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Resenha do livro: As Duas Culturas e uma Segunda Leitura.

Referncia: SNOW, C.P. As Duas Culturas e uma Segunda Leitura: uma verso ampliada das Duas Culturas e a Revoluo
Cientifica. Traduo: Geraldo Gerson de Souza e Renato de Azevedo Rezende Neto. So Paulo, 1995.

Retirado de: http://culturacientifica.blogspot.com.br/2006/05/resenha.html. Acesso em 13 de mar. 2017.

A obra As Duas Culturas e uma Segunda Leitura do escritor Charles Percy Snow uma verso ampliada do livro Duas
Culturas e a Revoluo Cientfica traduzida por Geraldo Gerson de Souza e Renato Azevedo Rezende Neto. A obra
apresenta duas partes, sendo que a primeira retrata a Palestra da Rede pronunciada em 1959 pelo prprio Charles
Percy Snow. Nela, SNOW divulga a diviso de duas culturas para apontar diversidades entre cientistas e no cientistas
(literatos), compara pases industrializados e no industrializados e ressalta a urgncia dos ricos ajudarem os pobres
para diminuir as desigualdades entre eles. A segunda parte do livro representa a Segunda Leitura, escrita quatro anos
aps a palestra original (em 1963), comentando as reaes que provocou em relao educao e existncia de
sociedades favorecidas e desfavorecidas. Ele no se envolveu em um debate, esperou as idias se sedimentarem, de
ouvir os comentrios e de analisar novos acontecimentos, afastou personalidades, crticas carregadas de nveis
anormais. Na Segunda Leitura, o autor se disps a lanar um segundo olhar sobre a palestra com subsdios de novos
conhecimentos cientficos, sociolgicos e histricos.

Para o autor, os no cientistas tm a impresso arraigada de que superficialmente os cientistas so otimistas e


inconscientes da condio humana. Por outro lado, os cientistas acreditam que os literatos so totalmente
desprovidos de previso, peculiarmente indiferentes aos seus semelhantes num sentido profundo so antiintelectuais
e ansiosos por restringir a arte e pensamento ao presente imediato. Essas afirmaes so fundamentadas nas
relaes diretas do autor com cientistas e literatos com os quais conviveu.

Ao justificar o ttulo: duas culturas, diz que o nmero 2 (dois) muito perigoso. A tentativa de dividir tudo por dois
recebida com muita suspeita, sendo considerada pelos no cientistas como uma supersimplificao. Os crticos da
poca, consideraram a existncia de pelo menos trs culturas, pois compartilham boa parte do sentimento cientfico.
O autor condena, na poca retratada, a cultura literria que demonstrava a incompreenso total da cincia e introduz
o sentimento no-cientfico em toda cultura tradicional. Havia uma polarizao que determinava a perda prtica,
intelectual e criativa. Isso confirma a diviso de duas culturas.

Com relao ao sentido antropolgico de cultura, que mais tcnico e usado por antroplogos para definir pessoas
que vivem no mesmo lugar com hbitos e modo de vida em comum, pode-se perceber padres comuns de
comportamento e preferncia entre cientistas diferentes dos no cientistas.

Na segunda leitura do livro, o autor mostra-se favorvel existncia de subdivises da cultura cientfica pelas
diferentes reas da cincia, mas que para ele apresentam pontos em comum que permitem a consolidao de uma
cultura cientfica. Mesmo que a cincia pura tenha se originado do desejo de compreender o mundo natural e cincia
aplicada (tecnologia) da necessidade de control-lo, ele afirma existir similaridades entre essas duas cincias pelo fato
de uma encontrar e expressar sua motivao na outra. fato que o autor considera cincia aplicada como sinnimo
de tecnologia sabendo que essa palavra no est relacionada somente com a cincia, no somente fruto da Cincia.

Diferentes reas humanas tm interesse de saber como seres humanos esto vivendo, como so os efeitos humanos
da revoluo cientfica. Nesse momento, v-se que o estudo que, tem como objeto o homem e seus comportamentos
e hbitos, parece ser reconhecida pelo autor como no fazendo parte da cincia. Para ele, isso poderia em hiptese
ser considerado como terceira cultura. Tal fato pode ser confirmado em outro momento do livro em que relata que a
Inglaterra no reconhece as reas social e humana como foco de estudo.

