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CEFET. Campos dos Goytacazes - RJ

Luis Antnio Verney e as reformas culturais portuguesas:
uma questo pedaggica
Luis Antonio Verney and the Portuguese cultural reforms: a pedagogical
issue
Claudia Cristina Azeredo Atallah
*
O processo poltico e cultural que se observou
durante o sculo XVIII adquiriu caractersticas
especcas, sendo impossvel uma anlise
generalizadora. Em Portugal, as reformas que se
processaram a partir do ministrio pombalino
vieram atender aos anseios centralizadores do
marqus. Neste sentido, este artigo analisa
a inuncia que a pedagogia do jesuta Lus
Antnio Verney exerceu neste perodo, em
Portugal, bem como as dimenses assumidas
no ambiente intelectual e tradicional da
Companhia de Jesus, do qual Verney se
afastaria para desenvolver suas teorias acerca
do ensino.
Palavras-chave: Reformas. Iluminismo.
Portugal.
Te cultural and political process observed during
the 18th century presents specic characteristics
which do not allow a generalized analysis. In
Portugal, reforms which took place as from the
Pombaline ministry met the centralized wishes of
the marquis. From this perspective, this article
analyses the inuence the pedagogy of the Jesuit
priest Luis Antnio Verney had over that period
in Portugal as well as the impact it had within
the intellectual and traditional circle of the
Society of Jesus, which Verney left to develop his
theories on teaching.
Key words: Reforms. Age of Enlightenment.
Portugal.
Um Mundo Novo
Muito se tem estudado sobre o sculo XVIII no mbito da Histria de Brasil e
de Portugal, principalmente no que diz respeito s transformaes que se processaram
no ambiente intelectual e acadmico do reino portugus. Porm, ainda se faz necessria
uma profunda anlise em relao interpretao dos recursos utilizados pelo governo
na tentativa de promover tais mudanas sem alterar a razo de estado absolutista.
No decorrer do sculo XVIII, toda a conjuntura poltico-losca, ento em
voga, na Europa, iria sofrer abalos determinantes. Uma renovada concepo de mundo
tomaria forma a partir de questionamentos relativos a questes de poder e de soberania.
Tais transformaes apresentaram-se demasiadamente profundas, posto que atingiriam
as sociedades, encaminhando-as para movimentos que marcariam para sempre a
humanidade.
*
Mestre em Histria Poltica /UERJ. Professora assistente da Faculdade Machado de Assis, na cidade do Rio de Janeiro.

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Todo este contexto estaria inserido numa razo maior que seria justamente a
passagem de uma viso tradicional
1
do pensamento poltico e econmico, caracterizado
principalmente pelo absolutismo monrquico, para o pensamento liberal, processo
iniciado com o advento do Iluminismo e que vem inuenciar as discusses sobre o
liberalismo to caro aos pensadores do sculo XIX.
Neste contexto, o estudo do Iluminismo e de suas dimenses torna-se essencial,
na medida em que suas caractersticas assumem especicidades que vo determinar sua
disseminao por todo continente europeu. De modo geral, o movimento ilustrado
no subentendia a revoluo, o prprio enciclopedismo no a profetizava, vinha antes
legitimar as propostas loscas de alguns homens, que no eram annimos, e que
resolveram pr em questo a ordem social moderna: DAlembert, Diderot e Holbach
defendiam a linhagem intelectual e nobre dos lsofos, condenando quase tudo da
losoa medieval. Portanto o que se intentou foi justamente pr em questo a sociedade
de ento, principalmente no que se refere natureza do poder real.
