TEXTO AUREO: Sendo de novo gerados, no de semente corruptvel, mas da incorruptvel, pela palavra de Deus, viva e gue permanece para sempre (1 Pe 1.23).
LEITURA BBLICA EM CLASSE - Tiago 1.9-11,16-18 9 - Mas glorie-se o irmo abatido na sua exaltao, 10 - e o rico, em seu abatimento, porque ele passar como a flor da erva. 11 - Porque sai o sol com ardor, e a erva seca, e a sua flor cai, e a formosa aparncia do seu aspecto perece; assim se murchar tambm o rico em seus caminhos. 16 - No erreis, meus amados irmos. 17- Toda boa ddiva e todo dom perfeito vm do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no h mudana, nem sombra de variao. 18 - Segundo a sua vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos como primcias das suas criaturas.
INTRODUO : A Epstola de Tiago apresenta, ainda nos primeiros versculos do seu primeiro captulo, outros importantes temas. Um deles consiste em um esclarecimento sobre a forma como o cristo deve encarar a pobreza e a riqueza. Essas condies sociais so enfatizadas pelo apstolo como circunstncias transitrias da vida, como situaes passageiras, porquanto terrenas, e tambm como conjunturas em meio s quais o cristo deve aprender a estar sempre satisfeito (Tg 1.9-11). Outro tema abordado Deus como a fonte de todo bem verdadeiro (Tg 1.16,17); e, na sequncia desse assunto, o apstolo fala do maior de todos os dons que o Senhor nos concede: o de sermos gerados de novo pelo poder da Palavra de Deus (Tg 1.18).
I - A RELAO ENTRE OS POBRES E RICOS DA IGREJA(TG 1.9-11) J predominava entre os judeus daqueles tempos a idia de que as riquezas eram um sinal do favor especial de Deus, e que a pobreza era um sinal de falta de f e do desagrado de Deus.Os fariseus,por exemplo,adotavam essa crena e escarneciam de JESUS por causa da sau pobreza(Lc 16.14).Essa idia falsa firmimente repelida por Cristo(Lc 6.20;16.13;18.24,25).1. Os pobres na Igreja do primeiro sculo. Gl 2.10 Muito esforo seria necessrio para promover a unidade no nvel das razes entre os cristos de origem judaica e os gentios. Os apstolos perceberam que uma maneira imediata e prtica de transpor esta possvel brecha seria lembrarem-se de ajudar aos pobres. Paulo assegurou que pretendia fazer isto com diligncia. Ele nunca se esqueceu desta ideia. Ele continuava ansioso por ajudar os crentes pobres de Jerusalm. Nas suas viagens missionrias (especialmente na terceira), Paulo arrecadou fundos para ajudar os crentes de origem judaica que eram pobres e que viviam em Jerusalm (veja At 24.17; Rm 15.25-28; 1 Co 16.1-4; 2 Co 8-9). William Hendriksen. Ele diz que ajudar os pobres requerido na lei de Deus (x 23.10,11; 30.15; Lv 19.10; Dt 15-7-11), na exortao dos profetas (Jr 22.16; Dn 4.27; Am 2.6,7) e no ensino de Jesus (Mt 7.12; Lc 6.36,38; Jo 13.29). fruto da gratido do crente pelos benefcios recebidos. Aqueles que recebem misericrdia tornam-se misericordiosos. Paulo diz que aqueles que recebem benefcios espirituais devem retribuir com benefcios materiais (Rm 15.26,27). Jesus o maior exemplo de generosidade (2Co 8.9). O homem generoso receber grande recompensa (Mt 25.31-40). . Em Tiago 1.9-11 descrito o temperamento santo e humilde do cristo,tanto no progresso quando na humilhao. E tanto pobre quanto o rico so orientados quando ao fundamento em que devem construir sua alegria e conforto. Aqui podemos observar: 1. Os de nvel baixo devem ser vistos como irmos: " ...o irmo abatido...".A pobreza no deve destrur a relao entre os cristos. 