IGREJA METODISTA EM MIRACEMA

ESCOLA BÍBLICA DOMINICAL

ESTUDO DE 1 CORÍNTIOS

1
LIÇÃO 1: À igreja de Deus em Corinto
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE: 1 Coríntios 1.1
INTRODUÇÃO
Merrill C. Tenney lembrou que “em
conteúdo e em estilo, 1 Coríntios é amais
variada de todas as epístolas de Paulo.
Em suas páginas ocorrem todos
osrecursos literários conhecidos na arte
de escrever - a lógica, o sarcasmo, a
súplica, a censura, a poesia, a narrativa, a
exposição; em suma, foi escrita no
mesmo estilo que Paulo empregaria em
uma conversa com os anciãos de Corinto,
se estivesse com eles.
Mais do que um ensaio rígido sobre
assuntos teológicos, é uma epístola
absolutamente informal na maneira
como aborda os vários problemas” ( O
Novo Testamento-, Sua Origem e Análise,
Shedd Publicações, p .305-306).
David Prior ressaltou que “ICoríntios é o
livro perfeito para o momento atual. Seu
objetivo é ajudar as igrejas a
reconhecerem os problemas e as tensões
que confrontam o povo de Deus num
mundo cada vez mais urbano” (A
Mensagem de 1 Coríntios, A BU Editora).
Mas não é certo pensar que a epístola só
trata de problemas. Nela, também, estão
inseridas instruções a respeito da ceia do
Senhor (lC o 11.17-34), o mais belo texto
sobre o amor (capítulo 13) e
2
ensinamentos firmemente fundamenta-
dos sobre a doutrina da ressurreição dos
crentes (capítulo 15). Por todas essas e
outras razões, ICoríntios é uma epístola
importante e relevante. Com certeza será
muito produtivo examinar o seu
conteúdo, tanto para o estudioso da
Bíblia como para toda a igreja.
I. Visão panorâmica da carta
Para facilitar o estudo, apresentamos a
estrutura geral de 1 Coríntios.
1. A cidade de Corinto
Em 146 a.C. a cidade grega de Corinto foi
arrasada por ter desafiado, juntamente
com outras cidades gregas, a expansão
romana durante algum tempo. Corinto
liderava essa oposição. David Prior nos
informa que “seus cidadãos foram
mortos ou vendidos como escravos. O
lugar estratégico continuou assim por um
século, até que Júlio César (que tinha
visão para um bom negócio) voltou a
edificar a cidade coríntia como uma
colônia romana. A partir de 46 a.C.,
Corinto emergiu para uma nova
prosperidade, adquirindo um caráter
cada vez mais cosmopolita. Na qualidade
de colônia romana, recebeu a sua cota de
veteranos do exército romano, que
ganharam terras para ali se fixarem como
colonizadores. Essa poderosa minoria
garantiu um sabor romano à nova cidade,
mas logo surgiu a miscelânea de raças,
línguas e culturas. Aqueles que tinham
interesses comerciais, investidores e
vários outros, entre eles muitos judeus,
começaram a se fixar ali. Farrar descreve
Corinto da seguinte maneira: Essa
população híbrida e heterogênea de
gregos aventureiros e romanos
burgueses, com uma mistura marcante
de fenícios; essa massa de judeus, ex-
soldados, filósofos, mercadores,
marinheiros, escravos, libertos,
comerciantes, vendedores ambulantes e
promotores de todas as formas de vícios”
{A Mensagem de ICoríntios, A BU Editora,
p .12-13).
William Barclay descreveu Corinto com o
uma colônia “sem aristocracia, sem
tradição e sem cidadãos bem
estabelecidos” (citado por Prior, p.13).
2. A igreja em Corinto
A igreja em Corinto foi estabelecida por
ocasião da segunda viagem missionária
de Paulo, por volta do ano 50 d.C.
Enquanto lá morava e trabalhava, na
companhia de Priscila e Áquila, o
apóstolo pregava o evangelho na
sinagoga. Quando impedido de ali fazê-
lo, mudou-se para a casa de Tício Justo.
Mais tarde, os judeus o acusaram
perante o governador romano, Gálio,
3
mas as acusações foram ignoradas, e ele
pôde permanecer na cidade por dezoito
meses (At 18.1-17).
“O apóstolo, então, com cerca de
cinquenta anos, em trajes de operário,
entrou na movimentada metrópole e
percorreu suas ruas em busca de uma
oficina em que pudesse ganhar a vida.
Não havia cartazes anunciando a chegada
de um evangelista mundialmente
famoso.
Esse artesão chegou ali e começou a
fazer tendas. Naquela época, essa era
uma indústria importante. Paulo
associou-se a Áquila e Priscila, dois
prósperos fabricantes de tendas. Ele
sempre pode prover o seu próprio
sustento, ganhando o bastante para levar
avante a sua obra missionária” (Henrieta
C. Mears, Estudo Panorâmico da Bíblia,
Editora Vida, p.399).
Haja vista o fato de que muitos
convertidos na igreja de Corinto tinham
saído de ambientes imorais e idólatras, a
igreja sofreu inúmeros problemas (lC o
6 .9 -1 1).
Enquanto Paulo se achava em Éfeso, a
igreja de Corinto enviou três homens a
ele com 6uma carta pedindo conselhos
sobre alguns assuntos, e comunicaram
oralmente alguns outros problemas da
igreja (lC o 16.17-18).
Em bora muitos na igreja de Corinto
fossem soberbos por causa do
conhecimento que julgavam ter, o
apóstolo Paulo usou, várias vezes, a
expressão “não sabeis” para lhes mostrar
que, na verdade, ainda não sabiam
muitas coisas básicas sobre a vida cristã.
• 1Coríntios 3.16 - Não sabeis que sois
santuário de Deus e que o Espírito de
Deus habita em vós ?”
• ICoríntios 5.6 - “Não é boa a vossa
jactância. Não sabeis que um pouco de
fermento leveda a massa toda?"
• ICoríntios 6 .2 - "Ou não sabeis que os
santos hão de julgar o mundo? Ora, se o
mundo deverá ser julgado por vós, sois,
acaso, indignos de julgar as coisas
mínimas ?”
• ICoríntios 6.3 - "Não sabeis que
havemos de julgar os próprios anjos?
Quanto mais as coisas desta vida!”
• ICoríntios 6 .9 - “Ou não sabeis que os
injustos não herdarão o reino de Deus?
Não vos enganeis: nem impuros, nem
idólatras, nem adúlteros, nem
efeminados, nem sodomitas."
1Coríntios 6.15 - "Não sabeis que os
vossos corpos são membros de Cristo? E
eu, porventura, tomaria os membros de
Cristo e os faria membros de meretriz?
Absolutamente, não.”
• ICoríntios 6.16 - "Ou não sabeis que o
homem que se une à prostituta form a
4
um só corpo com ela? Porque, como se
diz, serão os dois uma só carne.”
• ICoríntios 6.19 - “Acaso, não sabeis que
o vosso corpo é santuário do Espírito
Santo, que está em vós, o qual tendes da
parte de Deus, e que não sois de vós
mesmos?"
• 1Coríntios 9.13 - "Não sabeis vós que os
que prestam serviços sagrados do próprio
templo se alimentam? E quem serve ao
altar do altar tira o seu sustento?"
1Coríntios 9.24 - "Não sabeis vós que os
que correm no estádio, todos, na
verdade, correm, mas um só leva o
prêmio? Correi de tal maneira que o
alcanceis.”
3. Data e circunstâncias
Depois de ter deixado Corinto, Paulo
escreveu à igreja uma carta cujo
conteúdo é desconhecido (lC o 5.9).
ICoríntios foi escrita no ano 55/56 d.C.,
quando o apóstolo trabalhava em Efeso,
após tomar conhecim ento de que a
igreja enfrentava sérias dificuldades e
também várias dúvidas quanto à doutrina
e à vida cristã.
4. Tema
Pode-se dizer que o tema dessa epístola
é corrigir uma igreja afetada pela
carnalidade e imaturidade de seus
membros. A disciplina não era aplicada
na igreja; havia permissividade, tanto
moral como doutrinária. Prevalecia o
orgulho em vez da humildade. Ninguém
se preocupava com os irmãos dotados de
fraca consciência. Alguns estavam muito
entusiasmados com os dons espirituais
que lhes davam maior destaque,
enquanto lhes faltava o amor.
“A verdadeira maturidade espiritual na
vida de uma igreja desenvolve
relacionam entos de amor sob o poder
libertador e a graça unificadora de
Cristo”, escreveu o professor Carlos
Osvaldo Cardoso Pinto. Ele continua, “é
difícil, se não impossível, determinar um
propósito único para ICoríntios. Sua
preocupação central é o
desenvolvimento de um com portam
ento maduro dentro da igreja. Paulo
demonstra essa preocupação: (l) ao
identificar os problemas básicos
relacionados aos relatórios negativos que
havia recebido, e às perguntas que os
coríntios haviam lhe enviado; (2) ao
oferecer soluções por m eio da doutrina e
exemplo pessoal; (3) ao ensinar doutrinas
específicas e sua relação com a vida da
igreja em Corinto; e (4 ) ao defender seu
apostolado e usar seu próprio exemplo
em relação com a questão da liberdade
cristã” (Foco e Desenvolvimento no Novo
Testamento, Editora Hagnos, p.257, 273).
Findlay afirmou que 1 Coríntios “tem um
tema central, a que chamou a doutrina
da cruz em sua aplicação social! Reflete o
conflito que teve lugar quando a
experiência e os ideais cristãos de
5
conduta se chocaram com os conceitos e
as práticas do mundo pagão. Os
problemas discutidos nessa carta não são
de forma alguma antiquados, pois ainda
se verificam onde quer que os cristãos
entrem em contato com uma civilização
pagã” (Merrill C. Tenney, O Novo
Testamento Sua Origem e Análise, Shedd
Publicações, p.305-306).
II. A apresentação do autor (ICo l.l )
Paulo começou 1 Coríntios da mesma
maneira como o fez ao enviar outras
epístolas (Romanos, 2Coríntios, Gálatas,
Efésios e Colossenses). Apresentou-se
como o autor e, a seguir, dirigiu saudação
aos destinatários. O que disse o autor?
1. Chamado para ser apóstolo
Era necessário que Paulo defendesse a
própria vocação e autoridade apostólica,
das quais certas pessoas ousavam
duvidar, entre elas, provavelmente,
algumas de Corinto (2C o 11.16-33;
12.11-13).É a razão porque, após seu
nome, acrescentou: "chamado pela
vontade de Deus". Ele estava convicto de
que a sua condição de apóstolo era
resultado de vocação divina definida,
recebida quando no caminho para
Damasco (At 9.1-19).
A íntima convicção de ter sido chamado
por Deus era a sua inspiração para o
vasto trabalho em prol do evangelho de
Jesus Cristo. Sem ela, teria sido
impossível passar por tantas
perseguições e provações (2C o 6.4-10;
11.23-27).
2. Acompanhado de um "irmão"
Ao escrever ICoríntios, Paulo estava em
Éfeso (lC o ló .8 ) e se fazia acompanhar
pelo "irmão Sóstenes". Não são dadas
indicações de quem era esse irmão, mas
provavelmente se trata da mesma pessoa
mencionada em Atos 18.17, líder da
sinagoga em Corinto, que foi espancado
diante do tribunal de Gálio, o procônsul
da Acaia. É também possível que, ao
escrever a epístola, Paulo o tivesse como
amanuense (alguém que escrevia à mão
o texto para o autor). Contudo, muito
além do privilégio de ter o seu nome
associado ao de Paulo e de tê-lo auxiliado
no ministério, Sóstenes era “irmão”, filho
de Deus, contado entre os membros da
irmandade cristã (E f 2.19).
se repetir em todo o mundo.
Pense em atitudes que você possa tomar
para ajudar sua igreja a alcançar a
maturidade espiritual. Mas não se
esqueça de que tem de começar com
você mesmo!
Aplicação para hoje
A visão panorâmica da carta nos ajuda a
compreender os detalhes do texto
bíblico. Leia 1Coríntios em uma semana e
deixe Deus falar com você. Se você
estiver familiarizado com o conteúdo,
poderá participar efetivamente das aulas
e aproveitar melhor as lições nos
próximos meses.
Você tem convicção de como Deus quer
usá-lo? Então, envolva-se na obra do
Senhor. Identifique uma das
necessidades de sua igreja local e
coloque-se à disposição para servi-la.

Conclusão
A igreja em Corinto tinha muitos
problemas. Por outro lado, foi uma
oportunidade usada por Deus para
ensinar a igreja, ao longo dos séculos, a
resolver questões que iriam

6
LIÇÃO 2: Gratidão a Deus pela igreja
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE: 1 Coríntios 1.2-9
INTRODUÇÃO
A igreja coríntia não era perfeita.
Estava cheia de problemas, pecados,
divisões e desvios doutrinários. Não era
muito diferente das igrejas atuais! Apesar
de entristecido com a situação da igreja
em Corinto, Paulo ainda achava ali
motivos para agradecer a Deus, pois
muito havia sido feito em favor do
evangelho entre os coríntios.
I. A igreja que Paulo saúda
(1Co 1.2-3)
Ao dirigir-se à igreja de Corinto, Paulo
destacou algumas de suas características,
observadas do ponto de vista divino.
1. Uma"igreja de Deus"(1 Co 1.2)
Ao designar assim aquela igreja, Paulo
preparava os seus leitores para o tema
que adiante desenvolveria í 1 Co 1.10-
31). Nenhuma pessoa pode reivindicar a
posse de uma igreja verdadeiramente
cristã, porque é propriedade de Deus. Ao
comentar sobre essa expressão, Charles
Erdman escreveu: “Eis aí uma afirmação
tremenda: a igreja é uma instituição
divina; foi estabelecida por Deus e lhe
pertence. É o instrumento de Deus, o
meio de Ele agir no mundo. O mundo
pode menosprezá-la, escarnecê-la,
difamá-la, mas foi no céu que ela teve a
sua origem. A igreja é imortal. Seu
destino é glorioso. Em sua luz todas as
7
nações se alegrarão um dia” (Erdman,
p.15).
2. Uma igreja em Corinto(1 Co 1.2)
Corinto era a principal cidade da
Grécia (antiga Acaia). Estava localizada no
estreito istmo entre os mares Egeu e
Adriático. Era uma cidade portuária e um
rico centro comercial. Para evitar a
perigosa viagem de contorno da parte
meridional da península grega, os navios
eram arrastados ao longo do istmo.
A população coríntia era composta de
gregos, judeus, romanos e orientais.
Havia na cidade um teatro ao ar livre,
com capacidade para cerca de 20.000
espectadores. Os jogos atléticos ali
realizados (chamados Jogos ístmicos) só
perdiam em importância para os jogos
olímpicos da época.
A cidade exibia orgulhosamente o
templo de Afrodite, com suas mil
prostitutas cultuais. A condição imoral de
Corinto era percebida no fato de a
expressão “mulher coríntia” significar
“prostituta” e de o termo grego
korinthiazein (literalmente, agir como um
coríntio) ter adquirido o sentido de
“cometer fornicação”.
3. Uma igreja de "santificados em
Cristo Jesus" (1 Co 1.2)
Os crentes de Corinto, e assim todos
os que confessam a Jesus como Senhor e
Salvador, haviam sido separados do
mundo (santificados) para posse e uso de
Deus. Tal experiência só foi possível (e
ainda o é, hoje) por causa da posição dos
crentes “em Cristo”.
4. Uma igreja de chamados para
ser santos (1 Co 1.2)
Enquanto a expressão anterior indica
a “posição em Cristo”, esta diz respeito
ao “caráter dos santos”. Aqueles que
verdadeiramente atendem ao chamado
para serem seguidores de Cristo buscam
uma vida de santidade e se deixam
transformar, dia a dia, pelo poder do
Espírito Santo, a fim de serem
conformados ao Filho (Ef 4.13).
5. A igreja de todos os que em
todo lugar...(1 Co 1.2)
Paulo dá a entender aos coríntios (e a
nós também) que a irmandade dos
santos não está limitada a determinados
lugares. Os coríntios precisavam
aprender noções de unidade. Esse ensino
é igualmente útil a nós, pois muitas vezes
limitamos a extensão da igreja à nossa
comunidade, à nossa denominação.
A todos os santos é dado o privilégio
de “invocar” o nome do Senhor Jesus,
como reconhecimento do Seu senhorio.
6. A saudação à igreja (1 Co 1.3)
Embora a saudação epistolar obedeça
à fórmula convencional grega e hebraica,
devido à inclusão das palavras com que
os gregos e os judeus se saudavam -
graça ( cháris) e paz (.shalom), o seu
conteúdo é cristão, porque Paulo
acrescenta a origem de onde elas
emanam. As duas procedem do Pai e do
Filho. A graça é a fonte de toda a bênção
8
que Deus dispensa aos Seus; a paz é o
resultado produzido na vida de quem
recebe a graça divina.
II. A dádiva da Sua graça
(1 Co 1.4-7)
O apóstolo atribuiu à graça de Deus
todas as bênçãos espirituais que a igreja
de Corinto havia recebido. A graça
encontra-se “em Cristo”. Somente por
Seu intermédio é concedida aos filhos de
Deus. Por meio da graça, somos salvos,
sustentados na carreira cristã e
capacitados para o ministério.
1. Enriquecidos na Palavra
Os crentes de Corinto receberam a
Palavra e, sendo dotados da capacidade
de transmiti-la, haviam se tornado
eloquentes ao fazê-lo. Talvez Paulo
tivesse em mente alguns crentes em
especial, que se destacavam pela ousadia
e coragem de comunicar a mensagem do
evangelho de Jesus Cristo.
2. Enriquecidos no conhecimento
Os coríntios eram capazes de
aprender as verdades espirituais que o
próprio apóstolo lhes ensinava. “No que
se refere ao conhecimento, a igreja como
corpo tem acesso a toda a sabedoria,
percepção, discernimento da verdade de
que necessita; não precisa de gurus
especiais para recebê-lo” (Prior, p.27).
3. Com o testemunho confirmado
O testemunho de Cristo foi dado aos
coríntios por Paulo e seus companheiros.
À medida que lhes eram proclamadas as
verdades divinas, eles começaram a
apreciar e a experimentar as riquezas da
herança recebida como filhos da luz.
Paulo reconheceu que o testemunho que
deu foi confirmado neles, mediante a
transformação de vidas.
4. Capacitados por meio dos dons
Deus enriqueceu a vida dos crentes
coríntios, de modo que não tinham falta
de nenhum dom espiritual. Aliás, “a igreja
local tem potencialmente todos os dons
espirituais em sua vida corporativa e
deve esperar, em oração, que Deus os
conduza em sua expressão madura”
(Prior, p.25 ). No caso dos crentes de
Corinto, Paulo agradece a Deus por eles
terem recebido dons em proporção
extraordinária. Contudo não aprenderam
a usá-los humildemente no serviço do
Senhor. O apóstolo Paulo não podia
elogiá-los pelo uso devido e proveitoso
dos dons espirituais, mas somente por
aquilo que o Senhor lhes havia
concedido.
E bom prestar atenção ao fato de que
tudo o que o apóstolo afirma sobre a
graça divina que lhes “foi dada” diz
respeito à igreja de Deus em Corinto, e
não a indivíduos em particular. O
conhecimento e a plenitude das bênçãos
divinas só são experimentados pelos
crentes quando estão em comunhão uns
com os outros.
III. 0 sustento pela fidelidade
de Deus(1 Co 1.8-9)
Os crentes coríntios aguardavam a
revelação de Jesus Cristo, o que significa
a Sua volta para buscar os Seus santos ou
o arrebatamento da igreja (lCo 1.7; lTs
4.13-18). Até que o Senhor volte, Ele
confirmará (tornará firmes) os Seus
seguidores, de modo que se tornem
irrepreensíveis para aquele dia.
“Irrepreensíveis” significa “sem culpa” no
9
sentido de que Deus conserva Seu povo
livre de qualquer acusação, seja de
homens ou de Satanás, pois já fomos
justificados diante de Deus por meio do
sacrifício de Cristo (Rm 8.33).
O “Dia de nosso Senhor Jesus Cristo”
é o dia glorioso da Sua volta. Resumimos,
a seguir, o que Paulo diz sobre ele.
1. Marcará a revelação plena
(literalmente, “desvendamento”) de
Jesus Cristo como Ele realmente é
(13.12).
2. Tornar-se-á evidente a qualidade exata
do nosso serviço prestado aEle (3.10-15).
3. Deus revelará plenamente os
propósitos e as motivações íntimas do
nosso coração (4.5).
4. Dia desfrutado antecipadamente em
cada celebração da ceia do Senhor (l
1.26).
5. Dia em que os mortos em Cristo serão
ressuscitados (15.23,52) para uma vida
incorruptível, em um corpo que Paulo
chama “corpo espiritual” (15.44).
6. Paulo anseia por esse dia, conforme a
oração final da carta (16.22):
“Maranata!” - Vem, nosso Senhor ( Prior,
p.27).
Até lá, a fidelidade de Deus
sustentará o Seu povo. Note-se, mais
uma vez, que a gratidão de Paulo se
refere ao que Deus fará e não àquilo que
os coríntios tenham feito. A fidelidade de
Deus era a base do otimismo de Paulo em
relação à igreja de Corinto. Ele, que os
havia chamado “à comunhão de seu
Filho... ”, os conservaria firmes, até o dia
da volta gloriosa do Senhor Jesus.