Encontrar fundamento para a revoluo no pensamento ilustrado foi trabalho
para os idelogos revolucionrios, sobretudo da poca do terror. A Revoluo francesa
deveria, portanto, representar o incio de uma nova era que vinha pr m a uma poca
de tristeza e de injustia. Assim cava para traz o Antigo Regime
2
. Destarte, foi a partir
da dcada de 1780 que o estado revolucionrio passou a integrar o iderio ilustrado,
sendo difcil enxergar os lsofos da Enciclopdia da mesma forma que antes e criando
uma representao para a ilustrao que no fora prevista pelos seus idelogos: o ideal
de revoluo
3
. Em contrapartida, esta razo revolucionria introduzida nos meios
loscos a partir do acontecido francs funcionaria como inspirao para as revolues
nacionalistas ocorridas na Europa durante o sculo seguinte e, mais abrangentemente,
estaria presente na formao do neoliberalismo que se estrutura, j no sculo XX, e que,
apesar de duros golpes, como a ascenso de regimes autoritrios, representa ainda hoje
uma hegemonia poltica e econmica para o mundo.
Esses novos ventos abrangeriam toda a Europa, contudo no soprariam da mesma
forma em todos os reinos. As questes que defendiam a laicizao do pensamento e a
individualidade do homem, enquanto um ser racional, adquiriram um carter muito
especco no mundo lusitano e, antes de tudo, vo substanciar reformas culturais que
foram desde cedo controladas pelo governo absolutista.
1
Utilizo aqui o termo tradicional para caracterizar as discusses acerca do poltico e da questo do poder at, pelo menos, meados
do sculo XVIII, quando se defendia a presena forte do Estado e o pensamento religioso assumia um carter preponderante
defendendo a supremacia do direito divino sobre a sociedade. Ver, como fonte para se compreender a evoluo do pensamento
moderno: SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
2
Termo que surgiu nos debates da Assemblia Constituinte Francesa, por ocasio da Revoluo de 1789, a fim de se caracterizarem
as instituies e o estilo de vida que se pretendia extinguir, [...] e, portanto, inseparvel da dupla que forma com a idia francesa
de Revoluo, [...] (FURET, Franois. Antigo Regime. In: ______; OZOUF, Mona (Orgs.). Dicionrio Crtico da Revoluo
Francesa. So Paulo: Nova Fronteira, 1989).
3
DARNTON, R. O iluminismo como negcio: histria da publicao da enciclopdia (1775-1800). So Paulo: Cia. das Letras,
1996.
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E soprariam novos ventos em Portugal...
a partir da Restaurao em 1640 que Portugal vai integrar-se s primeiras
reformas culturais, numa tentativa de reconstruir a dignidade nacional e de acompanhar
o que se passava no resto do continente. Mais frente, durante o reinado de D. Joo
V (1707-1750), a nao lusa passa por novas experincias culturais, sob o comando
de uma aristocracia religiosa interessada em controlar o desenvolvimento do pas. A
importao de artistas estrangeiros vai justamente incentivar os primeiros surtos de
crescimento cultural e se tornar uma caracterstica da ilustrao lusa em todos os seus
estgios. A posio deste monarca seria importante para a estruturao das concepes
sobre cultura no ambiente portugus, j que seria a partir da que as primeiras mudanas
iriam ocorrer. O prprio D. Joo fazia parte da Arcdia Romana, academia literria
que rene alguns intelectuais no retorno a algumas caractersticas da cultura greco-
romana
4
.
Em 1746 publicado o Verdadeiro Mtodo de estudar, de Lus Antnio Verney,
um ataque voraz ao ensino ministrado em Portugal, que era dominado pelos padres
inacianos. Verney, que fazia parte da Companhia de Jesus, entendia que os mtodos
utilizados nos colgios portugueses eram extremamente ultrapassados para a poca.
A primeira edio esgotou-se rapidamente e, com o aval de D. Joo V, os mtodos
de Verney iriam ser de grande importncia para o futuro do ensino em Portugal e
at mesmo para o ensino contemporneo, j que representava uma ruptura com os
mtodos pedaggicos tradicionais.
Contudo, durante o reinado de D. Jos I que algumas das propostas culturais
ensaiadas anos antes so de fato experimentadas sob o comando do ministro Sebastio
Jos de Carvalho e Melo, o Marqus de Pombal (1750-1777). Com o desejo de fortalecer
a economia e de rever as instituies, Pombal assume a direo do reino portugus.
