Reencarnação Na Bíblia - 2

20/5/2014 Reencarnao na bblia - 2
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Introduo A Reencarnao Em Vdeo Reencarnao na bblia - 2 Reencarnao na bblia
Reencarnao na bblia - 2
Seicho-No-Ie - "No budismo, em vez de dizerem `reencarnao do esprito,
dizem `transmigrao do carma, mas o significado o mesmo. A sutra
Passado, Presente, Futuro, Causa e Efeito diz o que Sakyamuni foi na
encarnao antepenltima na penltima, e que na ltima nasceu como
prncipe,a abandonou o castelo com tantos anos de idade, depois alcanou
a iluminao e passou a pregar a Verdade. (A Verdade da Vida, 21 volume,
Interpretao da Sutra Sagrada (1), de Masaharu Taniguchi, Ph D).
Soka Gakkai - "os povos, por mais primitivos que sejam, observam o ritmo
das estaes e o movimento dos corpos celestes e sentem que a vida
humana est tambm submetida a uma contnua mudana, de acordo com
as pulsaes do Universo. A vida, acreditam eles, retorna - com a morte -
Me Terra e reaparece com o nascimento. Era muito comum, entre os povos
primitivos, a crena num repetitivo ciclo de nascimento e morte." (Vida -
Enigma, Uma Jia Preciosa, de Daisaku Ikeda, traduo de Limeira Tejo,
Editora Record).

Filosofia Esotrica - "A teoria da reencarnao afirma, pois, segundo a
Filosofia Esotrica, a existncia de um princpio vivo e individualizado que
habita e vivifica o corpo do homem e que, por morte deste corpo, passa a
outro aps um intervalo mais ou menos longo. Deste modo as Vidas
corporais sucessivas sucedem-se como prolas num fio, sendo este fio o
Princpio vivo e as prolas, as diferentes vidas humanas." "A vida inteira
muda de aspecto logo que Reencarnao se converte numa convico
arraigada e profunda, acima de discusses e de argumentos.
Cada dia da vida no passa de uma pgina do grande drama da existncia;
cada pesar apenas a sombra veloz de uma nuvem passageira; cada
alegria simplesmente um raio momentneo do sol refletido num espelho
mvel; cada morte uma mera de uma casa arruinada.
A fora de uma eterna mocidade comea lentamente a ingerir-se na vida que
desperta; a calma de uma serenidade imensa vai amadurecendo por cima
das ondas agitadas do pensamento humano; a glria radiosa da Inteligncia
Imortal atravessa as nuvens opacas e densas da matria, e Paz Imperecvel,
que nada fez agitar, espalha a sua alvura imaculada sobre o Esprito
triunfante. De pinculo em pinculo, as alturas espirituais vo-se erguendo
do ter ilimitado, passos que ascendem no azul incomensurvel, e se
desvanecem na distncia infinita que vela o futuro imenso e alm de toda a
imaginao, mesmo para o Esprito alado do Homem. E ento, o cego pelo
deslumbramento da luz, envolto na conscincia do Absoluto, perante o qual
a nossa conscincia como inconscincia, at que a Eternidade vibre de
novo ao clarim da alvorada: Avana, porque o dia de Brahma est na aurora
e a nova Roda comea a girar." (Reencarnao, de Annie Besant, Traduo
de Mrio Alemquer, Editora Pensamento Ltda.

Igreja Messinica Mundial - "Aps a morte, o Esprito vai para o Mundo
Espiritual, isto , nasce nesse mundo. Referindo-se morte, os budistas
usam a expresso "Oodyo", que significa "vir para nascer". Analisando do
ponto de vista do Mundo Espiritual, realmente o que acontece. Ali se
efetua a purificao das mculas acumuladas no Mundo Material, e os
Espritos que atingiram certo grau de purificao voltam a nascer neste
mundo, ou melhor, reencarnam. Entretanto, h pessoas perversas que se
arrependem ao morrer, seja por medo ou castigo, seja por outros motivos.
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Tendo compreendido que o homem nunca deve praticar o mal, fazem o
firme propsito de se tornarem virtuosas na prxima vida e, quando
reencarnam, praticam realmente o bem. Vemos, pois, que, embora algum
seja muito bom nesta vida, na encarnao anterior pode ter sido um grande
perverso." (Alicerce do Paraso, edio da Fundao Messinica do Brasil).
Continuao do estudo bblico da reencarnao

Marcos 8 : 27 ao 30
Jesus e seus discpulos partiram para as aldeias de Cesria de Felipe. No
caminho perguntou-lhes : quem dizem os homens que eu sou?
responderam eles: Joo Batista; outros; Elias; e ainda outros; um dos
profetas. mas vs quem dizeis que eu sou? Respondendo Pedro, lhe disse:
tu s o cristo. advertiu os Jesus de que a ningum dissessem tal coisa a
respeito dele.
Certamente, que o Cristo no era a reencarnao de um dos antigos
profetas, mas bem poderia ser, e isto se daria naturalmente. Porm Jesus
em nenhum momento repeliu a idia, e certamente teria reprovado o fato, se
o mesmo estivesse fora da realidade. A idia que o povo tinha ao seu
respeito no estava destituda de fundamento, e esta aqui a prova de que o
povo tinha algum conhecimento acerca da reencarnao ao confundir o
Cristo com a ressurreio de um dos antigos profetas e at mesmo a de
Joo Batista, e este no poderiam de forma alguma esta tratando de um
caso de ressurreio tendo em vista que se referiam ao Cristo.
Sabemos bem que sempre que havia alguma indagao ou dvida dos fiis
e at mesmo entres os discpulos, o mestre hora os respondiam com toda a
sua autoridade, hora os repeliam, o que de fato no ocorreu nesta e em
outras passagens do novo testamento. Em: Lucas 9 : 18 a 20, Esta mesma
situao se mostra mais clara e direta quando dito: Idem: Mateus 16:13a
17. Portanto, Jesus repeliria a idia dizendo to somente: Como posso ser
Elias, como ser Jeremias ou Joo Batista se sou eu mesmo um simples filho
de carpinteiro como est em : Mateus 13 : 55, por acaso vos no entendem
as escrituras, em verdade vos digo que este profetas que vs tanto
especulam na voltaro mais a este mundo, pois aguardam julgamento no
plano espiritual, no dia do juzo.
Se era imaginado que Jesus era a ressurreio ou reencarnao de um
antigo profeta isto s poderia ter sido possvel pelo esprito, pois se fosse
pelo corpo, daria a idia de uma ressurreio cadavrica, o que no
corresponderia a um conceito natural e lgico do fato. Bem como, teria que
aparecer o prprio Jeremias ou Joo batista em carne, sangue e esprito. O
fato, pois, que Jesus, nunca omisso diante de erros, no reprovou o
principio sobre o qual repousavam as idias do povo a seu respeito. O
mestre no era, mas poderia ser a reencarnao de algum dos antigos
profetas, como autorizava a crena do Judeus, quer doutos, quer incultos.

Lucas 9 : 18 a 20

Estando ele orando em particular, estavam com ele os discpulos, a quem
perguntou: Quem diz a multido que eu sou ? Responderam eles: Joo
Batista; outros, Elias; e outros que um dos antigos profetas profetas
ressurgiu. Perguntou-lhes: E vs quem dizeis eu sou? Respondeu Pedro: O
Cristo de Deus.

Definindo o tema estudado, pode-se afirma com clareza que os fiis,
estavam certamente confundindo o mestre Jesus com um outro profeta da
antigidade, reencarnado. Portanto, ocorre que o mesmo defini ser o Cristo
de Deus, que no repeliu a idia por considerar uma situao normal, caso
ele fosse a reencarnao de um dos antigos profetas. Na verdade houve
confuso devido a morte de Joo Batista e dos boatos de seu
ressurgimento espiritual na figura do profeta Elias, antigo profeta que
reencarnou como Joo batista, e que ao desencarnar manteve sua velha
identidade como Elias. Portanto, indispensvel relembrarmos que estes
mesmo Judeus eram conhecedores da reencarnao, sob o nome de
ressurreio, visto que o discurso tratado nesta passagem, se refere ao fato
de que o Cristo poderia ser a ressurreio de Joo batista ou um dos
antigos profetas e no meramente um ressurgimento espiritual nos mesmos
corpos de outrora, o que seria um contra-senso de acordo com o que est
escrito nesta passagem. Ao se dirigir a Pedro, para questiona-lo e vois que
dizeis que sou, Jesus deixou evidenciado a sua concordncia com o fato,
pois ele sabia que de alguma forma, aquele no era um questionamento
qualquer e digno de uma represaria sua, pois se tal fosse, ai sim Jesus se
dirigia preliminarmente ao povo, com intuito de repeli-los.