Conclusão

Muitas vezes perdemos a noção de

que a igreja é uma comunidade de
pecadores. São cristãos, mas ainda
portadores de natureza carnal. Se,
entretanto, desviarmos o foco das
pessoas que a compõem e o colocarmos
na obra que Deus realizou na vida delas,
por meio de Cristo, o nosso conceito
muda. Então, assim como o apóstolo
Paulo, encontraremos motivos para dar
graças a Deus pela igreja a que
pertencemos.

Para pensar

Como sua igreja seria avaliada se

recebesse uma carta de Paulo? Quais as
qualidades bíblicas que podem
facilmente ser notadas quando sua igreja
é observada? Liste-as.

Faça a lista das características dadas à

igreja de Corinto pela ação do Senhor.
Depois de observá-las, escreva de que
maneira vão ajudá-lo a valorizar menos
os erros dos irmãos e mais aquilo que o
Senhor fez e ainda fará neles.

10
LIÇÃO 3: Ninguém é de ninguém!
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE: 1Coríntios 1.10-31
INTRODUÇÃO
Uma arma que o inimigo usa com
eficiência contra a igreja é a divisão.
Talvez tenha sido essa a razão pela qual
Jesus Cristo, antes um pouco da Sua
morte, incluiu na oração um pedido pela
unidade dos discípulos (Jo 17.20-21).
Nada dificulta mais o testemunho cristão
do que uma igreja dividida. Através das
épocas, as igrejas evangélicas têm
fracassado na missão de se apresentar ao
mundo como comunidades em que
reinam a harmonia e o entendimento
fraterno.
I. Uma igreja dividida (1 Co 1.10-
17)
Paulo deve ter sentido enorme
tristeza ao ser informado da existência de
divisões na igreja (lCo 1.11). Depois de
fazer uma exortação à unidade e expor o
fato da desunião, mostra que não há
razão para a igreja viver assim.
1. Exortação à unidade (ICol.10)
A exortação é iniciada com uma
expressão solene: "Rogo-vos, irmãos,
pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo".
É como se Paulo dissesse: “Irmãos, peço-
vos, de joelhos, encarecidamente, pelo
nome de Jesus Cristo”. O “nome” indica
tudo quanto conhecemos de Cristo como
Salvador, Senhor e Mestre. Uma vez que
todos os crentes Lhe pertencem e estão
sob o Seu poder e direção, a menção do
Seu nome sugere, por si só, a existência
11
de uma unidade espiritual que precisa ser
exteriorizada.
O fundamento da exortação é a
fraternidade cristã - “irmãos”. Afinal, se
já foram tornados um, por meio de
Cristo, então devem expressar a unidade,
demonstrando que pertencem à mesma
família.
Podem começar a expressá-la falando
todos a mesma coisa, sendo unidos na
mesma disposição mental e no mesmo
parecer. Isso não é impossível, porque os
cristãos têm a mente de Cristo
(lCo2.16).Se procurassem a unidade em
torno daquilo que é essencial, evitariam
as divisões e viveriam “inteiramente
unidos”.
Se atendêssemos hoje à exortação de
Paulo, porventura não livraríamos as
igrejas de tantos dissabores internos e de
tanta vergonha externa, provocados
pelas divisões e criação de partidos?
2. Contendas e partidos (ICol.11-
13)
O que motivou a exortação à unidade
foi a informação obtida por meio de
irmãos da casa de Cloe (talvez uma
senhora reconhecidamente idônea
naquela comunidade).
Havia “contendas”, o que indica a
existência de um espírito de facciosidade
entre os irmãos, que resultava em brigas.
As emoções eram exaltadas, e a
rivalidade entre eles era exposta. As
“contendas” ou “porfias” são condenadas
como obras da carne (G15.20). São
geradas pelo desentendimento que acirra
os ânimos, geralmente devido a
preferências individuais (lCo 1.12).
Os cristãos coríntios estavam
divididos. O problema era a tendência
para a formação de partidos. Cada grupo
se reunia em apoio a determinada
personalidade.
E bom levar em conta que sempre
haverá diferentes ênfases e ideias
doutrinárias dentro da igreja local. Os
cristãos podem, ocasionalmente,
apegarem-se a aspectos diferentes da
verdade. Mas quando um cristão ou um
grupo de cristãos seleciona um aspecto
particular da verdade e fica inteiramente
absorvido por ele, negligenciando o cerne
da verdade, que é Cristo, então o tal
aspecto preferencial se transforma num
erro.
a. Partido dos saudosistas. Os coríntios
que formavam esse partido diziam,
provavelmente com muito orgulho, que
pertenciam a Paulo. Talvez fosse formado
principalmente dos crentes que se
colocavam ao lado do apóstolo por ser
ele o fundador da igreja. Mostravam-se
gratos por terem sido levados por ele à
fé. Lembravam-se, com saudades, do
tempo em que o apóstolo esteve entre
eles. Tudo o que ele disse (o que é bom)
ou o que imaginavam que tivesse dito
(isso é ruim), eles aceitavam.
b. Partido da elite intelectual. Os
partidários de Apoio preferiam-no por ser
"homem eloquente e poderoso nas
Escrituras. Era ele instruído no caminho
do Senhor; e, sendo fervoroso de
espírito, falava e ensinava com precisão a
respeito de Jesus”(At 18.24-25). Esteve
em Corinto, porém, não sabemos quanto
tempo lá ficou. Certamente foi tempo
suficiente para que surgisse o grupo
12
daqueles que se consideravam a elite
intelectual da igreja. Depois percorreu a
Acaia, onde "com grande poder,
convencia publicamente os judeus,
provando, por meio das Escrituras, que o
Cristo é Jesus” (At 18.28).
c. Partido dos legalistas. Certamente era
formado dos crentes oriundos do
judaísmo. Não há registro bíblico de que
o apóstolo Pedro (Cefas) tivesse visitado
Corinto, mas é provável que tenha
acontecido. Devia ser o grupo com
tendências legalistas, o que transparece
na epístola, principalmente na questão
relacionada a comer ou não comer carne
sacrificada a ídolos (1 Co 8). Não que
Pedro lhes tivesse ensinado a serem
apegados ao legalismo, mas erradamente
o tinham como inspiração para defender
e viver a espiritualidade baseada em
evidências externas.
Ainda é assim hoje! Há na igreja
irmãos acostumados a enfatizar
determinados padrões externos de
comportamento como evidência de
espiritualidade. Precisamos “vigiar
constantemente contra qualquer redução
da vida cristã a uma série de regras ou
proibições: ‘Faça isto. Não faça aquilo’”
(Prior, p.34).
d. Partido dos supercrentes. Devido à
presença dos três grupos anteriores na
igreja de Corinto, cada um formado em
torno de um líder humano, surgiu o
quarto. Os irmãos que o formavam
estavam tão embebidos do espírito
partidarista quanto os demais. Talvez
fosse o mais orgulhoso dos grupos. Não
davam nenhuma importância à liderança
humana e se diziam seguidores
autênticos de Cristo. “Cristo é o nosso
líder”, proclamavam. “Dependemos
apenas dele e não precisamos nos
sujeitar a nenhum líder humano!”
Esse partido deve ter contribuído para
a existência de um grupo de crentes
“supe- respirituais”. Não é difícil imaginar
que sua criação resultara da influência
das religiões de mistério de Corinto. Os
que o formavam davam ênfase às
experiências espirituais desvinculadas
dos ensinamen-tos das Escrituras.
Não ignoremos que todos esses
partidos têm seus adeptos na igreja de
hoje. Os partidários afirmam-se cristãos,
ao mesmo tempo em que cada um se
opõe aos outros. Não é deplorável que o
espírito de partidarismo, fruto de
rivalidades, ciúmes e orgulho, ainda
prevaleça em nossas igrejas?
3. A reprovação da existência de
partidos (ICo 1.13-17)
Depois de indicar a presença dos
partidos na igreja coríntia, Paulo censura
o espírito partidarista e demonstra a
nulidade da existência das divisões.
a. A integralidade de Cristo (ICo 1.13).
''Acaso, Cristo está dividido?”, pergunta o
apóstolo. E como se lhes perguntasse:
“Vocês acham que existem pedaços de
Cristo distribuídos entre vocês?” Cristo
não pode ser partido! Ou O temos por
inteiro, ou não. Se a igreja está dividida
em partidos e os crentes defendem estar
ligados a Cristo, então Cristo precisa estar
fragmentado. Não é isso um absurdo?
b. A cruz de Cristo (ICo 1.13). "Foi Paulo
crucificado em favor de vós ?" é a
segunda pergunta. O apóstolo desafia os
coríntios a abandonarem os partidos e se
13
aglutinarem em torno do Jesus Cristo
crucificado. Esse tinha sido o ponto
principal da primeira mensagem que lhes
havia pregado. Se os crentes sempre se
lembrassem de Quem morreu por eles,
deduziriam que todos são igualmente de
Cristo e abandonariam o espírito de
desunião na igreja.
c. 0 senhorio de Cristo (ICo 1.13-17). Ao
perguntar se eles foram batizados por
Paulo, o apóstolo chama a atenção dos
coríntios para a necessidade de estarem
sujeitos unicamente ao Senhor. Eles
selaram, pelo batismo, a fé em Cristo;
tinham se tornado propriedade do
Senhor e por isso estavam numa relação
vital com Ele. Agora, todos pertenciam a
Cristo, e não a Paulo, a Apoio, a Cefas...
Talvez os crentes de Corinto
estivessem dando importância exagerada
ao batismo com (ou em) água. Daí
apalavra do apóstolo com o fim de
diminuir a importância daquele que
realiza a cerimônia, declarando que havia
batizado poucos irmãos daquela
comunidade (ICo 1.14-16). Por outro
lado, Paulo ressalta o significado
fundamental do batismo dos crentes em
Cristo, que é a dedicação total ao
senhorio de Jesus.
Ao final, o apóstolo deixa claro que a
essência da sua comissão não era
ministrar ritos, e sim pregar o evangelho,
dando o devido valor à cruz de Cristo,
sem se importar demasiadamente coma
sabedoria humana e a eloquência (lCo
1.17).
Com base na integralidade de Cristo,
na Sua cruz e no Seu senhorio, somos
também exortados a expressar, de modo
prático, a unidade espiritual que nos foi
outorgada. Recebemos, igualmente, a
ordem para pregar o evangelho, e
devemos fazê-lo de tal modo que a cruz
de Cristo não fique ofuscada pela nossa
eloquência ou pelas discussões eruditas.
II. Causas das divisões (1 Co 1.18-
31)
Duas causas para as divisões são
expostas por Paulo nesse texto.
1. Falta de percepção do poder da
palavra da cruz (1 Co 1.18-25)
Aqui o apóstolo desenvolve o
contraste entre a sabedoria do mundo e
a sabedoria de Deus.
a. A sabedoria dos homens. A mensagem
da cruz é contrária a tudo o que os
homens consideram sabedoria. Para os
judeus, a cruz representava uma pedra
de tropeço, um completo escândalo,
porque todo o que fosse pendurado no
madeiro era malditc (Dt 21.23; G13.13-
14). Não podiam conceber que o Messias,
o ungido de Deus cheio de autoridade e
poder, viesse a acabar os Seus dias
pendurado numa cruz Queriam que Deus
lhes fornecesse provas irrefutáveis e
tangíveis - “sinais” - em que pudessem
basear as próprias convicções (lCo 1.22).
Para os gregos, a cruz era uma
loucura. Eles preferiam tentar descobrir o
caminhe para Deus por meio do
raciocínio e do debate - sua “sabedoria”.
Não admitiam a existência de um Deus
pessoal, dotado de sentimento. Um Deus
sofredor era, para eles uma contradição
de termos.
Paulo argumenta que ‘‘tornou Deus
louca a sabedoria do mundo" (lCo 1.20).
Nãc é propósito de Deus que os homens,
pela sabedoria, alcancem
conhecimento Dele.
b. A sabedoria de Deus. Se pela própria
sabedoria o homem não pôde conhecer a
Deus Ele preferiu salvar os homens “pela
loucura da pregação” (l Co 1.21).
“Asabedori; - e a loucura - de Deus se
materializam na palavra da cruz” (Prior,
p.45). Ela se fes conhecida no Messias
crucificado. Tanto aqueles que acreditam
possuir sabedori; própria como os que
praticam boas obras não são salvos, mas
sim os que creeir em Cristo (lCo 1.18,21).
Somente quando o homem, judeu ou
gentio, busca ; salvação no Jesus
crucificado, experimenta o efeito do
poder e da sabedoria de Deu; (lCo 1.23-
24). Os homens consideram a sabedoria
de Deus - apalavra da cruz - tola e
inconsistente. Entretanto, a loucura de
Deus é “mais sábia” e "a fraqueza de
Deus é mais forte" do que a sabedoria e o
poder dos homens (lCo 1.25).
2. Falta de compreensão acerca
do método de Deus para salvar os
homens (1 Co 1.26-31)
A sabedoria de Deus pode ser vista no
método que empregou para salvar os
homens. Paulo já o indicou no versículo
21 - "aprouve a Deus salvar os que creem
pela loucura da pregação" - e agora
reforça o valor desse método,
contrapondo-o à nulidade do orgulho
humano.
a. A sabedoria humana não salva (lCo
1.26-29). O apóstolo lembra os coríntios
que eles não foram alcançados para a
salvação por meio de filosofias
pretensiosas, e sim pela simplicidade da
pregação. Se a salvação dos pecadores
ficasse subordinada à escolha dos
o homens, eles escolheriam os mais sábios,
os mais nobres, os mais poderosos para
14
salvar. Mas Deus costuma preterir o que
tanto os homens prezam. Por isso não
chamou muitos sábios, nem muitos
poderosos, nem muitos nobres, mas
escolheu muitas pessoas que o mundo
considera menos importantes (lCo 1.26-
27). O método de Deus tem como
objetivo principal impedir que o homem
“se vanglorie” na Sua presença (lCo 1.29)
Jr 9.23-24).
b. A sabedoria está em Cristo (1 Co 1.30-
31) Tudo o que somos vem de Deus “em
Cristo”. Deus fez com que Ele fosse tudo
para nós (v.30):
• é a sabedoria de Deus, porque foi
escolhido por Ele para ser o meio da
nossa salvação;
• é a nossa justiça, porque mediante a fé
Nele somos declarados justos por Deus
(Rm 5.1);
• é a nossa santificação, porque por Ele
fomos colocados na posição de
“santificados” (lCo 1.2);
• é a nossa redenção, porque, quando Ele
voltar, seremos redimidos com alma e
corpo e levados para o nosso lar (Ef 4.30;
Rm 8.23);
O método divino, portanto, consiste
em conceder posição e honra especiais
somente ao Filho, e não a homem algum.
Há uma ligação entre isso que o apóstolo
acaba de dizer e a censura do espírito
partidarista na igreja coríntia. Se a
salvação é resultante da sabedoria de
Deus - a palavra da cruz, a mensagem do
Cristo crucificado - onde achar desculpa
para a divisão dos crentes? Onde buscar
justificativa para dizer: “Eu sou de Paulo”
eu “de Apoio?” Haveria alguma razão
para se gloriarem nos homens?
15
Conclusão
Alguém é de alguém nas igrejas
evangélicas?
1. Evitemos o culto a personalidades,
porque só contribui para a criação de
partidos e para desviar o espírito do
cristão do cerne da verdade, Cristo.
2. Vigiemos para não ficarmos absorvidos
por um aspecto particular da verdade,
negligenciando o todo, que é Cristo.
3. Pensemos no que é possível fazer para
que o espírito divisionista não prevaleça
nas igrejas.
4. Reconheçamos que não temos outra
mensagem para anunciar aos homens,
senão “a palavra da cruz", mesmo que
eles a considerem tola e inconsistente.
Afinal, o Cristo crucificado é a nossa
“sabedoria, e justiça, e santificação, e
redenção” (lCo 1.30).
Como você coopera para a unidade
de sua igreja? Compartilhe com alguém
duas atitudes que vocês podem cultivar
para alimentar a unidade e minar as
divisões em sua igreja.
Agradeça a Deus porque a salvação é
obra Dele e não de qualquer homem.
Deus usa homens para salvar outros.
Pense em duas maneiras de agradecer as
pessoas que lhe falaram de Jesus, sem
perder o foco que a glória pela sua
salvação é somente de Deus.
LIÇÃO 4: A mensagem da cruz
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE: ICoríntios 2.1-16
INTRODUÇÃO
No primeiro capítulo de ICoríntios,