2. Bons cristos podem ser ricos no mundo(v.10).A graa e a riqueza no so completamente incompatveis.Abrao, o pai dos fiis,era rico em ouro e prata. 3. Ambos tm permisso de se alegrarem. Nenhuma posio social nos exclui da capacidade de nos alegrarem em Deus. Se no nos alegramos nele sempre, nossa prpria culpa. Os de nvel modesto podem se alegrar, se eles so exaultados a serem ricos em f e herdeiros do Reino de Deus (como o Dr. Whithy explica essa passagem); e os ricos podem se alegrar nas humildes providncias, ao produzirem uma disposio mental modesta e humilde,que muito valiosa aos olhos de Deus.Sempre que algum se faz pobre por causa da justia , a sua prpria pobreza a sua exaltao. uma honra ser desonrado por causa de Cristo. " Todos que so humilhados e se tornam inferiores pela graa podem se regozijar na perspctiva da sua exaltao final no cu " . 4 . Observe que razo os ricos tem , no obstante suas riquezas, para serem humilde e modestos aos seus prprios olhos, poque tanto eles como suas riquezas passaro." Porque sai o sol com o ardor; e a erva seca, e a sua flor cai", ele e sua riquezas com ele (v.11) Da observamos: A riquesa do mundo uma coisa que seca e murcha.As riquezas so muitos incertas(Ec 5.15) . "o Sr. Baxter diz"; que essas coisas so insignificantes demais para que faamos grandes ou justas mudanas na nossa mente. "assim como a flor murchar tambm o rico em seus caminhos ". Seus projetos,conselhos e sua conduta nesse mundo so chamados seus caminhos; nestes, ele murchar. Por essa razo, que o rico no se alegre tanto na providncia de Deus,que o faz rico, ms na graa de Deus, que faz e mantm humilde; e naquelas provaes e testes que o ensina a buscar sua felicidade em Deus e no nesses prazeres que perecem. Enfim conclumos que ambos ( pobre ou ricos) tm permisso de se alegrarem. nenhuma posio social nos exclui da capacidade de nos alegrarmos em DEUS . O que a Bblia classifica como mal no a riqueza, mas o amor s riquezas, a confiana depositada nelas. Isso est mais do que claro em vrias passagens das Escrituras. A Bblia nos diz que, no que tange a bens materiais, passamos a ser mpios quando: 1) Passamos a amar as riquezas, o que o princpio do fim, porque o amor ao dinheiro a raiz de toda espcie de males (lTm 6.10). 2) A riqueza passa a ser senhora de nossas vidas e no nossa serva: No podeis servir a Deus e a Mamom (Mt 6.24). 3) Tornamo-nos avarentos, isto , apegados demasiadamente, e de forma repugnante, ao dinheiro (Lc 12.15a). 4) Passamos a medir a qualidade da nossa vida pela abundncia do que possumos (Lc 12.15b). 5) Passamos a colocar a nossa prioridade nas riquezas (Mt 6.19-21). 6) Passamos a colocar a nossa esperana nas riquezas (lTm 6.17b). 7) Tornamo-nos altivos, soberbos e arrogantes por causa das riquezas (lTm 6.17a). 8) Praticamos a usura (SI 15.5). 9) Somos possudos pela cobia (lTm 6.10), as riquezas se tornam uma obsesso em nossa vida (lTm 6.9).