Questionamentos a cerca da reencarnao
Fao agora, as seguintes perguntas aos que no acreditam ou no aceitam
as idias da reencarnao:

1-Por que mostra a alma aptides to diversas e independentes as idias
que a educao lhe fez adquirir?
2-Donde vem a aptido extranormal que muitas crianas em tenra idade
revelam, para esta ou aquela arte, para esta ou aquela cincia, enquanto
outros se conservam inferiores ou medocres durante a vida toda?
3-Donde,em certas crianas, o instinto precoce que revelam para os vcios
ou para as virtudes, os sentimentos inatos de dignidade ou de baixeza,
constratando com o meio em que elas nasceram?
4-Donde,em uns,as idias inatas ou intuitivas,que noutros no existem?
5-Por que, abstraindo da educao, uns homens so mais adiantados
moralmente e intelectualmente em relao aos outros?
6-Por que h selvagens e homens civilizados? se levarmos em conta que
esto em diferentes graus evolutivos e estabelecer uma nica existncia
material para chegarem ao mesmo nvel moral e intelectual?
7-Que sorte aguarda os que morrem em tenra idade, quando ainda no
puderam fazer nem o bem, nem o mal? se eles sero salvos segundo a
igreja?. Por que esse favor, sem que coisa alguma haja feito para merec-
lo?
8-O que praticou o mal, por no ter podido instruir-se, ser culpado de um
estado de coisa cuja a existncia em nada dependeu dele, onde estaria a
misericrdia de Deus?
9-Como Deus sendo a perfeio absoluta, causa primria de todas as coisas
do universo, uniu espritos ou almas lcidas a corpos to disformes, e tendo
eles uma nica chance de redeno? por que isto raramente acontece com
os animais, e quando acontece, de uma certa forma a culpa esta no homem
e no na natureza de Deus?
10-Por que existem privilegiados enquanto que outros nascero em
situao de miserabildade total, desde o seu nascimento, tendo em vista
que para Deus no h acepo de pessoa?
11-Por que Deus nos uniu a corpos e nos jogou em um mundo fsico sem
um base ou objetivo, J que muitos crem estar aqui pela primeira e nica
vez?. Afinal, se o homem, to somente, conta uma nica existncia terrena
sabendo que Deus esprito, por que ele nos mandaria para o plano
terreno, e fazer-nos habitar um corpo(sendo o homem um espritos) e sem
um propsito especfico, visto que a verdadeira vida espiritual,
estabelecendo obrigatoriamente uma nica existncia terrena, sem sentido,
vindo a seguir, pasmem!, um julgamento eterno para o inferno ou para o
cu?(sem sentido).
Haveria explicao para estes questionamentos, onde estaria a justia de
Deus sem a reencarnao. Estaramos ento diante de um Deus imparcial,
injusto que no d a cada um segundo suas prprias obras. Se de fato, a
alma ou o espirito fosse criado na concepo, no seria Deus mais perverso
que o pior dos homens?!. Ao que consta, somente pela anterioridade da
alma e pela pluralidade de suas existncias, que podemos explicar sem
metforas, toda a angustia e sofrimento pelo qual a humanidade passa nos
dias atuais. Portanto, aceitemos a reencarnao e tudo se esclarece, pois o
que no se consegue em uma vida, se busca em outra, assim sendo
ningum escapar a lei do progresso e da eternidade prometida pelo cristo.
O homem tende a perfeio celestial, porm, necessita de tempo para esta
realizao e tempo este que s a reencarnaco, pode resolver.

Sem a reencarnao, a misso do Cristo seria um contra-senso, assim como
a promessa feita por Deus. Suponhamos, com efeito, que alma de cada
homem seja criado por ocasio do nascimento do corpo e no faa mais do
que aparecer e desaparecer da terra: nenhuma relao haveria entre as que
vieram desde Ado at Jesus cristo, nem entre as que vieram depois; todas
so estranhas uma s outras. E isto bem se aplica a questo das famlias
terrenas que so elaboradas pela unio de espritos afins, tendo em vista,
que a reencarnao fortalece esses laos familiares, estabelecendo a unio
de almas boas ou ruins.

Evidncias reencarnacionistas em espritos precoces

Mozart Aos 5 anos,comps uma sinfnia; aos 11,duas operas.

Beethoven Aos 10,era msico de talento; aos 31 ficou surdo; comeou,
ento, a produzir obras geniais.

Meyerbeer Aos 6,dava concertos; aos 9,deu um em Berlim, com grande
xito.

Paganini O maior violonista que j existiu, aos 9,dava um notvel concerto
em gnova.

Liszt Aos 9,dava o primeiro concerto; aos 14,compunha uma pera.

Pepito Arriola Aos 3 anos e 3 meses, sem conhecer uma nota, improvisou
ao piano, rias harmoniosas, de grande riqueza sonora, que
impressionaram todos os assistentes do congresso de psicologia, realizado
em paris, em 1900.O sbio Richet fez questo de apresenta-lo ao grande
pblico.

Miguel ngelo Aos 8,conhecia todos os segredos da arte.

Stuart Aos 8,sabia Grego; aos 10 comeou o latim.

Young Aos 8,sabia 6 lnguas.

Leibnitz Aos 8,aprendeu o latim sozinho; aos 12 comeou a estudar o
Grego.

Macauley aos 8,escreveu um compndio de histria universal.

Willian Sidis Aos 2 anos, lia e escrevia; aos 4,falava 4 lnguas; aos
10,resolvia os mais complexos problemas de geometria, fazendo uma
conferncia notvel sobre a Quarta dimenso.

Hamilton Aos 3,estudava hebreu; aos 13,sabia 12 lnguas; aos 18,era um
dos maiores matemticos de seu tempo.

Gauss aos 3,resolvia com extrema facilidade, problemas de aritmtica.

Giannella de Marco aos 5,no sabendo as notas musicais, regeu em
novembro e dezembro de 1949,nos teatros municipais de Buenos aires, Rio
e S.Paulo orquestras de perto de 100 msicos que assombrou grandes
regentes. Diz-se que sabe de cor,45 peras. Outros exemplos de espritos
precoces Rafael, Reynolds, Vernet, Haendele etc...

Deve-se observar ainda que o talento e o gnio no se herdan. As vezes os
filhos de grandes homens so cretinos, degenerados, desprezveis. Pricles
a exemplo teve dois filhos cretinos: Paralos e Xantipo.

Os genes dos cromossomos do plasma germinativo individual tem mistrios
profundssimos, di-lo a gentica. Observe-se, finalmente, que em geral, os
maiores luzeiros, intelectuais e artsticos do mundo, nascem de pais
humlimos:

Coprnico filho de um padeiro.

Kepler Filho de um taverneiro.

Humphey Davy Foi crido de um farmacutico.

Laplace filho de um campons.

Newton Filho de um campons.

Finalizando, no poderamos, deixar de citar o prprio Jesus de nazar, filho
de um carpinteiro, apesar de no constar ser o seu pai de formao
gentica.

A Reencarnao no Velho Testamento

Genesis 15 : 13 ao 15

Ento disse o senhor a Abrao: sabe, com certeza, que peregrina ser a sua
descendncia em terra alheia, e ser reduzida escravido, e ser afligida
por quatrocentos anos. Mas eu julgarei a nao qual ela tem de servir, e
depois sair com muitos bens.

Tu, porm, irs para os teus pais em paz, e em boa velhice sers sepultado.
Na Quarta gerao voltaro para c, pois a medida da iniquidade dos
Amorreus ainda no estava cheia.

Nesta passagem, esta implcita no motivo da volta da descendncia de
Abrao aquela mesma regio geogrfica para que se completasse o erro
dos Amorreus ou para que fosse resgatado a medida de suas iniquidade
por ainda no estarem cheias.

Isto presumia um compromisso entre os espritos que animariam ambas as
geraes corporais em que estavam, portanto, falava-se dos mesmos
espritos de outrora, do contrrio Deus estaria fazendo com que almas
inocentes, viessem a pagar por almas pecadoras o que inadmissvel. A
descendncia de Abrao, iria retornar ao cenrio terreno, e a sua dvida
eram com os espritos imortais do antigo povo Hebreu, a quem eles haviam
escravizados no passado. A reencarnao, seria de fato, a propulsora deste
dbito tendo em vista que estes teriam que voltar na quarta gerao(na
mesma famlia dos Hebreus)como bisnetos a quem fizeram mal, lgicamente
como o texto afirma, aquela mesma regio geogrfica.

A princpio, parece que Iahweh fala apenas das geraes quanto ao corpo,
que se deslocariam geograficamente, para depois retornarem ao mesmo
lugar. Mas o que teriam a ver com as desavenas os bisnetos e trinetos de
Amorreus e Hebreus, se no fossem logicamente as mesma espritos
reencarnados nas suas respectivas descendncias corporais?!, porem se
fosse assim, naturalmente que contradiria as palavras do profetas Jeremias
e Ezequiel quando dizem em seu evangelho que "os filhos no pagam pelos
erros dos pais e nem os pais pagam pelos erros de seus filhos".

Entretanto, a fim de que isso no se evidencie com tanta clareza, as
tradues geralmente colocam que a quarta gerao voltar para ali, onde
suprimem a preposio em, evitando a sua contrao com artigo a e cujo
o resultado na o que torna o texto distorcido no raciocnio lgico desta
mesmas almas serem o sujeito da ao de voltar; isto 'na' mesma
descendncia, ao tempo da Quarta gerao. O texto isenta a 1 e a 2
gerao, por que de fato, os protagonistas desta divida(Amorreus e
Hebreus), ainda no deixaram o cenrio terreno, portanto dito que ao
tempo da quarta gerao, eles os Amorreus resgatariam a divida que tinham
frente as suas respectivas vitimas(os hebreus), no qual eles (os Amorreus),
na condio de devedores, voltariam para o resgate de seus erros, pois diz
o texto com clareza que : "a medida de suas iniquidades ainda no estavam
cheias" ou por outra "porque ainda no havia se completado os seus erros"
(Amorreus). Portanto, perfeitamente correto afirmar que algum deveria
pagar pelos erros dos amorreus, mesmo por que a medida de suas
iniquidades no estavam cheias, e em ltima analise, isso no seria dirigida
a futuras geraes inocentes, que nada tem haver com essas desavenas.