Paulo deixou claro que não se ocupou em
ministrar batismos, a fim de que ninguém
supusesse que estaria interessado em
conquistar para si seguidores. No
segundo capítulo que ora estudamos, o
apóstolo declarou que até no modo de
pregar o evangelho aos coríntios não lhes
havia dado ocasião para que se
orgulhassem de tê-lo como líder. Ele teve
o cuidado de pregar de tal modo que o
caráter e a origem divina da sua
mensagem não fossem obscurecidos pela
sabedoria humana.
O apóstolo também mostrou que a
sabedoria de Deus, demonstrada na
mensagem da cruz, jamais poderia ser
compreendida pelo homem se não
tivesse sido revelada pelo Espírito Santo.
I. Conteúdo, método, e propósito
da mensagem (ICo 2.1-5)
O principal propósito de Paulo nesses
versículos era lembrar aos coríntios como
ele agiu quando, pela primeira vez, lhes
pregou o evangelho.
1. O conteúdo da mensagem
pregada (ICo 2.2)
Quando esteve entre eles, Paulo
decidiu não apresentar-lhes outra
verdade a não ser "Jesus Cristo> e este
crucificado". Foi o único tema da sua
pregação. Ele propôs no seu íntimo
16
apresentar a pessoa de Cristo e a sua
expiação na cruz do Calvário.
Isso não quer dizer que Paulo
pregasse exclusivamente sobre a
crucificação; ele discorria sobre variados
temas, ainda que fazendo tudo
subordinar-se a Cristo. Provavelmente,
essa defesa enfática da “mensagem da
cruz” visasse combater alguns
mensageiros em Corinto que excluíam
qualquer menção à cruz em suas
prédicas.
Paulo ensina aqui que a mensagem da
redenção em Cristo inclui a cruz. Aquilo
que os judeus consideravam escândalo e
os gentios insensatez (1 Co 1.23) era o
centro da mensagem paulina.
Hoje, é preciso que os mensageiros
estejam convencidos de que, somente
por meio da mensagem da cruz, o
homem pode ser reconduzido a Deus.
Isso implica nunca deixar de anunciar a
Cristo, que é o poder e a sabedoria de
Deus (lCol.24).
2. O método de pregar a
mensagem (1Co 2.1,3-4)
Paulo sentiu necessidade de recordar aos
coríntios o modo como lhes pregou o
evangelho.
a. Com simplicidade (1 Co 2.1). “O
testemunho de Deus”, o mesmo que “a
mensagem da cruz” anunciado pelo
apóstolo, não foi transmitido com uma
linguagem rebuscada nem com a
capacidade de persuasão dos filósofos da
época. Ele pregou de modo simples,
tendo a preocupação de expor a Palavra
de maneira clara e compreensível.
b. Com temor (1 Co 2.3). Paulo confessa
que esteve entre os coríntios
"emfraqueza, temor e grande tremor .
“Em fraqueza” pode dar a ideia de uma
enfermidade física que o deixasse
abatido; o “temor existia em face da
tarefa que tinha a desempenhar; o
“tremor” devia-se às difíceis condições
para pregar o evangelho em Corinto. Um
comentarista interpreta assim o estado
emocional de Paulo; “Vira-se desolado,
sozinho, no meio da grande cidade,
ansiando pela chegada de seus
cooperadores Silas e Timóteo. O
ambiente pesado de um paganismo
grosseiro deprimia-o. O orgulho, aquela
autossuficiência dos coríntios,
desalentava-o. Sentia asco pelas
impurezas e corrupção moral ambiente.
Como sobrecarga de tudo,
entristecia-o a oposição maligna e
blasfema de seus patrícios, os judeus”
(Erdman, p.27-28). Mas Paulo recebeu
conforto do Senhor -Xão temas; pelo
contrário, fala e não te cales; porquanto
eu estou contigo, e ninguém ousará
fazer-te mal, pois tenho muito povo
nesta cidade" (At 18.9-10), e pôde
continuar a sua tarefa (At 18.11).
c. Na dependência do Espírito (ICo 2.4).
Depois de ter sido alentado pelo Senhor,
Paulo se sentiu disposto a apresentar a
mensagem da cruz e a proclamá-la sem
usar linguagem persuasiva de sabedoria
humana. Afirma, então, que “a sua
palavra e a sua pregação" foram
"demonstração do Espírito e de poder”.
Queria dar a entender que tanto o
conteúdo quanto o modo de
17
apresentação da mensagem tiveram a
direção do Espírito, de Quem é o poder
de convencer as pessoas do pecado (Jo
16.8).
Certa vez, um seminarista perguntou
a um dos seus professores: "Qual é o
segredo para pregar de modo que os
ouvintes entendam a mensagem e sejam
por ela tocados?" De maneira objetiva, o
mestre respondeu: "Use linguagem clara
e simples; pregue com temor, porque a
missão é nobre, e enorme a
responsabilidade; e considere a si mesmo
como apenas um instrumento do
Espírito Santo."
3. O propósito a ser alcançado pela
pregação (ICo 2.5)
O propósito da pregação paulina em
Corinto não era para que a fé daqueles
irmãos “se apoiasse em sabedoria
humana; e sim no poder de Deus”. Paulo
sabia, quando pregou naquela cidade, do
perigo de seus ouvintes se interessarem
por ele, e não pelo Senhor. Consciente
das limitações humanas, Paulo pregava
com o objetivo de conduzir as pessoas à
fé em Deus, somente. Desejava que
experimentassem o poder divino,
transformando-as em novas criaturas em
Cristo.
A propósito do comentário desse
texto (lCo 2.1-5), devemos ser conduzidos
a uma séria reflexão.
a. "A nossa pregação é uma proclamação
genuína?
b. Estamos proclamando os poderosos
atos pelos quais Deus deu testemunho de
Si mesmo em Jesus?
C. Será que estamos obscurecendo nossa
proclamação com ostentação de
linguagem ou qualquer outra coisa?
d. Tomamos a firme decisão de fazer de
Jesus Cristo crucificado o tema de nossa
pregação e o centro da nossa vida?
e. Sentimo-nos vulneráveis como
pregadores do evangelho em um mundo
pagão e hostil?
f. A nossa pregação manifesta o poder do
Espírito Santo?
g. Os resultados de nossa pregação
demonstram o poder do Espírito?
h. A vida das pessoas está sendo
transformada?
i. Elas reconhecem o poder do Espírito na
própria vida?” (Prior, p.51-52).
II. A revelação da mensagem da
cruz (1 Co 2.6-16)
Por meio do texto que ora vamos
considerar, concluímos que o apóstolo
Paulo levava em conta a verdadeira
sabedoria ao pregar. O evangelho é
sabedoria, porque teve a origem na
mente e no coração de Deus.
1. A mensagem da cruz é sabedoria de
Deus (ICo 2.6-9)
O que distingue a sabedoria de Deus
da sabedoria dos homens?
a. Não é sabedoria deste século (1 Co
2.6). Ao anunciar a mensagem da cruz, os
servos de Deus, e Paulo entre eles,
expunham “sabedoria entre os
18
experimentados”. Isso significa dizer que
a sabedoria de Deus estava disponível
àqueles que são maduros, o oposto da
maioria dos cristãos de Corinto. Aqueles
que são espirituais progridem,
experimentando, com a ajuda do Espírito,
tudo o que Deus oferece por meio de
Jesus, ou todos os tesouros da sabedoria
que Nele estão escondidos (Cl 2.2-3).
A sabedoria “deste século” tem
origem neste mundo e se compõe das
características morais e espirituais do
tempo presente. É a sabedoria formulada
ou vista “nos poderosos desta época”,
que é passageira, assim como são os qüe
por ela vivem.
b. É "sabedoria de Deus em mistério"
(ICo 2.7-9). É a sabedoria completamente
oposta à “deste século”. Foi revelada,
encarnada e tornada acessível aos
homens em Cristo Jesus. E um “mistério”,
outrora oculto, mas agora revelado.
Mistério não tem o caráter misterioso
que damos à palavra hoje. “Significa um
segredo que o homem é totalmente
incapaz de penetrar.
Mas é um segredo que agora Deus
revelou” (Morris, p.44). Muito antes de o
tempo e o espaço virem à existência,
Deus determinou, em Sua sabedoria, que
o caminho da salvação estava
estabelecido em Jesus Cristo, e Este
crucificado. Desde a eternidade, Deus
estava interessado no bem-estar do
homem e planejou o evangelho para que
experimentássemos a “nossa glória” (lCo
2.7).
Essa sabedoria estava oculta aos
homens. Nenhum sábio a descobriu. Se
os contemporâneos de Jesus a tivessem
descoberto, “jamais teriam crucificado o
Senhor da glória” (lCo 2.8). A
incapacidade do homem está sublinhada
na citação que o apóstolo faz do profeta
Isaías: “Nem olhos viram, nem ouvidos
ouviram, nem jamais penetrou em
coração humano o que Deus tem
preparado para aqueles que o amam”
(lCo 2.9 cf. Is 64.4).
2. A mensagem da cruz é revelada pelo
Espírito (1 Co 2.10-12)
Devido a ter a sua origem em Deus, o
evangelho sobrepuja à razão humana,
por isso ninguém o compreende, se o
Espírito não esclarecer.
a. É revelação do Espírito (1 Co 2.10-11).
A nós, os crentes, Deus revelou coisas
grandiosas por intermédio do Espírito.
“Os crentes sabem o que sabem, não por
causa de alguma habilidade ou sabedoria
deles próprios, mas porque aprouve a
Deus lho revelar” (Morris, p.46). Isso
devia eliminar do nosso espírito qualquer
sentimento de superioridade.
O Espírito é capaz de revelar porque
“todas as coisas perscruta, até mesmo as
profundezas de Deus”. Nenhum
conhecimento está fora do Seu alcance.
Essa capacidade do Espírito é exposta por
meio de uma analogia com a natureza
humana. Ninguém pode saber o que se
passa no interior de um homem, a não
ser esse homem. Os outros podem
apenas fazer conjecturas. Assim, ninguém
pode conhecer o que se passa na mente
de Deus, a não ser o Espírito de Deus. O
Espírito que revela, portanto, é
verdadeiramente divino, e o que Ele
revela é a verdade acerca de Deus.
b. Recebemos o Espírito de Deus (1 Co
2.12). “Nós” - todos os cristãos - "não
temos recebido o espírito do mundo”. Em
19
outras palavras, não nos foi dado o
espírito da sabedoria ou da índole
humana. Mas temos recebido o “Espírito
que vem de Deus”, a fim de que
possamos conhecer, comunicar e
interpretar toda a revelação de Deus em
Cristo (lJo 2.20,27).
3. O discernimento espiritual da
mensagem da cruz (ICo 2.13-16)
Para que compreendamos a revelação
do mistério outrora oculto, o evangelho
de Cristo, Deus nos ilumina com uma luz
que é diferente da inteligência comum
dos homens.
a. Os apóstolos foram iluminados (ICo
2.13). Paulo lembra os coríntios que as
palavras transmitidas por ele e os demais
apóstolos foram “ensinadas pelo
Espírito”, e não pela sabedoria humana.
Eram palavras que verbalizavam os
pensamentos de Deus e, portanto,
tinham a Sua autoridade. Além disso, eles
comparavam as Escrituras, a fim de
estarem seguros acerca da verdade que
ensinavam.
b. Os crentes São iluminados (1 Co 2.14-
16). Aqueles que ouvem a Palavra
também precisam da iluminação do
Espírito. Quem não tem o Espírito - “o
homem natural” - não é capaz de
reconhecer, apreciar ou receber o que o
Espírito comunica por meio dos Seus
mensageiros. O horizonte do não salvo
está limitado pelas coisas desta vida, por
isso "não aceita as coisas do Espírito". A
mensagem lhe foge totalmente à
compreensão, pela ausência do
discernimento espiritual.
O homem espiritual, porém, “julga
todas as coisas” - é capaz de receber,
entender, apreciar e aplicar à vida a concorda com essa afirmação? Por quê?
mensagem, devido à operação do Espírito Será possível ajudá-los? Como?
dentro dele. “Quando o Espírito penetra
na vida de um homem, muda tudo. Uma O que se pode fazer para deixar de
coisa nova que aparece é a capacidade de ser uma “criança em Cristo" e passar a
fazer julgamento certo. Isto não é porque agir como um “adulto espiritual”?
o homem é agora, de algum modo, maior
do que antes, mas porque o Espírito o Para exercitar a mensagem do
equipa” (Morris, p.49). Assim, o homem evangelho, escreva o plano da salvação
espiritual tem dentro de si um ponto de em uma folha de papel, sem consultar
referência e, desse modo, não pode ser nada. Depois, verifique se você preservou
julgado por quem não é dotado do a mensagem central da cruz de Cristo.
Espírito. Liste duas barreiras que o evangelho
A decepção de Paulo com a genuíno encontra nos dias de hoje e
camalidade dos coríntios devia-se como a igreja pode vencê-las e pregar.
também ao fato de que podiam pensar
como Cristo (lCo2.16), por causa do Volte-se para si e pergunte: ainda
Espírito que neles habitava. Contudo penso como o homem natural ou já
viam as coisas na perspectiva do homem exercito uma mentalidade diferente
do mundo, e não na do homem acerca das verdades espirituais?
espiritual. Com isso, estavam sendo
privados do privilégio de, pela obra do
Espírito, julgarem todas as coisas.
O que acontecia aos coríntios pode
também acontecer a nós. Eles não
cultivaram o relacionamento com o
Espírito, por isso continuavam “crianças
em Cristo" (1 Co 3.1). E certo que,
“quando uma pessoa nasce de novo
através do Espírito de Deus, elas e torna
um ‘homem espiritual’, mas não
continuará andando no Espírito de forma
automática” (Prior, p.56). Por isso temos
as ordens para “andar” e “viver” no
Espírito (G15.16,25).

Conclusão

Em nossos dias há mensageiros que

não anunciam a autêntica “mensagem da
cruz” no poder do Espírito Santo. Você

20
LIÇÃO 5: Carnalidade, imaturidade e divisões
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE: ICoríntios 2.1-16
Introdução
Como os crentes de Corinto,
constantemente nos achamos em luta
contra dois inimigos: o mundanismo e a
carnalidade. O primeiro é exterior, e o
segundo, interior. Os coríntios raramente
os venciam; frequentemente sucumbiam
a ambos. Em consequência, cometiam
sérios pecados, um após outro. Quase
toda a primeira epístola visa identificá-los
e corrigi-los.
O pecado das divisões na igreja
coríntia foi acompanhado de outros
pecados, pois estão sempre inter-
relacionados. Não existe pecado isolado -
um leva a outro, e o segundo reforça o
primeiro. Cada pecado é uma
combinação de pecados. A primeira
epístola aos coríntios confirma essa
realidade e nos exorta a cortar o mal pela
raiz.
I. A manifestação da carnalidade
(1Co 3.1-9)
Antes, o apóstolo mostrou que a
causa de existirem divisões na igreja de
Corinto era o mundanismo - eles
continuavam a prezar a sabedoria
humana. Agora, ele aponta a carnalidade
como a razão de criarem partidos.
1. A causa da existência dos
partidos (1Co 3.1-3)
O motivo do partidarismo não era
somente externo - a influência do
mundanismo; mas também interno - a
carnalidade. Os coríntios não só haviam
21
sucumbido às pressões do mundo, mas
também haviam sido seduzidos pela
própria carne.
Antes de começar a repreender os
coríntios, Paulo os chama de “irmãos”.
Isso é a indicação de que eram salvos por
Cristo, e que o apóstolo assim os
considerava. Entretanto, não podia
diminuir a gravidade do pecado que
haviam cometido. Não convinha dirigir-se
a eles como crentes "espirituais, e sim
como a carnais, como a crianças em
Cristo" (lCo 3.1). O crente espiritual é
aquele que se deixa controlar pelo
Espírito, enquanto o crente carnal se
entrega ao controle da sua natureza
carnal (Rm 8.9,14).
Quando ainda eram “crianças” os
coríntios haviam recebido o alimento
adequado ao nível espiritual em que se
encontravam. Agora, porém, passado
algum tempo, já deviam estar preparados
para receber doutrina mais difícil de
digerir. Entretanto, não podiam, porque
ainda agiam como crianças espirituais
(lCo 3.2). O cristão cresce quando
caminha dirigido pelo Espírito, mas
estaciona no crescimento espiritual
quando se deixa dirigir pela carne, pois
são duas forças opostas entre si (G1 5.16-
17). A carnalidade do cristão não é um
estado absoluto, no qual permanece, mas
um comportamento ocasional, quando
prevalece o comando da carne (Rm 8.5-
14).