Em vrios momentos, o autor procura explicar e justificar a existncia das duas culturas. Ele relatou que essa diviso
mais aguda na Inglaterra pela excessiva especializao em cincia at os 18 anos e pela tendncia de se cristalizar
suas formas sociais. Diz no ter possibilidade de comunicao entre as duas culturas e na poca dele (dcada de 50)
expresses erradas sobre a cincia so usadas na arte. A primeira poderia ter sido mais til segunda. No entanto,
atualmente, se considerarmos os avanos tecnolgicos que englobam as artes visuais (a computao grfica, a fico
cientfica, a inteligncia artificial) enfim todos os meios de divulgao cientfica a distncia e o preconceito com relao
categoria artstica diminuiu.

Ao dar continuidade explicao da segunda leitura, o autor considera uma outra razo para a diviso das duas
culturas est relacionada com o fato dos intelectuais no cientistas no conseguirem compreender e aceitar a
Revoluo Industrial. A cultura tradicional (relacionada cultura literria) deixava de lado a Revoluo medida que
se enriquecia alm de educar os jovens para o propsito de perpetuar a prpria cultura, mas no para compreender
a revoluo ou se tornar parte da dela. Segundo as idias do autor, no h como impor esse tipo de rejeio
industrializao queles que no tem escolha, aos pobres que passavam mais dificuldades quando eram trabalhadores
rurais (antes da Revoluo Industrial).

Da o autor como em outros momentos ressalta a importncia de se rever a educao na Inglaterra, pois ela no
conseguiu enfrentar a revoluo cientfica como em outros pases. Ele faz comparaes entre a educao russa e a
inglesa, dizendo que a russa menos especializada do que a inglesa e mais rdua que a americana tanto que para os
no-acadmicos, ela se revelou bem difcil. Os russos formam mais engenheiros e cientistas do que os americanos e
os ingleses e por isso parecem compreender melhor a revoluo cientfica do que os outros dois. O fato de haver
menor distncia entre as duas culturas na URSS, ao se constatar que os romances tm maior familiaridade com a
indstria e maior f ardente na educao, permite dizer que os russos esto frente da revoluo cientfica. Os russos
souberam avaliar os tipos e a quantidade de homens e mulheres educados, dando ateno no somente a classe de
cientistas de alto nvel e nem a profissionais de bom nvel para pesquisas de apoio, projeto e desenvolvimento, mas
tambm aqueles de formao tcnica, iniciados em cincias naturais ou mecnicas que so extremamente
importantes para revoluo cientfica. Nesse sentido, a Inglaterra fica atrs no processo de revoluo cientfica, pois
desconsidera a mulher para seguir a carreira cientfica e desqualifica a formao de nvel tcnico. No pas ingls, faz-
se necessrio romper com o padro rgido da Educao e das Duas Culturas.

Antes da Inglaterra e dos EUA se prepararem para a revoluo cientfica, necessrio que eles contribuam para
diminuir o fosso entre ricos e pobres, sabendo que na poca em que a palestra aconteceu, os pases industrializados
estavam ficando mais ricos e pases no industrializados j estavam estacionados. Ele diz que esse fosso pode ser
eliminado com o acompanhamento de guerras e de fome. Ele ser eliminado, mas como e por quem, no se sabe.
Segundo o autor, os pases pobres precisam ter capital (de fora) para alcanar a industrializao e a revoluo cientfica
precisa antes de tudo desse capital, inclusive em maquinaria. Tambm se precisa de homens cientistas e engenheiros
- para se dedicarem industrializao do pas estrangeiro. Felizmente a atitude natural de um cientista desprovida
de sentimentos raciais e sua prpria cultura democrtica em termos de relaes humanas. Eis a, uma defesa aos
cientistas, cultura cientfica to menosprezada pelos literrios. Finalizando esse contexto, para o bem da vida
intelectual da Inglaterra, para o bem da sociedade ocidental (EUA), para o bem do pobre que no precisar ser pobre,
importante que os americanos e todo o Ocidente encarem a educao de uma nova forma (SNOW, 1959).

