Por Monsenhor Brunero Gherardini

Traduo: Carlos Wolkartt Renitencia.com

Visto que o termo recorrente, no podemos continuar falando de antropocentrismo sem antes
darmos uma breve explicao, a qual, em extrema sntese, poderia ser assim formulada: O
antropocentrismo a concepo que v o homem no centro do universo, como valor fundamental
e ponto de confluncia de tudo quanto existe. Trata-se de uma concepo muito semelhante quela
de !. ". #chiller, que a fe$ depender da m%xima prota&'rica pela qual o homem a medida de
todas as coisas. ( a m%xima a partir da qual se desenvolve ultimamente uma teoria filos'fica,
conhecida como Humanismo )Troiano, !errari, *aritain+. ,sta toma o homem no s' como
medida, mas tambm como valor fundamental de todo o universo, no plano te'rico, antes que no
plano apreciativo. *aritain acrescenta a nota, completamente insustent%vel, de uma discrasia entre
humanismo e encarnao -./.
0o disponho de elementos para di$er, nem sequer para suspeitar, que os redatores da 1audium et
#pes e os 2adres conciliares, ao redatar, discutir e votar tal documento, tiveram todos a firme
inteno de sustentar o ma&istrio conciliar em dita teoria. 3e fato, sem embar&o, a depend4ncia
ine&%vel. *esmo antes de ser elevado a alturas verti&inosas, o homem constitudo como ponto
focal e ob5eto de todo o documento: 6( o homem, portanto, e precisamente o homem inte&ral )et
quidem unus et totus+, na unidade de corpo e alma, de corao e consci4ncia, de entendimento e
vontade, o fulcro de toda a exposio a se&uir7 )1# 89a+. : afirmadacentralidade do homem, de
sua realidade natural, de sua di&nidade e de seu sur&imento por cima de toda outra realidade de
criatura; o homem em sua concreo hist'rica e em seu contexto social e cultural; o homem, pois,
com todo o c<mulo de sua problematicidade: eis aqui o <nico ob5etivo do mais extenso documento
conciliar e o <nico ponto de apoio = fulcro = de todo o seu conte<do.
>uando uma tal problem%tica confundida com o conceito de mistrio e imersa nele = 6o mistrio
do homem7 =, a deriva antropoc4ntrica torna-se ainda mais evidente em pre5u$o do 6mistrio de
"risto7 que deveria ilumin%-la e resolv4-la: di$-se, com efeito, que 6o mistrio do homem encontra
a verdade sobre ele somente no mistrio do Verbo encarnado7 )??9a+ e que a ra$o profunda pela
qual o eni&ma do homem se ilumina e se resolve o fato mesmo da encarnao, com que 6o !ilho
de 3eus se une, de certo modo, a todo homem )cum omni homine quodammodo se univit+7 )??9b+.
:&ora, se verdade que somente no mistrio do Verbo encarnado possvel descobrir a soluo
completa do eni&ma do homem, a ra$o dada est%, por sua parte, absolutamente privada de
fundamento, insustent%vel, absurda.
@ mistrio do Verbo encarnado , como indica a palavra, o de sua encarnao mesma, e com ela
tambm o de sua individualidade como este su5eito que domina dois mundos distintos, o divino e o
humano, nA,le hipostaticamente unidos, &raas funo que o ,u pessoal do Verbo exerce sobre a
nature$a humana de "risto, identifica, inte&ra e aperfeioa -?/. :o di$er 6dois mundos distintos, o
divino e o humano7, a doutrina cat'lica se refere no aos indivduos que a eles pertencem, mas s
duas nature$as ou substBncias, a divina e a humana, unidas = e ao mesmo tempo, distintas e sem
confuso = na hip'stase divina do Verbo. 2orm, no texto da 1audium et #pes citado acima, a
doutrina da unio e da distino est% radicalmente subvertida: a unio hipost%tica, expandida
humanidade inteira apesar da atenuao do 6quodammodo7; o limite entre o divino e o humano,
suprimido; a inexistente distino entre nature$a e sobrenature$a.