II - DEUS S FAZ O BEM. 1. No erreis (v.16). Tg 1.16 O perigo por trs do aviso de Tiago para que no erremos a tentao de crer que Deus no se importa, ou que no nos ajudar, ou at mesmo que possa estar trabalhando contra ns. A imagem no agradvel. Se chegarmos a crer que estamos sozinhos, porque fomos enganados ou erramos. Se perdermos a confiana em Deus, significa que fomos enganados. Se ousarmos acusar a Deus de ser o tentador, estaremos terrivelmente enganados. Tg 1:16 No vos enganeis, meus amados irmos. No vos enganeis a respeito do qu? Seria o pargrafo anterior encerrado por este versculo, e teria relao com alguma crena segundo a qual a pessoa poderia lanar a culpa sobre Deus, ou abrigar a concupiscncia, ou o pecado, sem que sobreviessem as ms consequncias? Ou ser que esse versculo se refere ao engano sobre de onde vm as provaes (1:13)? Ou ser que esse versculo cabealho do pargrafo seguinte, referindo-se falha em perceber que Deus nos d o bem e nos traz salvao? Estruturalmente, a terceira opo a prefervel, porquanto o termo que designa os destinatrios da carta, meus amados irmos normalmente introduz um novo pargrafo. Todavia, aqui funciona como versculo-dobradia: ser enganado quanto a um daqueles itens o mesmo que ser enganado em todos, visto que o pargrafo seguinte apenas a negao do pargrafo anterior. Se algum lanar a culpa em Deus quanto a uma provao, essa pessoa est imergindo no pecado e negando a bondade de Deus. Tiago acredita que seus leitores so crentes verdadeiros (irmos), mas teme que se desviem da f, o que fica implcito na exortao no vos enganeis; ele tem medo de que esses crentes possam cair no erro da dvida quanto bondade de Deus, o que poderia ser fatal f. Tg 1.16 Em sntese cumpre dizer: no podemos empurrar a culpa para Deus e, dessa forma, justificar a ns mesmos: No vos enganeis, meus amados irmos, declara Tiago. Isso quer dizer: no tirem concluses falsas por meio de uma lgica aparente (consciente ou inconsciente). O ser humano que tenta se afirmar contra Deus empenha de mltiplas maneiras sua capacidade mental para justificar essa atitude errada. . Tg 1.16. Este versculo atua como uma transio entre os w. 12-15 e 17-18. Atribuir a Deus o intento maligno de tentar as pessoas um assunto srio. Tiago quer ter certeza de que seus leitores no se enganaro nesta questo. Longe de atrair para o pecado, Deus a fonte de todas as boas ddivas (v. 17), dentre as quais a maior o novo nascimento (v. 18). MATTHEW HENRY, em sua corrente de pensamento, ele diz : "No divagueis para opinies errneas,e no vos desvieis do padro da verdade,das coisas que recebestes do Senhor Jesus e pela direo do seu Esprito".As opinies vagas de Sinon, e dos nicolatas (que foram seguidos pelos gnsticos,uma seita extremamente pervertida),talvez sejam o alvo mais especfico das advertncias do apstolo aqui. aqueles que esto dispostos a examinar isso podem consultar o primeiro livro de Irineu contra as heresias.