Pode-se perceber que passados 50 anos, os pases denominados pobres, considerados atualmente de
subdesenvolvidos, desenvolveram-se industrialmente por um financiamento por parte de pases como os EUA. A ajuda
no foi sinnima de uma situao favorvel aos pases pobres, mas garantiram a dependncia desses com relao aos
pases ricos. Por exemplo, o Brasil no tem um investimento considervel em pesquisa tecnolgica e por isso adota
medidas de transferncia de tecnologia e busca o intercmbio com as fontes de conhecimentos e informaes. Mesmo
com a iniciativa no desenvolvimento de programas de educao tecnolgica que possibilitem aos trabalhadores
adquirir novas tecnologias de produo, novas formas de organizao da produo, de gesto da tecnologia e da
inovao adequadas nova realidade globalizada, h tambm o descaso da elite econmica que se contenta em
importar desde insumos at produtos acabados. (CARVALHO, s.d)

Ao introduzir o termo cultura cientfica em seu livro, o autor mostra alguns exemplos de cultura cientfica, sobre
cultura cientfica cita exemplos como os de Crick e Watson que chegaram estrutura de DNA, ensinando-nos sobre a
herana gentica na vida individual de cada um existe muita coisa sobre a qual, afinal de contas, no temos grande
influncia. Ao se referir cura para as doenas, ou pelo menos o mtodo de evit-la ou de apazigu-la significa que
no necessrio descobertas cientficas milagrosas embora essas descobertas devam nos ajudar, mas atos conscientes
da revoluo cientfica que devem ser disseminados pelo mundo. A esses atos cientficos, considerados de certa
forma hbitos culturais, cujos valores e concepes so intrnsecos ao prprio ato, em parte determinam a cultura
cientfica. Um exemplo simples o hbito de se lavar as mos numa poca em que se desconsiderava a proliferao
de doenas por meio de da contaminao por germes transmissores da prpria doena ou por diversos outros.

Nesse aspecto, o autor coloca em destaque a preferncia no que se refere vida em relao a morte. visvel em suas
colocaes, que as pessoas no passem fome ou que no vejam seus filhos morrerem. Enfatizando a importncia de
nutrir compaixo pelo ser humano, para que haja interesse humano recproco. E completa: felizmente a maioria de
ns no assim to insensvel. O autor considera dessa forma aspectos humanos e cientficos e culturais.

Em exemplos bem lembrados o autor mostra a importncia dos movimentos sociais das artes que modificaram o
pensamento e as aes das pessoas naquele momento, como O MOVIMENTO MODERNISTA - Manifestado
especialmente pela arte, o movimento modernista visto polo autor como prenunciador, o preparador e por muitas
partes o criador de um estado de esprito nacional. Lembrando que a arte moderna influenciou a forma de ver o
mundo e os acontecimentos, incluindo a atitude de artistas em relao s suas prpria formas de fazer a arte e de
express-la. A ousadia e a mudana de ambientes para a produo artstica era contaminante. Tudo isso fez com que
novos rumos temticos e estticos fossem buscados pelos artistas e pelos literatos.

Em relao literatura e as artes defende que o uso do sistema simblico de pensamento so as mais preciosas
qualidades humanas. Seja ela literria ou cientfica. Exemplifica: as mais belas prosas escritas por acaso durante uma
gerao, demonstram os valores intelectuais, estticos e morais inerentes ao estudo cientficos.

Ao usar a palavra cultura, o autor declara que somente a falta de imaginao ou a ignorncia absoluta, poderia rejeitar
o uso da palavra cultura em relao aos cientistas. Observa assim, que mesmo com a condio individual, a condio
social parte de ns e somos parte dela. Enfatizando que isso no pode ser negado e com um olhar um tanto otimista
assegura que a revoluo cientfica promover as transformaes. Mudar a educao, a matriz social e numa
velocidade maior do que j ocorreu. Mas adverte: as mudanas na educao sozinhas no iro solucionar os nossos
problemas. Mas sem essas mudanas, nem sequer compreenderemos quais so os problemas. A diviso da nossa
cultura est nos tornando mais obtusos do que necessitamos ser.