(, sim, verdade tambm que os 2adres conciliares advertiram enormidade de sua declarao, e
com o mtodo usual do di$er e no di$er propuseram um redimensionamento: recorreram
efetivamente ao advrbio 6quodammodo7, isto , 6de certo modo ou medida7, para atenuar o
ran&er de uma contradio irredutvel: o Verbo haveria se unido no com a nature$a humana,
seno 6de certo modo ou medida7 com todos os sin&ulares detentores desta nature$a. :lm do fato
de que, na lin&ua5em teol'&ica, inclusive na de #anto Tom%s, o advrbio 6quodammodo7 e o uso
mesmo de 6quidam-quaedam-quoddam7 &eralmente ser uma implcita confisso de inse&urana,
de indeciso, de no peremptoriedade, e acabam ento por confirmar aquilo que deveriam e
queriam modificar; de nenhum modo ne&o a inteno = de per si evidente = de suavi$ar a
insustent%vel declarao; porm a declarao permanece exatamente como o que , e como .
*antm, embora atenuado = ainda que no se saiba em que sentido e medida = o si&nificado de
suas palavras, que este: no esto todos presentes no Verbo encarnado, mas que o Verbo est
presente em todos, estando encarnado em todos, ainda que seja de um modo indefinvel. -@s
"onclios de/ (feso e "alcedCnia esto, assim, suprimidos. , est% eliminada a assuno da
substBncia humana individual e perfeita da parte do Verbo. , est% eliminada tambm a unio e
a distino das duas nature$as. "om "risto, todo o divino est% 5% em todo o humano, porm em
todo o su5eito humano. : deriva antropoc4ntrica do divino no poderia ter uma proclamao mais
si&nificativa que esta: 6Dpse enim, !ilius 3ei, incarnatione sua cum omni homine quodammodo se
univit7.
2oderia continuar a&ora citando, um ap's o outro, os cantos de louvor ao homem contidos na
1audium et #pes, expresso de uma radical obsesso antropol'&ica, que no raramente parece
converter-se em uma verdadeira adorao: no direi muito, ou pelo menos no muito que se5a mais
si&nificativo de quanto 5% expus. 0o posso, todavia, renunciar a pCr em evidencia outro absurdo
metafsico deste documento, o qual, in ?E9c, no hesita em asseverar que o homem 6in terris sola
creatura est quam 3eus propter seipsam voluit7 -8/. @ homem, portanto, a !nica criatura criada
por "eus por si mesma. @ absurdo metafsico consiste no fato de que, se 3eus cria por al&um ou
por al&uma coisa fora de si, ou est% su5eito, ou se submete ,le mesmo. ,m um e outro caso, sendo
condicionado a e por al&o, a e por al&um fora dA,le, no nem pode chamar-se 3eus: no o
:bsoluto, no o #er supremo, no o 0ecess%rio distinto de todo o contin&ente. 0ota-se, pois,
que no se trata s' de um absurdo metafsico, mas tambm de uma contradio interna: o citado
?E9c , de fato, contradito pelo E.9a que di$: 6mFsterium 3ei, qui est ultimus finis hominis7, o fim
<ltimo, por cima do qual no h% nenhum outro, havendo criado 3eus tudo por si mesmo, tambm
ao homem. 3iria, alm disso, sobretudo ao homem que, enquanto dotado de inteli&4ncia, ao
recondu$ir a 3eus o conhecimento racional da concatenao de causas e efeitos, expressa sua
depend4ncia radical dA,le e rende &l'ria a #eu :mor difuso. 3e resto, no sendo todos professores
de metafsica e talve$, inclusive, no &o$ando todos de uma mentalidade metafsica, os 2adres
conciliares deveriam conhecer bem, todos, a #a&rada ,scritura e abster-se de escrever uma
afirmao de tal e tanta &ravidade, como aquela da 6<nica criatura criada por si mesma7: 62ropter
semetipsum = l4-se em 2rovrbios GVD, E = operatus est 3ominus7 )cfr. 3et. GGVD, .H+: s' por si
e pela expanso de sua &l'ria externa.
#e a 1audium et #pes houvesse pretendido sublinhar que todo o criado o quis o "riador pelo
homem e que o pCs a ele como fim, de modo que o homem, vrtice do criado, no fosse
subordinado a outra criatura, no haveria motivo para chamar-se escBndalo. 2orm, no sendo este
o sentido dado pelo "onclio s suas palavras, o escBndalo est% a e, que escBndaloI ,m um
"onclio ecum4nicoI
@ documento uma contnua sucesso de proclamaJes chocantes, em tal n<mero que se torna
difcil a seleo de exemplos: poderia di$er-se tolle et le#e. "ontudo, me parece no s' oportuno,
seno necess%rio, resaltar al&uma outra coisa. !alei da confuso entre o natural e o sobrenatural.