2. As manifestações da carne (1
Co 3.3-4)
A carnalidade não é inevitável. É uma
questão de escolha. Os cristãos de
Corinto não cresciam porque
alimentavam os apetites carnais. Era por
essa causa que a congregação de Corinto
colocava em evidência os ciúmes e as
contendas.
O ciúme é a atitude ou a condição
emocional interna; e a contenda é a ação
que resulta dela ou a sua expressão
exterior. O primeiro se revela como
forma de egoísmo, que é uma
característica comum às crianças, e não
aos adultos! Crentes maduros são
altruístas.
Essas duas manifestações são
sintomas carnais mais destrutivos do que
se possa pensar. Entre outras coisas,
causaram as divisões na igreja de Corinto.
Quando a congregação desenvolveu
lealdade em torno de indivíduos, foi
manifesto o ciúme entre os grupos, e
surgiram as contendas (lCo 3.4).
3. É preciso mudar o foco da
atenção! (ICo 3.5-9)
As divisões são evitadas quando os
olhos são fixados em Deus, o único que
deve ser exaltado. Quando focamos a
nossa atenção no Senhor, o que sempre
devemos fazer, eliminamos o perigo da
formação dos partidos na igreja.
a. 0 que são OS obreiros? Apoio e Paulo
eram simplesmente servos do Senhor,
usados para a instrução dos coríntios, de
acordo com os dons e habilidades que
Deus havia concedido a cada um. Paulo
22
plantou, Apoio regou! Era inútil,
portanto, que atribuíssem qualquer glória
a Paulo ou a Apoio, porque ambos não
significaram nada mais do que isto:
servos, uma tradução da palavra grega
diakonos- aquele que serve (lCo 3.5-6).
Eles foram simples instrumentos da fiel
ação divina, que trouxe os crentes de
Corinto à comunhão do Filho de Deus
(lCol.9).
Paulo usou uma ilustração do que
acontece na agricultura para demonstrar
a dependência de cada servo ao seu
Senhor. “Plantar” e “regar” são ações
humanas, mas “dar o crescimento” é
obra de Deus. Ambas as funções são
inúteis, se Deus não fizer crescer. Por
isso, um e outro cooperam com Deus (1
Co 3.9), de Quem hão de receber o
galardão pelo trabalho realizado (lCo
3.8).
b. De quem é a igreja? Encontramos duas
metáforas no versículo 9: "lavoura de
Deus e edifício de Deus”. Com a primeira,
o apóstolo dá a entender que o trabalho
do que planta e do que rega produz um
resultado que não lhes pertence. A
lavoura é propriedade de Deus. Com a
segunda, Paulo ensina que os obreiros
não passam de construtores, pois o
edifício que levantam está edificado
sobre um alicerce que não foi
estabelecido por eles (lCo 3.11). O
edifício pertence a Deus.
Devemos ser lembrados, muitas vezes, de
que a igreja onde e pela qual labutamos
não é propriedade nossa. Somos apenas
servos, às ordens de um Senhor, a Quem
pertence todo o resultado do nosso
labor. É Ele que deve ser glorificado em
tudo o que fazemos.

II. Deus julga os obreiros (1 Co
3.10-17)
Paulo ainda continua a considerar o
problema das divisões em Corinto. Mas
agora nos remete a uma reflexão sobre
como o Senhor considerará as obras dos
crentes, quando Ele regressar.
1. 0 fundamento da construção (1
Co 3.10-11)
Paulo se comparou a um prudente
construtor. Trabalhava como um
experiente e habilidoso mestre de obras,
distribuindo as tarefas a cada operário.
Mas a obra que realizava tinha o
fundamento certo. Só existe um
fundamento sobre o qual se pode erigir o
edifício espiritual - Jesus Cristo (lPe 2.4-
8). Cada obreiro, porém, é responsável
quanto ao modo como realiza a obra.
2. A revelação da qualidade da
obra (ICo 3.12-17)
Paulo tem em mente a chegada
daquele dia (1 Co 1.8), quando se tornará
manifesta a verdadeira natureza das
obras dos cristãos.
a. O rigor do teste. O teste se fará “pelo
fogo”, o que dá a ideia de uma prova
rigorosa. O valor das obras poderá ser
comparado ao ouro, à prata e às pedras
preciosas - materiais valiosos que,
quando submetidos ao fogo, têm
expurgadas as impurezas; ou à madeira,
feno e palha - materiais que não resistem
ao fogo (ICo 3.12-13).
23
b. O resultado final do teste será
determinar se o obreiro receberá ou não
galardão (ICo 3.14-15).
"Sofrerá ele dano” (ICo 3.15) não
significa perda da salvação. Isso se
confirma com a expressão que segue:
"mas esse mesmo será salvo, todavia,
como que através do fogo". O crente,
cuja obra será comparada a material que
o fogo extingue, não receberá galardão,
embora seja “salvo”.
Para que os cristãos entendam a
seriedade com que os obreiros devem
construir, Paulo introduz uma pergunta
que já inclui em si mesma a resposta (1
Co 3.16). A igreja é santuário de Deus -
Ele está pessoalmente presente, pelo Seu
Espírito, em todos os membros da igreja,
que juntos constituem o corpo de Cristo.
Eis a razão pela qual se deve encarar a
obra de Deus com muita
responsabilidade.
A advertência contida no versículo 17
demonstra a gravidade da existência das
divisões na igreja de Corinto. Por ser
santuário de Deus, o homem que não age
corretamente na sua relação com a igreja
é culpado de grave pecado. O ofensor
haverá de receber o castigo na proporção
em que o comete, porque o "santuário
de Deus, que sois vós, é sagrado".
III. Como eliminar as divisões (1 Co 3.18-
23)
O apóstolo Paulo voltou ao tema da
sabedoria do mundo e da futilidade de
qualquer tipo de vanglória, baseada em
líderes de grande capacidade, para
mostrar que essa tendência pode ser
corrigida quando a igreja possui um
conceito exato de ministério.
1. A visão correta de quem ensina (ICo
3.18-20)
É bastante fácil que tenhamos
conceito errado acerca de nós mesmos.
Por isso Paulo advertiu: “Ninguém se
engane” (ICo 3.18). Talvez alguns mestres
em Corinto se fizessem passar por
homens de grande sabedoria. O apóstolo
se dirigiu a eles e a qualquer pessoa que
possui um conceito elevado da sua
própria sabedoria. Se alguém deseja ter
verdadeiro discernimento espiritual, tem
que se tornar o que o mundo chama de
“louco”. A verdadeira sabedoria, que está
contida no evangelho, é achada quando
se renuncia à sabedoria deste mundo.
A sabedoria do mundo é “loucura
diante de Deus” (lCo 3.19). Com a
sabedoria humana, por mais que
insistisse, o homem jamais poderia
elaborar um plano de salvação eficaz
como o elaborado por Deus. Ele triunfa
sobre a sabedoria humana, a fim de
realizar os Seus propósitos. Nem mesmo
toda a erudição dos homens poderia
frustrar os planos divinos.
Não há pensamento humano que o
Senhor não conheça, e sabe que são
pensamentos vãos ou inúteis, como o
comprova a incapacidade de o homem
alcançar a salvação (lCo 3.20).
Deve-se considerar aqui que Deus não
condena a sabedoria relacionada com a
Ciência, a Filosofia e outros campos do
saber humano. Ela é necessária e é
dádiva de Deus. Mas a sabedoria que
exclui o temor do Senhor (Pv 1.7) e a cruz
de Cristo (1 Co 1.18-25) é vã e inútil nas
questões relacionadas a Deus, à salvação
e à verdade espiritual.
2. A visão correta sobre quem possui o
que ou quem (ICo 3.21-23)
24
a. Todos são da igreja (ICo 3.21-22).
Não havia nenhuma razão para os
crentes co- ríntios se gloriarem nos
homens. Eles deveriam se alegrar pela
providência de todos os fiéis líderes que
Deus lhes enviou: “seja Paulo, seja Apoio,
seja Cefas". Se a igreja tivesse sido
cuidadosa para entender e seguir tudo o
que aqueles três homens ensinaram,
estaria unida, e não dividida. Eles
cooperaram com Deus para suprir as
necessidades espirituais dos crentes, um
de um modo, outro de outro, como Lhe
aprouve.
b. Tudo é da igreja (1 Co3.22).
Não somente os bons líderes são da
igreja, mas todas as demais coisas que
Deus concede para o bem dos Seus filhos.
Como cristãos, somos "herdeiros de Deus
e coerdeiros com Cristo” (Rm 8.17).
Somos participantes da glória de Deus em
Cristo (Jo 17.22). Todas as coisas
colaboram para o bem dos que amam a
Deus (Rm 8.28).
O mundo é nosso. Não apenas no
sentido em que Deus o criou para o nosso
sustento e deleite (Gn 1.28-30), mas
também no sentido de que os seguidores
de Cristo herdarão a terra (Mt 5.5).
A vida é nossa. No sentido físico, a
vida é dom de Deus e devemos prezá-la.
No sentido espiritual, nós a recebemos
para participar da natureza divina (2Pe
1.3-4) e para desfrutá-la eternamente.
A morte é nossa. O grande inimigo da
humanidade foi vencido. Cristo venceu a
morte, e por Ele nós avencemos também
(ICo 15.54-57). Paulo entendia que para
ele "o viver é Cristo, e o morrer é lucro"
(Fp 1.21). Para o povo de Deus, a
presença no mundo é boa e necessária,
mas a morte - que conduz à vida eterna -
é melhor (Fp 1.23-24).
As coisas do presente são nossas - as
boas e as más. Em todas as coisas temos
a oportunidade de ser vencedores e de
experimentar o amor de Deus por nós
(Rm 8.37-39).
As coisas futuras são nossas.
Certamente são nossas as bênçãos
celestiais, das quais agora só desfrutamos
o mínimo (lCo 2.9).
c. A igreja pertence a Cristo, e Cristo
pertence a Deus (lCo 3.23).
Nós somos propriedade de Cristo. Ele
é a origem da igreja, a base para a sua
unidade espiritual; a cura para as
divisões. Se os olhos dos cristãos de
Corinto estivessem voltados para Cristo,
as divisões não ocorreriam. O maior
motivo para se manter a unidade do
Espírito e evitar as divisões na igreja é
saber que pertencemos a Cristo, e que
Cristo é de Deus.
Todos nós somos propriedade de um
e de outro. Na oração sacerdotal, o
Senhor valoriza o que ensina sobre a
unidade, ao dizer: “porque são teusj ora,
todas as minhas coisas são tuas, e as tuas
coisas são minhas... que todos sejam
um;e como és, ó Pai, em mim e eu em ti,
também sejam eles em nós; para que o
mundo creia que tu me enviaste... para
que sejam um, como nós o somos; eu
neles, e tu em mim, afim de que sejam
aperfeiçoados na unidade" (jo 17.9-
10,21-23). Nós deveríamos aprender a
manter a unidade com o Deus Pai e o
Deus Filho. Eles são eternamente um em
essência, embora sejam duas Pessoas.
Conclusão
25
1. Entendeu o que é um crente carnal e
um crente espiritual? De que modo a
carna- lidade provoca divisões na igreja?
Concorda que, se os crentes corrigirem o
foco de atenção, poderão evitar que a
igreja sofra com a existência de partidos?
2. Qual tem sido a qualidade das suas
obras? As motivações com que as faz são
corretas? Lembre-se de que Deus não vê
apenas o resultado do que é feito. Ele
conhece as razões que impulsionam o
crente a agir.
3. Por que ainda há divisões na igreja?
Qual é a sua opinião? Para o apóstolo
Paulo, tudo começa com a falha em não
compreendermos a realidade da unidade
espiritual existente no nosso único
Possuidor.
4. Considere o significado de a igreja ser
o "santuário de Deus".
Como age uma pessoa que pensa ser
dona da igreja nos dias de hoje? Qual a
diferença entre ela e um irmão que
entende que é apenas instrumento do
Senhor e que Ele é o dono de todos? Em
qual grupo você se encaixa?
Deus vai pedir conta daquilo que
fizemos em Sua igreja. De que maneira
essa verdade impacta você? Quão
cuidadoso você tem sido com suas
atitudes e serviço em relação à sua igreja
local? Faça uma autoavaliação. Em
seguida, ore pedindo ao Senhor que o
ajude a ser autêntico no exercício do
serviço cristão.
As divisões têm origem em desejos
bem egoístas. Faça um levantamento de
algumas atitudes que refletem esse
egoísmo. Em seguida, reflita:Como olhar
para Jesus pode ajudar-me a corrigir o
LIÇÃO 6: Ministros e despenseiros
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE: 1 Coríntios 3.1-23
Introdução
Embora tivesse cumprido a missão em
Corinto da melhor maneira possível,
Paulo era mal compreendido e
injustamente condenado por parte de
alguns crentes. Na realidade, os coríntios
tinham uma opinião distorcida acerca dos
servos de Deus que haviam servido à
igreja. Os obreiros estavam sendo vítimas
de um julgamento errado acerca do
ministério exercido, por causa do espírito
sectário que dominava os membros da
igreja.
Nesses versículos somos ensinados a
considerar os obreiros sob a perspectiva
divina. Paulo deixa claro que não são a
popularidade, a personalidade, os graus
acadêmicos e o desempenho que os
qualificam. Para ajudar-nos a entender o
propósito de Deus para os Seus servos, o
apóstolo nos ensina sobre a identidade
que devem ter, a exigência que lhes é
feita e a avaliação a que são submetidos.
I. A identidade dos obreiros (ICo
4.1)
Essa identidade era característica de
Paulo, Apoio e Pedro, o que está indicado
no uso do pronome “nos” e, por
extensão, de todos os obreiros cristãos
(ICo 4.9).
Os “homens” que consideravam os
ministros podiam ser cristãos e não
cristãos.
Se os últimos desconsideravam os
servos do Senhor, dá-se a eles o desconto
de não conhecerem as coisas de Deus
26
que o egoísmo estragou em minha vida?
(ICo 2.14) Mas espera-se que os cristãos
não tenham o mesmo conceito errado
acerca dos que pregam e ensinam o
evangelho.
1. São ministros de Cristo
Literalmente, a palavra “ministro”
indica subordinação. Era usada
originalmente para descrever um
remador inferior em um navio (galera)
com três níveis de remo (no grego é
huperetes, diferente de diáconos). O
propósito de Paulo, ao usar esse termo, é
demonstrar que os ministros cristãos são,
acima de tudo, subordinados a Cristo, a
quem servem, sem que estejam
preocupados composição ou glória (lCo
9.16).
2. São despenseiros dos mistérios
de Deus
Os ministros do evangelho são
também chamados “despenseiros dos
mistérios de Deus”. “Despenseiro” é a
tradução de oikonomos e literalmente
significa “mordomo” (o administrador de
uma casa). Antigamente, o mordomo era
um escravo de confiança que
supervisionava a propriedade do patrão,
os campos, as vinhas, as finanças, a
alimentação, e os outros servos da casa
estavam sob seu comando. “Mistérios”,
como já vimos ante- rio rmente (lCo 2.7),
é um termo usado no Novo Testamento
com referência ao plano (outrora oculto,
mas agora revelado) de Deus para a
salvação dos homens em Cristo.
 Enquanto “ministro” implica a
subordinação do servo cristão a Cristo,
“despenseiro” implica a responsabilidade
de prover o sustento espiritual da “casa
de Deus”.
II. 0 que se requer do obreiro (1
Co 4.2)
O requisito primordial dos
despenseiros é “que cada um deles seja
encontrado fiel". Um mordomo antigo
não passava constantemente por uma
rigorosa supervisão. Por isso era
necessário que preenchesse esse
requisito primordial. Talvez Paulo
quisesse sugerir aos coríntios que, por
meio desse critério, deviam avaliar a ele e
aos outros. Com isso não teriam
predileção por nenhum, pois concluiriam
que todos foram fiéis no cumprimento da
missão proposta.
E nós, hoje, com que critério
avaliamos os verdadeiros obreiros do
Senhor?
É significativo notar que Paulo enviou
Timóteo para servir em Corinto e o
apresentou assim: “Timóteo... fiel no
Senhor" (lCo 4.17). Na carta aos
Colossenses, ele menciona outros
colaboradores seus, Epafras e Tíquico, e
se refere aos dois como fiéis ministros (Cl
1.7; 4.7). A fidelidade é um requisito
indispensável, tanto ao ministro como ao
mordomo. É uma contradição que o
servo seja infiel, e o mordomo não seja
confiável (Mt 24.45-46). Quando o
Senhor voltar, cobrará dos Seus obreiros
a fidelidade.
III. A avaliação dos obreiros {1 Co
4.3-5)
Os coríntios, em decorrência do seu
espírito de partidarismo, haviam feito
27
julgamento dos seus líderes espirituais,
vindo a preferir um em detrimento de
outros. Paulo lhes fala, então, dos três
tipos de julgamento que um homem
pode enfrentar.
1. A avaliação dos outros(1 Co 4.3)
A fidelidade a Deus é difícil de ser
avaliada por homens. Por isso Paulo diz
que, como “despenseiro”, não era de
grande importância ele ser julgado pelos
coríntios nem “por tribunal humano”. O
homem é incapaz de chegar a um
julgamento correto acerca da verdadeira
fidelidade a Deus.
2. A avaliação de si próprio(1 Co 4.3-
4)
O apóstolo também tinha consciência
de que, devido à sua natureza humana e
à ao seu julgamento tendencioso, a
avaliação que viesse a fazer de si mesmo
não era confiável. Contudo, em relação
ao serviço cristão, em nada a sua
consciência o acusava (cf. 2Co 1.12). Mas
mesmo assim, não se dava “por
justificado” porque a avaliação
incontestável da sua fidelidade ao serviço
só poderia ser feita pelo Senhor.
3. A avaliação de Deus(1 Co 4.5)
Deus já planejou um dia quando
"trará à plena luz as coisas ocultas das
trevas” e “manifestará os desígnios dos
corações”. Ele julgará não apenas o que
os olhos veem, mas o que não é visível e
não se pode conhecer, porque se passa
no recesso da alma. Depois de avaliar,
segundo o Seu critério, Deus
recompensará os ministros e
despenseiros do evangelho. Por isso, é
mais prudente não julgar “antes do
tempo”.
O objetivo de Paulo, no texto que ora
observamos, é mostrar que, por sermos
pecadores, não podemos avaliar
devidamente o valor e o mérito da vida e
do ministério dos outros. E porque
somente Deus pode fazer o julgamento
correto, no dia já determinado, é não
somente destrutivo, mas também
ridículo causar divisões na igreja,
discutindo sobre quem é o servo que
merece maior honra.
Para Pensar
Qual a verdadeira identidade de um
servo de Deus? Por que Paulo queria que
a igreja de Corinto o visse como um
"ministro" e um "despenseiro" de Deus?
Por que o apóstolo Paulo destacou a
"fidelidade" como a principal virtude de
um servo de Cristo? Compartilhe com
seus colegas na classe.