No entanto, faz-se necessrio compreender os sentidos que estas reformas adquiriram,
para justamente no interpret-las como liberais ou revolucionrias, no caminho dos
acontecimentos franceses dos prximos anos. Seria uma proposta mais lenta e profunda,
visando as bases institucionais polticas e sociais portuguesas.
A inteno do ministro seria, desde a sua posse, reorganizar a economia e
fortalecer o Estado nacional. Para tal empreendimento, segundo o seu ponto de vista,
seria necessrio reforar a razo autoritria de poder, razo mais geral que abrangia
o reino portugus h muito, criando uma doutrina que justicaria a armao da
autoridade do rei frente sociedade e s instituies.
Desde o incio de seu ministrio preocupou-se com a organizao do comrcio
para fortalecer a economia frente s grandes potncias europias: o que Pombal desejava
era diminuir a inuncia inglesa nos mercados lusitanos, principalmente nas colnias,
4
SALGADO JNIOR, Antnio. Prefcio. In: VERNEY, Luiz Antnio. Verdadeiro Mtodo de Estudar. V. I. Lisboa: Lisboa,
1949, p. XVIII.
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fonte de lucro para a metrpole. Para isto, criou as companhias de comrcio, com
o objetivo de controlar tudo o que era comercializado nos domnios ultramarinos.
Neste momento, os mercadores ingleses que obtinham vantagens nos litorais atlnticos,
bem como os padres da Companhia de Jesus, se vem duramente prejudicados com o
rgido controle imposto e se tornaram ameaas ao projeto pombalino
5
: os pequenos
mercadores ingleses seriam uma ameaa constante, mas os jesutas foram expulsos de
todo o territrio lusitano em 1759.
A ameaa que os jesutas representavam para os projetos do marqus iria muito
mais alm do campo econmico. Com o objetivo de anular a inuncia religiosa nos
meios decisrios e, ao mesmo tempo, assegurar um governo autoritrio e fortalecido,
conseguiu entender que os padres da Companhia exerciam um poder que transcendia
o campo espiritual: que dominavam o saber e, a partir da, apresentavam condies de
controlar as instituies decisrias do poder, ameaando as intenes de soberania real
absoluta pregadas por ele.
As transformaes culturais foram intensas nesse perodo. Pombal empreendeu
uma reforma estrutural no ensino, no somente no superior; desde o incio de seu
ministrio as escolas regulares vinham passando por alteraes no s pedaggicas, mas
sobretudo administrativas e isto implicava principalmente o afastamento dos padres
jesutas da liderana educacional. Neste sentido, Pombal compreendeu que deveria
desestruturar toda a base terica e losca utilizadas por eles, somente deste modo
construiria uma razo pedaggica em sintonia com a ordem estabelecida.
A losoa jesutica h muito enraizada no mundo luso, signicava base para
qualquer ensaio pedaggico nestes domnios e adquire fora durante o Quinhentos,
no Conclio de Trento. A Reforma Protestante levou a igreja Catlica a reformular seus
dogmas, traando diferentes caminhos para a f apostlica, o que viria a provocar um
grande avano destas idias, sob a orientao de dominicanos e, especialmente, dos
padres da Companhia de Jesus, no que diz respeito reviso do pensamento losco
de Santo Toms de Aquino. A losoa escolstica vinha propor a adequao da lgica
s discusses teolgicas, baseando-se em um mtodo dialtico que pretendia ordenar os
acontecimentos da natureza hierarquicamente, levando a losoa aos meios educacionais
e desorientando as propostas de carter hertico da poca. Tal didtica pautava-se em
novas vises com relao ao estudo losco, j que os padres acreditavam ser preciso
transformar o ensino em algo mais acessvel ao estudioso, justamente com o objetivo de
continuar exercendo o controle sob o campo educacional
6
.