0o coisa insi&nificante. ( o ostracismo, embora no ostentosamente manifesto, da perspectiva
teoc4ntrica e a porta de entrada para a perspectiva antropoc4ntrica. Kma troca de papis: do cristo
porque o da D&re5a, e tambm de cada um porque o de toda a humanidade. 0o por casualidade
5% o 2ro4mio da 1audium et #pes alude a tal ideia, como se se tratasse de um dos temas de fundo
sobre o qual o documento vir% depois articulado. 2odemos ler que 6no h% nada que se5a
&enuinamente humano que no encontre um eco no corao7 dos cristos, cu5a comunidade 6se
sente por isto = quapropter = verdadeira e intimamente solid%ria com o &4nero humano e com sua
hist'ria7. #e isto se referisse a uma partilha crist de qualquer motivo de perturbao do corao
do homem ou em qualquer nobre esperana sua, nada haveria que ob5etar; porm o solidari$ar-se
da D&re5a, ou melhor, a sua comunicao com todo o &4nero humano sobre a base da condio
natural id4ntica nos cristos e nos no cristos, esquecendo as ra$Jes sobrenaturais que a
impulsionam, sim, vai de encontro a todo homem, porm s' para resolver o problema fundamental:
o pecado ori&inal, a correlativa questo da salvao eterna, as questJes sobre uma exist4ncia
alienada com as premissas do evan&elho e com suas exi&4ncias de coer4ncia evan&lica -E/.
@ fato que a ampliao do interesse conciliar, deixando de referir-se unicamente aos cristos e
aludindo ao homem enquanto tal, confirma a mencionada abertura perspectiva antropoc4ntrica. ,
que tal abertura responda a uma pretenso primordial da 1audim et #pes, est% demonstrado por sua
confisso direta: tanto mais si&nificativa, esta, enquanto formulada a partir dos compassos iniciais,
com um prop'sito evidentemente pro&ram%tico. Tendo declarado a vontade de abrir um di%lo&o
com a humanidade para 6pCr sua disposio as ener&ias de salvao -L/ que a D&re5a, sob a &uia
do ,sprito #anto, recebe de #eu !undador7, a 1# 89a = praticamente para eliminar a suspeita de
um re&resso ao sobrenaturalismo medieval que tais palavras podem su&erir = explode em um hino
a favor do homem, em cu5o valor reconhece a funo de fundamento das pr'prias preocupaJes e
da pr'pria doutrina. @ texto foi citado precedentemente, porm a repetio neste momento um
instrumento ret'rico para demonstrar a verdadeira inteno do "onclio: 6( o homem, portanto, e
precisamente o homem inte&ral, na unidade de corpo e alma, de corao e consci4ncia, de
entendimento e vontade, o fulcro de toda a exposio a se&uir7. !ulcro. >uerendo pCr em
evid4ncia a base e o fundamento do antropocentrismo da 1audium et #pes, no se poderia escolher
palavra mais clara e efica$.
, obviamente, 5unto com o homem, o mundo. M% se recordou o que queria Moo GGDDD, o que queria
2aulo VD e, 5% com o "onclio em fase de recepo, o que havia querido Moo 2aulo DD e o que quer
o 2ontfice reinante: a reconciliao da D&re5a com o mundo. , tambm se pCs em evid4ncia o
equvoco li&ado reiterao desta frase: a D&re5a no se havia feito inimi&a do mundo, seno o
mundo da D&re5a. 3a outro equvoco: que a D&re5a dese5e reconciliar ao mundo consi&o, como
parte de sua misso, porm esta no pode exi&ir-lhe adaptar-se e, todavia, muito menos
homolo&ar-se com os princpios do mundo. ,quvoco parte, uma per&unta aparece como
inevit%vel neste momento: >ual o si&nificado do termo 6mundo7 no uso da 1audium et #pes, em
se&uida imitado pelo novo lin&ua5ar teol'&icoN
: ambi&uidade do termo, amplamente abran&ida na #a&rada ,scritura, conhecida. 3o mundo, a
,scritura reconhece sua criao por 3eus ):t GVDD, ?E; Mo D, 8-.O; "ol D, .P; Qeb D, .?+ e o
testemunho que o mundo rende divina provid4ncia ):t GDV, .P+, porm conhece tambm o
estado de subordinao a #atan%s )D Mo V, .H+ que fa$ o teatro atravs do pecado desde sua ori&em
)Mo D, ?H+ e, portanto, a pedra de tropeo no caminho do Reino )*t GVDDD, S+. #em embar&o, este
mesmo mundo totalmente merc4 do mali&no aquele que o 2ai envolve em seu amor e ao qual
fa$ doao de #eu Kni&4nito )Mo DDD, .P-.S+. : 1audium et #pes nem i&nora, nem re5eita, nem
analisa tal ambi&uidade; a acolhe tal qual . 2Je-se inclusive em atitude de admirada venerao
ante este mundo no qual, mais alm da ambi&uidade, considera 6a inteira famlia humana, com
todas as realidades no meio das que vive, )...+ o teatro da hist'ria da humanidade, )...+ os sinais de
seus esforos, de suas derrotas e de suas vit'rias7, ob5eto 6do amor do "riador7 -P/, submetido 6
escravido do pecado, porm libertado por "risto crucificado e ressuscitado com a anulao da
potestade do mali&no e destinado, conforme o pro5eto de 3eus, a ser transformado e a alcanar a
pr'pria reali$ao7 -S/ )1s ?9b+. #e isto no bastasse, ao lon&o de toda a constituio pastoral, o
tema do mundo novamente confirmado e uma ve$ mais respeitado em sua ambi&uidade de base.