2. Todo dom e boa ddiva vm de Deus.
Neste trecho das escrituras, o Esprito do Senhor nos ensina que no podemos receber absolutamente nada de bom, sem que isto venha diretamente do nosso bom e amoroso Criador. Tambm atravs de Joo Batista o Esprito Santo confirmou esta verdade: Joo respondeu, e disse: O homem no pode receber coisa alguma, se no lhe for dada do cu. (Joo 3:27) O nosso Deus tem o controle de tudo e esta acima de todas as coisas, todas as coisas esto sujeitas a sua soberana vontade: Se o SENHOR no edificar a casa, em vo trabalham os que a edificam; se o SENHOR no guardar a cidade, em vo vigia a sentinela. (Salmos 127:1) Todo bem s pode vir de Deus por que ele a fonte de todo o bem, por isso Tiago o chama Pai das luzes. Tudo que bom, reto e puro provm dele, ao passo que tudo que mau provem do seu adversrio, o inimigo das nossas almas. Da mesma forma, o inimigo deseja descarregar em ns todo este mal que ele tem em si armazenado. Enquanto o nosso Deus deseja cumprir em ns todo o seu bem. O Senhor Jesus nos disse que foi por isso que ele veio a este mundo: O ladro no vem seno a roubar, a matar, e a destruir; eu vim para que tenham vida, e a tenham com abundncia. (Joo 10:10) Ele se manifestou entre ns para destruir a festa de Satans e garantir a nossa felicidade: ...Para isto o Filho de Deus se manifestou: para desfazer as obras do diabo. (I Joo 3:8) Alm de nos dizer que o Senhor o autor de todo bem, Tiago tambm nos garante que esta uma situao inaltervel, Deus sempre agir desta maneira, pois nele no h mudana nem sombra de variao. E por tudo isto que Tiago amorosamente nos exorta a entendermos que tudo quanto bom nos vem do nosso Deus. Portanto, de todas estas ddivas devemos usufruir, atentando sempre, porm, para delas usufruirmos dentro de toda a vontade de Deus. Assim, verdadeiramente seremos felizes.I
III - PRIMCIAS DE DEUS ENTRE AS CRIATURAS (Tg 1.18) 1. Algo que somente Deus faz. Is 1.18 Vinde, pois, e arrazoemos, diz o Senhor. Este um dos mais citados versculos de Isaas, o clamor apaixonado de reforma no qual Yahweh deixou de lado, por um minuto, Suas terrveis ameaas e convidou homens humildes a raciocinar com Ele. A ideia do versculo a correo atravs de um discusso arrazoada na qual a verdadeira natureza das coisas exposta, e o desejo pela mudana instilado. Elementos do Versculo: 1. A condescendncia divina. Deus, embora poderoso para julgar, prefere elevar os homens de seus pecados e abenoar, em vez de julgar. 2. O raciocnio substitui as ameaas. 3. Os pecados so vis, profundos e malignos, o que indicado pela palavra escarlate, uma tintura de cor vermelha usada para tingir tecidos. A cor vermelha subentende pecados de sangue (pecados verdadeiramente terrveis, vs. 15). E a ideia de tintura implica algo penetrante na prpria alma dos homens inquos, algo que no fcil de sair. "... carmesim escuro, cor da mancha de sangue" (Ellicott, in loc). 4. A neve, ocasionalmente, verdadeiramente branca, sendo composta de cristais de gua, pura e incontaminada. Os cristais de neve substituem o tecido tinto de vermelho. Est em foco uma reforma total, uma purificao completa, uma mudana radical. 5. O tecido que fora tingido de vermelho tomar-se-ia branco como a l, que prove uma nova veste, de cor inteiramente diferente. 6. O pecado tinha de ser reconhecido e abandonado. Sem isso, no haveria mudana permanente. Sem essa mudana no haveria redeno das ameaas de destruio. 7. O sangue do Cordeiro pode tingir de branco, um paradoxo divino (ver Apo. 3.4,5; 7.14). AQUILO QUE SOMENTE DEUS PODE FAZER Quando Deus diz que deviramos fazer algo que est razoavelmente dentro de nossa capacidade, podemos erroneamente nos esforar na carne ao invs de sermos obedientes direo do Esprito. Mas quando ouvimos Ele dizer algo que impossvel ou impraticvel, como "ser perfeito" (Mat. 5:48), nos desesperamos e reconhecemos que somente pela graa que somos salvos - atravs da f no nico que tem as qualidades que Deus requer. Pois estamos nos referindo a coisas que s Deus pode fazer. Se a "perfeio" no nos dada por Cristo, nunca a alcanaremos sozinhos. Joo 15:5 (RA) "...Sem mim nada podeis fazer".