Conclusão Qual a finalidade de avaliar um obreiro

John Maxwell, um dos principais ou líder? Qual a maneira certa de
nomes na formação de líderes, escreveu: mostrar-lhe um erro? Estabeleça e
“Paulo via a si mesmo como um líder- compartilhe qual é a melhor maneira
servo a quem se confiaram coisas para avaliar um líder.
sagradas (lCo 4.1), às quais tinha de
permanecer fiel (lCo 4.2). Nem a opinião
dos outros, nem a sua própria deveriam
fazê-lo vacilar (lCo 4.3). Líderes devem
servir pessoas. No entanto, devem
obedecer a Deus, mostrando-se fiéis às
coisas sagradas que lhes foram
confiadas” (.Bíblica da Liderança Cristã,
SBB, p.997).
Muitas vezes, o servo de Deus sofre
uma avaliação humana minuciosa, crítica
e desdenhosa. Qual deve ser a nossa
reação, se isso acontecer conosco?
Se o irmão tem o privilégio de ser
ministro, avalie-se a si mesmo. É saudável
que o faça, contanto que tenha como
padrão a palavra de Deus. Entretanto,
esteja certo de que, mesmo que seja
extremamente criterioso na avaliação, só
o Senhor pode fazê-la com toda a justeza,
porque Ele leva em conta as motivações e
os desígnios do coração.

28
LIÇÃO 7: Vaidade, humildade e paternidade espiritual
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE: 1 Coríntios 4.6-21 # 1 Coríntios 4.14
Introdução
Os cristãos de Corinto não tinham
aprendido a humildade. O apóstolo os
confronta com esse problema,
contrastando a vaidade deles com o
exemplo de humildade dos apóstolos, e
lembra-os que os coríntios são seus filhos
espirituais.
I. A vaidade dos coríntios
(lCo 4.6-8)
Os crentes coríntios eram orgulhosos
e vaidosos. A causa das divisões na igreja
era basicamente o orgulho (lCo 1.12;
3.4,22). Orgulhavam-se da própria
sabedoria e dos seus líderes humanos,
que, porém, agiram humildemente entre
eles. Não havia razão para que fossem
vaidosos.
Quando o apóstolo lhes disse: "Estas
coisas, irmãos, apliquá-asfiguradamente
a mim mesmo e a Apoio", referia-se às
figuras dos agricultores (lCo 3.6-9), dos
construtores (lCo 3.10-15) e dos servos-
mordomos (lCo 4.1-5), que definem as
características dos ministros do Senhor.
Desejava que aprendessem, pelas
ilustrações e pelo exemplo que ele e
Apoio deram, a não se ensoberbecerem.
Depois, com uma serie de perguntas
(lCo 4.7-8), o apóstolo quis mostrar-lhes
que, se um ministro cristão é mais
talentoso do que outro, é porque Deus o
fez assim. Tudo o que ele possui - seus
talentos e dons - foi concedido pelo
Senhor. Que motivo tem o ministro para
se envaidecer?
29
Paulo dissera que haviam recebido
riquezas espirituais (lCo 1.4-9). Mas isso
não lhes dava o direito de se
vangloriarem. Entretanto, achavam-se
“fartos”. Viviam uma vida de conforto e
tranquilidade; tinham-se por “ricos”.
Agiam como se já estivessem reinando,
mas o reino ainda não havia chegado! Por
isso o apóstolo expressa o desejo de que
houvesse chegado o tempo, para
também reinar com eles.
“É fácil nos afeiçoarmos a um líder
espiritual. Quando alguém nos ajuda é
natural sentirmos leais a tal pessoa. Mas
Paulo adverte contra a atitude de nos
orgulharmos de nossos líderes favoritos.
Isso pode levar a causar divisões na
igreja. Qualquer líder espiritual
verdadeiro é um representante de Cristo,
e nada tem a oferecer que Deus não lhe
tenha dado” (Bíblia de Estudo Aplicação
Pessoal, p.1587).
II. A humildade dos apóstolos
(ICo 4.9-13)
Aqui, Paulo contrasta a presunção dos
coríntios com a condição dos apóstolos.
Ele não está lamentando por um destino
iníeliz, mas dando a ideia de quanto os
servos de Deus se empenham por amor
ao evangelho.
1. "Espetáculo ao mundo" (1 Co 4.9)
Primeiro, os apóstolos são
comparados a criminosos condenados,
como aqueles que eram obrigados a
desfilar diante dos olhares de uma
plateia, para serem objetos de zombaria.
Depois, são comparados àqueles
prisioneiros que eram jogados na arena
para lutar contra gladiadores e feras,
observados por homens e anjos.
2. "Loucos”(1 Co 4.10)
Talvez usando um tom sarcástico,
Paulo aplica o adjetivo aos ministros de
Cristo, em contraposição a “sábios”, que
os coríntios julgavam ser.
Semelhantemente, eles se consideravam
fortes e nobres, enquanto os ministros
eram tidos como fracos e desprezíveis.
3. Sofredores (1 Co 4.11-12)
Os apóstolos sofreram por amor a
Cristo. Eles viviam como marginalizados.
Enquanto os crentes coríntios se
comportavam como reis, os seus obreiros
viviam como escravos. Aplicavam-se a
eles as palavras de Jesus em Mateus 8.20.
Na segunda carta aos Coríntios, Paulo faz
uma lista dos seus sofrimentos no
ministério (2Co 11.23-28).
4. "Lixo" e"escória" (1 Co 4.13)
As duas palavras podem ter o mesmo
sentido: aquilo que é retirado numa
limpeza. Os termos eram aplicados
figuradamente a temidos criminosos, que
frequentemente eram sacrificados nas
cerimônias pagãs.
Assim Paulo chega ao clímax da
denúncia do orgulho e do espírito
faccioso dos coríntios.
III. As marcas de um pai
espiritual (1 Co 4.14-21)
30
O apóstolo Paulo já descreveu de
várias maneiras o ministro cristão. Aqui
ele o descreveu como um pai espiritual,
tomando a si mesmo como exemplo.
1. Ele admoesta (1 Co 4.14)
“Admoestar” significa “colocar na
mente”, com o propósito de advertir e
reprovar. Isso pressupõe que alguma
coisa está errada e precisa ser corrigida.
A admoestação é feita para levar a uma
mudança. Os pais espirituais têm a
responsabilidade de admoestar com
amor aqueles que são seus filhos
espirituais, usando como ferramenta a
Palavra, com vistas a viverem do modo
digno de Deus (cf. lTs 2.10-12; 5.14; 2Tm
3.16-17).
2. Ele ama (1 Co 4.14)
É natural que se espere que o pai
espiritual ame os seus filhos na fé. Ele
procura entendê-los tão profundamente
quanto possível e deseja a sua saúde.
Procura saber emque aspecto estão
fracos para fortalecê-los. Tenta descobrir
as suas necessidades a fim de supri-las.
Paulo reclama dos coríntios o fato de não
ser recíproco o amor que lhes dedicava
(2Co 6.11-13; 12.14-15).
3. Ele gera(1Co 4.15)
Paulo ilustra aqui a unicidade da
paternidade. Assim como não há mais de
um pai natural, não há também mais de
um pai espiritual. Os coríntios poderiam
ter mais de um tutor em Cristo, mas não
dois pais. O pai, por definição, é um
homem que tem filhos. Um cristão não
pode ser pai espiritual se não gerar filhos.
Infelizmente, há muitos cristãos que
nunca foram agentes de Deus para
produzirem filhos na fé.
4. Ele é exemplo (1 Co 4.16)
Um pai espiritual deve também ser
exemplo para os filhos que gerou. Paulo
podia dizer: “Sede meus imitadores,
como também eu sou de Cristo" (lCo 1
l.l). Ele não apenas podia dizer: "Faça
como eu digo", mas também podia dizer:
“Faça como eu faço”.
5. Ele ensina (1 Co 4.17)
Paulo ensinara aos coríntios por
dezoito meses (At 18.11). Eles tinham
sido profundamente alicerçados na
Palavra. O trabalho de Timóteo, que
Paulo lhes enviou, seria lembrar e
reforçar o que haviam aprendido. É por
meio do ensino da Palavra que os filhos
espirituais são alimentados.
6. Ele disciplina (1 Co 4.18-21)
Há ocasiões em que um pai espiritual
tem que disciplinar o filho. Quando um
cristão se desvia da doutrina ou tem um
mau comportamento, precisa de
correção. Alguns crentes coríntios haviam
caído no pecado e “se orgulharam”,
como se pudessem escapar da
confrontação com Paulo (lCo 4.18). Ele
lhes assegura que iria mesmo visitá-los,
se o Senhor quisesse. Quando o fizesse,
verificaria qual era o poder dos
orgulhosos, ou se tudo o que tinham
eram discursos eloquentes, com base na
sabedoria humana (l Co 4.19). Quando
afirmou que o “reino de Deus consiste
não em palavras, mas em poder", foi para
mostrar que o poder de Deus opera por
intermédio de homens espirituais, e que
31
o verdadeiro poder espiritual pertence ao
reino de Deus.
O tom da visita do apóstolo
dependeria da atitude dos coríntios (lCo
4.2l). Se ainda demonstrassem espírito
rebelde, ele os visitaria com vara. Se,
contudo, fossem humildes e submissos,
ele os visitaria com o espírito de
mansidão.
Conclusão
David Prior dá ao comentário do texto de
1 Coríntios 4.6-13 o título de “Reis e
Mendigos” e, ao concluí-lo, diz o
seguinte: “Todos os cristãos são, ao
mesmo tempo, reis e mendigos. Em
outras palavras, a experiência cristã é ser
rico em Cristo e, também, desprezado
pelo mundo (...) Vivemos em dois
mundos e, portanto, deve haver uma
tensão. Paulo descreve a verdadeira
condição humana nestes termos: 'Porque
vos foi concedida a graça de padecerdes
por Cristo e não somente de crerdes nele
(Fp 1.29)”’ (Prior, p.70).
Já parou para pensar que o discipulado é
também uma forma de paternidade
espiritual?
Para Pensar
Reflita em ICoríntios 4.7 na Nova Tradução
na Linguagem de Hoje: "Quem é que fez você
superior aos outros? Por acaso não foi Deus
quem lhe deu tudo o que você tem? Então
por que é que você fica todo orgulhoso como
se o que você tem não fosse dado por Deus?”
Paulo ensina pelo exemplo. Ao mostrar a
humildade, evidencia o orgulho dos coríntios.
De que maneira podemos fazer o mesmo nos
dias de hoje frente ao orgulho do evangelho
tão antropocêntrico que tem sido pregado?
 Quais atitudes você deveria desenvolver
em relação aos seus líderes se pensasse neles
como pais? Cite pelo menos três. E o líder
LIÇÃO 8: Disciplina na igreja
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE: 1 Coríntios 5.1-13 # 1 Coríntios 5.7
Introdução
De ICoríntios 1.10 até 4.21, o apóstolo
Paulo dá instruções à igreja para evitar e
resolver o problema da formação de
grupos divisionistas. Os dois capítulos
seguintes, 5 e 6, contêm orientações
sobre a forma de como a igreja deve
tratar alguns casos específicos, tais como
os irmãos que praticam imoralidade e os
processos nos tribunal. E provável que a
ordem empregada pelo apóstolo para dar
solução aos problemas se deva ao fato de
que antes era necessário a igreja de
Corinto restabelecer a unidade, sem a
qual seria incapaz de enfrentar os casos
de indisciplina.
Corinto era uma cidade contaminada
pela imoralidade sexual, que logo
contagiou a igreja. Um irmão
comprometeu a posição cristã, mediante
o desvio sexual, e a igreja agiu com
tolerância e condescendência. Isso
originou severa censura da parte de
Paulo.
I. A exposição do problema (1 Co
5.1-2)
Ao tomar conhecimento da
transgressão moral que tinha sido
cometida, o apóstolo não usou de meias
palavras para referir-se a ela, e logo
sugeriu à igreja a aplicação de disciplina.
A expressão "geralmente, se ouve que
há entre vós” dá a entender que um
membro da igreja havia cometido um
grave pecado que era do conhecimento
32
como pai? Quais atitudes você espera ver nele
a partir dessa perspectiva?
público. Tal imoralidade sexual era uma
forma extrema de pecado, que não se via
nem mesmo entre os de fora da igreja.
1. Imoralidade tal
No original grego é porneia, que
indica fornicação ou prostituição. Mas a
palavra adquiriu o sentido de qualquer
forma de perversidade sexual, que inclui
o relacionamento sexual pré-marital ou
extraconjugal, o relacionamento contra
as leis da natureza (homossexualidade),
sexo com animais, etc. No caso
específico, o ato imoral foi “possuir a
mulher de seu pai”, ou a mulher que era
sua madrasta. A relação sexual com a
madrasta era considerada tão vil quanto
o incesto, que tanto a lei mosaica (Lv
18.8; Dt 22.30; 27.20) como a romana
condenavam.
2. A reação da igreja (1 Co 5.2)
Os cristãos de Corinto não reagiram
como deviam. Tiveram atitude arrogante
e insensível diante da situação. Em vez de
lamentarem, mostraram-se envaidecidos.
Podiam ter aplicado disciplina ao
transgressor, mas não o fizeram. Em vez
de andarem gloriando- -se de seus líderes
prediletos ou da abundância dos seus
dons espirituais, deviam “en- cher-se de
vergonha e lançar fora da comunhão o
culpado de tamanha vileza”, porque “a
glória da igreja cristã consiste... na pureza
moral e na vida exemplar dos seus
membros” (Erdman, p.5l).

