43

Medo e vergonha: emoes comunitrias e

emoes sociais
Antnio Pedro Dores
Resumo
Thomas J. Sche defende ser a vergonha a emoo social por excelncia. A tese deste artigo a de que o medo est
para a vergonha como a comunidade est para a sociedade. Por mais seguro que seja o ambiente social, continuamos
a sentir medo quando nos ameaam com excluso na escola ou no emprego ou na famlia.
Como comunidade e sociedade, tambm o medo e a vergonha so dois aspectos da mesma realidade confundidos um
no outro, distintos pelos diferentes tempos de actuao. Tomam-se para estudo trs casos ilustrativos da co-presena
de medo e vergonha em comunidade e em sociedade.
Conclui-se que a teoria social dominante se auto-limita a uma viso construtiva da sociedade, deixando-se colonizar
acriticamente por emoes de vergonha e repugnncia ao medo, em vez de as analisar, de enfrentar os respectivos
incmodos e tirar os respectivos proveitos.
Palavras-chave
Emoes, medo, vergonha, comunidade, sociedade.
Medo e vergonha: emoes comunitrias e emoes sociais
Ferdinand Tonnes enunciou os tipos de relaes bsicas em comunidade, a saber: as relaes
maternais (entre me e lhos), as relaes conjugais e as relaes fraternais (que ligam pessoas sem
referncia sexualidade de cada uma). O autor referia-se a relaes de empatia, sintonia e solidarie-
dade ancoradas no instinto de reproduo, sem o qual a espcie no teria vingado. Amor o nome
das emoes que acompanham os dois primeiros tipos de relao. Amizade (um amor assexuado)
acompanha o terceiro tipo.
Revista Angolana de Sociologia
Junho de 2011, n. 7, pp. 43-54
2009, Sociedade Angolana de Sociologia
A
n
t

n
i
o

P
e
d
r
o

D
o
r
e
s
44
Quadro 1. Distines comunidade/sociedade segundo Tonnes
Comunidade Sociedade
Relaes sociais reais e orgnicas Relaes sociais ideais e mecnicas
Convivncia ntima (familiar) Espao pblico (terra estranha)
Comunidade de lngua, costumes, f Sociedade nanceira, de viagens, de cincia
Comunidade pode ser abstracta e chegar a
abranger toda a humanidade Sociedade congura-se face a um Estado
A comunidade antiga A sociedade nova
Origem nos costumes e maneiras de ver do
Terceiro Estado Expresso de juzos e tendncias comuns da cultura citadina
Convivncia permanente e autntica Passageira e aparente: artefacto
Unida, apesar de todas as diferenas Crculo de pessoas desligadas entre si
Esta tipologia est marcada pelo naturalismo positivista. No contempla as relaes de poder
(centro, seguidores, periferia, inter-societal) nem os diferentes estados de desenvolvimento (depen-
dente, autnomo, doente, inter-geracional). Mas tem a vantagem da validade universal para toda a
espcie humana. As perspectivas centradas no poder e/ou no desenvolvimento tornam-se vulnerveis
aos culturalismos etnocntricos e/ou relativistas.
Para quem deseje repensar o lugar da igualdade na teoria social, revisitar e aprofundar a perspectiva
do clssico alemo uma pista. O amor, a vida que se reproduz, os tipos bsicos de ligaes sociais
entre indivduos, so universais na espcie humana. Como tambm so universais aspectos negativos
como o medo, a morte, a impossibilidade prtica de estabelecer relacionamentos sociais desejados,
num mundo ambientalmente e socialmente imprevisvel.
Por razes biolgicas, o medo faz-se sentir de forma especialmente intensa em pessoas com
responsabilidades por lhos pequenos ou quando os riscos de vida so pressentidos como eminentes.
Isso facilmente observvel nos que so pais pela primeira vez e tambm no esprito das comunidades
mobilizadas para a guerra. S possvel mobilizar para a guerra manipulando um medo ancestral
incontrolvel atravs de poderes institudos, que aprenderam a faz-lo ao longo dos tempos em
proveito prprio e alheio. A manipulao do medo parte evidente do trabalho poltico tambm no
caso dos estados modernos.
Para Thomas J. Sche, no so o amor nem o medo as principais emoes sociais. Sche [2002]
defende ser a vergonha (contraparte negativa do orgulho) a emoo social por excelncia, por a
entender como sinal presciente do risco de quebra de laos sociais numa determinada situao. Acti-
vista contra a guerra, o autor refere-se experincia pessoal de ter tido vergonha de contrariar seu pai
quando foi mobilizado para a guerra. Teve ento de escolher entre negar-se a combater, e ser tomado
(e provavelmente abandonado) por seu pai como cobarde por se declarar objector de conscincia, assu-
mindo tambm a mais que certa acusao de traidor ou refractrio que o Estado reservava para tais
tomadas de posio, ou alistar-se como a maioria. Entende hoje ser uma das suas tarefas prioritrias a
[
A
r
t
i
g
o
s
]

