias
legais da Resoluo 196/97 do Conselho Nacional de Sade, o(a)
Sr.(a)____________________________________________, portador(a) da cdula
de identidade ________________, aps a leitura minuciosa da CARTA DE
FUNDAO EDSON QUEIROZ
UNIVERSIDADE DE FORTALEZA UNIFOR
Vice-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao VRPPG
Programa de Ps-Graduao em Psicologia PPG-Psi

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INFORMAO AO COLABORADOR(A), devidamente explicada pelo profissional
em seu mnimos detalhes, ciente da entrevista qual ser submetido(a), no
restando quaisquer dvidas a respeito do lido e explicado, firma seu
CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO concordando em participar da
pesquisa proposta.
Fica claro que o(a) colaborador(a) pode a qualquer momento retirar seu
CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO e deixar de participar desta pesquisa
e que est ciente de que todas as informaes prestadas tornar-se-o confidenciais
e guardadas por fora do sigilo profissional (art. 21 do Cdigo de tica Profissional
dos Psiclogos).
E, por estarem de acordo, assinam o presente termo.

Fortaleza,_____de______________de 2010


________________________________ ____________________________
Assinatura do(a) Colaborador(a) Marcus Czar de Borba Belmino
Psiclogo CRP- 11/05136

















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