5
Utilizo aqui a expresso projeto pombalino com o sentido dado pelo historiador Jos V. Serro, que a entende como reflexo das
intenes polticas empreendidas por Pombal no sentido de revitalizar o Estado Nacional, sob o comando de [...] um conjunto
de homens e de entidades institucionais unidos numa espcie de redes de solidariedades polticas e pessoais, que tinha por centro
a figura do Marqus de Pombal. Ver: SERRO, Jos V. Sistema Poltico e funcionamento institucional no pombalismo. In:
COSTA, F. M.; DOMINGUES, F. C.; MONTEIRO, N. G.(Orgs.). Do Antigo Regime ao Liberalismo (1750-1850). Documenta
Histrica. Lisboa: Veja, 1998, p. 12.
6
SERRO, Joel (Org.). Dicionrio da Histria de Portugal. Lisboa: Iniciativas Editoriais, 1963.
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O ressurgimento do aristotelismo por meio do estudo das obras de Toms de
Aquino durante o sculo XVI uma caracterstica do envolvimento dos jesutas com a
losoa escolstica. Os padres lsofos desenvolveram a teoria moderna de Estado com
bases no direito natural atacando a reforma protestante e exercendo grande inuncia
durante o Conclio de Trento, portanto, ditando algumas bases da reforma catlica.
Era, portanto, importante para os tomistas combater com voracidade as idias
protestantes, pois estas mesmas idias [...] perturbavam toda a proposta de fundamentar
a conduta poltica no direito natural [...]. Segundo elas, o homem no teria o privilgio
de conhecer a natureza divina devido sua natureza mundana e decada, por isto mesmo
estava fadado a viver miseravelmente no desconhecido, sem poder organizar a sua vida
como um reexo da justia divina [...]. Toda autoridade viria diretamente de Deus,
com o objetivo depurador para as imperfeies morais dos humanos
7
. Ficaria, assim,
difcil defender qualquer tese baseada no direito natural a partir de tais concepes. A
teologia tomista defendia a autonomia das causas segundas em relao ao seu criador
(neste caso a causa primeira). Por isso mesmo, a natureza seria independente da graa
divina, ao mesmo tempo que a humanidade estaria integrada na ordem natural e
csmica dependendo acima de tudo da associao entre os seres, necessitando-se de uma
anlise dos fatos da experincia humana para se poder elaborar os ditames do direito
natural. A f estaria desvinculada do poder temporal, a natureza levaria o homem
associao poltica, sem necessariamente passar pela forosa ordenao divina, pois esta
seria naturalmente poltica
8
.
Algumas idias humanistas tambm foram condenadas pelos tomistas. Uma
caracterstica do pensamento de Erasmo foi atacada ferozmente justamente por
assemelhar-se ao pensamento luterano: a idia de um estudo das Escrituras mais
prximo de todos os is, o que implicaria a traduo da Bblia para a lngua nacional
e a educao religiosa para os leigos. A, ca claro o desejo por parte dos lsofos da
Segunda Escolstica em restringir o conhecimento religioso ao ciclo estreito da Igreja.
Seria perigoso deixar as idias humanistas de Erasmo virem tona. Todavia, defendiam
a compreenso da bblia, alegando que ningum poderia levar uma vida crist estando
fora dos preceitos divinos estudados.
Para tal seria preciso, segundo eles, a traduo das obras de Aristteles do grego
para o latim. Neste caso, quem deveria possuir o acesso aos estudos seriam os prprios
padres, encarregados de transmitir aos is os princpios religiosos de forma cautelosa
9
.
Sob esse contexto o aristotelismo foi desenvolvido, muitas vezes assumindo
caractersticas prprias da poca e fugindo da delidade aos estudos de Toms de
Aquino, desdobrando-se em variadas vertentes. Estas seriam, na verdade, as bases do
direito natural moderno que viria a se desenvolver no nal do sculo XVII, assumindo
7
SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Cia. das Letras, 1996, p. 73.
8
HESPANHA, Antnio Manuel. Panorama histrico da cultura europia. 2. ed. Frum da Histria. Lisboa: Publicaes Europa-
Amrica, 1998.
9
SKINNER, op. cit.
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um carter laicizado, combatendo a universitas do pensamento escolstico. Perante tal
perspectiva, a losoa de Tomas Hobbes seria o ponto de partida para um estudo mais
aprofundado e independente sobre a existncia humana. A partir de uma ruptura com
a religio e tomando por bases alguns pontos da losoa de Maquiavel e justamente do
tomismo, vem levantar o contratualismo como base para as monarquias modernas
10
.