M
e
d
o

e

v
e
r
g
o
n
h
a
:

e
m
o

e
s

c
o
m
u
n
i
t

r
i
a
s

e

e
m
o

e
s

s
o
c
i
a
i
s
45
denncia do sentimento de vergonha de ter tido vergonha de ir para a guerra na altura, mais do que
actualmente, isso seria tomado como manifestao de falta de virilidade (numa altura da vida pessoal
particularmente vulnervel a tais acusaes). Pensa que a tomada de conscincia social da existncia
de um tal mecanismo de segredo social e dos modos de o revelar a cada ser humano, ultrapassando
os traumas viciosos da vergonha de ter vergonha de no corresponder ao padro de masculinidade
dominante, sero contributos valiosos para os pacistas porem em prtica.
A sociedade a que se refere Sche no o ncleo reprodutivo em que pensa Tonnes. a sociedade
da linha de comando que permite a um chefe militar ordenar aos chefes de famlia a mobilizao dos
seus lhos para defesa ou a honra da comunidade. O que est em causa no a relao com a me,
como no autor alemo, mas antes a relao com o pai (poder e desenvolvimento fora do seio familiar) e
a extenso das relaes fraternais entre homens ligados entre si, em forma de geraes, para trocarem
recursos, incluindo lhos para guerrear. Quando a vergonha mais forte do que o medo, as pessoas
tornam-se capazes de dar a vida (num suicdio altrusta, como o classicou Durkheim) em funo das
necessidades sociais, tal e qual elas so dispostas pelas autoridades.
A tese deste artigo a de que o medo est para a vergonha como a comunidade est para a socie-
dade. E que a vergonha de ter vergonha, de que nos fala She, melhor descrita como o medo de ter
vergonha, isto , o sentimento de saber ser existencialmente arriscado apresentar-se a terceiros como
portador de um qualquer tipo de fragilidade (falta de virilidade, por exemplo), da qual outrem venha a
servir-se para concorrer, explorar ou excluir quem tenha assinalado a sua prpria fraqueza. Uma coisa
perder uma relao social importante com uma pessoa rara. Outra coisa viver a vida como se fosse
a vida de outrem (como quando se est preso, condenado, ostracizado, estigmatizado) com quem no
temos relao possvel, s porque a sociedade nos imps uma posio que no a nossa. A violncia
fsica, que pe em causa a existncia dos indivduos, no a nica fonte de medos: a violncia capaz de
manipular as relaes sociais tambm causa medos, to fortes quanto os medos dos riscos imediatos
percepcionados contra a integridade fsica das pessoas.
Quando se prega um susto a algum, provoca-se um mecanismo automtico dos corpos huma-
nos. Tal bio-mecanismo salvou, com certeza, muitas vidas aos nossos antepassados, quando os riscos
directos vida eram maiores do que hoje so (para os que vivem como aqueles que escrevem e lem
este tipo de literatura). No dia a dia continuamos a sentir medo quando nos ameaam com excluso
por falta de disciplina ou por arbitrariedade, como na escola ou no emprego ou na famlia. Por mais
seguro que seja o ambiente em que o susto nos seja pregado, s depois de vivermos o medo nos rimos
de vergonha de no termos sido capazes de controlar tal reaco primria em frente dos amigos, de
cuja benevolncia no duvidamos. A um desconhecido que nos pregar um susto mostrar-nos-emos
zangados, duvidaremos das suas intenes. A vergonha emerge prioritria quando no h perigo para
a integridade fsica.
Da mesma forma, ainda que em sentido inverso, uma declarao de guerra suscitada ao debate
pblico ocidental pelos respectivos governos merecer opinio pblica resistncias dado o passivo
histrico das colonizaes e agresses belicistas desproporcionadas e injustas. O primeiro sentimento
popular dominante ser o de vergonha pelas manobras polticas para mobilizar recursos para a guerra
A
n
t