Ao traduzir erroneamente que "a quarta gerao" voltaria para ali,
concluiremos que de um Deus todo amor e justia passaramos a
deslumbrar um Deus colrico e vingativo, pois que puni a maldade naqueles
que nada tem haver, com o fato em questo, ou seja, suas inocentes
descendncias. Porm, sabemos que o resgate efetivamente existia, e ao
dizer que a Quarta gerao voltaria para l, ento,(relembrando)contradiria
os texto de Jeremias 31 : 29 e Ezequiel 18 : 20, que afirmam que os filhos
no pagaram pela iniquidade de seus pais e nem os pais pagariam pelos
erros de seus filhos, portanto, a traduo correta adotada seria(segundo
algumas verses): "Na quarta gerao, porm, eles(Amorreus) voltariam
para li, porque ainda no estavam isentos de seus erros", e at o motivo de
suas voltas ao tempo da 4 gerao, est especificada pelo autor, ao afirmar
que a medida de suas iniquidade ainda no estavam preenchidas ou cheias.


Deuteronmio 5 : 9 ao 10 Idem : Exdo 20 : 5

No te encurvaras a ela,nem as servirs;pois eu,o senhor teu Deus sou
Zeloso que visito a maldade dos pais nos filhos at terceira e Quarta
gerao daqueles que me aborrecem,mas fao misericrdia at mil
geraes daqueles que me amam e guardam todo o meus mandamentos.

A traduo correta da expresso: at terceira e Quarta gerao segundo a
vulgata latina : Na terceira e Quarta gerao ou seja, filhos netos e bisnetos
como pretendia dizer Moiss. Podemos afirmar aqui, que os filhos no
pagam pelos erros dos pais como assim pretendem dizer alguns ginastas
do teologismo. A iniquidade ficar sempre com o mpio, e a justia com o
justo como est escrito em: Jeremias 31 : 28 ao 30. Concluindo este
passagem bblica, ele Moiss estava se referindo a todos aqueles que
desrespeitam suas leis, naturalmente tendo que responde-las atravs de um
resgate Krmico elaborado nas geraes em que estavam. Com j foi
explicado anteriormente e pelas palavras do sbio profeta Jeremias citada
acima, a responsabilidade das faltas so todas nossas e no com
pretendem alguns assim dizer a de Ado e Eva essas figuras puramente
mitolgicas e ao que constatamos se fosse assi, todos as descendncias de
Ado e Eva, certamente sofreriam a lei de talio o que impossvel pelo que
vemos na humanidade e de fato todos teriam que pagar por este erro.

A vulgata latina, de S. Jernimo, assevera que o senhor Deus zeloso, e
visita ...a maldade dos pais nos filhos na terceira e Quarta gerao...: in
tertiam et quartam generationem. Afinal, So Jernimo, o famoso autor da
Vulgata e amigo de Santo Agostinho, tambm aceitava a reencarnao. Ele
afirma que a transmigrao das almas foi ensinada durante um longo tempo
na Igreja [Evangelho Esotrico de So Joo, pg. 68, Paul le Cour, Editora
Pensamento, So Paulo, 1993]

Porm, os tradutores modernos usam suas penas a servio daquela
mesma falsidade duramente censurada pelo prprio profeta Jeremias e sua
autoridade como esta escrito em Jeremias 8 : 8, preferem registrar mesmo
que a maldade dos pais punida aos filhos no Na, mas, at terceira e
quarta gerao; isto claro, a fim de que no ressalte do texto a irrefutvel
lgica da palignese ou em linguagem traduzida, a reencarnao. A visita de
Deus, isto , o cumprimento da justia divina, ocorre na terceira e Quarta
gerao. E isto, porque Deus no confunde justia com vingana; os
homens, sim; no o criador, pois ele todo justia, amor e bondade.

Moiss lembrou aos hebreus to somente o poder de Deus, apresentando-o
como forte e cioso, isto , sem ferir o inocente para punir o culpado. A
explicao e a justificativa desta sentena se encontra na lei da
reencarnao, que mostra o castigo a cair sempre, de gerao em gerao,
sobre o espirito culpado. O mandamento isenta da visita divina a primeira e
a segunda gerao pelo seguinte motivo: sendo contemporneo de seus
filhos e netos(primeira e Segunda geraes), o esprito infrator em questo
ainda no deixou o cenrio terreno; so, ao contrrio, mencionadas a
terceira e a Quarta gerao(bisnetos e trinetos) porque est claro que os
espritos devedores podem retornar na mesma famlia, estando junto
aqueles que eles mesmo prejudicaram e isto se cumpre as sbias palavras
do mestre Jesus em (Mateus 5 : 25), onde no estaro separados as vtimas
e os devedores enquanto no pagarem o ltimo centavo. Logo, a
procedncia, por assim dizer, hereditria, do pecado original um erro e a
mtica figura de Ado, como no poderia deixar de ser, de nada tem culpa.
Portanto, observamos no prprio declogo autntico, em pleno pentateuco
de Moiss a evidncia reencarnacionista, como chave de todos os
problemas humanos e sociais.

I Samuel 2 : 5 ao 8

Os que eram fartos se alugam por po, e deixam de Ter fome os que
eram famintos. At a estril tem sete filhos, e a que tinha muitos filhos
enfraquece.

O senhor o que tira a vida, e a d; faz descer sepultura, e faz subir.
O senhor empobrece e enriquece; abate e tambm exalta. Levanta o pobre
do p, e desde o monturo exalta o necessitado, para o fazer assentar entre
os prncipes, para o fazer herdar um trono de glria.

Aqui vemos Ana, me do profeta Samuel, em seu famoso cntico,
narrando a absoluta verdade a cerca da reencarnao. A palavra traduzida
por sepultura significa xeol(Terra) no original, portanto observamos no
trecho O senhor o que tira a vida e a d; faz descer sepultura, e faz
subir ou O senhor o que tira a vida e a d; faz descer ao xeol e faz tornar
a subir dele. A biblia de Jerusalm, tal como, a traduo do novo mundo das
escrituras sagradas, corretamente referem no 'sepultura', mas 'sheol';
todavia, grafam esta palavra, respectivamente, assim: xeol e seol. A
traduo de sheol por 'sepultura' tem, muitas vezes, a finalidade de dificultar
a exegese reencarnacionista das escrituras das escrituras, das quais, como
vemos, a palignese ressalta com lgica grantica, mesmo no que
desrespeita o velho testamento retratado aqui.O xeol, era uma espcie de
Ades do hebreus, pois os gregos acreditavam que dos Ades as almas dos
mortos retornavam a vida o que eles incluiam de um modo geral a um
processo de paligenesia ou palignese nascer de novo dita pelo mestre
Jesus. Igualmente os hebreus, criam que do xeol, os refains ou seja os
mortos voltavam ao cenrio terreno o que a traduo dos setentas se refere
anastases do verbo anistemi tornar a ficar de p ou regressar ao lugar em
que estava, j estudado no ttulo a reencarnao entendida como
ressurreio.

No texto de Samuel em estudo so retratadas as mudanas de
condies sociais que em muitas ocasies a reencarnao executa ao
esprito em diferentes existncias corporais. A traduo de xeol por
sepultura, tem muita vezes a finalidade(relembrando)de ocultar por parte
dos telogos do absurdo vestgio de que as escrituras so fiis ao que se
refere a um contedo extremamente voltado a lei da reencarnao. A
expresso paligense, declara com sucesso e esclarecimento a verdade a
cerca do retorno da alma, mesmo quando se esta tratando de velho
testamento. Com j foi estudado, Orgenes no sculo II, flagrava com
sucesso os desvios das escrituras se referindo ele naturalmente ao velho
testamento, pois que a idias da reencarnao no correspondiam aos
interesses da poca desde ento por questes particulares. O telogo
Pastorino em sua obra reencarnao no velho testamento a respeito do
profeta Isaas um dos mais completos e sbios profetas do velho
testamento, narra a entrada no xeol(Terra) do rei de Babilnio e nos
apresenta ainda, os refains desfazendo dele em uma demonstrao de
deboche referido aos seu atos de uma existncia anterior em:
Isaas 14 : 9 e 11;21 a 22

O alm desde o profundo se turbou por ti, para te sair ao encontro na
tua vinda; despertou por ti os mortos, e todos os prncipes da terra, e fez
levantar dos seus tronos a todos os reis e naes. J foi derrubado na cova
a tua soberba, juntamente com o som dos teus alades; os gusanos
debaixo de ti se estendem, e os vermes te cobrem. Preparei a matana para
os filhos por causa da maldade de seu pais, para que no se levantem e
possuam a terra, e encham o mundo de cidades. Levantar-me-ei contra eles,
diz o senhor dos exrcitos, e exterminarei de babilnia o nome, o restante, o
filho, e o neto, diz o senhor.

O ilustre professor pastorino, nos revela aqui o resultado
constrangedor que atinge os orgulhosos dos poderes da terra, que no se
verifica apenas numa prxima reencarnao, mas segundo as escritura,
pode iniciar-se j com seu ingresso no sheol e isto, o que pastorino nos
assegura em relao a obra "La reencarnacin en el antiguo testamento, I -
sheol, p.17:

El profeta Isaas narra la entrada, en el sheol, del rey de Babilnia y
nos presenta los refain mofando(zombando) de l (o rei de Babilnia que l
estava entrando), probando que los espritus que habitan el sheol pueden
reconocer a las personas y hablar entre si, tiniendo, pues, consciencia de su
personalidad(Isaas, 14,9 y siguientes). De fato, a situao assinalada por
pastorino inegavelmente referida pelo profeta isaas, o que prova,
biblicamente, haver vida e, mais que isso, vida de relao aps a morte
como registrado neste trecho: Nas profundezas, o xeol se agita por causa
de ti, para vir ao teu encontro; para receber-te despertou os mortos, todos
os potentados da terra, fez erguerem-se dos seus tronos todos os reis das
naes. - Todos eles se interpelam e se dizem: ento, tambm tu foste
abatido como ns, acabaste igual a ns - O teu fausto foi precipitado no
xeol, juntamente com a musica das tuas harpas...' - Os que te ven fitam os
olhos em ti, e te observam com toda a ateno, perguntando: Porventura
este o homem que fazia tremer a terra, que abalava reinos?... - por causa da
maldade dos pais promovei a matana dos filhos.