: 1audium et #pes, de fato, espera que 6o mundo reconhea a D&re5a como realidade social da
hist'ria e seu fermento7, porm se di$ tambm consciente de quanto a D&re5a 6recebeu da hist'ria e
da evoluo do &4nero humano7 -T/ )EE9a+: 6@s conceitos e as ln&uas de diversos povos7, 6a
sabedoria dos fil'sofos7, 6o intercambio vivo entre a D&re5a e as diversas culturas dos diferentes
povos7 )EE9b+. ,sta uma nada despre$vel a5uda que 6os crentes e no crentes7 oferecem D&re5a
6na medida em que ela mesma depende de fatores externos7: uma a5uda e um 6benefcio que pode
vir, inclusive, da pr'pria oposio daqueles que a hostili$am e perse&uem7 )EE9c+. : estas alturas,
para a constituio pastoral, 5% no h% fronteiras contrapostas, e se al&um as contrapJem, sero
todas, sempre, inclusive em uma eventual perse&uio, um 6benefcio7 que o mundo presta
D&re5a. :s extremidades se aproximaram em tal modo e a tal ponto, que che&aram 5% a soldar-se. @
que a D&re5a fe$ e disse, o fe$ e o disse ao mundo; e quando o mundo vai avanando em seu curso,
o fa$ para benefcio da D&re5a.
1raas 6transformao social e cultural7 que tem suas repercussJes sobre todos os aspectos da
conviv4ncia humana, incluindo a reli&iosa )E9b+, a 1audium et #pes elo&ia o cancelamento dos
atritos do passado. : transformao, na verdade, no s' repercute na condio hist'rica da
conviv4ncia humana, 5% para despe5ar a eventualidade e a ideia mesma de uma revoluo anticrist
= que, no obstante, se&ue seu pr'prio caminho e no se retrai ho5e do 'dio contra os cristos,
infli&indo-lhes uma morte violenta na c'lera contra a ! = seno que discorre se&ura pela via do
antropocentrismo, do que o mundo, tal como vem apresentado, se converte no ambiente ideal. @
ambiente, di&o, donde se vive os 6sentimentos amorosos7, ou o teatro no qual os 6sentimentos
amorosos7 recitam-se. Km ambiente nunca mais limitado por cercas, mas dilatado por sua queda,
se&undo o in&4nuo otimismo que caracteri$ou o discurso conclusivo de 2aulo VD durante a *issa
de S de de$embro de .HPL -H/; em tornou do 5% triunfante antropocentrismo que se atreve a
equiparar os direitos do homem com os de 3eus, o que identifica estes com aqueles e reconhece
como divinos os pensamentos e pro5etos puramente humanos. : este respeito foi emblem%tico o
discurso de 2aulo VD, recordado acima, donde equiparou o Vaticano DD ao encontro entre 6a
reli&io de 3eus que se fe$ homem7 e 6a reli&io )porque tal+ do homem que se fa$ 3eus7.
* * *
Notas (em italiano
.. #i ricorda di !. ". #. #chiller, Humanism, philosophical essa$s e %tudies in Humanism, lUuno del .HO8 e
lUaltro del .HOS. 3i 5. *aritain, V invece da ricordar il famoso Qumanisme int&ral, 2aris .H8P )trad. it.