Assim, o nal do sculo XVI torna-se palco de uma discusso que tem como centro o
direito natural, discusso esta que vai enfocar a liberdade do homem frente ao cosmos e
a soberania da razo no discurso poltico. Este contexto parte do movimento maior de
alterao das concepes medievalistas que invadiram a poca moderna.
No entanto, Portugal assiste ao desenvolvimento cada vez maior (isto at o
Setecentos) da chamada losoa tomista. Todo ensino ministrado ento iria beber em
tais fontes, inuenciando o desenvolvimento cultural a partir da Restaurao. Seria
um panorama peculiar ao mundo ibrico que deve ser entendido como a estruturao
de uma concepo pedaggica vinculada aos interesses do poder soberano e de uma
aristocracia desejosa em construir bases para a implantao de novas idias surgidas
durante o sculo XVII e que Portugal no podia mais ignorar.
Por outro lado, a primeira metade do sculo XVIII foi de signicativa
importncia no que concerne s primeiras modicaes empreendidas com relao
ao rumo intelectual que a nao iria ento tomar. Neste sentido, algumas idias que
buscaram bases em concepes modernas foram essenciais. As primeiras propostas de
mudanas para a losoa dos jesutas viriam tona, principalmente no que diz respeito
s discusses sobre o direito natural e a religio. Neste contexto, as idias utilitaristas
inglesas desenvolvidas ainda durante o sculo XVII iriam substanciar uma obra que veio
justamente rever a losoa at ento instituda nos meios acadmicos.
Verney e seu mtodo
A obra de Verney uma referncia obrigatria para se compreender as dimenses
adquiridas pelas discusses pedaggicas em Portugal setecentista, isto dentro das
transformaes culturais que ento se processavam na Europa. Porm preciso, antes
de tudo, analisar como Verney constri seus pensamentos e quais foram as bases crticas
que utilizou para considerar a losoa jesutica como ultrapassada e falvel, posto que
ainda hoje se considera a obra desse jesuta como revolucionria, munida de um grande
teor poltico.
Luis Antnio Verney, membro da Companhia de Jesus, viveu quase toda a sua
vida intelectual na Itlia onde chegou a ser admitido na Arcdia Romana, utilizando
o pseudnimo de Verenio Orgiano
11
. Reconhece os mtodos utilizados nos colgios
portugueses como sendo extremamente ultrapassados para a nova poca.
10
Ibid.
11
SALGADO JNIOR, op. cit., p. XVIII.
61
CEFET. Campos dos Goytacazes - RJ
O jesuta constri seu mtodo com bases no sistema cultural que fundamentou as
obras de John Locke, nas quais a importncia dos sentidos para a elevao da inteligncia
humana seria fundamental, afastando as discusses polticas das esferas religiosas,
legitimando uma moral de carter utilitrio e pragmtico. Portanto, a pedagogia de
Verney aborda antes de tudo a razo como fundamento para a construo de uma
tica baseada no direito natural de Grotius, longe da metafsica, baseada no prprio
comportamento humano
12
.
Ao assumir este tipo de abordagem tem conscincia de que estava fugindo
dos preceitos pregados pela Companhia, bem como da gravidade de sua postura.
Para esclarecer tais atitudes, principalmente do que diz respeito utilizao de obras
condenadas pela Igreja, ele se explica defendendo a linhagem erudita e intelectual destes
ditos hereges, afastando toda e qualquer relao religiosa de suas propostas
13
.
Assim, no adota conceitos condenados pela Igreja Catlica em funo de uma
postura radical ou de ataque, mas sobretudo por acreditar que os mtodos racionais
do lsofo ingls seriam teis para a reviso da pedagogia h muito dominante na
educao portuguesa.