No se tornem eles a levantar para submeterem a terra e encherem de
cidades a face da terra. (Isaas 14, 9 - 11.16.21). Com clareza, identificamos
no texto aludido a orientao de que seja imposta morte descendencia
dos babilnios. Os refains, apesar de zombeteiros, demonstram-se
conhecedores da necessidade que tem os habitantes do sheol de
retornarem ao cenrio terreno. Eles consideravam natural, a situao da
volta ao plano fsico deste tais. Imaginava eles ento, referindo-se aos
praticantes da referida maldade dos pais, caso se tornassem a levantar, isto
, caso se reencarnassem na condio 'filhos' ou seja, em futuras geraes
de Babilnia, necessariamente reincidiriam nos antigos delitos. Como o
profeta Jeremias j afirmava que os filhos no pagam pelos erros de seus
pais e vice-versa, a iniquidade ficaria com o mpio e justia com o justo, da
mesma forma pode-se concluir que os refains estavam cientes de que
poderiam ser os mesmos criminosos reencarnados em novos corpos e
certos de que os mesmos no estariam arrependidos.

Os refains ento aconselhavam o seu cruel morticnio, para que no
viessem a reeditar as maldades de outrora, e esta uma prova consciente
da leis de retorno e da reencarnao, presenta nas escrituras. As maiorias
das tradues, no que diz respeito a este trecho do profeta Isaas,
suprimiram o verbo auxiliar tornem mutilando a locuo verbal indicativa
para palignese, quando dito: No se tornem eles a levantar(no se
tornem eles reencarnar), ao passo que ao dizer-se para que no se
levante, afirma-se outra completamente adversa. Ora, ao se constatar esta
alterao, observa-se uma modificao no sentido de acobertar a idia de
repetio, tendo em vista que, ao serem conhecedores da lei dos
renascimentos, os refains declaravam solenemente o no retorno(regressar
ou tornar a ficar de p), dos mesmos criminosos de outrora, porque sabiam
que estes voltariam a recender nos mesmos pecados.

Genesis 25 : 21 ao 26

Isaque orou insistentemente ao senhor por sua mulher, por que ela era
estril. O Senhor ouviu as suas oraes, e Rebeca, sua mulher concebeu.
Os filhos lutavam no ventre dela, e ela disse: por que isto esta acontecendo
comigo? e foi perguntado ao senhor. O senhor lhe disse: duas naes h
no teu ventre e dois povos se dividiro de tuas entranhas e um povo ser
mais forte do que o outro. Cumpridos os dias para que desse luz, havia
gmeos no ventre dela. saiu o primeiro, ruivo, todo revestido de plo; por
isso lhe chamaram Esa. depois saiu o irmo, agarrada sua mo ao
calcanhar de Esa; por isso lhe chamaram Jac.

Como podia duas crianas lutarem entre si desde o ventre materno, se a
alma criada virgem(sem um passado)e por que razo eles: Esa e Jac,
haveriam de estar juntos, seria acaso?!. Na verdade, Esa e Jac eram
almas inimigas de outras vidas, Deus que todo amor e misericordioso, no
os uniu sem uma justa causa, por que isto no corresponderia com sua
perfeio. Ora, se a idia de que os dois lutavam no ventre materno, ento,
aqueles corpos em formao j eram animados, tendo em visto que o corpo
sem esprito esta morto, como sugere Tiago 2 : 26.

Sabemos que no texto acima prevaricao desde o ventre onde dito que
um segurava o p do outro e dois povos(opostos)ou duas naes estavam
juntas no mesmo ventre indicando o senhor logicamente, a rivalidade que
existia entre ambos.O profeta Isaas, em seu captulo de Isaas 48 :8 define
bem em poucas palavras a pr existncia e a reencarnao quando diz: Eu
bem sei quo traioeiro s foste chamado rebelde(prevaricador ou
transgressor)desde o ventre. Ora, como pode um pessoa j ser
transgressora, ou seja ter pecados antes do nascimento? Somente a
reencarnao pode explicar este fato. Analisando o alerta de Jesus,
entenderemos com extrema facilidade a situao de Esa e Jac aqui
expresso.

Nas dificuldades interpretativas, bastaria conferirmos como sempre os
ensinos do mestre dos mestres, e entenderemos tudo. Para este caso
temos: Mateus 5 : 25 ao 26, e compreenderemos tudo, quando dito:
reconcilia-te depressa com seu inimigo enquanto ests com ele a
caminho(de vidas passadas), para que o inimigo no te entregue ao juiz(de
suas prprias conscincias), do juiz ao oficial de justia(lei de causa e
efeito),do oficial de justia te recolham priso(a nova reencarnao
expiatrio relativo as faltas anteriores),em verdade te digo que no sairs
dali enquanto no pagardes o ultimo centavo, se o Cristo disse ser
possvel sair da priso aps ser pago o ltimo ceitil, no h justificativa de
considerar um inferno de penas eternas; e por conseguinte falta sem
remisso.

Jesus resoluto em afirmar, que todo aquele que fizer inimigos no cenrio
terreno, jamais se separa deste sem que antes acontea a reconciliao de
ambos, para que isto, no se arraste em futuras reencarnaes. Portanto,
fica definido que Esa e Jac no se reconciliaram enquanto estavam no
caminho de suas vidas passadas, e ento adversrios que se fizeram, se
entregaram ao juiz de suas prprias conscincias, exatamente porque a lei
de Deus esta escrita nela. Do Juiz, foram entregues ao oficial de justia que
a lei de ao e reao, e que portanto, os encerrou na priso ou ciclo de
dbitos, no qual s sairiam ou estariam livres um do outro, aps pagarem o
ltimo centavo ou seja, aps expiarem toda a falta de inimizades passadas.
E de fato, Deus no criou duas almas, dois espritos j inimigos; isso no
corresponderia de modo algum a sua justia e bondade. Lutavam desde o
ventre materno porque cultores j eram, ambos, de uma rivalidade cuja
origem certamente se encontrava em vidas passadas; a rivalidade no vinha
de Deus, mas deles mesmos. Porm, houve de fato a reconciliao entre
Esa e Jac e os dois se tornaram grandes amigos, como est registrado
em: Genesis 33 : 1 ao 7.


Os Salmos e a Reencarnao

Salmos 102 : 25 ao 28

Desde a antigidade fundaste a terra, e os cus so obras da tuas mos.
Eles perecero, mas tu permanecers; todos eles, como um vestido,
envelhecero. Como roupa os mudars, e os atirars fora. Mas tu s o
mesmo, e os teus anos jamais tero fim. Os filhos do teus servos habitaro
na tua presena; a sua descendncia ser estabelecida diante de ti.

No livro de salmos, constante a temtica do retorno do esprito
vida fsica. Quando se diz :Eles perecero, est evidenciado resultado
negativo de suas aes praticadas contra a humanidade. Todos eles como
vestido, envelheceram, significa que o nosso corpo envelhece com o passar
do tempo. Como roupa os mudars seria o termo referido a reencarnao,
tendo em vista que mudaremos apenas a veste carnal ou sofreremos uma
mutao carnal, e conclui dizendo que seremos os mesmos(mas tu s o
mesmo)mantendo-se de fato, a individualidade ou personalidade. Porm os
servos do pecado habitaram a terra, para o cumprimento da sagrada lei do
retorno(Karma) como se observa no trecho a seguir:

Salmos 37 : 11 e 29
Mas os mansos herdaro a terra,e se deleitaro na abundncia de paz.Os justos herdaro
a terra,e habitaro nela para sempre.

Nas duas verses, ele(davi)est se referindo aos espritos que j alcanaram
um grau de evoluo, maior que os demais. ele confirma no s a
permanncia do planeta, como afirma a reencarnao dizendo que os
mansos herdaro a terra. Analisando esta mxima: os mansos herdaro a
terra e no o reino de Deus, raciocinemos a seguinte questo como herdar
a terra sem a indubitvel lei da reencarnao, lgico afirmar que sem o seu
conhecimento, no iramos intender esta profecia de Davi, se referindo ele
ao fim dos tempos. Lembremos tambm, que Jesus Cristo assim tambm
profetizou em seu evangelho segundo Mateus 5 : 5 nas bem aventuranas,
confirmando que a terra passar de mundo expiatrio, para mundo
regenerador. Afinal! no era para ser dito, os mansos herdaro o cu(reino
de Deus),portanto aceitemos a reencarnao, e iremos inevitavelmente
entender que os mansos de vidas anteriores, que habitaro a terra daqui
por diante, os demais sero arrebatados para mundos mais atrasados que o
nosso.

Salmos 126 : 5 e 6

Os que semeiam com lgrimas, segaro com cnticos de alegria. Aquele que
leva a preciosa semente, andando e chorando, voltar com cnticos de
alegria trazendo consigo os seus molhos.