II. A necessidade da disciplina
(1Co 5.2-13)
Opondo-se à indiferença dos
coríntios, o apóstolo sugeriu uma
providência. Embora “ausente em
pessoa”, ele tinha feito o julgamento
“como se estivesse presente" (lCo 5.3),
“para que seja tirado do vosso meio
quem tamanho ultraje praticou” (lCo 5.2-
3). E então ensinou como a igreja deveria
fazer.
1. Disciplinar é atribuição da igreja (1
Co 5.4)
Paulo propôs que os irmãos se
reunissem e, com base no que havia
ensinado (o seu “espírito”, lCo 5.4) e na
autoridade do Senhor, aplicassem a
disciplina (Mt 18.18-20). É interessante
notar que Paulo nada disse a respeito da
mulher, que provavelmente não era
cristã, e por isso estava fora do alcance
da disciplina eclesiástica.
2. Disciplinar com autoridade (1 Co
5.5)
No caso específico, o transgressor
deveria ser "entregue a Satanás para a
destruição da carne” (ICo 5.5). Essa frase
sugere que a disciplina implicava
excomunhão ou exclusão completa da
comunhão com a igreja local. Fora da
igreja está a esfera onde o inimigo atua
com maior liberdade (ljo 5.19), e o
transgressor ficaria exposto às investidas
de Satanás, para sofrer as consequências
do pecado no seu corpo físico.
33
3. Disciplinar para a correção do
transgressor (ICo 5.5)
A expressão “afim de que o espírito
seja salvo no Dia do Senhor Jesus"
indicava a necessidade da aplicação da
disciplina, que devia ser feita com amor e
visar a correção (Hb 12.4-11). A exclusão
não deve ser um fim, mas um meio para
alcançar um fim, que é a restauração do
disciplinado à comunhão da igreja. E
então, "no Dia do Senhor", ele será
contado entre o povo de Deus.
Importante. Precisamos lembrar que
Paulo tinha “autoridade apostólica” para
ordenar a disciplina desse membro da
igreja em Corinto com estas palavras:
“entregue a Satanáspara a destruição da
carne” (ICo 5.5). Hoje, quando a igreja
precisa excluir um de seus membros, não
significa que ela está entregando-o a
Satanás para a destruição da carne. Os
motivos da exclusão podem ser outros, e
a pessoa pode estar em comunhão plena
com Deus em outra igreja.
III. A razão para a disciplina(ICo
5.6-8)
Há pecados que exigem uma severa
disciplina, porque as conse-quências de
não disciplinar podem ser gravíssimas. O
pecado possui uma malignidade
espiritual e, se não for removido,
infectará toda a comunidade cristã.
1. A impureza contamina (1 Co 5.6)
A soberba dos coríntios em não
aplicar a disciplina era perigosa. Assim
como basta uma pequena quantidade de
fermento para levedar uma enorme
quantidade de massa, o pecado é má
influência que contagia a muitos.
2. Deve-se expurgar o mal (1 Co 5.7)
“Os velhos hábitos não são apenas
maus - são corruptores. Exatamente
como o fermento, eles agem até permear
tudo” (Morris, p. 71).A única coisa a fazer
é livrar- -se deles. Os coríntios já
pertenciam a uma nova massa, sem o
fermento da impureza, e assim deviam
preservar-se, pois Cristo já os havia
libertado do poder do pecado mediante a
Sua morte.
3. Deve-se celebrar a pureza (1 Co
5.8)
A vida cristã é comparada a uma festa
contínua. Convém celebrá-la, não de
acordo com os padrões da velha vida,
que já foram abandonados, mas com os
novos modelos estabelecidos por Cristo -
os pães “asmos da sinceridade e da
verdade” - isto é, com motivos sinceros e
com atos verdadeiros.
IV. A esfera da disciplina (1 Co
5.9-13)
É tarefa da igreja disciplinar o
impenitente. Nesses versículos estão
indicados alguns tipos de pecados que
requerem a disciplina e o modo como a
disciplina deve ser aplicada.
1. A associação com impuros do
mundo (ICo 5.9-10)
Numa carta anterior, hoje perdida,
Paulo já havia advertido a igreja coríntia
quanto à associação com a impureza.
Entretanto, os coríntios entenderam que
tinham sido proibidos de qualquer
34
relação com pessoas imorais. Paulo não
quis dizer que não tivessem contato
social com tais pessoas, pois a
convivência com elas era inevitável.
2. A associação com os impuros na
igreja (ICo 5.11)
"Mas, agora" o apóstolo esclarece
que a associação deveria ser evitada com
transgressores crentes que não se
arrependiam dos seus pecados, isto é,
“alguém que, dizendo-se irmão"
praticasse atos de impureza e de avareza,
permanecesse na idolatria, fosse
maledicente, se excedesse na bebida e
roubasse. Se continuassem nessas
práticas, os membros da igreja não
deviam manter relações sociais com eles.
"Com esse tal, nem ainda comais" não é
uma referência à participação da ceia do
Senhor, conquanto estivesse também
proibida, mas às refeições comuns. O
princípio que Paulo quer deixar é que
“não deve existir amizade chegada com
ninguém que se proclama cristão, mas
cuja vida desmente a sua profissão de fé”
(Morris, p.74).
3. A diferença entre os de dentro e
os de fora (1 Co 5.12-13)
Não é função da igreja disciplinar os
de fora. O julgamento deles deve-se
deixar por conta de Deus. Mas o
julgamento dos de dentro é um dever
eclesiástico. Ao discipliná-los com a
exclusão, a igreja tira-lhes o privilégio da
comunhão dos santos, confiando-os ao
julgamento de Deus, como se fossem “os
de fora”.
O objetivo da disciplina eclesiástica é
restaurar os transgressores, preservar a
pureza moral da igreja e também
defender a própria reputação perante o
mundo. Não é tarefa fácil.
V. Os passos da disciplina (Mt
18.15-20)
Jesus Cristo, o Senhor e Mestre da
igreja, ensinou os passos da disciplina na
igreja em Mateus 18.15-20.
Primeiro passo: “Entre ti e ele só” (Mt
18.15). Se o problema puder ser resolvido
somente entre as duas pessoas, os dois
casais ou as duas famílias, está resolvido.
Segundo passo: Leve uma ou duas
testemunhas (Mt 18.16).
Terceiro passo: Se não resolver, leve-
o à igreja (Mt 18.17).
Quarto passo: Se recusar ouvir a
igreja é porque não quer comunhão; e
quem não quer comunhão está sujeito à
exclusão (Mt 18.17).
Conclusão
As próprias palavras de Deus em
Hebreus 12.5-11 (Nova Tradução na
Linguagem de Hoje) vão concluir esta
lição.
“Será que vocês já esqueceram as
palavras de encorajamento que Deus lhes
disse, como se vocês fossem filhos dele?
Pois ele disse: Preste atenção, meu filho,
quando o Senhor o castiga, e não se
desanime quando ele o repreende. Pois o
Senhor corrige quem ele ama e castiga
quem ele aceita como filho. Suportem o
sofrimento com paciência como se fosse
um castigo dado por um pai, pois o
sofrimento de vocês mostra que Deus os
está tratando como seus filhos. Será que
existe algum filho que nunca foi corrigido
pelo pai? Se vocês não são corrigidos
como acontece com todos os filhos de
Deus, então não são filhos de verdade,
35
mas filhos ilegítimos. No caso dos nossos
pais humanos, eles nos corrigiam, e nós
os respeitávamos. Então devemos
obedecer muito mais ainda ao nosso Pai
celestial e assim viveremos. Os nossos
pais humanos nos corrigiam durante
pouco tempo, pois achavam que isso era
certo; mas Deus nos corrige para o nosso
próprio bem, para que participemos da
sua santidade. Quando somos corrigidos,
isso no momento nos parece motivo de
tristeza e não de alegria.Porém, mais
tarde, os que foram corrigidos recebem
como recompensa uma vida correta e de
paz".
Para Pensar
É impactante a afirmação de Paulo:
"imoralidade sexual tão grande, que nem
mesmo os pagãos seriam capazes de
praticar" (1 Co 5.1 NTLH). 0 que isso nos
leva a pensar?
Você concorda que disciplinar é uma
atribuição da igreja? Por quê? Qual a sua
postura quanto à disciplina quando você
está envolvido ou quando algum irmão de
sua igreja está envolvido?
Disciplina na igreja não é castigo e nem
vingança. A principal razão é a restauração
do cristão faltoso à comunhão da igreja. Em
sua opinião, quais atitudes práticas podem
demonstrar essa verdade ao membro que
está sendo disciplinado?
Qual a diferença entre conviver com o
mundo e se associar com os impuros?
Procure um irmão e liste com ele maneiras
que se podem aplicar a disciplina na igreja
com amor. Aproveite e faça também uma
lista do que deve ser evitado.
36
LIÇÃO 9: Processos no tribunal
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE: 1 Corfntios 6.1-8 # 1 Corintios 6.5
INTRODUÇÃO
Depois de Paulo declarar a
necessidade que a igreja tinha de julgar e
excluir do seu meio certo membro
transgressor, passou a considerar outra
falta cometida pelos cristãos coríntios: o
ato de levarem suas questões aos
tribunais civis. Ele forneceu, então,
algumas instruções que são de valor para
a igreja ainda hoje, usando de perguntas
retóricas para ajudar a igreja a refletir
sobre os próprios atos.
A segunda desordem é o problema
dos litígios entre os irmãos levados a
tribunais civis (6.1-8). Paulo disse ser
vergonhoso o fato de os coríntios
contenderem perante juízes não cristãos,
e lhes mostra que a atitude deles era
devida ao orgulho e à falta de percepção
da condição que deveriam ter para
resolver entre si as questões.
Por que não se deve levar outro
cristão a um tribunal? A seguir, algumas
razões.
I. Incoerência (1 Co 6.1)
"Outra coisa: como vocês ousam levar
um irmão ao tribunal? Se acham que
foram prejudicados, faz sentido levar o
caso a um tribunal que nada sabe dos
caminhos de Deus, em vez de levá-lo à
família da fé” (lCo 6.1, A Mensagem,
Bíblia em Linguagem Contemporânea).
Paulo expressou indignação com a
pergunta contida nesse versículo. Ele
estava surpreso pelo fato de alguém,
37
dentre os crentes coríntios, pensar que
podia submeter um irmão a juízo diante
de um tribunal civil. Aqueles que
conhecem a verdadeira justiça agem com
incoerência quando recorrem a homens
que não a conhecem, para julgar
demandas contra outros irmãos.
 Mais uma vez a igreja em Corinto
demonstra imaturidade ao não
considerar o fato de que os
"injustos" não são salvos, e não
têm o discernimento espiritual
mencionado em ICoríntios 2.14.
II. Ignorância da posição (1 Co
6.2-4)
Os cristãos que levavam as demandas
contra cristãos aos tribunais se
esqueciam da nobreza da posição deles
em Cristo. Quando Cristo voltar, Ele será
o juiz (jo 5.22). Mas por causa da nossa
união com Ele, o apóstolo afirma que
haveremos de julgar o mundo e os
próprios anjos (cf. 2Pe 2.4; Jd 6), no
porvir. Portanto, devemos ser capazes de
dar solução aos problemas cotidianos.
Não é preciso sair do âmbito da igreja
para conseguir o parecer de alguém que
seja imparcial. E melhor proceder assim
do que escolher como juízes a homens
que a congregação não reconhece,
quanto ao discernimento espiritual.
 Martinho Lutero disse que "a
igreja é o freio moral do mundo".
 Entende que isso é verdadeiro
hoje? Porquê?
III. Desprezo pela sabedoria (1 Co
6.5-6)
Os coríntios se orgulhavam da
sabedoria deles. Por isso, o apóstolo lhes
perguntou se não havia entre eles um
sábio que pudesse julgar as questões. Em
outras palavras, Paulo indagou se não se
encontrava no seio da igreja, pelo menos
um irmão capaz de ajudar a tomar uma
decisão ou a encontrar uma solução
amigável no conflito entre dois irmãos.
Certamente havia. Mas o orgulho e o
espírito litigioso impediam que
resolvessem os problemas entre eles
mesmos.
 Qual a melhor maneira de
resolver conflitos? Pense quais os
fatores que levam uma pessoa a
procurar ajuda fora da igreja para
resolver suas questões. Se
possível, faça uma lista de
atitudes saudáveis que devemos
ter para solucionar conflitos da
maneira bíblica. Se você precisa
resolver um conflito, ou perdoar,
ou pedir perdão a alguém,
procure essa pessoa ainda nesta
semana.
IV. Derrota (1 Co 6.7-8)
A atitude de recorrer a tribunal para
resolver as questões entre irmãos era,
em si mesma, uma “completa derrota”
para a igreja. Mesmo que um irmão
tivesse razão na demanda, não deveria
fazê-lo. A solução era tomar uma atitude
38
verdadeiramente cristã: sofrer “antes a
injustiça” e sofrer “antes o prejuízo” (cf.
Mt 5.38-42). Em vez disso, os coríntios
estavam praticando injustiça e
provocando dano aos próprios irmãos.
Na época em que a epístola foi
escrita, a justiça pública funcionava de
modo diferente. Os juízes ficavam à porta
da cidade, onde eram procurados para
dar solução às demandas. E os cristãos
coríntios não se valiam da sabedoria
cristã orientada pelo Espírito, mas
procuravam tais juízes, a fim de
encontrar solução para o litígio entre
irmãos. Hoje, a justiça comum está
também ao nosso serviço e não é errado
valermos dela. Mas, no caso de litígio
entre irmãos, é sempre melhor buscar o
acordo no contexto da igreja e, apenas
em último caso, levar a questão aos
tribunais civis. Quando isso vier a
acontecer, a comunidade cristã já deve
ter julgado e punido a parte culpada.
Infelizmente, crentes “estão fazendo
alarde dos seus fracassos” quando
apresentam queixas contra irmãos em
tribunais. “Estão ‘lavando roupa suja em
público’. Os de fora rapidamente se
arremetem sobre a menor incoerência do
cristão ou da igreja; daí os escândalos
com os clérigos (líderes eclesiásticos)
serem uma matéria tão atrativa para os
jornais. Naturalmente isso não é motivo
para varrermos toda a sujeira para
debaixo do tapete, fingindo que os
cristãos são todos maravilhosamente
santos. Mas há lugar para uma discrição
piedosa e um devido sentimento de
vergonha diante dos fracassos dos nossos
irmãos em Cristo” (Prior, p. 115).
 Que consequências a igreja local
pode sofrer quando um cristão
leva uma questão contra outro a
 um tribunal civil? Quais são as
alternativas para que não o faça?

Conclusão

“A sociedade instalou um sistema

legal no qual as discordâncias podem ser
resolvidas nos tribunais. Mas Paulo
declara que os cristãos não devem ir a
um tribunal secular para solucionar suas
diferenças. Como cristãos, nós temos o
Espírito Santo e a mente de Cristo, então
por que deveríamos nos dirigir àqueles
que não possuem a sabedoria de Deus?
Por tudo o que recebemos como crentes
e por causa da autoridade que teremos
no futuro para julgar o mundo e os anjos,
devemos ser capazes de lidar com as
eventuais disputas” (Bíblia de Estudo
Aplicação Pessoal, p.1589).

39
 LIÇÃO 10: Antes e agora
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE: 1 Corfntios 6.9-11 # 1 Corfntios 6.11
INTRODUÇÃO
A segunda parte do capítulo 6 de 1
Coríntios (versículos 9 a 20) é uma
extensão do capítulo 5, no qual o
apóstolo Paulo iniciou a exortação sobre
a moralidade sexual. A atitude de
arrogância da igrej a, diante daquele caso
desagradável, era um sinal de que os
cristãos coríntios podiam vir a ter outro
comportamento indevido quanto ao
sexo. Era necessário, portanto, que
fossem ainda instruídos a agir como
pessoas que experimentaram o poder
transformador do Espírito Santo e que
aprendessem a usar o corpo para servir
ao reino de Deus.
O próprio apóstolo Paulo é um
exemplo da transformação que Deus
pode fazer em uma pessoa: "a mim, que,
noutro tempo, era blasfemo, e
perseguidor insolente. Mas obtive
misericórdia, pois o fiz na ignorância, na
incredulidade" (lTm 1.13).
I. Antes (ICo 6.9-10)
Paulo começa a instrução aos
coríntios fazendo-os lembrar o que
alguns tinham sido antes e o que tinham
passado a ser.
Injustos são pessoas excluídas do
reino de Deus. Estes, devido ao seu
caráter, não o herdarão. Perdem a
herança pois não nasceram de novo, que
é a condição para que vivam o reino no
presente e o herdem no futuro (jo 3.1-6).
Há comportamentos incompatíveis com o
reino.
40
1. Práticas sexuais viciosas
(1 Co 6.9)
A intenção de Paulo aqui não é oferecer
uma lista completa de pecados sexuais,
mas mostrar que aqueles que em tais
práticas perseveram não pertencem a
Cristo.
a. Impuros ou fornicadores (1 Co 5.1) -
Pessoas não casadas praticantes de
relações sexuais.
b. Idólatras - Referência aos que
praticavam a imoralidade sexual
permitida pelo culto pagão de Corinto.
C. Adúlteros - Pessoas casadas que
praticavam sexo extraconjugal.
d. Efeminados e sodomitas - Os que se
deixam usar de modo antinatural e os
homossexuais ativos. Essas distorções
sexuais predominavam entre os gregos e
os romanos, e o apóstolo Paulo não
queria que os cristãos se assemelhassem
aos que as praticavam.
2. Pecados contra outros
(1 Co 6.10)
Agora Paulo enfatiza, essencialmente, as
atitudes pecaminosas que prejudicam
terceiros.
a. Ladrões - Os que tomam para si
coisas que não lhes pertencem. A palavra
“ladrões”, no original, tem o sentido de
cleptomaníacos.
b. Avarentos - Pessoas egoístas,
mesquinhas, apegadas ao que têm,
incapazes de gestos de generosidade.
c. Bêbados - Alcoólatras. Hoje em dia, o
alcoolismo é um vício de pessoas de
todas as idades. Torna-se mais comum
encontrar adolescentes e até pré- -
adolescentes alcoólatras. O dano que o
álcool causa ao viciado e à família é
incalculável.
d. Maldizentes - Pessoas que destroem
com o que falam. Maldizer é um pecado
que decorre do coração cheio de ódio, e
causa miséria, dor e desespero aos que
são suas vítimas.
e. Roubadores - Pessoas que
praticam extorsão, desviam recursos,
fazem tráfico de influência,
comercializam mercadoria falsa e muitos
outros tipos de roubo que eram comuns
nos tempos de Paulo. Será que não os
temos também em nossos dias?
 Você tem se envolvido com algum
pecado? Reflita sobre o que Paulo diz
nesse trecho e estabeleça passos para se
livrar. Se você não está envolvido, então,
reflita e fique preparado para ajudar
alguém.
II. Agora
(1Co6.11)
"Tais fostes alguns de vós" - certos
crentes da igreja de Corinto eram ex-
fornicadores; ex-adúlteros, ex-ladrões -
“mas” haviam experimentado a Deus.
transformação que o evangelho
promove. Não nos esqueçamos de que
cada um de nós (que é crente) é um
pecador que abandonou as práticas
condenáveis porque foi salvo por Cristo.
O apóstolo Paulo usa três verbos para
descrever o contraste entre o antes e o
depois.
41
1. Lavados
Referência à regeneração. Deus nos
salvou segundo a Sua misericórdia
“mediante o lavar regenerador e
renovador do Espírito Santo" (Tt 3.5).
Regeneração é a obra de recriação de
Deus (2Co 5.17). Quando somos
"lavados” por Cristo, nascemos de novo
(Jo 3.3-8).
2. Santificados
Refere-se a um novo comportamento.
Ser santificado é ser tornado santo no
interior e ser capaz de, sob o poder do
Espírito, ter uma vida justa
exteriormente. Antes de ser salvo por
Cristo, o homem não tem capacidade
para uma vida santa. Mas em Cristo,
recebe nova natureza e pode
experimentar vida renovada (Rm 12.1-2).
3. Justificados
Diz respeito a um novo estado diante de
Deus. Em Cristo, fomos justificados. A
justiça divina foi creditada a nós (Rm
4.22-25). Deste modo, aos olhos de Deus,
somos justos, pelos méritos do Seu Filho
(Rm 8.33).
Uma vida assim - lavada, santificada e
justificada - deve produzir um modo
transformado de existência. Era,
portanto, inaceitável que alguns crentes
coríntios tivessem atitudes e
comportamento semelhantes aos
daqueles que estão fora do reino de
 Os três fatos mencionados por
Paulo da obra de Deus são parte de nossa
salvação. Somente aqueles que estão em
Cristo Jesus conseguem se sentir tão
limpos após um passado tão sujo. Jesus
disse em João 15.2: "Vós já estais limpos
pela palavra que vos tenho falado".
Diante dessa afirmação, responda: o que
tem poder para limpar a nossa vida? Por
quê?
Conclusão

As igrejas evangélicas estão repletas de

pessoas que foram “ex” (essa preposição
significa "movimento pamforcij tirado
de”, para indicar que uma pessoa deixou
de ser algo. Dicionário Eletrônico
Houaiss). Ex-idólatra, ex-viciado, ex-
ladrão, etc. Entretanto, o mais
importante é o que somos agora em
Cristo Jesus: “lavados, santificados e
justificados em nome do Senhor Jesus
Cristo”-, conforme o próprio Paulo
escreveu aos mesmos coríntios, "as
coisas antigas já passaram" (2Co 5.17).