2. A Palavra da verdade. Tg 1.21 Devemos rejeitar toda imundcia e acmulo de malcia. Segundo o texto grego, esta uma ao definitiva. Por que devemos fazer isto? O progresso na nossa vida espiritual no pode ocorrer a menos que vejamos o pecado como ele , deixemos de justific-lo, e decidamos rejeit-lo. A imagem das palavras de Tiago aqui nos apresenta livrando-nos dos nossos maus hbitos e atos como quem se despe de roupas sujas. Depois de nos livrarmos, precisamos receber com mansido a palavra de Deus, procurando viver de acordo com ela, porque ela foi enxertada em nossos coraes e se torna parte do nosso ser. Deus nos ensina desde as profundezas das nossas almas, com o ensino do Esprito e com o ensino de pessoas orientadas pelo Esprito. O solo no qual a palavra plantada deve ser acolhedor, para que ela possa crescer. Para tornar o nosso solo acolhedor, precisamos desistir de quaisquer impurezas nas nossas vidas. A Palavra de Deus torna-se uma parte permanente de nosso ser, orientando-nos todos os dias. A palavra implantada suficientemente forte para poder salvar a nossa alma. Quando absorvemos as caractersticas ensinadas na Palavra, estas se expressam no nosso modo de viver. As provaes e as tentaes no podem nos derrotar se estivermos aplicando a verdade de Deus s nossas vidas.
3. O propsito de Deus. O apostolo Tiago destaca a mais importante de todas as ddivas: a regenerao pela Palavra da Verdade,a Salvao em Cristo,a transformao pela qual passamos pelo poder do evangelho de Cristo: "Segundo a sua vontade, Ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos com primcias de suas criaturas"(v.18). O apostolo Pedro tambm menciona essa regenero pela sua Palavra em sua primeira epstola: " sendo de novo gerado, no de semente corruptvel,mas da incorruptvel, pela palavra de Deus,viva e que permanece para sempre" (1Pe 1.23). Segundo define o prprio apstolo Pedro , regenerao uma operao divina, com base na ressurreio de Jesus(1 Pe 1.3). de nos tornar pelo novas criaturas pelopoder da Palavra de Deus(1 Pe 1.23). Essa ao operada em ns pelo poder do Esprito Santo(Jo 3.5; Tt 3.5). Ele quem aplica o poder do evangelho. o poder regenerados da Palavra da Verdade,em nossas vidas. Tiago enfatiza que a regenerao no pode ser operada pelo homem: ela "segundo a seu vontade",ou seja, segundo a vontade de Deus. uma ao exclusivamente divina, como o apstolo Joo tambm destaca na abertura do seu Evangelho(Jo 1.13). Outro detalhe importante, que o apstolo declara que Deus nos pela Palavra da Verdade " para que fssemos como primcias das suas criaturas", ao usar o termo "primcias"o apstolo esta tomando como analogia do propsito da obra regeneradora de Deus em nossa vidas as primcias do Antigo Testamento,que nada mais era do que a colheita dos primeiros frutos, que eram os melhores(Lv 23.10,11;x 23.19; Dt 18.4 ).Isso siginifica que, ao chamar os cristo de "primcias das suas criaturas" , ele est dizendo que depois da transformao , Ele nos deu o privilgio de "ocuparmos o primeiro lugar entre todas as suas criaturas" est uma hora Extraordinria !
CONCLUSO:
Conclumos poranto, que para sermos Gerados Pela Palavra da Verdade temos que colocarmos em prtica o que o apstolo Tiago diz :Por isso, despojai-vos de toda impureza e acmulo de maldadeTg 1.21: precisamos permitir que passo a passo nos seja tirada publicamente a velha natureza e dada a nova. Unicamente na proporo em que estivermos dispostos a abrir mo do antigo, o novo ter espao. Somente na medida em que os brotos selvagens so tirados, tero espao os ramos nobres. Tambm o acmulo de conhecimento por meio da palavra de Deus est relacionado disposio de obedecer, assim como inversamente a falta de capacidade de entendimento est ligada falta de obedincia (Jo 7.17; Ef 4.18 . Que Deus em cristo vos abenoe,amm.
Bibliografia
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