Neste cntico de degrau, observamos que esta semeadura se faz ainda,
tendo a bolsa ainda cheia de semente ou seja, reentrar na vida sem
erro(falta) com o karma favorvel, tendo ainda que atravs de suas
sementes, brotar frutos. Interessante, que estes preceitos esto em
concordncia com a teoria que diz que se reconhece a rvore, pelos seus
frutos. Se admitirmos a sua interpretao em termos de uma suposta vida
eterna, ou entrada no cu aps a atual existncia, como pretendem explicar
alguns telogos, seria um contra-senso, pois que deveria logicamente sair
com a bolsa cheio de frutos(karma positivo)ou at vazia, porm, jamais com
sementes ainda a brotar se fosse o caso. Definindo esta passagem,
confirma que o esprito que sem falta sair de uma existncia, ainda que
sofrida e angustiante, certamente entrar na prxima com o Karma a favor,
tendo ainda algumas sementes a brotar. Segundo alguns, os salmista
apenas deseja o retorno dos judeus ainda exilados em babilnia, j que s
uma parte deles pde retornar palestina aps a vitria de Ciro sobre
Nabnida, em 539 a.C. a questo seria, pois meramente geogrfica: sair de
babilnia para retornar ao seio do povo judeu, na Palestina, que sob o
consentimento do soberanos Persas, vivia um clima de renascimento
nacional, construindo alis, o segundo templo de Jerusalm, pois o primeiro
rura em 589 a.C.

Porm, o texto referido acima no se trata de agronomia terrena, mas sim a
sublime agronomia espiritual onde o saudoso salmista desejava no s a
repatriao de exilados fsicos, mas a reencarnao dos compatriotas
espirituais cujo o Karma ficara positivo, sem falta, aps as expiaes do
sofrido cativeiro em babilnio. Portanto, a idia era mesmo de um retorno
Terra e no como pretendem alguns, de uma entrada no cu; tanto assim
que noutras tradues lemos: Os que semeiam com lgrimas, com jbilo
ceifaro. Quem sai andando e chorando, enquanto semeia, voltar com
jbilo, trazendo os seus feixes".

Salmos 71 : 20 a 21

Tu, que tens feito ver muitos males e angstias, me dars ainda a vida, e me
tirars do abismo da terra. Aumentars a minha grandeza, e de novo me
consolars. Ou : "T, que me tens feito provar tantas angstias e males, me
restaurars a vida e de novo me tirars do abismo da terra, aumentars
minha grandeza e de novo me consolars"

Na verdade, o texto de Davi, acima retrata o louvor a Deus porque, ele(Davi)
pressente que as angstias atuais sero compensadas em uma nova
existncia. E de fato, a terra seria o cenrio das alegrias e dos sofrimentos
tendo em vista que Deus tira a vida, mas por misericrdia nos d
novamente, como chance de uma recuperao malfica provocada pelo
mesmo, e o fato de Deus nos consolar novamente, determina que a
ningum desampara, mesmo diante de um resgate punitivo. Ao dizer me
restaurars a vida e de novo me tirars do abismo da terra, Davi estaria
fazendo referncia a um conceito de repetio, ressurgimento do mesmo
esprito de outrora ao cenrio de terreno.

Seguir Na Reencarnao

Mateus 19 : 28

Respondeu-lhe Jesus : Em verdade vos digo que vs os que me seguiste,
quandona regenerao, o filho do homem se assentar no trono da glria,
tambm vos assentareis sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de
Israel.

Embora o trecho: vs que me seguiste esteja incompleto e suprimido por
alguns lderes religiosos da poca(Hermeneutas)por interesses prprio,
podemos assim complementa-lo da seguinte forma: Vs que me seguiste
neste novo nascimento(paliggenesia)ou reencarnao como o prprio
Cristo afirmou, sendo este termo (reencarnao) abolido das escrituras, o
que tornou o seu contedo, difcil de entender. Os tradutores desde de
S.Jernimo, no tiveram coragem nas suas edies populares de
publicarem esta mesma traduo grega paligensica, e que foi abolido das
escrituras que Jesus teria dito: cada vez que o filho do homem se assentar
no trono da glria onde excludo a expresso cada vez, confirmado a no
existncia do juzo final dita por alguns lderes, confirmando o juzo de
carter pessoal ou de cumprimento em ciclos evolutivos de gerao
gerao perfeitamente ditas pelo Cristo em: Mateus 24 :34.

Jesus afirma com toda a sua autoridade que quando na
regenerao(objetivo da reencarnao)os que o seguiam naquela nova
reencarnao(novo nascimento)se assentariam ao seu lado, uma vez
cumprida suas tarefas terrenas. A idia de futura regenerao esta explcita
e declarada sobre a expresso: Quando, por ele definido. Esta passagem
sem dvidas, nega mais uma vez as penas eternas, visto que os que
seguiam o mestre, mediante a uma futura regenerao teriam que passar
por vidas sucessivas(lavagem da regenerao)para alcana-la. Prova do
tema em estudo est na verso do original Hebreu/Grego Transliterado
aonde e dito:

Mateus 19:28 o de isous eipen autois amn leg umin oti umeis oi
akolouthsantes moi en t PALIGGE-NESIA otan kathis o uios tou
anthrpou epi thronou doxs autou a=kathsesthe tsb=kathisesthe kai
umeis epi ddeka thronous krinontes tas ddeka phulas tou isral

A seguir veremos o discurso de Paulo h Tito para melhor definirmos a
situao descrita na pgina anterior acerca da palavra Paliggenesia:


Tito 3 : 5 a 6

No por obras de justia que houvssemos feito, mas seguindo a sua
misericrdia ele nos salvou mediante a lavagem da regenerao e da
renovao pelo esprito santo.

Percebam preliminarmente, que a lavagem da regenerao e a
renovao pelo esprito santo, so duas coisas completamente distintas,
embora estivessem intimamente ligadas. Atravs da lavagem da
regenerao(reencarnao), que representaria a misericrdia e o amor
divino como ele mesmo afirma, ocorrendo a seguir a sua redeno ou
renovao, possibilitando neste sentido a ao do esprito santo sobre ele
derramado. Porm, este banho que nos trouxe a vida, s pode ser
alcanado seno mediante um novo nascimento (I Pedro 1 : 3), isto , na
desveladora traduo do professor pastorino: o lavatrio da reencarnao,
no admitida pelo teologos, por no se sentirem aptos a traduzir este termo
tcnico usado entre os Gregos (paliggenese - que significa
renascimento)Para o portugus.

Em Tito 3:5 diretamente do original Grego temos claramente a palavra
sublinhada "Palingenesia", isto REENCARNAO!!!. Ora, a palavra est no
contexto, so que os tradudores por motivos de preguia ou sabe la porque
no quiseram ou tiveram interesse em traduzir, seno vejamos:

Para que no haja Dvida Vamos recorrer ao Dicionrio Aurlio:
Palingenesia:
[Do gr. palingenesa, pelo lat. tard. palingenesia.]
1. Ver em: eterno retorno (1).

2. Segundo Schopenhauer (v. schopenhaueriano), renascimento sucessivo
dos mesmos indivduos.
Vejamos o Eterno retorno.

1. Filos. Na Antiguidade, doutrina comum aos rficos, pitagricos, jnios e
esticos, segundo a qual o mundo, ao fim de um determinado perodo,
retorna ao caos inicial, a partir do qual novamente se cumprir um ciclo
idntico ao anterior, e isto em nmero
Infinito de vezes; ciclo do mundo, palingenesia.

2. Rel. (religio). Doutrina segundo a qual a alma se reencarna
sucessivamente em diferentes corpos, realizando uma purificao
progressiva at alcanar a perfeio. (!!!) Traduo da Bblia em grego:

Resumindo os textos de Tito

"[Tito 3:3] Porque tambm ns ramos outrora
insensatos, desobedientes, extraviados, servindo
a vrias paixes e deleites, vivendo em malcia e
inveja odiosos e odiando-nos uns aos outros.
[Tito 3:4] Mas quando apareceu a bondade de Deus,
nosso Salvador e o seu amor para com os homens,
[Tito 3:5] no em virtude de obras de justia
que ns houvssemos feito, mas segundo a sua
misericrdia, nos salvou mediante o lavar da
regenerao e renovao pelo Esprito Santo,"

O autor de Tito relata uma srie de desqualificaes de carter e de
procedimentos dos seus professos, advindos de outros tempos, que tanto
pode ser daquela mesma gerao como de existncias anteriores; todavia,
posto que diz agora salvos pelos procedimentos da reencarnao,
obviamente se trata de erros cometidos em vidas passadas. Sob a ptica
crist, analisada as ocorrncias, a reencarnao no somente est
mencionado nos textos bblicos, como tambm plenamente aceita pelos
judeus e primeiros cristos, da a faculdade e crena que espritos
desencarnados podiam tambm desencadear certos fenmenos de
manifestaes, positivas ou negativas, diretas ou indiretas, bastando para
tanto apenas um veculo intermedirio racional entre os mundos fsico e
extra fsico. Certos textos foram adulterados, outros suprimidos ou
substitudos, alguns ainda bastante fceis de serem localizados e
esclarecidos luz das prprias Escrituras.

Reencarnao: Castigo ou misericrdia.

As opinies se dividem quando o assunto a reencarnao, estamos
sempre lhe dando com pessoas que acreditam ou no nesta lei de amor e
de justia. Ser que o acreditar ou no na reencarnao resolver alguma
coisa?. Quer opinemos ou no, logicamente que no deixaremos de sofre-la
e toda a lei divina imutvel assim com seu criador, a verdade que Deus
nunca nos puniu, ns que traamos nossos destinos quer seja de alegria
ou de desgraa.