42
LIÇÃO 11: De quem é o meu corpo?
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE: ICoríntios 6.12-20 # 1 Coríntios 6.12
Introdução
A liberdade em Cristo é uma verdade
enfatizada por Paulo (G15.1-13; Rm
6.14). .0 apóstolo havia ensinado isso aos
coríntios, mas eles tinham pervertido a
verdade para justificar os atos imorais
praticados.
Outro argumento que talvez usassem
para fundamentar a atitude em relação
ao sexo era o filosófico. Justificavam-se,
dizendo que assim como comer era uma
função biológica, praticar o sexo também
o era. Tal argumento combina com a
permissividade dos nossos dias?
Como muitos fazem hoje, os crentes
de Corinto racionalizavam o pecado.
Eram inteligentes e encontravam boas
razões para praticar as coisas erradas.
Além do mais, viviam numa sociedade
imoral, onde a promiscuidade era
tolerada.
Por essa razão, o apóstolo exprime-
lhes o princípio da liberdade cristã,
contido no versículo 12, e fala do que é
permitido, conveniente, e da necessidade
do autocontrole.
I. O permitido, o conveniente e o
autocontrole
1. O permitido
"Todas as coisas me são lícitas" pode
ter sido uma máxima que os coríntios
usavam para justificar a conduta
promíscua. Entretanto, o padrão de
conduta do cristão não é estabelecido
43
pela lei. Outras religiões prescrevem
regras que os homens têm que guardar
se querem ser salvos, e fazem da
abstenção de coisas que consideram
ilícitas uma exigência para se obter a
salvação. Mas não é assim com o
cristianismo. O crente deve evitar as
coisas más, mas não para ter direito à
salvação, que é recebida pela graça,
mediante a fé (E f 2.8). Logo, se o crente
não está sujeito a um código de
restrições, todas as coisas lhe são lícitas.
2. O conveniente
"Mas nem todas convêm’’- quer dizer
que nem tudo é útil ou aconselhável. Se é
verdade que o cristão não é privado de
fazer certas coisas, também é verdade
que não pode estar desatento às
questões morais. Há o que não é
expressamente proibido, mas deve ser
rejeitado pelas consequências que advêm
de tal prática.
3. O autocontrole
"Mas eu não me deixarei dominar por
nenhuma delas’’. Essa frase enriquece o
princípio e lhe dá o sentido prático. O
crente é livre para fazer o que lhe agrada,
porém, é necessário não se deixar
dominar por nada que seja
inconveniente. Noutra epístola, o
apóstolo Paulo adverte: "Opecado não
terá domínio sohre vós; pois não estais
debaixo da lei, e sim da graça” (Rm 6.14).
Um dos pecados que provoca a
escravidão é o sexo ilícito, em todas as
suas formas.
 Com o todos os outros pecados que
não são resistidos, os pecados do sexo se
avultam e eventualmente corrompem
não só a pessoa diretamente envolvida,
mas também pessoas inocentes do seu
círculo de relacionamento. Infelizmente,
muitos cristãos não exercem o
autocontrole e são dominados pelos
desejos carnais.
"Não consegui controlar meu desejo."
0 que pensar do crente que assim se
desculpa quanto ao pecado sexual
cometido? Será que a pessoa é incapaz
de controlar os próprios instintos? Como
você exerce esse controle em sua vida? 0
que Paulo escreveu em 1 Coríntios 10.13?
II. O corpo é para o Senhor (1 Co
6.13-20)
O pecado sexual não somente
prejudica e domina, mas também
perverte, principalmente os planos de
Deus para o Seu povo. O corpo do cristão
é para o Senhor, é um membro de Cristo
e é templo do Espírito Santo.
1. O propósito do Senhor para o
corpo (1 Co 6.13)
O Senhor tem um propósito para o
corpo dos Seus filhos. Essa é a razão por
que não podem ser tolerantes com
qualquer tipo de imoralidade sexual. Os
coríntios estavam errados no modo de
pensar em relação ao corpo. Julgavam
que, se comer é uma função natural, a
atividade sexual também o é. Paulo
combate essa ideia, mostrando que o
estômago e os alimentos são transitórios.
O corpo, porém, tem um fim diferente é
"para o Senhor, e o Senhor, para o
44
corpo". Godet fez a seguinte síntese: “O
corpo é para Cristo, para lhe pertencer e
para servi-lo; e Cristo é para o corpo,
para nele habitar e glorificá-lo” (citado
por Prior, p.103).
2. A ressurreição do corpo (1 Co
6.14)
O propósito de Deus para o corpo tem
dimensão eterna. Ele o ressuscitará. Tudo
o que é verdade em relação a Jesus
quanto ao destino do Seu corpo é
verdade em relação a nós. Se Deus
ressuscitou Jesus dentre os mortos, com
os cristãos ocorrerá o mesmo Pelo poder
divino, nosso corpo será transformado e
glorificado (Fp 3 .21).
3. A união do corpo como Senhor
(1Co 6.15-18)
Paulo inicia com a pergunta retórica:
"Não sabeis?”, para levar os coríntios a
entenderem que é fundamental a união
do crente com Cristo. Para ele, os cristãos
estão unidos a Cristo de modo
inseparável, pois são membros de Cristo,
e por isso se tornou odiosa a prática
sexual corriqueira em Corinto (lC o 6.15).
O apóstolo entende que a união
sexual é tão íntima que faz, de dois
corpos, um (lCo 6.16; Gn 2.24). Por isso, é
profanar o corpo o entregar-se ao sexo
ilícito, em quaisquer das suas formas. Os
coríntios não haviam percebido as
implicações da sua frouxidão moral, pelo
que Paulo os advertiu com base num
fundamento teológico que eles já
conheciam.
Mais do que ter o corpo unido a
Cristo, os cristãos têm o espírito unido a
Ele(lCo 6.17). “Nós, porém, temos a
mente de Cristo”, já havia dito Paulo aos
coríntios (lCo 2.16).
Assim, a melhor atitude do cristão
diante da impureza é fugir dela ( I C 06.I
8). Essa fuga deve ser uma prática
consciente e constante, pois a cada dia o
homem e a mulher são tentados a
praticar sexo ilícito.
4. A habitação do corpo pelo Senhor
(1 Co 6.19)
O Senhor, pelo Seu Espírito, habita
em nosso corpo. “O nosso corpo não é
simples invólucro orgânico de notável
composição: é templo do Espírito Santo”
(Prior p.106). Antes, Paulo havia dito que
toda a igreja de Deus em Corinto era
templo de Deus, com uma advertência à
pessoa que o destruísse (lCo 3.16-17).
Com o uso da mesma metáfora, lembra
aos cristãos que o corpo dos salvos é
também consagrado templo do Espírito
Santo, que de Deus já havia recebido.
Isso implica dizer que onde quer que
estejamos, “somos portadores do Espírito
Santo, templos em que apraz a Deus
habitar” (Morris, p.82). Em função disso,
toda a forma de conduta que não seja
apropriada para o templo de Deus deve
ser eliminada, pois “nada que seja
inconveniente no templo de Deus é
decente no corpo do filho de Deus”
(Morris, p.83).
Uma vez que o crente é templo do
Espírito, nunca pode pensar e agir de
forma independente, como se
pertencesse a si próprio - “não sois de
vós mesmos", diz o apóstolo.
5. A redenção do corpo(1 Co 6.20)
Esse foi o argumento final de Paulo
para convencer da necessidade da pureza
45
do corpo. Houve um preço pago pelo seu
resgate. E se tinha sido comprado por
preço e agora pertencia a um novo
Senhor, importava que apenas a Ele
estivesse sujeito. E o novo Senhor deseja
que todas as faculdades físicas dos Seus
servos expressem a Sua glória.
Este último imperativo - “glorificai a
Deus no vosso corpo" - é muito mais
desafiador e positivo. Compete a nós que
“revelemos positivamente, no uso do
nosso corpo, a glória e, especialmente, a
santidade do Mestre celestial que de nós
tomou posse” (Prior, p. 107).
 Vamos pensar na pergunta que é o
título dessa lição: "De quem é o meu
corpo?" Qual é a sua resposta? que dizer
dos cristãos que pensam assim: "o corpo
é meu e eu faço dele o que quiser?"
Conclusão
“Todas as coisas me são lícitas" e "os
alimentos são para o estômago, e o
estômago, para os alimentos" podem ser
também frases usadas hoje para
racionalizar o pecado do sexo e aprovar a
permissividade. Paulo combate os dois
argumentos mostrando que fazer sexo de
forma descontrolada não é a mesma
coisa que comer.
A relação sexual é permitida entre
marido e mulher desde que não
atrapalhe a intimidade com Deus. O sexo
deve ser feito dentro de limites, pois
embora tudo seja permitido, nem tudo
convém. E, se o corpo pertence ao
Senhor, por direito de redenção, não se
deve permitir que nada ou ninguém o
domine, a não ser o próprio Senhor que
pelo Seu Espírito, habita no corpo do
cristão.

46
LIÇÃO 12: Celibato e casamento
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE: 1 Coríntios 7.1-16# 1 Coríntios 7.2
Introdução
1 Coríntios capítulos 7 a 11 contém
respostas a questões práticas que os
cristãos de Corinto fizeram a Paulo, numa
carta provavelmente enviada por meio
de Estéfanas, Fortunato e Acaico (lCo
16.17). A primeira questões era a
respeito do casamento, uma área na qual
eles tinham sérios pro blemas. Como
tantos outros, o problema matrimonial
refletia a imoralidade da sociedade
corrupta em que viviam e da qual ainda
não estavam plenamente dissociados.
Mas é preciso ressaltar que o
apóstolo não estava discutindo o
casamento do ponte de vista moral, mas
sim da sua conveniência. Ele respondeu a
perguntas definidas, cujc conteúdo
desconhecemos, e fez referência a
condições que eram locais e temporais
Contudo, os princípios que dão base ao
seu ensino são invariáveis, razão pela qua
contêm lições de valor permanente para
nós.
I. Casar ou permanecer solteiro?
(1 Co 7.1-9)
Paulo é, às vezes, injustamente
condenado como um super-religioso que
não dava à mulher o devido valor e
desaconselhava o casamento. Não é
47
verdade. Ele tinha o casamento como
regra para todos os crentes e não via no
celibato nenhuma virtude que pudesse
sobrepor-se ao casamento. É preciso tei
isso em mente para que se faça uma
interpretação correta do que é dito sobre
o assunto.
1. Vantagem e desvantagem do
celibato(ICo 7.1-2)
O apóstolo não sugeriu que o celibato é
mais santo do que o casamento. Apenas
mostrou que Deus conferiu a alguns o
dom especial de permanecerem solteiros.
a. 0 celibato é bom (ICo 7.1). A frase
"que o homem não toque em mulher”se
refere ao casamento. Isso é “bom”
porque os solteiros estão livres para
servir a Deus, sem as preocupações
relacionadas ao casamento (lCo 7.32-34).
b. 0 celibato é perigoso (lCo 7.2). Por
outro lado, o celibatário corre o risco de
contaminar-se, porque o celibato
acarreta grandes tentações à impureza
sexual. Por essa razão, é melhor que o
solteiro se case (1 Co 7.9), e que “cada
um tenha a sua própria esposa, e cada
uma, o seu próprio marido” - o que
implica monogamia.
2. 0 casamento e a abstinência (ICo
7.3-5)
No casamento, cada cônjuge tem os seus
próprios direitos e obrigações para com o
outro.
a. A mutualidade dos deveres conjugais.
Cada um deve conceder ao outro “o que
lhe é devido", isto é, cumprir as suas
obrigações conjugais, pois o casamento
estabelece uma dependência mútua.
Tanto o marido como a mulher devem
reconhecer a sua interdependência, em
relação à utilização mútua do corpo.
b. A abstinência temporária. Nem o
homem nem a mulher podem negar ao
seu cônjuge o direito em relação ao
corpo. Há apenas uma situação em que a
abstinência se justifica: “afim de se
dedicarem à oração”, e mediante duas
exigências: primeiro, "por mútuo
consentimento" e, segundo: “por algum
tempo". Logo devem ajuntar-se
novamente, para que não fiquem sujeitos
à tentação de Satanás.
3. 0 celibato é um dom (ICo 7.6-9)
Se Paulo usou a expressão “e isto vos
digo" (ICo 7.6) referindo-se ao conceito
geral de casamento, ele quis ensinar que
os cristãos tinham a permissão para
casar, mas não eram obrigados a fazê-lo.
Se, entretanto, a expressão se refere ao
que disse no versículo 5, afirma que, em
determinadas circunstâncias, o casal
48
pode abster-se do ato conjugal, mas que
essa abstinência é uma permissão, e não
um mandamento.
O desejo de Paulo, em relação aos
solteiros, era que se mantivessem assim,
“como também eu sou". Não é possível
determinar se o apóstolo era solteiro,
como admitem alguns estudiosos; ou
viúvo, na ocasião em que escreveu a
epístola, como afirmam outros. "No
entanto”, ressalta ele, alguns recebem de
Deus a graça para serem celibatários;
mas Ele chama outros para se casarem.
Trata-se de um dom e não convém
estabelecer nenhuma regra aplicável a
todos, indistintamente.
Novamente o apóstolo expressou o
desejo de que os solteiros(as) e
viúvos(as) continuassem "no estado em
que também eu vivo" (ICo 7.8 - solteiro
ou viúvo). Entretanto, isso dependia de
terem recebido o dom do celibato. Se
não o haviam recebido, não teriam
condições de dominar os desejos e
viveriam “abrasados” - com o desejo
ardente e no perigo de cair em pecado.
Então, recomendou “que se casem” (lCo
7.9).
 O apóstolo deixa claro que não é o
estado civil que tem santidade, mas sim a
pessoa. Escreva numa folha à parte, o
que você deve fazer para desenvolver
uma vida matrimonial santa. Se você for
solteiro, liste as atitudes que deve ter um
solteiro santo.
II. Casamento e separação (ICo
7.10-16)
Provavelmente havia na igreja de Corinto
pessoas convictas de que, ao aceitarem o
evangelho, podiam desfazer-se do
vínculo do casamento. Por isso, Paulo
traçou-lhes algumas diretrizes.
1. Conselhos aos cônjuges cristãos
(1Co7.10-11)
Quando ambos os cônjuges são cristãos,
devem atender ao que foi ensinado pelo
Senhor, durante o Seu ministério na terra
(Mt 5.32; 19.9; Mc 10.1-12). Ele dera um
mandamento explícito acerca do
divórcio, que é proibido, exceto no caso
de infidelidade de um dos cônjuges. O
conselho geral dado pelo apóstolo é que
“a mulher não se separe do marido”. Em
circunstâncias extremas, entretanto,
pode ser necessário que isso venha a
acontecer. Nesse caso, a instrução é para
que “não se case ou que se reconcilie
com o seu marido”. A separação entre
cônjuges cristãos “não rompe o vínculo
matrimonial; antes, dá oportunidade
para o Senhor curar as diferenças que
causaram o afastamento e restaurar
ambas as partes à comunhão com Ele e
um com o outro” (MacDonald, p.493).
Quanto ao marido, recebe a ordem para
não se apartar de sua mulher, o que
significa não se divorciar dela, e não se
abre nenhuma exceção.
49
2. Conselhos aos cristãos casados com
não cristãos(1Co 7.12-16)
Nesse trecho, Paulo deu ordens com a
ressalva: "digo eu, não o Senhor”. Não
queria dizer que o seu ensino fosse
contrário ao que o Senhor teria
ordenado, nem que fosse desautorizado,
mas que não podia citar um
mandamento específico que Jesus tivesse
dado (lCo 7.10).
a. Não se separem (lCo 7.12-13). O
ensino foi dirigido àqueles que se
tornaram crentes após o casamento. Um
dos cônjuges era crente e o outro não.
Nesse caso, o consentimento em
conviver com o crente ou de separar-se
dele teria de ser da iniciativa do que não
era crente. Ao crente cabia aceitar a
decisão tomada pelo seu cônjuge.
b. 0 cônjuge incrédulo e os filhos são
santificados (lCo 7.14). Havia uma grande
vantagem em o crente permanecer com
o seu cônjuge incrédulo. A sua presença
exerceria uma influência santificadora.
Não significa que o marido ou a esposa
incrédulos seriam salvos por isso, mas
que estariam colocados em posição de
privilégio, assim como os filhos. Poderiam
viver num lar onde um dos componentes
tinha, dentro de si, o Espírito Santo.
c. Quando o cônjuge incrédulo rompe o
vínculo do casamento (1 Co 7.15-16). Se
o cônjuge incrédulo preferisse a
separação ou o divórcio, o crente deveria
aceitar, certamente depois de ter feito o
possível para impedi-lo. Então, o cônjuge
crente “não fica sujeito à servidão”. Há
duas interpretações para essas palavras.
Uma é que “o cônjuge abandonado está
livre para casar-se outra vez” (Morris,
p.88). A outra é que o cônjuge crente,
mesmo quando abandonado por seu
parceiro incrédulo, deve manter o vínculo
do casamento, na expectativa de que o
incrédulo se converta (lCo 7.16) e haja
condições para a reconciliação. Os que
defendem essa segunda opinião afirmam
que a única situação em que a Bíblia
permite o divórcio e o novo casamento é
quando uma das partes é culpada de
infidelidade, segundo o ensino de Jesus
em Mateus 19.9 (MacDonald, p.494 e
Erdman, p.65).
Parece-nos que, do ponto de vista das
Escrituras, o vínculo matrimonial pode
ser dissolvido pela morte (Rm 7.2), pelo
adultério (Mt 19.9), e quando o cônjuge
incrédulo toma a iniciativa de separar-se
(lCo 7.15). Quando o vínculo é desfeito
em um desses casos, justifica-se o
divórcio, e o cristão está livre para casar-
se de novo (MacArthur, p. 167).
A expressão "Deus vos tem chamado à
paz" (lCo 7.15) se referia a todo o
tratamento dado aos casamentos entre
crentes e incrédulos. Em alguns casos,
isso significava conviver com o cônjuge
incrédulo; em outros casos, não se opor à
separação proposta por ele, pois seria
50
incerto que pudesse vir a salvar-se (1 Co
7.16).
 0 que sua classe pode fazer para
ajudar casais da igreja que estão
enfrentando dificuldades? 0 que pode ser
feito antes de o casal chegar a ponto de
divorciar?
Conclusão
Destacamos algumas verdades do texto
que estudamos.
1. Deus proíbe a poligamia - "cada um
tenha a sua própria esposa e, cada uma,
o seu próprio marido".
2. A palavra de Deus reafirma a completa
mutualidade dos deveres conjugais.
3. Há situações em que os casais cristãos,
em comum acordo e por breve tempo,
podem se abster das relações sexuais.
4. Os casais cristãos devem estar cientes
da atividade de Satanás na área das suas
relações sexuais.
5. O celibato não é um pecado e, em
casos especiais, até desejável, para uma
dedicação exclusiva da sida ao Senhor.
6. O divórcio de crentes casados com não
crentes precisa ser considerado de uma
perspectiva diferente do divórcio quando
os cônjuges são crentes.
LIÇÃO 13: Celibato e casamento
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE: 1Coríntios 7.17-40 # 1 Coríntios 7.24
Introdução
David Prior lembrou que Paulo
estabelece três prioridades básicas
dentro da igreja, e todas elas permeiam
os ensinamentos contidos no restante do
capítulo 7: “a necessidade de sermos
firmes em qualquer situação; a
necessidade de sermos flexíveis quanto
às coisas materiais e a necessidade de
sermos livres de qualquer coisa que nos
afaste do único propósito que é agradar
ao Senhor” (Prior, p.136).
I. Casamento e liberdade cristã
(1Co 7.17-24)
“Leve a vida que Deus lhe atribui”. Essa
frase é emprestada do comentário que
Leon Morris faz desse texto (Morris,
p.89). Aqui aprendemos um princípio
básico para a vida cristã: como cristãos,
devemos aceitar, e com prazer, a
situação na qual Deus nos tem colocado e
ficar alegres por servi-Lo em tal situação.
Essa atitude implica reprimir o espírito
humano de rebeldia. Nós não precisamos
estar preocupados em mudar as
circunstâncias externas - sociais e civis -
em que vivemos, para servir a Deus.
51
1. O princípio estabelecido (1 Co
7.17-19)
Os cristãos devem andar conforme o
chamado que receberam do Senhor. Se
foi chamado para o casamento, que
assim viva; se foi chamado para o
celibato, que sirva a Deus nessa condição
(lCo 7.10-16). O princípio se aplica
também a outras situações da vida:
“Ande cada um segundo o Senhor lhe
tem distribuído, cada um conforme Deus
o tem chamado” (lCo 7.17). Tornar-se
cristão não exige o rompimento radical
dos vínculos já formados.
Para ilustrar o princípio, o apóstolo
aborda a questão dos vínculos raciais. A
circuncisão era a marca distintiva do
judeu. Os gentios, entretanto, não davam
nenhuma importância ao ato. Paulo
instrui os cristãos a não darem atenção a
essas distinções. Se um judeu se
convertia ao Senhor, não precisava
desfazer-se da marca física da
circuncisão. Se, por outro lado, um
incircunciso abraçava o evangelho, não
era necessário que adquirisse a marca.
Essas diferenças externas deixavam de
ser fundamentais. O que importa aos
convertidos, circuncisos ou incircuncisos,
é que exerçam “a fé que atua pelo amor”
(G15.6).
2. 0 princípio reafirmado (ICo 7.20-
24)
O princípio do versículo 17 é afirmado de
outra maneira: “Cada um permaneça na
vocação em que foi chamado” (ICo 7.20).
O que Paulo ensina não é que o cristão
deva continuar nos estados
inerentemente pecaminosos, os quais na
conversão devem ser abandonados. Aqui
o apóstolo se refere àquilo que não é
errado em si mesmo.
Agora o princípio é ilustrado com uma
questão social (1 Co 7.21). Se, sendo
escravo, o cristão foi chamado, não deve
aborrecer-se indevidamente pelo fato de
ser escravo. Se Deus o chamou assim, Ele
lhe dará graça para viver. Se, contudo,
vier a oportunidade de tornar-se livre,
que a aproveite.
Paulo apresenta uma argumentação
paradoxal a fim de provar que o estado
externo do homem tem pouca
importância. Quando o escravo é
convertido ao Senhor, entra na gloriosa
liberdade dos filhos de Deus - “é liberto
do Senhor”. Essa liberdade divina é muito
mais importante do que as circunstâncias
exteriores. Por outro lado, quando uma
pessoa livre é convertida ao Senhor, “é
escravo de Cristo”. O que importa, seja
para o escravo ou para o livre, é que
ambos se tomam propriedade de um
único Amo ao serem convertidos (Ef 6.5-
9; Fm 1.8-16).
52
Todos os cristãos foram comprados por
Cristo pelo alto preço do Seu sangue.
Pertencem, portanto, ao Senhor, e não
devem mais ser escravos espirituais de
ninguém (ICo 7.23). Provavelmente, o
que acontecia em Corinto é que crentes
novos eram influenciados por irmãos
antigos, que insistiam que seguissem
certos padrões de conduta e preferências
culturais. Paulo demonstrou-lhes, então,
que Jesus Cristo é a única realidade para
os homens, sejam judeus ou gentios,
escravos ou livres.
Por último, encontramos a reafirmação
do princípio (lCo 7.24, já exposto nos
versículos 17 e 20). Cada um deve
contentar-se em permanecer no estado
em que Deus o chamou para a salvação.
Isso não significa que o homem não deva
procurar melhores condições para viver,
mas sugere que tenhamos cautela em
procurar mudança simplesmente porque
somos cristãos. “Paulo não está
aconselhando uma resignação passiva,
uma aceitação a qualquer custo da
ordem estabelecida” (Morris, p.92), mas
indica que o salvo pode permanecer
“diante de Deus”, sejam quais forem as
circunstâncias da vida.
"A porção que Deus tem para mim me
deixará satisfeito". Você concorda com
essa frase? Compartilhe com outros na
sala.
II. Casamento e serviço cristão
(1Co 7.25-40)
Certamente Paulo tinha sido interrogado
acerca das vantagens de permanecer
solteiro e opinou sobre o assunto (lCo
7.25). Continuando a responder as
perguntas que lhe foram feitas (1 Co 7.1),
o apóstolo apresentou algumas razões
para permanecer solteiro.
1. A situação presente (1Co 7.26-31)
Não podemos deixar de considerar o
contexto político e social do século 1, ao
fazer a abordagem desse texto. Naquele
tempo os cristãos eram perseguidos. As
loucuras do imperador Nero já se faziam
sentir no tratamento que lhes era
dispensado. A "angustiosa situação
presente” pode ser referência ao
sofrimento iminente a que estavam
sujeitos os crentes corintios. Diante disso,
Paulo estabeleceu como princípio que
cada um permanecesse como estava. Se
estava casado, não se separasse e
enfrentasse a situação; se estava solteiro,
assim ficasse, pois seria mais fácil encarar
o tempo presente.
Entretanto, se quem é solteiro optar por
casar, que o faça, pois não há nada
pecaminoso nisso. Devem, porém, estar
preparados para sofrer “angústias na
carne”, isto é, o sofrimento físico em
decorrência da perseguição.
53
A crise não estava distante - “o tempo se
abrevia” - e os valores humanos são
transformados, em tal situação (lCo 7.29-
31).
2. As preocupações dos casados
(ICo 7.32-35)
Paulo reiterou a sua intenção de livrar os
crentes de preocupações em dias difíceis,
expondo algumas diferenças entre estar
cas Quem não é casado ou é sozinho
(viúvo) tem mais tempo e mente
disponíveis para o serviço cristão. O
casado, por sua vez, tem os encargos que
são inerentes ao casamento. O homem
tem deveres para com a esposa e ela,
para com o marido.
No versículo 35, o apóstolo fez a ressalva
de que não estava coagindo os crentes
co- ríntios a assumirem uma determinada
postura. O que desejava era que
estivessem mais desimpedidos para
servir ao Senhor, evitando as obrigações
que o casamento impõe.
3. A conveniência de casar a filha
(1 Co 7.36-38)
Na cultura judaica, cabia aos pais a
decisão sobre o destino das filhas. O
mesmo costume prevalecia nas antigas
sociedades, incluindo a romana. As
moças não podiam se casar sem a
permissão paterna. Dentro daquele
contexto social é que têm sentido as
palavras de Paulo nos versículos 36-38. Conclusão
Cabia ao pai decidir se, diante da situação
difícil e na iminência de perseguições, Alguns podem achar que os conselhos de
devia consentir ou não no casamento das Paulo sobre o casamento no capítulo 7
filhas. Qualquer que fosse a decisão, seria serviram apenas para a igreja em Corinto
aceitável. Entretanto, se a filha ou para aquela época. Todavia, sabemos
continuasse solteira, teria maior que o casamento é sempre um alvo do
liberdade para servir ao Senhor. maligno nas igrejas; então, uma vez que
os conselhos de Paulo vêm do Espírito
4. A viúva (1 Co 7.39-40) Santo (lCo 7.40), são aplicados à igreja de
hoje.ado ou sozinho.
Esses dois últimos versículos do capítulo
trazem conselhos para as viúvas. Mais
uma vez é necessário considerar o
contexto de perseguição religiosa em que
viviam os crentes. Se o marido viesse a
falecer, nada impedia um novo
casamento, com uma restrição: “somente
no Senhor”, isto é, somente com outro
crente. Paulo, entretanto, aconselha que
seria mais feliz se permanecesse viúva,
para poder servir ao Senhor sem ter que
preocupar-se com os deveres de casada.