n
i
o

P
e
d
r
o

D
o
r
e
s
46
e pelas alegaes, quantas vezes inverosmeis, avanadas para justicar o injusticvel. Uma vez
comeada a aco, porm, tudo o muda. A vergonha (o pressentimento de estar em risco a relao
social entre o povo e os seus dirigentes) d lugar ao medo o pressentimento de estar em risco a
prpria humanidade, por um lado das vtimas mais directas do conito e, por outro lado, dos povos que
sustentam os poderes belicosos, assumindo com eles o desprestgio das guerras injustas.
O medo pode ser denido como a emoo que assinala o sentimento existente de a integridade do
indivduo estar em risco e faz disparar o corao, preparando o corpo e a mente para a aco intensa,
em contraste com a vergonha, denida por Sche como o sinal de presena de riscos para os laos
sociais das pessoas, o que faz ruborizar a face. No primeiro caso, a concentrao do indivduo xa-se
em si mesmo e na reaco automtica que o assaltar antes de conseguir pensar deixar de se mexer
e resistir, atacar ou fugir. No segundo caso, a ateno da pessoa ser mobilizada de modo a captar com
todos os sentidos as intenes de terceiros, de modo a preparar a reparao dos laos sociais em risco,
consoante a interpretao que faa da situao, com tempo para pensar.
Na mesma medida que comunidade e sociedade so, anal, dois aspectos da mesma realidade (a
sociabilidade espontnea da natureza humana desenvolvida e herdada atravs dos tempos), tambm
o medo e a vergonha surgem confundidos um no outro, do magma emocional emergente do material
de que somos feitos. Distingue uns dos outros o tempo de actuao (automtico, informal e incorpo-
rado para o medo e para a comunidade; controlvel atravs do desenvolvimento da reexividade, da
formao e do poder para a vergonha e a sociedade).
Tomamos para estudo trs casos para ilustrar a co-presena conjugada de medo e vergonha em
comunidade e em sociedade (ver quadro 2).
Quadro 2. Distines comunidade/sociedade medo/vergonha nos casos concretos
Casos Comunidade Sociedade
Trabalhadores judeus
que retiraram os cad-
veres das cmaras de
gs para o crematrio
Imigrantes de vrios
continentes convida-
dos a avaliarem Justia
Museu da Inocncia
romance sobre a mo-
dernizao dos povos
Identidade Judia; excluso social; parentalida-
de com os executados; submisso das vtimas
aos executores de um holocausto; explorao
sdica do alheamento da sociedade por parte
de quem possa tirar prazer disso.
Comunidade reservada, escondida, defendida
por ser desintegrada, isto , com recursos
sociais escassos
Comunidade em profundamente ntima e sur-
da transformao, procurando dolorosa e he-
roicamente corresponder aos desejos sociais
Alheamento das pessoas livres sobre o
destino dos prisioneiros, alegados trabalha-
dores; Alheamento dos funcionrios da sua
funo no holocausto.
Crena conante e submissa na sociedade
participada com trabalho
Aberta ao mundo e modernidade e sub-
missa moda ocidental que anal tambm
uma forma diferente (individualista) de
viver em comunidade
[
A
r
t
i
g
o
s
]

M
e
d
o

e

v
e
r
g
o
n
h
a
:

e
m
o

e
s

c
o
m
u
n
i
t

r
i
a
s

e

e
m
o

e
s

s
o
c
i
a
i
s
47
A experincia de sofrer o Holocausto
Zalmen Gemma [2008] foi um judeu capturado pelos nazis e enviado para campos de concen-
trao. Em Auschwitz tornou-se Sonderkommando, isto trabalhador escravo que tirava os corpos
das cmaras de gs e os levava para o crematrio. Escreveu secretamente para dar testemunho aos
vindouros do que ocorreu com ele e com milhes de outras pessoas, em segredo. Como se ningum,
ao tempo, quisesse saber. Mesmo aqueles que os viam passar pelas linhas de ferro, transportados como
hoje em dia proibido transportar gado.
Juntamente com a famlia, Zalmen foi transportado para o campo onde haveria de morrer. Ele relatou
como para quem ia dentro dos comboios, desesperanados dalguma solidariedade dos que os viam
passar e certos de serem imediatamente mortos pelos agentes que os acompanhavam ao menor sinal
de resistncia, restava a iluso auto-administrada de no ser a morte o destino que os esperava, mas
antes o trabalho escravo como esforo de guerra. O autor explica como os raros resistentes eram ime-
diatamente eliminados e como quem insistia a apelar lucidez era ignorado e mesmo reprimido pelos
restantes. Pela simples razo de ser impensvel aquilo que viveram.
O editor chama ateno para o facto de os Sonderkommando, cativos poupados execuo ime-
diata chegada a Auschwitz para integrarem o funcionamento do campo, terem m fama. Espcie de
traidores ou colaboracionistas. Pessoas que preferiram sobreviver do que acompanhar os seus compa-
nheiros na morte. Na verdade, como relata o texto de Gemma, chegada do campo de concentrao
estes trabalhadores viviam o brutal luto da morte dos seus entes mais queridos sem terem oportunida-
de de ver os corpos. Manter a prpria sanidade mental em tal circunstncias reclamava j, com certeza,
um esforo tremendo. Ou, por outra, a lucidez podia nalmente libertar-se do segredo social a que
tinha vindo aperreada anteriormente. Era a cognio que podia fazer o luto, e no as emoes, falta
dos corpos dos seus entes queridos, perante o excesso de cadveres com que trabalharam e perante o
horror da certeza das intenes genocidas dos carcereiros. A vergonha sucedia ao medo e informava
os vindouros atravs da escrita. (A imaginao que apresenta os Sonderkommando como pessoas que
teriam de alguma forma tido alguma inuncia na escolha que sobre eles recaiu para se tornarem em
trabalhadores, que trabalhavam em troca da benesse de estar vivo e de ter melhor alimentao do
que os restantes, tal imaginao a mesma que produz estigmas sociais em todas as sociedades do
mundo. O autor no se lhe refere).
O medo dos imigrantes
Ao entrevistar imigrantes em Lisboa sobre o que entendem ser a justia, em Portugal e no mun-
do, Antnio Pedro Dores [2009] observou aquilo que descreveu como medo. Medo de falar das suas
relaes sociais actuais, incluindo relaes familiares com outros imigrantes a viverem perto; medo
sobretudo de falar de casos prticos de injustia quando a tal foram solicitados. Medo de errarem o
julgamento politicamente correcto que o socilogo iria certamente apreciar na obscuridade do seu
A
n
t