A reencarnao, no seria castigo mas sim um instrumento pedaggico da
divindade com o propsito final de alcanar-mos a perfeio
relativa(assunto a ser estudado). Todavia, devemos lembrar que a
reencarnao a justia divina e sobretudo uma nova oportunidade de
reparaao do mal, cmo o intuito de ser alcanado a felicidade. Todos os que
se encontram na chamada erraticidade espiritual(plano espiritual de ordem
mediana ou baixa, chamada umbral ou astral)enxergam misericrdia na viva
esperana de alcanarem suas felicidades eternas. Inevitavelmente,
podemos afirmar que negar a reencarnao, negar o evangelho do Cristo
e por conseguinte, colocar a sua misso por terra. A reencarnao
demonstra a bondade do pai deixando sempre, as suas portas abertas ao
arrependido de seus pecados como veremos a seguir como exemplo:

I Pedro 1 : 3

Bendito seja o Deus e pai de nosso senhor Jesus Cristo, que segundo a sua
grande misericrdia, nos deu o privilgio de nasce de novo (nos gerou de
novo) para uma viva esperana, pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os
mortos, para uma herana imcorruptvel, incontaminvel e inarcesvel.

A traduo correta da palavra inferno

Na bblia, encontraremos vrias vezes a expresso inferno, porm, ela no
denota um lugar ou um estado de sofrimento eterno, mas sim um
padecimento relacionado ao estado de conscincia da criatura humana
diante de seus atos pecaminosos. O significado da palavra inferno esta
melhor definida como fogo emanante do ser, ou seja, que emana de dentro
para fora como um sofrimento interno para sua melhor definio. O termo
inferno, sempre foi utilizado para estimular medo e temor a Deus o que no
demonstra ser este Deus misericordioso e perfeito. Se aceitarmos com
clareza que o reino de Deus est dentro de ns como assim afirmou o
Cristo, o tal inferno imaginado por alguns no estaria fora, mas sim dentro
de ns tambm!. A seguir veremos biblicamente que Jesus em seus
ensinamentos demonstra o sentido real de inferno, contrariando o seu
sentido como uma pena eterna ou um lugar de destino:.

Mateus 5 : 29 ao 30

Portanto, se o teu olho direito te escandalizar, arranca-o e atira-o para longe
de ti. melhor que se perca um dos teus membros do que seja todo o seu
corpo lanadono inferno.E se a tua mo direita te escandalizar,corta-a e
atira-a para longe de ti. melhor que um de seus membros se perca do que
todo o seu corpo lanado no inferno.

Mateus 10 : 28

No temas os que matam o corpo, e no podem matar a alma. Temei antes
aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo.

Estamos diante de duas situaes incmodas e difceis de serem
entendidas aos que acreditam nas penas eternas. Ora sabemos
logicamente, que quem vai para o inferno segundo a crena dos que
acreditam nele, a alma e no o corpo, sendo este destrudo pela natureza e
sem qualquer condio de sobrevivncia, aps sua morte.

evidente que o inferno no pode ser interpretado desta forma, pois o
corpo jamais perecer no inferno, e isto seria de fato um contra senso
ilgico. O prprio Papa Joo Paulo II afirmou que inferno no existe, est
dentro da conscincia pesada daquele que pratica o mal. O inferno de fato
uma doena refletida no corpo e no esprito, pois no corpo registra a
enfermidade dos atos impensveis nas existncias anteriores. No esprito,
registra o sentimento de dor moral, diante de suas atividades pecaminosas
em ignorar as leis divinas, porm Deus que todo amor e bondade, jamais
privou algum da felicidade eterna. Assim sendo, o inferno e o cu no
seriam lugares circunscrito, mas sim estados de alma, e o mestre Jesus
claro quando diz que o reino de Deus est dentro de vs declara que a
justia de Deus diferente das dos homens definindo em: Mateus 5 : 43 a 45
Deus faz com que o sol se levanta sobre maus e bons, e envia chuva
sobre justo e injustos. Ademais, dito em: I Pedro 3 : 19 e 20 que Jesus
profetizava ao espritos desobedientes nos dias de No".

Ora, Se Jesus pregou aos espritos em priso, que haviam sido rebeldes
nos dias de No, e se sabemos, pelas religies vulgares que uma vez
desobedientes a Deus, iremos para o inferno, isso prova que os mortos
recebem novas oportunidades, pois se estivessem condenados
eternamente, obviamente, de nada adiantaria que o Cristo lhes tivesse ido
pregar, ainda mais se tratando de almas j h muito tempo neste estado de
revolta, ora, se o sentido aqui pregar ao espritos rebeldes, no se pode
afirmar que toda alma inclinada ao mal seja um suposto demnio criado
perfeito e que se rebelou contra o seu prprio criador, o que seria absurdo e
insustentvel. Com isto, fica fcil entender o que Jesus quis dizer em
Mateus 18 : 12 a 14: - se algum homem tiver cem ovelhas, e uma delas se
desgarrar, no ir pelos montes, deixando as noventas e nove, em busca da
que se desgarrou? E, se porventura, a acha, em verdade vos digo que maior
prazer tem por aquela do que pelas noventa e nove que se desgarrou.
Assim tambm no vontade de vosso pai, que est nos cus, que um
destes pequeninos se perca. E esta sim, a proposta do evangelho,
contrariando o conceito salvacionista, por ser este inexistente, sem sentido
utpico.

Segundo Pastorino, ao sheol e ao Hades foi sobreposto o conceito de
inferno, e, por vezes, o de sepultura. A idia de sheol se opunha a de
firmamento ou cu, como sugere o trecho de Ams 9 : 2 quando dito: se
descem ao sheol(terra), a minha mo os vai buscar; se sobem ao shamain
(firmamento), e os deixarei cair. Ou em Provrbios 9 : 18 na traduo dos
LXX(setentas): no vale do sheol(terra) se congregam se referindo o textos
aos refaim, espritos de pouca evoluo ao contrrio dos elohim, mais
adiantados. O profeta Osias, tambm fala a respeito dessa concepo
errnea do referido inferno, com sendo um castigo eterno, quando diz:
Osias 6 :6 Pois quero misericrdia, e no o sacrifcio, e o conhecimento
de Deus mais do que holocausto. Neste mesmo sentido, o profeta Jeremias
em seu livro de Lamentaes 3 : 31, onde o mesmo declara que o senhor
no rejeitara para sempre(os seus filhos). Pois mesmo que entristea a
algum, usar de compaixo, segundo a grandeza de suas misericrdias, e
no Salmos 103 : 8 e 9 onde dito claramente que o castigo no perptuo e
a ira de Deus no recai sobre ns para a eternidade, porm, prprio Cristo
que assegura Em: Apocalipse 3 : 19 que Deus castiga por amor, ou seja,
repreende o mal como forma de aprendizado e obedincia forando o
indivduo no tornar a cometer os mesmos erros de outrora, idem:
provrbios 3 : 12; Deuteronmio 8 : 5 e Hebreus 12 : 6, bem confirma isto,
pois Deus repreende aquele a quem ama, assim como o pai, ao filho a quem
quer bem.

Ora, se as penas so eternas, de nada vale a repreenso divina pelo fator
dele Deus nos amar e, por conseguinte, seria um contra-senso pensar desta
forma. Concluindo, o tal inferno, no seria um lugar de punio eterna aos
que transgrediro as leis divinas, mas as regies baixas do astral aonde a
almas portadoras de desequilbrios, padecem os seu males descritos pelo
profeta Jeremias, nas regies escuros do sheol em : Lamentaes 3 : 6
aonde ele mesmo diz : Fez me sentar em lugares escuros quais homens
mortos h muito tempo. Nas tradues vulgares desta mesma passagem
de Mateus 10 : 28, referem-se ao inferno e no o perecer no vale das
lamentaes ou geena, que seria de fato o vale de suas prprias
lamentaes onde o inferno, representa de fato uma criao de almas
desequilibradas que se ajustam no umbral extra-fsico.

Jesus, afirmou, que no s a alma pode perder-se, colocando-se na
geena de seus desequilbrios, mas tambm o corpo, anunciando aqui o
princpio da psicossomtica. A questo ento seria a de que o mestre, sem
dvida, no se referia ao corpo fsico j abandonado pelo esprito (pois, se
encontra neste estgio em decomposio cadavrica) mas sim, em primeiro
lugar, ao corpo fsico quando ainda habitado pela alma ou seja o indivduo
que sofre as conseqncias de seus prprios erros de outrora em um novo
corpo fsico vivendo em um inferno(padecimento interno). Portanto, a alma
no pode sofrer as conseqncias dos atos impensveis no mesmo
instante, e to pouco no mesmo corpo, onde somente pela lgica da
reencarnao, que daremos sentido a esta passagem do evangelho.

Concluindo, torno a repetir que o mestre declara mais uma vez aqui o
principio da psicossomtica, citando o corpo no vale de suas prprias
lamentaes ou inferno, dito pelos catlicos e sobrepondo o conceito
correto como Hades ou xeol que a prpria terra. Portanto, a alma culpada
sempre sofrera no vale de sua prprias lamentaes(inferno), quer no plano
fsico pelo processo natural da reencarnao, quer no plano espiritual, pelo
processo natural de desencarnao em zonas baixas do astral, como
descreve Jeremias em seu livro de lamentaes j citado acima.

Explicaes sobre o vale das lamentaes ou geena

A explicao lgica ao vale das lamentaes ou geena compreendida
no s no que desrespeito a um lugar temporrio de sofrimento ao
desrespeito as leis de Deus, mas tambm ao resgate das atividades
pecaminosas de outrora, em mundos de provas e expiao como o caso
da terra ou o sheol. Assim sendo, seja em suas ambincias fsicas ou
extrafsica, a alma sempre sofre ou lamenta os seus prprios erros, e pela
lgica teolgica assim explica a histria da evoluo destes conceitos:

Tratava-se de um vale verdejante e ameno, sempre verde mesmo quando
em volta todas as rvores ressecavam pelo calor. A estava construdo o
altar de Moloch (ou Melek), onde eram queimadas vivas crianas, para
aplacar essa terrvel divindade(esprito atrasado). Os prprios reis hebreus
Manasss e seu filho acaz a queimaram seus prprios filhos (2Samuel 21:
6). Contra esse costume desumano, Jeremias protesta revoltado. O rei
Josias destruiu o local do culto, fazendo dele depsito de lixo de Jerusalm
e monturo onde se lanavam os cadveres de animais, sendo tudo
queimado para no empestiar as redondezas. Mas logo aps a morte de
Josias, o culto foi restabelecido no mesmo vale(2Samuel 23,29.30.32.37 e
Jeremias 11 : 9 a 10).