No primeiro volume do seu trabalho Verney redige uma carta aos companheiros
jesutas, exaltando os seus mtodos pedaggicos e esclarecendo as crticas que havia feito:
Que eu no acuso ou condeno pessoa alguma deste Reino, se s vezes no me agradam
as opinies, nem por isso estimo menos os sujeitos e autores. Portanto, estas criticas se
apresentavam com o intuito de se propor uma alternativa pedaggica mais sintonizada
com as mudanas que estavam sendo ento empreendidas. Exalta, inclusive, a religio
da Companhia de Jesus, explicando o quanto esta se apresentou de forma fundamental
para a construo de sua postura religiosa e cultural, ao mesmo tempo em que arma ter
aprendido com os autores lidos e ensinados nas escolas jesuticas
14
.
Deste modo no era objetivo de Verney atacar aos jesutas, de forma que isto
viesse a provocar sua excluso do foro pedaggico e acadmico portugus. Em um
trecho de seu Verdadeiro Mtodo de Estudar o padre intelectual ressalta a presena, em
Portugal, de outros grupos que ministravam o ensino, na tentativa de esclarecer que
suas propostas no estavam direcionadas exclusivamente para a crtica pedagogia dos
jesutas, armando que muitos outros mestres, inclusive seculares, ensinam em Portugal
e que seus escritos poderiam auxiliar muitas outras pessoas
15
.
No se pode negar que o ensino jesutico se tornou seu principal alvo, posto que
era o que predominava nas escolas portuguesas da poca. Contudo, segundo o prprio
Verney, existiam outros mtodos que necessitavam de algumas modicaes, tivessem
eles ou no bases religiosas. Neste caso, a obra de Lus Antnio Verney desdobra-se a
partir de uma crtica genuinamente pedaggica e no se pode negar que, nesse momento,
12
Ibid., p. XVI/XVII.
13
VERNEY, Luis Antnio. Verdadeiro Mtodo de Estudar. V. I. Edio organizada por Antnio Salgado Jnior, op. cit., p. 25.
14
VERNEY, op. cit., p. 17.
15
Ibid.
62
VRTICES, v. 8, n. 1/3, jan./dez. 2006
Portugal j tinha conhecimento das novas idias e a maior prova disto foi a sua aceitao
por D. Joo V e o rpido esgotamento da primeira edio, a de 1746.
Com a instituio do ministrio de Pombal, em 1750, todo o contedo dos
escritos de Verney adquire grande importncia, principalmente, no que diz respeito
ao seu contedo pedaggico; as propostas vinham justamente de encontro ao ensino
ministrado e losoa jesutica que Pombal tanto desejava combater.
Em Roma, durante o reinado de D. Jos em Portugal, o jesuta recebe alguma
ajuda por parte do rei para a publicao de seus primeiros volumes. No entanto, aps
estes volumes o nanciamento portugus foi se tornando difcil, as correspondncias que
mantinha com um certo dalgo portugus, que em nenhum momento identicado
por Verney, foram diminuindo e, com isto, o interesse do governo por suas obras
16
.
Portanto, o projeto pombalino, em nenhum momento, adotou como ocial a
obra de Verney e se ele a utilizou em algum momento da reforma educacional que
empreendeu, foi no sentido de combater os rastros da losoa jesutica que h muito
se enraizara em Portugal. Pombal a utilizou como utilizou obras de outros lsofos que
discutiam outras questes que interessavam, principalmente, no que diz respeito s
concepes acerca do direito natural, outra base para as reformas educacionais. Neste
sentido, tanto quanto as obras de Verney, interessavam ao governo as obras de Pufendorf
e Grotius, pensadores do sculo XVII que discutiram a questo do direito natural sob
uma perspectiva moderna, suplantando a discusso tomista, at ento dominante nos
meios educacionais lusitanos.
Sobre as bases do pensamento tomista, principal suporte da pedagogia inaciana,
Verney assume uma postura peculiar. Defende, desde o incio de seus trabalhos, uma
razo baseada nos limites da experincia e, para isto, contou, principalmente, com o
pensamento de Locke, em que o carter emprico da natureza era fundamental e a
moral recebia um suporte utilitrio, j que voltava-se para um processo de entendimento
e origem das idias. Neste caminho, seria natural encontrar grandes incertezas e
contradies no aristotelismo. Para ele, as obras de Aristteles eram mal interpretadas
e erroneamente associadas igreja Catlica, j que tinham sido incorporadas s suas
verdades e aos seus costumes e h muito assim vistas.