n
i
o

P
e
d
r
o

D
o
r
e
s
48
laboratrio, sem recurso a contraditrio. Medo incutido por amigos quando lhes falavam do convite
de colaborarem com um estudo sociolgico: para que serviria tal estudo? O medo podia ser to forte
que levou um dos nossos entrevistados a fugir perante a presena da entrevistadora no local de trabalho
(um caf) hora anteriormente combinada presencialmente. O mesmo medo foi confessado noutro
caso, quando o entrevistado explicou as consequncias de ter confessado as suas necessidades e os
seus recursos a um colega imigrante, como forma de desabafo. Isso foi utilizado pelo seu interlocutor
para tirar proveito disso, em prejuzo dos interesses de quem se abriu solidariedade alheia. Lio: h
que ter cuidado com o valor operacional daquilo que se sabe e daquilo que se diz. Medo com causas
mltiplas e difceis de identicar, espelhado nas recusas em colaborar em certas circunstncias, nomea-
damente quando chegava a altura de passar das discusses doutrinrias (sobre o que entendiam por
justia) para a apresentao de casos de (in)justia que lhes tivessem marcado a vida ou pelo menos a
memria, casos ocorridos com os informantes ou com pessoas suas conhecidas ou at casos de conheci-
mento pblico e meditico.
Medo conrmado por especialistas em questes de imigrao. Disseram dever-se isso aos traumas
porque passam os imigrantes, nomeadamente devido necessidade de viverem durante algum
tempo em contacto com o mundo do crime, que controla e explora como pode circuitos clandestinos
de imigrao pois os Estados, na altura como actualmente, negligenciam a regulao de tais mercados.
Medo, portanto, de serem perseguidos pelos riscos que assumiram ao imigrar, de serem alvo de arma-
dilhas para os explorarem ainda mais, de estarem vulnerveis a um qualquer ataque administrativo,
de que algum tome pessoas que amam como moeda de troca para qualquer tipo de transaco ou
chantagem.
Frequentemente, o medo entendido como uma emoo que provoca forte conteno da aco
ou, em alternativa, uma forte reaco de fuga. O facto de ter sido registado um caso de fuga ser
suciente este caso de medo para conrmar todos os outros casos como medo? Quando uma jovem
me chora e se recusa a dar informaes sobre casos concretos de (in)justia de que tenha memria,
estaria ela a sentir medo?
Este choro, ou mesmo a fuga, no poderiam ser melhor descritos como vergonha, no sentido de
Sche, sentimento de estarem em risco ligaes sociais? Ou ainda, seguindo tambm a proposta do
mesmo autor, no seria a vergonha de sentir vergonha, prprio da modernidade, por conscincia da
incapacidade de defesa perante a intromisso do Estado na sua vida?
Para considerar esta hiptese, de aquilo que parece medo e pode ser descrito consensualmente
como medo ser de facto vergonha (ou vergonha de sentir e expressar vergonha), h que explicar as
razes que levam tanto os actores sociais (neste caso os imigrantes) como os observadores mais soli-
drios com eles (os especialistas sobre questes de imigrao) a concordarem em encenar e reconhecer
sintomas de medo, como forma de esconder a vergonha.
Eis uma explicao possvel: o medo no estigmatizado socialmente, nas nossas sociedades
actuais, a no ser em circunstncias institucionais muito particulares (na tropa, na polcia, em actividades
desportivas violentas, nas educaes mais valorizadoras das virtudes viris). As sociedades modernas,
como mostra Norbert Elias, distinguem-se por serem civilizadas, isto , por imporem a incorporao de
[
A
r
t
i
g
o
s
]