Tambm Ezequiel(20,30-31) ameaa os Israelitas por essas crueldades
inominveis. Os apcritos atribuem a esse vale o smbolo do castigo dos
maus. A idia tomou o corpo, passando o vale dos gemidos a simbolizar o
castigo que purifica as almas e no as condena eternamente, e como tal,
representava a terra como se pode observar hoje na antiqussima prece
salve Rainha, em que a terra mencionada como vale de lgrimas. A
escola de Chamai admitia a geena como purificao atravs do fogo,
donde sairiam os espritos para juntar-se aos justos, como lemos numa
baratha do tratado roshana (16b,34). Hillel tende mais para a misericrdia,
pois na mesma baratha se l: os discpulos de Hillel dizem que o que
grande em misericrdia inclina a balana a para a misericrdia, isto ,
introduz os medocres na vida do mundo futuro(ou seja, f-los reencarnar).

Essa a tradio rabnica(e provavelmente popular) na poca de Jesus, e da
t-la o mestre aproveitado para dar a seus discpulos a idia da purificao
dos erros cometidos atravs do fogo do vale dos gemidos, no mesmo
sentido: o fogo da lei que desgasta as impurezas nas dores por que a
humanidade passa, enquanto no caminho no prprio corpo de futuras
reencarnaes(Mateus 10 : 28), ou pelo prprio profeta Jeremias j citado
no estudo anterior onde descreve ter habitado lugares escuros, ambos (no
plano fsico ou espiritual) castigos temporrios. A instruo do prprio
mestre Jesus em estudo se refere portanto, necessidade de temermos
no a morte do corpo que no nos destri, por sermos almas, espritos, e,
portanto, imortais -, mas de temermos a permanncia nos erros, j que
estes, registrados pela conscincia no umbral extrafsico, quando o mestre
faz referncia a alma, e no corpo (citado por ele mesmo) no plano terreno,
onde ambas as situaes indicam o perecer no vale das lamentaes dos
prprios erros de outrora.

Uma Das Maiores Evidencias de Reencarnao

Mateus 18 : 8 ao 9

Melhor que entres na vida coxa, ou aleijada.

Melhor que entres na vida com um s olho, do que tendo os dois, seja
lanado no fogo do inferno.

Outro exemplo clssico de reencarnao, o trecho bblico acima citado por
Jesus Cristo e que segundo Pastorino, seria a maior evidncia
reencarnacionista presente nas escrituras sagradas. Afinal, de que vida
Jesus estaria se referindo, seria o alerta de uma vida fsica cheia de
deficincias, ou a absurda teoria crist de uma suposta vida eterna tendo
entrada no reino dos cus aleijado ou coxo?!. Como pode algum entrar no
cu estando com cegueira ou aleijo, certamente se no fosse a
reencarnao o sentido do texto, no entenderamos esta situao, pois
errado afirmar que algum receba a vida eterna coxo, aleijado ou cego, mas
sim admitir que se fizermos o mal uso de nosso livre arbtrio(as mos e os
ps servirem de escndalo), logicamente que responderemos em uma
futura reencarnao, renascendo sem um ou nenhum dos membros, devido
a atos praticados ao semelhante ou a ns mesmos em caso de suicdio. Por
isso, Jesus advertiu com bastante clareza em Mateus 18 : 7 A do mundo
por causa dos escndalos. Mais adiante, dito por algumas tradues
entrar no cu coxo, e no entrar na vida coxo o que seria mais racional
ao estudo destas palavras de Jesus. A questo, pois deve ser: O que
significa entrar na vida? seria de fato entrar no cu mesmo estando coxo
ou aleijado como sugerem algumas tradues das escrituras. Se tal fato se
deu, ento Jesus estaria contradizendo sua prpria inteligncia e
capacidade diante desta situao?!. Na verdade, Jesus no nos d aqui
nenhuma aula de mutilao fsica; do contrrio. Por causa das nossas
muitas iniquidades, teramos de mutilar todo o nosso corpo. Afinal, o mestre
teria que afirmar melhor estar, literalmente, mutilado no cu do que perfeito
no inferno! O que seria mais claro e menos convencional, pois, no
representa o cu a plenitude da felicidade?! Algum poderia se sentir-se
assim, encontrando-se coxo ou mutilado?!. Neste caso, o que seria, pois da
consolao prometida aos que choram e sofrem?!. E no representa o cu a
conquista da plenitude e da felicidade eterna?!.
Diz o mestre ser melhor entrar na vida manco coxo ou cego, por
conseguinte, mais prximo de um 'livramento', por meio de um algum
'resgate' ou 'prova' como sugere a verso de Hebreus 11 : 35, do que entrar
na vida com perfeita sade e pecar, sobrevindo alma o ser lanado no
fogo do eon, ou seja 'no ciclo de expiao'; o ser lanado na 'geena de
fogo', que, segundo Pastorino, , como j vimos, "... o fogo da lei que
desgata as impurezas nas dores por que a humanidade passa, enquanto no
caminho atravs deste 'vale dos gemidos". Portanto, entrar na vida no
entrar no cu ou no reino, como querem algumas irresponsveis verses,
assim sugerirem. Entrar na vida sem dvida, reencarnar- se o que d
sentido aos ensinamentos de Jesus, pois somente estando em um corpo
fsico, que o ser tem a possibilidade de retornar(entrar na vida) coxo ou
aleijado, conseqncia direta da purificao dos antigos pecados
confirmada pelo apstolo Pedro em 2 Pedro 1 : 9 e praticada pela prpria
vtima.

Jesus declara que se fizermos mal uso do livre arbtrio, melhor
ento(autoriza o mestre) entrar-mos na vida(fsica) sem um olho, cego ou
aleijado padecendo assim estados doentios, e ficar-mos mais perto do
livramento de nossas faltas, do que acumular-mos um dbito crmico muito
maior, e expiar-mos durssimas faltas sendo lanado no vale de nossas
prprias lamentaes. Diante desta irrefutvel lgica da perspectiva
reencarnacionista, no texto em estudo, ser ainda possvel que se sustente
a crena no inferno eterno divinamente preposto a eternas punies das
faltas humanas? Causas finitas produziriam efeitos infinitos?!. Existiriam
faltas sem remisso ante um Deus cujo maior representante ensinou ser
necessrio perdoar no sete vezes, mas at setenta vezes sete (Mateus 18 :
22), ou seja, sempre que necessrio?!. O pai celeste nos ensinaria, atravs
de Jesus cristo, a necessidade do perdo infinito, sendo, ele mesmo, desse
perdo incapaz?!. Que autoridade teria um pai que descumprisse, ele
prprio, as exigncias feitas a seus filhos?. Portanto, uma deficincia fsica,
o resultado de um dvida crmica, porem esse resgate no acontece de
imediato ou seja no mesmo corpo, por quanto o agente(esprito)ainda que
promova essa ao negativa, o resultado refletido no seu corpo somtico,
jamais se dar no mesmo instante.

Da mesma forma no antigo testamento da bblia catlica, no relato do
martrio dos sete irmos macabeus e de sua me, ao ser torturado um deles,
disse: "Do cu recebi estes membros, mas agora os desprezo pela defesa
de suas leis, esperando que Deus me tornar a d-los um dia." (Macabeus
cap.7 vers.11). A esta patente a idia da reencarnao, onde um deles
esperava pela recuperao de um de seus membros, em uma futura
reencarnao naturalmente, pois no recuperaria esses membros na
mesma existncia em que se encontrava. Ora, se ele esperava receber de
volta um de seus membros um dia, sinal que o mesmo conhecia a lei da
reencarnao, e isso logicamente, no se daria naquela mesma existncia, e
ele bem sabia disso, pois pela lei dos renascimentos, bem poderia receber
de volta esses membros j restaurados. Ademais, ele despreza claramente o
fato de no te-los (membros), em defesa da lei de causa e efeito, que bem
sabia, estava sendo aplicada com justia e rigor, e o mesmo estava certo,
que os teriam de volta quando cumprido estivesse esse mesmo dbito.


Teorias bblicas usadas para contradizer a reencarnao

Naturalmente, na vida sempre existiram contradies pelo qual cada ser
abraa as concepes que mais lhes satisfao. As opinies se alternam, e
os conceitos so varidos,vivemos em uma iluso to grandiosa que
bastaramos acreditar neste ou aquele preceito e consequentemente
acharmos que seremos correspondido de acordo com nossas vontades. Os
telogos do absurdo, sempre buscaram um meio de iludir aqueles que nem
ao menos discutam as ideais propostas em ltima anlise. A idia de um
Deus vingativo que pune eternamente seus filhos, no passa de uma teoria
medocre e ultrapassada, baseada no pecado original (Ado e Eva)
sustentando, as ignorncias daqueles que se negam a raciocinar,
naturalmente por motivos materiais e no espirituais.

A seguir veremos exemplos bblicos quase sempre usados para
contradizerem a sagrada lei da reencarnao perfeitamente explicveis:

Lucas 24 : 42 ao 43 3 dias antes de sua apario Madalena.

Ento disse: Senhor, lembra-te de mim quando entrares no teu reino.
Respondeu-lhe Jesus: em verdade te digo que hoje estars comigo no
paraso.