Roma .HES+, fortemente criticato da :. *essineo su 6Wa "ivilt "attolica7 del ?H mar$o .HLE, pp. PP8-PPH,
a sua volta o&&etto di replica da parte di 1. :ceti in Vita e 2ensiero .H.E-.HPE, Vita e &ensiero, *ilano
.HPP, pp. L.?-L?O.
?. Val la pena, a tale ri&uardo, di ricordare che cosa il *a&istero ecclesiastico sancX a+ al "oncilio di ,feso,
con la dottrina dellUunione ipostatica 6vera reale fsica7; b+ e al "oncilio di "alcedonia, con la dottrina
dellUinte&rit e perfe$ione della natura assunta. Tutto ciY per dichiarare che in "risto cUV una sola persona,
perch cUV una sola sussisten$a, quella del Verbo, la quale unisce in s in modo reale e profondo la natura
divina e la natura umana, mantenendole perY inte&re reali e distinte. WUunione V dottrina di ,feso; la
distin$ione, di "alcedonia.
8. "ito in latino, perch questa lin&ua mantiene ri&orosamente le concordan$e che consentono, assai piZ
delle lin&ue vol&ari, di stabilire lUesatto pensiero dei 2adri conciliari. 3icendo che lUuomo V, sulla terra, 6sola
creatura quam 3eus propter seipsam creavit7, cade o&ni dubbio sulla finalit della sua crea$ione: il
femminile 6se ipsa7 V in perfetta concordan$a col femminile 6sola creatura7 e col pronome pure femminile
6quam7; 3io V in tal modo perentoriamente escluso dalla sua finalit creatrice. ,d accontento cosX, con un
richiamo alla le&&e delle concordan$e, chi mi consi&lia di le&&er attentamente lUori&inale.
E. , nulla dico sulla mancan$a dUun colle&amento lo&ico tra la premessa dUuna 6piZ profonda penetra$ione
nel mistero della "hiesa7 e la conse&uen$a del suo discorso non piZ rivolto 6ai soli -suoi/ fi&li, n solamente
a coloro che invocano il nome di "risto, ma a tutti indistintamente &li uomini7 )1# ?9a+. 2arrebbe che la
realt dei non cristiani, ai quali o&&i la "hiesa si rivol&e, fosse la novit derivante da un piZ approfondito
esame del suo mistero. "he cosa fu, allora, prima di codestUesame, lUevan&eli$$a$ione in &enere, che cosa in
special modo furon le missioniN
L. 2er lUennesima volta metto lUaccento sul ve$$o invalso soprattutto dal "oncilio in poi di parlare dUuna
&enerica e mai precisata salve$$a, con assoluta reticen$a di ciY che caratteri$$a la salve$$a cristiana ed il
suo o&&etto: lUaccesso dal peccato alla &ra$ia e, quindi, alla vita eterna.
P. Dl testo ori&inale porta: 6>uem christifideles credunt ex amore "onditoris conditum et conservatum7:
come si vede, non unUafferma$ione della crea$ione dal nulla da parte dellUamore divino che sUespande ne&li
o&&etti da esso stesso creati, ma lUa&&ancio di tali o&&etti alla credulit dei cristiani, secondo i quali -
so&&ettivamente, quindi - ciY che V troverebbe spie&a$ione nella poten$a creatrice dellUamore di 3io.
S. :ltra frase ermetica: il pro&etto di 3io prevede, dunque, il 6trasformarsi7 del mondo fin al 6compimento7
)III+. Dl testo sembra i&norare che ci si trasforma in me&lio ed in pe&&io e che il pervenir a compimento )6ad
consummationem7 si&nifica piZ propriamente 6fin al termine7, 6alla conclusione7+ non ha senso se non si
specifica. "osX comUV, puY dir tutto ed il cpntrario di tutto.
T. ,nnesima sfasatura formale e lo&ica: i termini di para&one son "hiesa e mondo, non "hiesa e &enere
umano.
H. #i veda il testo in 'cta %$nodalia sacrosancti (oncilii 'ecumenici )) .HSO-.HTO, *$pis Vaticanis, "itt
del Vaticano .HSO, vol. DV9S, pp. PLE-PP?.
)[runero 1herardini, )l Vaticano ))+ 'lle radici di un equivoco. Windau, ?O.?, pp. .TL-.HL+.