M
e
d
o

e

v
e
r
g
o
n
h
a
:

e
m
o

e
s

c
o
m
u
n
i
t

r
i
a
s

e

e
m
o

e
s

s
o
c
i
a
i
s
49
sentimentos de repugnncia individual perante a violncia como regra de integrao e convivialidade.
Manifestar medo, portanto, aceite como uma expresso de cultura e civilidade contra a brutalidade,
seja dos tipos de sociedades historicamente precedentes, desconsideradas como subdesenvolvidas,
seja dos espaos sociais anormais, incultos, marginais, criminosos, desconsiderados como perigosos e
em vias de extino, em parte pelas foras da ordem e da justia.
A vergonha, essa, como mostra Thomas J. Sche, vergonhosa, por assim dizer. Como diria
Durkheim, nas sociedades organizadas em torno de uma diviso de trabalho alargada a milhes
de seres humanos, dependentes entre si do bom funcionamento da ordem e das funes institucio-
nalmente diferenciadas, os riscos de perda das conexes sociais por exemplo, no desemprego, na
doena, na loucura so riscos sociais relevantes: so anomia, sinal de doena social que deve ser
tratada e minimizada.
Vergonha e medo, como qualquer outro sentimento, habitam todos os seres humanos em perma-
nncia, como refere Sche. Ocorre em determinadas circunstncias emergirem superfcie como um
clmax, obrigando expresso fsica e, portanto social, de formas de escape de tais erupes emo-
cionais. No havendo risco de vida, o medo seria uma revivescncia do passado trazido memria
pelo apelo do investigador ou seria, na verdade, vergonha. Um estrangeiro sem direitos de cidadania
garantidos, em processo de reintegrao social numa sociedade pouco conhecida, mas que o seu
interlocutor deve conhecer melhor que ningum, obrigado a passar no exame(como frequentemente
entendida a prtica de entrevistas pelos entrevistados com menos conana nas suas capacidades
cognitivas), apesar de ter consentido a entrevista (uma forma de testar a sua capacidade de integrao
social, como medir a tenso arterial pode medir o bem-estar bio-qumico do corpo) a dado momento
do processo a vergonha pode tornar-se compulsiva e despoletar a vergonha de ter vergonha, um
processo de ocultao da vergonha.
Na ocasio, o resultado prtico, ainda que no planeado, resulta satisfatrio: trata-se na prtica de
romper a relao social com o entrevistador para assegurar as relaes sociais permanentes. Impondo,
ao mesmo tempo, a solidariedade social espontnea gerada pela exposio da fragilidade existencial
de um ser humano perante os outros [cf. Goleman 2010/2006]. Aqui se separa a funo do socilogo
e do polcia.
Ser imigrante , ao mesmo tempo, reconhecer a superioridade da sociedade de acolhimento e a
exterioridade da comunidade de acolhimento (de facto, a mesma). A vergonha (risco de falta de liga-
es sociais) reparada com o medo (sinal de risco para a integridade individual) como o vice-versa
tambm acontece. Isso corresponde bem ao esprito de submisso do imigrante, que contrasta com a
posio dos seus lhos, ditos imigrantes de segunda gerao.
O romance Museu da Inocncia
Orhan Pamuk [2010/2008] ganhou um Prmio Nobel da literatura, com uma verso revista e moder-
nizada de Romeu e Julieta. Os suicdios dos protagonistas modernos, Kemal e Fsun, habitantes de
A
n
t