Joo 20 : 16 ao 17 aps 3 dias de sua morte.

Disse-lhe Jesus: Maria! ele voltando-se, disse em Hebraico: rabni!(que
quer dizer, mestre). No me detenha, pois ainda no subi ao pai.

Muitas vezes a passagem de Lucas a respeito do "bom ladro" utilizada,
principalmente pelos nossos detratores de planto, para sustentar a idia de
que no existe a reencarnao, pois s ela registra o fato dele Jesus
prometer um suposto paraso ao bom ladro. Ora, recorrendo as antigas
escrituras, observamos que Jesus Cristo, mesmo tendo prometido ao bom
ladro o tal paraso, ressuscitou aps 3 dias do fato, e confirmava que ainda
no havia subido ao pai e que portanto a tal salvao no poderia ser
interpretada ao p da letra, mas sim ao referido estado de conscincia do
pobre ladro, ou seja, ela se daria internamente e no no suposto paraso
eterno errneamente interpretado como sugerem determinadas crenas,
defensoras das pr-destinao (cu ou inferno).

Assim, achamos por bem fazer uma anlise desse episdio, para que
possamos encontrar a verdade. Vamos, ento, s narrativas bblicas sobre
tal acontecimento, tiradas da Bblia Anotada, Editora Mundo Cristo:


Mateus 27, 38 e 44 - E foram crucificados com ele dois ladres, um sua
direita e outro sua esquerda. E os mesmos improprios lhe diziam tambm
os ladres que haviam sido crucificados com ele.

Marcos 15, 27 e 32 - Com ele crucificaram dois ladres, um sua direita, e
outro sua esquerda. Tambm os que com ele foram crucificados o
insultavam.

Lucas 23, 39-43 - Um dos malfeitores crucificados blasfemava contra ele,
dizendo: No s tu o Cristo? Salva-te a ti mesmo e a ns
tambm.Respondendo-lhe, porm, o outro repreendeu-o dizendo: Nem ao
menos temes a Deus, estando sob igual sentena? Ns na verdade com
justia, porque recebemos o castigo que os nossos atos merecem; mas este
nenhum mal fez. E acrescentou: Jesus, lembra-te de mim quando vieres no
teu reino. Jesus lhes respondeu: Em verdade te digo que hoje estars
comigo no paraso.

Joo 19, 18 - Onde o crucificaram, e com ele outros dois, um de cada lado, e
Jesus no meio.

Ressaltamos que se a Bblia, segundo dizem, totalmente inspirada por
Deus. Se assim , por que no narram os Evangelistas os mesmos fatos?
Ora, se a fonte de inspirao de uma mesma origem, ento, deveriam ser
tais narrativas completamente iguais, pelo menos quanto ao fundo. Ora, de
inicio observamos que pelo que foi dito em: Marcos 15, 27 e 32, os ladros
pareciam insultar a Jesus quando ali estavam prximos de um lado outro,
portanto podemos afirmar que este no estariam arrependidos e to pouco
estavam em condies de pedir a Jesus para estarem com e;le no suposto
paraso e esta a primeira argumentao para que o fato no tivesse
ocorrido como esclarece o texto de Lucas. Poderemos at aceitar palavras
diferentes, mas no com divergncias quanto ao fato ocorrido, mas aqui ele
narrado de forma diferente, e conforme o texto analisado acima, iremos
observar a seguir:

1 - Quanto ao dilogo Mateus, Marcos e Joo nada relatam de qualquer
dilogo entre os trs crucificados.

2 - Quanto atitude Mateus e Marcos dizem que os ladres estavam, isto
sim, entre os que escarneciam de Jesus. S Lucas diz que Jesus teria dito
para um deles que hoje estars comigo no Paraso.

3 - Quanto testemunha Joo que estava ao p da cruz, ou seja, a
testemunha ocular, nada diz sobre este dilogo de Jesus com um dos
ladres.

Por curiosidade vamos ver como essa frase aparece nas Bblias de outras
editoras:

Mundo Cristo: "Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso"

Vozes: "Em verdade te digo: ainda hoje estars comigo no paraso".

Pastoral: "Eu lhe garanto: hoje mesmo voc estar comigo no paraso".

Ave Maria: "Em verdade te digo, hoje estars comigo no paraso".

Barsa: Em verdade te digo: que hoje sers comigo no paraso.

Loyola: "Eu te asseguro: hoje mesmo estars comigo no paraso".
Perguntaramos, ento, qual delas a frase mais verdadeira? Enquanto
algumas dizem em verdade, outras dizem eu garanto e eu te
asseguro, apesar dessas Bblias terem como origem o mesmo segmento
religioso. Por outro lado, vrios outros autores confirmam o que Dr.
Severino Celestino da Silva disse em seu livro Analisando as Tradues
Bblicas: "Sabemos que os manuscritos originais do Novo Testamento no
possuam pontuao, e em face do fato de o grego clssico (incluindo o grego
koin, no qual foi escrito o Novo Testamento) gozar de ampla liberdade no
tocante ordem das palavras, impossvel, base do prprio texto grego,
provar um lado ou outro dessas idias contraditrias".
Assim, no fica difcil entender que nas tradues colocaram a pontuao
conforme a convenincia de cada tradutor. Analisando, especificamente
essa frase, e, se admitirmos que isso realmente tenha acontecido, teremos
uma contradio de Jesus, pois Ele mesmo disse: a cada um segundo suas
obras. (Mateus 16 : 27). E, quando do episdio com Madalena, aps sua
ressurreio, disse Ele a Madalena: "No me detenhas, porque ainda no
subi para meu Pai, mas vai para meus irmos, e dize-lhes que eu subo para
meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus" (Joo 20, 17). Relembrando,
se Jesus, trs dias aps sua morte, ainda no tinha subido ao Pai, como ele
poderia ter afirmado ao "Bom Ladro", que hoje estars comigo, ou seja,
justamente no dia de sua morte na cruz, isso seria um contra-senso!.

Na verdade, Jesus no salvou a alma do bom ladro no sentido de um
suposto paraso eterno proposto por alguns, mas sim o seu estado de
conscincia(j explicado) diante de seu arrependimento, sendo logicamente
apenas perdoado os seus pecados. Jesus apenas aliviou seus dbitos
crmicos, pois ainda no havia subido ao pai, como ele mesmo afirma. Sem
dvida que o bom ladro a partir dali seria uma nova criatura com chances
em uma futura e nova reencarnao com o propsito de alcanar a
perfeio relativa. Percebe-se, que praticamente tudo o que desrespeita
destino, esta em nossas mos, pois que a bblia pelo boca de Jesus
afirmada at mesmo por outros profetas, deixa claro que a salvao
individual e que o reino de deus esta dentro de ns, no podendo existir
paraso externo ou inferno eterno, pois que so ambos, condies internas
do ser diante de seus prprios erros ou acertos. Por outro lado, o "Bom
Ladro", ao reconhecer que ns na verdade com justia, porque
recebemos o castigo que os nossos atos merecem; mas este nenhum mal
fez, ele est aceitando a justia dos homens, e por mais forte razo,
aceitaria a justia de Deus que lhe daria uma pena merecida. Assim,
podemos concluir tambm que ele no aceitaria uma recompensa por algo
que no tivesse feito, no mesmo?.

Alm disso, o dito "Bom Ladro" (e, diga-se de passagem, o nico ladro
bom da histria da humanidade) somente reconheceu que ele e o outro
tinham motivos para morrerem crucificados, e que Jesus era um inocente
sendo condenado, assim, j que no houve nem mesmo um simples
arrependimento, por que o prmio?. Narra Mateus (20, 20-23) que a me dos
filhos de Zebedeu chega a Jesus com o seguinte pedido: "Ordena que estes
meus dois filhos se sentem um tua direita e outro tua esquerda, no teu
reino". No vemos Jesus atendendo ao pedido desta abnegada me, ao
contrrio, disse-lhe: "Mas quanto a vos sentardes minha direita ou minha
esquerda, no me cabe conced-lo, porque estes lugares so destinados
queles para os quais meu Pai os reservou". Ora, se aqui Jesus afirma que
no cabe a ele conceder um lugar no Paraso ou reino dos cus, pois que
esta dentro de ns mesmos, tal como registra Lucas 17 : 21 porque, ento
promete um lugar ao bom ladro, e porque logo este teria tal privilgio?!.
Ser que ele estaria contradizendo-se?!. Tirem suas prprias concluses,
caros leitores.
Acreditamos que no, pois tanto nesse caso, quanto no outro, agiria sem
conceder qualquer tipo de privilegio, ou seja, "a cada um segundo suas
obras". J falamos, vrias vezes, mas no custa repetir. Coloquemos a frase
do seguinte modo: Em verdade te digo hoje, estars comigo no paraso?
Veja como uma simples vrgula muda completamente o sentido do texto.
Desta forma, muito mais condizente com a justia Divina, pois somente um
indivduo ir para o Paraso, quando tiver realizado as obras que justifiquem
merec-lo, no importando quanto tempo levar para isso. Da podemos
afirmar que Jesus dizia que um dia o tal ladro estaria com ele(Jesus) no
chamado paraso. No estaria tambm em conflito com o texto: "Ora, se
invocais como Pai aquele que, sem acepo de pessoas, julgasegundo a
obra de cada um, portai-vos com temor durante o tempo da vossa
peregrinao, ..." (1 Pedro 1, 17). E, para reforar que Deus no faz mesmo
acepo de pessoas, pedimos para consultar: Deuteronmio 10, 17; 2
Corntios 19, 7; J 34, 19; Atos, 10, 34; Romanos 2, 11 e Efsios 6, 9.

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20/5/2014 Reencarnao na bblia - 2

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