Tais aspectos, ainda segundo seu pensamento, zeram com que os estudos em
Portugal cassem, por um longo perodo, fechados para inuncias externas, limitando-
se aos conhecimentos dos nacionais e prejudicando o desenvolvimento cientco ento
operante no continente
17
.
No apndice a um de seus volumes, Verney fala sobre o valor da obra do padre
Vieira. Diz que Vieira conformou-se com o [...] estilo corrupto de seu sculo,
procurando agradar ao pblico com seus sermes, onde quase sempre o criticava
18
.
Mais especicamente, tece um comentrio sobre a obra de Antnio Vieira publicada
16
SALGADO FILHO, op. cit., v. II, p. XXXIII.
17
VERNEY, op. cit., p. 16.
18
Ibid. p. 178.
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em 1718, Histria do Futuro, e sobre as suas idias milenaristas, que tambm existiam
nos meios religiosos da poca e vm inuenciar projetos messinicos principalmente no
mundo luso.
A teoria do Quinto Imprio profetizava a vinda de um salvador que, na maioria
das vezes, humanizava-se na gura do prncipe que iria transformar Portugal na terra
prometida pelas Escrituras
19
. Para Antnio Vieira, o imprio temporal do Quinto
Imprio seria personicado na gura de algum prncipe ligado dinastia portuguesa (no
princpio apontava-se D. Joo IV) e a Restaurao anunciava os tempos de ouro para
o povo portugus e o incio da sua redeno. O fato de Vieira escrever to bem sobre
a prosperidade portuguesa est inserido no contexto de sentimento de nacionalidade
frente Unio Ibrica e, mais frente, na tentativa de sobrepor ao domnio colonial
todo o poder da metrpole, j que, segundo ele, todas as colnias deveriam curvar-se a
El-Rei, pois, s assim estariam cumprindo os ditames da providncia
20
.
Lus Antnio Verney exaltava as aparncias de comdia da obra de Antnio Vieira,
elaborada com o intuito de divertir o tempo, j que o tom messinico e proftico que
assume no vem propor nenhuma anlise racional. Critica-o quando utiliza somente as
Escrituras para provar o que escreve, lamentando a falta de provas mais bem fundadas
que viriam legitimar tal questo, j que no documento sagrado faltaria a transparncia
necessria para isto
21
.
Deste modo, para o jesuta ilustrado, toda a discusso em torno do pensamento
do padre Antnio Vieira estaria fadada ao vazio, j que no havia sido fundamentada
em uma discusso lgica.
No geral, a losoa dos jesutas possua um carter tradicional e no estaria
preparada para avanar no sculo XVIII, um sculo que seria marcado pelas discusses
acerca da existncia humana baseada na razo. Verney compreendeu tal questo e,
como conhecia to bem tudo o que era estudado pelos inacianos, resolveu buscar um
conhecimento mais aprofundado na razo, que era o sentido geral da poca. Tanto
Vieira como os outros padres lsofos eram fruto de um contexto que remetia s
discusses teolgicas do sculo XVI que foram muito utilizadas nas matrias referentes
f e soberania da Igreja e at mesmo da nao lusa. Em outro sentido, os novos
caminhos seguidos pela losoa do nal do Seiscentos beberam em fontes diferentes,
acompanhavam as diretrizes seguidas pelo racionalismo poltico e pedaggico. Verney
estaria a inserido.
Neste sentido, torna-se mais clara a dimenso das idias dos padres da Companhia
de Jesus e o fato de atrapalharem as pretenses autoritrias e unicadoras do Marqus
de Pombal e, mais ainda, de que modo as concepes inovadoras de Lus Antnio
Verney iriam colaborar na estruturao do projeto reformador, a partir do desejo de
19
ROMEIRO, Adriana. Um visionrio na corte de D. Joo V: Revolta e milenarismo nas Minas Gerais. Humanitas. Belo
Horizonte: UFMG, 2001, p. 75.