n
i
o

P
e
d
r
o

D
o
r
e
s
50
Istambul, aparecem desencontrados, como na pea de Shakespeare, mas envergonhados em vez de
trgicos. Em ambas as histrias os protagonistas no alcanam nem o poder nem o controlo das foras
sociais que os arrastam para longe dos respectivos objectos de amor. Mas enquanto o autor ingls
produz uma declarao de desejo de paz universal em nome do amor e contra as guerras fratricidas,
ainda hoje glosada pelas rainhas de beleza e muito apreciada tambm nas festas de Natal, o autor turco
denuncia a inocncia de quem toma demasiado a srio as promessas de felicidade da modernidade.
Os fenmenos sociais que se opunham ao amor dos protagonistas turcos eram os habitus de classe
cruzados com os padres de comportamento de gnero. Ou, dito de outra maneira, a seduo da
modernidade importada (da Europa ocidental e dos EUA) e a transformao emocional que tais vivn-
cias impunham a cada pessoa singular, especialmente s mulheres, sem que houvesse qualquer curso
de formao ou tempo de reexo.
Kemal estava noivo e sentia-se feliz pelo sucesso da sua famlia, dona de prsperos negcios de
import-export, e pelas qualidades socialmente muita apreciadas da sua noiva. Poucas semanas antes
da festa pblica (para a classe burguesa de Istambul) de noivado, aconteceu uma srie de encontros
sexuais com a jovem Fsun, lha de famlia humilde ansiosa por encontrar um caminho para partilhar
com a parte ocidentalizada da sociedade turca o crescimento econmico e a abertura ao mundo.
Na vspera do noivado, Fsun entrega o seu destino nas mos do super feliz Kemal, que sonha fazer
dela sua amante, antes mesmo de festejar o noivado. Eis o equvoco do protagonista, que lhe vai custar
um suicdio social. A partir de ento, na falta de Fsun (que desaparece), Kemal no est mais em
condies de viver, embora sobreviva ao isolamento dos amigos, ruptura do noivado, s saudades do
momento mais feliz da sua vidaque no soube prolongar, funo social de empresrio que a famlia
permite que exera, apesar da falta de empenho.
Como em Romeu e Julieta, tambm em Istambul o amor essencial vida. Ao contrrio do sculo
XVI, em Istambul de meados do sculo XX o ambiente social descrito como radicalmente pacco,
apesar dos bombistas mencionados aqui e ali: nenhuma presso que no seja a da interpretao mais
correcta da tradio e dos bons costumes se impe aos protagonistas. Kemal simplesmente no se
sente bem sem Fsun. No procura nenhuma culpa exterior nem procura corrigir o seu prprio sentir.
Tambm no pressiona Fsun (uma vez que a reencontrou a certa altura do romance) limita-se a estar
presente e a pedir pacincia e compreenso para os seus comportamentos bizarros: comportava-se
com um cleptomanaco (furta obsessivamente objectos tocados pela sua amada que depois expor
ao pblico no museu), mas compensava a famlia de algum modo por isso, com dinheiro e prendas.
Do mesmo modo a famlia de Fsun jamais questiona as opes da lha ou a lha questiona os
sentimentos dos seus pais. Todos os personagens procuram a harmonia, apesar dos equvocos e dos
segredos, e, em grande parte, conseguem-na.
O heri do romance, tambm narrador, abandona a vida social burguesa de que era um dos
protagonistas, torna-se uma espcie de ovelha negra da famlia, no d importncia aos negcios, vive
para a memria de um amor fugaz e para recompor o equilbrio emocional perdido depois de tal expe-
rincia. Dedica-se dolorosa mas transcendente tarefa de organizar visitas regulares, muitas vezes por
semana, a casa de famlia da sua amada, entretanto casada com outro homem segundo um contrato
[
A
r
t
i
g
o
s
]

M
e
d
o

e

v
e
r
g
o
n
h
a
:

e
m
o

e
s

c
o
m
u
n
i
t

r
i
a
s

e

e
m
o

e
s

s
o
c
i
a
i
s
51
que serviu para encobrir a castidade auto-inigida por Fsun. Ambos os heris se suicidam socialmente.
At que uma luz se acende no fundo do tnel. O marido de Fsun quer divorciar-se para ir viver com outra
mulher e assim surge a oportunidade, 9 anos depois, de o casal refazer os seus planos de vida em comum
e explorar o amor interrompido. E este o segundo grande equvoco denunciado pelo romance.
Fsun obriga Kemal a aceitar as suas condies para se casar. O que ele aceita de bom grado. Porm,
ser ela quem no resistir ao entusiasmo sexual e far amor com ele, pela ltima vez, antes de casa-
rem, contra uma regra estabelecida por ela prpria, em favor da tradio e do respeito pelas mulheres.
Mata-se com um automvel em alta velocidade contra uma rvore, como o seu amante ao lado.
Mata-se de vergonha ou de medo?
Uma das facetas mais extraordinrias do romance a interpretao do sentido do ttulo, abando-
nada ao leitor como um enigma. Por que razo um museu com a memria arqueolgica da relao
de Kemal com a sua amada, reunindo objectos coleccionados por ele ao longo de 10 anos que dura a
estranha e intensa relao entre os dois, se chama Museu da Inocncia? E o que nos quer dizer o autor
ao terminar o livro, armando que a vida do seu narrador foi muito feliz, em contraste com o fado que
ela parece ser ao leitor? Nenhumas respostas evidentes so oferecidas.
O romance reclama a mesma intuio que fundou as modernas cincias sociais: as pessoas, e aque-
le casal em particular, so joguetes inocentes das mais profundas tenses sociais. A aco decorre
em sociedade, em condies de modernidade idealizada, isto abstraindo dos dramas da violncia
poltica, religiosa, de classe. At a vergonha que o leitor sente (como o prprio Kemal chega a confessar
sentir), aquando das invases recorrentes da casa de famlia da sua amada, abstrada. Como quem
diz, em comunidade no h que ter vergonha. As comunidades cuidam do essencial, da sobrevivncia,
que aquilo que as visitas de Kemal representavam para a famlia de Fsun e para ela prpria.
S quando a sociedade comea a interferir mais profundamente nas relaes comunitrias, libertando
os indivduos, a vergonha se expande tambm aos relacionamentos ntimos.
Da vergonha de sentir medo
No h que ter medo, em sociedade parecem querer dizer as teorias sociais dominantes, crentes
na predestinao do progresso das instituies em sintonia com a vida, apologistas da modernidade.
A catstrofe, para elas, uma impossibilidade, impensvel. A questo a colocar esta: no sero tais
convices apriorsticas, em si mesmas, uma forma de escamotear o medo persistente nas sociedades?
No dizer de Sche, no ser isso uma expresso de vergonha de ter vergonha (ou de medo de revelar
sentimentos de vergonha)? Medo das mudanas profundas impostas pela modernizao (os misterio-
sos domnio das mquinas, m da moral, imperialismo tentacular, por exemplo); medo da mobilizao
capitalista, que nos torna estranhos de ns prprios para termos acesso aos mercados globalizados,
enquanto trabalhadores-consumidores (a alienao); medo do poder absoluto das instituies e da
sua perversidade hostil (a banalidade do mal, de Arendt); medo de no termos porque nos envergo-
nhar nem como o esconder. O medo , anal, apenas uma vestuta herana gentica, com certeza til.
A
n
t