Para SNOW, importante educar nossos alunos para que no desconheam a experincia criativa, tanto na cincia
quanto na arte e que, no ignorem as possibilidades da cincia aplicada, o sofrimento irremedivel dos seus
contemporneos e as responsabilidades que uma vez estabelecidas no podem mais ser negadas. Para complementar
a idia final do livro to esclarecedor de Snow, sob o olhar do pensamento complexo que anuncia Edgar Morin:

Compreender tudo isso exige uma nova aprendizagem, pois fomos formados em um sistema de ensino que privilegia
a separao, a reduo, a compartimentalizao, o prprio corporativismo dos saberes, que fraciona e aliena nosso
modo de pensar; em conseqncia, uma reforma do pensamento se impe. Sua necessita vital, porque a degradao
da aptido para globalizar e para contextualizar os problemas, para estabelecer os elos em cadeia do local e do global,
para compreender suas interaes to mais grave quanto os problemas fundamentais que so globais e complexos.
Tudo isso se encontra tecido junto. (MORIN, 1998).

Em relao a novas abordagens de linguagem tecnolgicas que em um dado momento acabaram por influenciar ou
at modificar a cultura na atualidade, LVY (1999) utiliza termo ciberespao pelos modos materiais da comunicao
digital e tambm pelo universo de informaes que ela contempla, assim como os seres humanos que navegam e
os que sobrevivem desse sistema.

Nesse aspecto, cibercultura termo definido por LEVY, (1999), como uma cultura que mantm a universalidade ao
mesmo tempo em que dissolve a totalidade, ou seja, ao mesmo tempo em que nossa sociedade tende se tornar uma
nica comunidade mundial, essa comunidade ainda desigual e conflitante.

Percebemos ao final desse trabalho que a diferena que se estabelece hoje entre as duas culturas muito mais amena
do que quando foi publicado o livro As Duas Culturas e Uma Segunda Leitura, embora o autor j admitisse a
possibilidade da conexo no s entre as diversas culturas como a forma de comunicao entre elas.

Para concluir nossa observao feita em relao a constantes conexes intrnsecas a cultura, a educao, tecnologia e
cincias, citamos tambm LEMOS (2003) que compreende como a forma sociocultural que surge da relao entre a
sociedade, a cultura e as novas tecnologias de base micro-eletrnica que surgiram com a convergncia das
telecomunicaes com a informtica na dcada de 1970. Para ele, o prefixo ciber d a entender um novo
determinismo tecnolgico. A cibercultura a cultura contempornea marcada pelas tecnologias digitais. Segundo ele
vivemos j a cibercultura. Ela no o futuro que vai chegar e sim o nosso presente (home banking, cartes inteligentes,
celulares, palms, pages, voto eletrnico, imposto de renda via rede, entre outros). Trata-se assim de escapar, seja de
um determinismo tcnico, seja de um determinismo social. A cibercultura representa a cultura contemporneas sendo
conseqncia direta da evoluo da cultura tcnica moderna (LEMOS, 2003:12).

Referncias bibliogrficas

CARDOSO, Tereza Fachada Levy. Sociedade e Desenvolvimento Tecnolgico: uma abordagem histrica. In: GRISPUN,
Mirian Paura Sabrosa Zippin (org). Educao Tecnolgica: Desafios e Perspectivas. 2 ed. So Paulo: Cortez, 2001. p
183-225.

CARVALHO, Marlia Gomes de. Tecnologia, Desenvolvimento Social e Educao Tecnolgica. Biblioteca Virtual do
Estudante de Lngua Portuguesa: So Paulo, s.d. Disponvel em: . Acesso em: jan/2006.

LEMOS, Andr; CUNHA, Paulo (orgs). Olhares sobre a Cibercultura. Porto Alegre: Editora Sulina, 2003; pp. 11-23.

LVY, Pierre. Cibercultura. So Paulo, Editora 34, 1999.

MORIN, E. MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. 3. ed. Editora Lisboa: Instituto Piaget, 2001.177p

MORIN, Edgar. Por uma Reforma de Pensamento. In: PENA-VEGA, Alfredo; N., Elimar Pinheiro do Nascimento. O
pensar complexo: Edgar Morin e a crise da modernidade. Ed. Garamond. Rio de Janeiro, 1999.

SNOW, Charles Percy. As Duas Culturas e uma segunda leitura: uma verso ampliada das Duas Culturas e a Revoluo
cientfica; trad. Geraldo Gerson de Souza / Renato de Azevedo Rezende Neto S. Paulo, 1995. 120 p.