20
Ibid.
21
VERNEY, op. cit., p. 183.
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reconstruir toda uma dinmica com o intuito de organizar uma nova razo de Estado.
Somente neste sentido se torna possvel compreender os esforos em banir os inacianos
dos domnios portugueses e em implantar uma ordem pedaggica laicizada e baseada
em conceitos diferentes.
Pombal no adotaria a obra de Verney em sua ntegra, muito menos faria dela
o exemplo de seu projeto reformador, no a tinha como modelo chefe para a reforma
na Universidade de Coimbra em 1772 e no era seguidor das concepes racionais
do jesuta. Antes de tudo, tinha conscincia das necessidades de transformao para o
fortalecimento da nao portuguesa e de que algumas persistncias culturais estariam
ameaando tais intenes, bem como alguns grupos poderosos que eram contrrios s
suas medidas. Neste sentido, compreendia que estava em Coimbra todo o cerne desta
transformao e procurou ali estabelecer os princpios que poderiam completar suas
pretenses.
Por outro lado, as intenes de Lus Antnio Verney nunca almejariam as esferas
polticas ou administrativas. Ele era um jesuta acostumado com a vida religiosa e com
os estudos acadmicos e, considerando o seu contato com a losoa inglesa, percebeu o
quanto estava defasado o ensino pedaggico portugus, elaborando um mtodo voltado
para as transformaes que estariam por iniciar nas primeiras dcadas do sculo XVIII.
Concluso
Seria complexo discutir a especicidade do Antigo Regime portugus e das
atitudes de ruptura do Marqus de Pombal sem citar a obra de Lus Antnio Verney.
Isto porque a sua obra colabora para minimizar o risco de lanarmos um olhar sobre tais
questes em comparaes com o modelo da Europa do Norte.
certo que as transformaes ocorridas em Portugal durante o sculo XVIII
fazem parte de toda uma conjuntura pertencente s implicaes terico-metodolgicas
do Iluminismo, que vm marcar a fase inicial do capitalismo e do liberalismo. Porm, as
especicidades, aqui abordadas, sublinham o quo este processo apresentou-se hbrido
e possibilitou, inclusive, a identicao de algumas persistncias tradicionais no mbito
de todas estas mudanas.
A obra de Verney sinalizaria para um plano de interveno no somente no ensino
portugus, mas tambm em toda uma lgica de ensino que se estruturou durante, pelo
menos, dois sculos em todo o imprio ibrico e vem ditar novas regras para o mundo
contemporneo. Seus escritos, ainda hoje atuais, aproximam a educao das teorias
utilitrias, desvalorizando a metafsica e idealizando uma razo cientca nos rumos da
obra de Newton e do holands Boerhaave. Seria a desmisticao de uma pedagogia
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CARDOSO, Luis Miguel de B. Lus Antnio Verney e o Verdadeiro Mtodo de Estudar: um pensamento inovador entre
Portugal e Europa. Portugal: Escola Superior de Educao de Viseu. Disponvel em: www.ipv.pt/millenium/miguel11.htm.
Acesso em: 29 jan. 2007.
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CEFET. Campos dos Goytacazes - RJ
religiosa, numa tentativa de racionalizao da educao
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. Deste modo, poder-se-ia
armar, com margens mnimas de erro, que revoluo mental que se descortina durante
a era contempornea vem se somar uma srie de propostas que se perpetuariam como
modelo para as geraes seguintes. O Verdadeiro Mtodo de Estudar se enquadraria
neste universo. Apontando mudanas de carter didtico e pedaggico, a obra iria
mais alm, acompanhando os rumos tomados pela losoa e at mesmo pela poltica
durante os prximos sculos. At os dias de hoje, os mtodos propostos pelo inaciano
apresentam-se ainda como atuais e perfeitamente aplicveis.
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Estudar: um pensamento inovador entre Portugal e Europa. Portugal: Escola Superior
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