n
i
o

P
e
d
r
o

D
o
r
e
s
52
A teoria social que auto-limita o seu campo de viso parte construtiva da sociedade, aceita,
implicitamente, servir de reforo aos segredos sociais (ocultados pelos medos e pelas vergonhas)
deixando-se colonizar acriticamente por essas (e outras) emoes, em vez de as analisar, de enfrentar
os respectivos incmodos e tirar os respectivos proveitos. Denunciar a guerra e escalpelizar de que
modo a vergonha (da alegada falta de virilidade, mas tambm da falta de f modernizadora, da culpa
pelas falhas humanas) lhe esteja relacionada, mrito de Thomas J. Sche. A hiptese de a vergonha
funcionar como biombo emocional para escamotear a perversidade humana , sem dvida, uma
contribuio excelente a explorar e desenvolver, especialmente por ter a capacidade de se esconder a si
prpria, de to discreta poder ser a reaco fsica correspondente ao emergir dessa emoo.
A dvida colocada neste texto se mais fundo do que a vergonha, o medo no tambm ou sobretudo
o fautor das guerras e das violncias? E para o dominar bastar desenvolver interaces sociais mais
saudveis, ou ser preciso tambm desenvolver novas relaes de poder e de co-desenvolvimento com
o meio ambiente e com os povos vizinhos e longnquos?
Quadro 3. Anlise das emoes caso a caso
Via neural inferior Via neural superior
COMUNIDADE medo SOCIEDADE vergonha
Confrmao e expanso da teoria do espelho do self
Daniel Goleman [2010/2006] observa a necessidade vital e natural de associao dos seres
humanos entre si e tambm a complexidade e delicadeza dos instrumentos de sintonizao e
harmonizao de tais relaes permanentemente activos (e falveis), em funo das pessoas (suas
competncias, potencialidades e intenes) e do meio social envolvente. Baseiam-se tais obser-
vaes nos estudos das funes cerebrais, que muito progrediram nas ltimas dcadas. As clulas
Trabalhadores judeus que reti-
raram os cadveres das cmaras
de gs para o crematrio
Imigrantes de vrios continen-
tes convidados a avaliarem
Justia
Museu da Inocncia roman-
ce sobre a modernizao dos
povos
Inibio da aco por efeito de risco
de eliminao sumria
Estigma pelo facto de os Sonderkom-
mando estarem numa posio social
insustentvel
Vivncia e memrias do percurso
migratrio, frequentemente trau-
mticas
Inocncia; Popular; medo (de de-
samparo na vida, por culpa prpria)
Escrita de testemunho dirigido s pessoas
livres que um dia se possam envergonhar de
estar vivas e serem, por isso, como o escritor,
cmplices da mesma (des)humanidade
Participao e submisso s dinmicas da
sociedade de acolhimento (incompreendi-
das pela descendncia)
Museu; Burguesa; orgulho (verso positi-
va da vergonha)
[
A
r
t
i
g
o
s
]

M
e
d
o

e

v
e
r
g
o
n
h
a
:

e
m
o

e
s

c
o
m
u
n
i
t

r
i
a
s

e

e
m
o

e
s

s
o
c
i
a
i
s
53
fusiformes e os neurnios-espelho so formas biolgicas que tornam a secular teoria de Charles
Cooley [1909] sobre o espelho do self (lookingglass) mais do que uma metfora: ser antes uma meta
descrio de funes neurais do crebro. Os seres humanos, muito mais que os outros primatas, vivem
como mimos. Isso pode ser medido pela presena de mil vezes mais clulas fusiformes nos crebros
humanos do que noutros primatas. No apenas o valor que julgamos os outros possam dar ao nosso
ser individual, como argumenta Cooley, e o medo de sermos socialmente depreciados e o prazer de
sermos apreciados. a tendncia inata que temos de, por via neural, acompanharmos os movimentos,
posturas, vocalizaes e sentimentos dos outros seres humanos com quem entramos em processos
empticos, como a nossa forma de (con)viver. As conexes sociais no so um acrescento articioso
natureza humana. No so s cultura: so necessidades bsicas, impulsos vitais. A sociabilidade no
uma diletncia existencial: uma expresso de vida tpica da nossa espcie.
H uma via inferior da vida nervosa, muito mais rpida a reagir do que a via superior, refere Gole-
man. A primeira reage a riscos de vida pressentidos, como quando nos assustamos, antes mesmo de
termos tido tempo de percepcionar a situao. Isso no controlvel pela via superior da vida nervosa.
Esta ltima apenas pode constatar ter ocorrido uma certa reaco do seu corpo, com as consequncias
decorrentes para o meio.
via inferior correspondem os conceitos sociolgicos de comunidade e emoo. via superior corres-
pondem sociedade e racionalidade. No primeiro caso referimo-nos a fenmenos ditos naturais, sem
que haja hiptese de intromisso regulatria reexiva. A sociedade, por sua vez, descrita como sendo
articialmente construda e regulvel institucional ou politicamente. A vida conceptual separada entre
a sociedade e a comunidade, a razo e as emoes, a via superior e a via inferior, uma co muito
utilizada e at defendida, embora seja uma dissecao unilateral das relaes humanas.
A teoria social est desaada a lidar com a necessidade cognitiva de integrao do conhecimento
das cincias naturais sobre o comportamento social e o conhecimento das cincias sociais. Atrever-
-se- a teoria social a abrir os seus campos de reexo cognitiva, a m de integrar, como conceitos
compatveis e distintos, os estudos da neurologia do crebro, a psicologia e a sociologia? Se a resposta
for armativa, isso implicar um trabalho em conjunto de noes como comunidade e sociedade, vida
neural (inferior e superior), emoes emergentes (medo e vergonha), poder institucional e instabilida-
de da vida dependendo das condies do meio ambiente.
Referncias Bibliogrfcas
COOLEY, Charles
1909: Social Organization: a Study of the Larger Mind, New York: Charles Scribners Sons.
CRUZ, Manuel Braga da
1986: Teorias Sociolgicas I, Lisboa: Fundao C. Gulbenkian.
DORES, Antnio Pedro
2009: Esprito de Submisso, Coimbra: FCT/MCES, FCG, Coimbra Editora.
A
n
t

n
i
o

P
e
d
r
o

D
o
r
e
s
54
GEMMA, Zalmen
2008: En el corazn del inerno - documento escrito por un Sonderkommando de Auschwitz - 1994, Barcelona: Anthropos.
GOLEMAN, Daniel
2010/2006: Inteligncia Social. A nova cincia do relacionamento humano, Lisboa: Crculo de Leitores.
PAMUK, Orhan
2010/2008: O Museu da Inocncia, Lisboa: Presena.
SCHEFF, Thomas J.
1990: Shame and Conformity: the dierence-emotion system, in Thomas Sche Microsociology: Discourse, Emotion, and
Social Structure, Chicago: University of Chicago Press.
2002: Shame in Self and Society, Symbolic Interactions, http://www.soc.ucsb.edu/faculty/sche/main.php?id=3.html
s.d.: Shame and the Social Bond: a sociological theory, current, http://www.soc.ucsb.edu/faculty/sche/main.php?id=2.
html.
Artigo pedido ao autor
Artigo recebido a: 13/Maio/2011
Aceite para publicao: 17/Junho/2011
Title
Fear and shame, emotions and social emotions Community.
Abstract
Thomas J. Sche argues shame is the social emotion par excellence. This paper claims that fear compare to shame as
community compare to society. Even in safe social environment, we still feel fear when one threatens us with exclusion
from school or from work or from family bonds.
As community and society, fear and shame are two sides of the same reality. They mixed each other using separated
times frames references. This paper calls the study of three illustrative cases of co-presence of fear and shame in community
and society.
We conclude that the dominant social theory limits itself to a constructive vision of society, accepting uncritically to be
controlled by emotions of shame and disgust facing fear, instead of analyzing it and confronting the discomfort caused by
fears to common people, as well as to scientists and take the proceeds thereof.
Key-words
Emotions, fear, shame, community, society.