Mesmo sendo um conselho pessoal,

Paulo acreditava que o fazia inspirado
pelo Espírito e que seria de inestimável
valor, para a vida cristã, a sua palavra.

Pode não estar muito longe de nós uma

"angustiosa situação" em que será
preferível a quem não estiver casado
permanecer solteiro! 0 que pensa?
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54
LIÇÃO 14: Os limites da liberdade cristã
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE: ICoríntios 8.1-13 # ICoríntios 8.6
Introdução
John MacArthur nos informa que “os
gregos e os romanos eram politeístas
(adoravam a vários deuses) e
polidemonistas (acreditavam em muitos
espíritos Eles acreditavam que os
espíritos maus tentariam invadir os seres
humanos, incorporando-se aos alimentos
antes de ele ser comido, e que os
espíritos maus poderiam ser eliminados
somente se a comida fosse sacrificada a
um deus.
O sacrifício não tinha como propósito
somente obter o favor do deus, mas
também limpar a carne da contaminação
demoníaca. Essa carne descontaminada
era oferecida aos ídolos como sacrifício.
A porção que não era queimada no altar
era servida nas iníquas festas pagãs. O
que sobrava era vendido no mercado.
Depois da conversão, os cristãos se
sentiam mal por comer um alimento
comprado nos mercados de ídolos, pois
isso lembrava os sensíveis cristãos
gentios de sua antiga vida pagã e da
adoração demoníaca” (Bíblia de Estudo
MacArthur, p.1539). Isso representava
um problema real aos novos convertidos.
Ao tratar sobre esse assunto no capítulo
8, o apóstolo estabelece alguns princípios
que servem de base para resolvermos
outras questões “polêmicas” que
enfrentamos hoje.
55
I. Liberdade e sensibilidade (1 Co
8.1-13)
No capítulo 8, o apóstolo expõe três
aspectos da controvérsia: “o princípio
básico do amor, a verdade fundamental
sobre Deus e a consideração suprema a
ser estabelecida em qualquer debate de
cunho ético” (Prior, p.151).
1. 0 princípio básico (1Co 8.1-3)
Em Corinto havia os legalistas, que
recomendavam a obediência à lei
mosaica. Contra eles, os liberais diziam
que o melhor era agir com liberdade.
Nisso, a resposta de Paulo foi a seguinte:
o que realmente importa é o amor, não o
conhecimento do tipo legalista nem o do
tipo permissivo. Não que ele condenasse
o conhecimento. O que ele desejava era
que o verdadeiro amor controlasse ou
influenciasse o conhecimento. “O
conhecimento desprovido do amor e do
poder para edificar, quando examinado
mais detalhadamente, nem chega a ser
verdadeiro conhecimento” (Godet, citado
por Prior, p,15l).
Os crentes de Corinto não eram de
todo ignorantes quanto à questão -
"todos somos senhores do saber” - mas o
saber em si não era suficiente para
resolver a questão. Até podia prejudicar
o relacionamento entre eles, porque “o
saber ensoberbece". Se o conhecimento
fosse o único meio aplicado para resolver
a questão, poderia redundar em orgulho.
O princípio para nortear o deuses e muitos senhores" (lCo 8.5).
comportamento é o amor, que edifica.
Os soberbos são os que julgam "saber
alguma coisa'. Mas o saber humano é
incompleto. Se o homempensa que tudo
sabe, na realidade ainda não aprendeu
“como convém saber" (1 Co 8.2). Por
outro lado, quem ama a Deus “é
conhecido por Ele”. O importante é que o
Senhor nos conhece (2Tm 2.19; G14.9).
Isso significa dizer que, quando o homem
ama de fato a Deus, é introduzido na
esfera daqueles aos quais Deus, pela Sua
graça, transmite o verdadeiro
conhecimento. "Quando os
conhecimentos de um cristão são
irradiados e propagados em amor, fica
claramente demonstrado que ele
conhece a Deus e que Deus o conhece,
ou seja, que há um relacionamento
pessoal cada vez mais íntimo entre eles”
(Prior, p.153).
2. A verdade fundamental (1Co8.4-6)
O conhecimento dos cristãos coríntios
devia incluir o fato de que a idolatria
nada significava. Paulo concordava com
eles e acrescentou outra verdade que
também eles deviam conhecer: "não há
senão um só Deus" (lCo 8.4). Uma das
primeiras coisas ensinadas ao menino
judeu era o Shema: “Ouve, Israel, o
SENHOR, nosso Deus, é o único SENHOR"
(Dt 6.4). Todo judeu se apegava a essa
verdade. Os cristãos de Corinto não
estavam menos convictos dela do que os
judeus.
Os adoradores de ídolos referiam-se
aos seus objetos de adoração chamando-
os de “deuses”, e criam que eram seres
divinos. Acreditavam que alguns deles
viviam no céu e outros habitavam na
56
terra. Nesse sentido é que “há muitos
“Senhores” porque, além de adorá-los, as
pessoas tornavam-se escravas deles.
Vivemos em dias nos quais o
exclusivismo da mensagem do
cristianismo é refei- tado. O apóstolo
Paulo, contra qualquer ideia de
sincretismo e de universalismo, diz:
“Todavia, para nós há um só Deus, o Pai,
de quem são todas as coisas epara quem
existimos; e um só Senhor, Jesus Cristo,
pelo qual são todas as coisas, e nós
também, por ele" (1 Co 8.6). Os cristãos
creem em um único Deus, que é Pai -
Aquele que é a origem de todas as coisas
e o propósito da nossa existência - e em
Jesus Cristo - o Agente e o Mediador,
Aquele pelo qual todas as coisas vieram a
existir. Essa é a verdade fundamental da
qual não podemos nos afastar.
3. A consideração para com o irmão
(1 Co 8.7-13)
Havia, na igreja de Corinto, cristãos
que ainda não estavam firmados na
verdade fundamental que lhes havia
exposto o apóstolo, e continuavam a
pensar que os ídolos eram reais e com
poder para contaminar a comida. Com
isso, especialmente os novos convertidos,
vindos de contextos idólatras, não
entendiam a liberdade decorrente da
nova vida em Cristo. Acreditavam que
comer carne sacrificada a ídolos era uma
forma de idolatria. Se, para eles, o ídolo
era uma realidade, a sua consciência, por
ser “fraca”, podia vir a contaminar-se.
A palavra “fraca” descreve aqueles
que são indevidamente escrupulosos
quanto a questões morais. É a pessoa
que não desfruta plenamente a liberdade
cristã.
O princípio espiritual que os cristãos
devem ter sobre o assunto é que a
comida em si não é de suma importância
para Deus. A abstinência de certos
alimentos não nos aproxima mais de
Deus, nem a ingestão de determinados
alimentos torna-nos crentes melhores
(lCo 8.8).
Há semelhanças entre os adoradores
dos deuses da mitologia dos tempos
neotestamentários e os adoradores dos
deuses modernos? Quais?
II. Que fazer, então, com o irmão
"fraco"?
1. Não ser causa de tropeço (1 Co
8.9-10)
Quando abusamos da nossa liberdade
cristã, podemos constituir-nos em pedra
de tropeço para o cristão fraco. Isso
talvez venha a enfraquecer a sua fé e
impedir o seu crescimento, levando-o a
agir de forma contrária àquela que a sua
consciência permite. Quem age sem estar
baseado na fé comete pecado (Rm
14.23).
2. Ter consideração para com ele(1
Co 8.11)
3. Não ferir a consciência fraca do
irmão, para não pecar contra
Cristo(1 Co 8.12)
Não convém ignorar a presença real
de Cristo no irmão. Se o ofendemos, a
ofensa também é contra Cristo. Aquilo
que fere um membro do corpo, também
fere a Cabeça. Assim, se a alimentação se
torna causa de tropeço para o irmão, é
melhor não consumi-la (1 Co 8.13).
Essa questão de comer carne
oferecida a ídolos não é problema para a
maioria dos cristãos de hoje. Mas os
princípios estabelecidos no ensinamento
de Paulo continuam a ter valor. Há
muitas práticas que não são proibidas na
palavra de Deus, contudo escandalizam,
desnecessariamente, irmãos mais
“fracos”. “Embora tenhamos o direito de
participar de algumas atividades,
também temos o direito ainda maior de
abrir mão dessa liberdade para o bem
espiritual daqueles que amamos em
Cristo, nossos irmãos e irmãs na família
de Deus” (MacDonald, p.500).
Em seu contexto, quais seriam "as
carnes oferecidas a ídolos" que os
cristãos deveriam evitar por amor aos
mais fracos?

Olhar para cada companheiro cristão

como um irmão "pelo qual Cristo
morreu". Isso nos levará a evitar
qualquer comportamento que venha a
fazer perecer "o irmão fraco”.

57
 Conclusão

Há coisas que todos veem que são

boas e por isso recebem a aprovação
geral. Há outras que são evidentemente
erradas, e geralmente condenadas. Mas
há um terceiro grupo de atitudes ou
práticas das quais as pessoas divergem
quanto ao seu valor moral. Para algumas
são repugnantes, mas para outras são
aceitas.

Essa foi a questão que surgiu na igreja

de Corinto, no que diz respeito ao
consumo da carne que previamente era
oferecida em sacrifício aos deuses
pagãos. Os cristãos “fortes” percebiam
que a carne oferecida no culto pagão não
sofria qualquer influência dos ídolos; mas
os “fracos” entendiam que comer
alimentos naquelas condições era estar
em cumplicidade com a idolatria.

O apóstolo Paulo não quis impor

regras aos cristãos coríntios, como as
formuladas no concílio de Jerusalém (At
15.19-29), mas lhes apresentou princípios
com os quais pudessem resolver os seus
problemas. O princípio que consta no
capítulo 8 é: os cristãos que se entregam
a práticas de valor moral discutível
podem constituir-se em pedra de tropeço
para outros. A liberdade, pois, deve ser
regulada pelo amor (lCo 8.1 e 3).

58
LIÇÃO 15: Renunciando a direitos e privilégios
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE: ICoríntios 9.1-27 # ICoríntios 9.25
Introdução
Antes de continuar tratando do
problema da carne sacrificada aos ídolos .
(1 Co 10.14-11.1), o apóstolo Paulo abre
um parêntese para citar o seu próprio I|
exemplo de abnegação, tendo em vista o
bem comum. Demonstra que todo cristão
S deve estar disposto a abrir mão de
direitos e de privilégios, por amor ao
evangelho.
I. Tenho direitos!(1 Co 9.1-7)
Alguns coríntios viviam questionando
a autoridade apostólica de Paulo. Ele
afirma, I com base em três argumentos,
que era um verdadeiro apóstolo: (1) sua
autoridade não estava vinculada à
autoridade humana - o seu ministério
não estava subordinado a ;| homem
algum; (2) viu Jesus (lCol5.8; At 9.3-6); (3)
os crentes coríntios eram fruto ; do seu
trabalho apostólico - “o selo do meu
apostolado" (lCo 9.2). Ninguém mais do )
que os coríntios podia provar a
autenticidade da atividade do apóstolo.
Mesmo assim, ? Paulo não reivindicou
direitos.
1. O direito ao sustento(1 Co 9.3-4)
O primeiro deles era o “direito de
comer e beber”. Era como se
perguntasse: “Não temos o direito de ser
sustentados pela igreja?” Quando
59
recusou o sustento financeiro da igreja
de Corinto, não estava negando o direito
que os ministros do evangelho têm de
receber salário para manutenção da vida
material (1 Co 9.14). Fê-lo porque, na
ocasião, entendeu que poderia ser um
embaraço para as suas atividades. Em
várias ocasiões, trabalhou na confecção
de tendas para se sustentar, enquanto
pregava o evangelho j (lTs 2.9; At 18.3-4).
2. O direito à família (1 Co 9.5)
Não consta que Paulo fosse casado,
mas, se o fosse, podia reivindicar o
direito a ser acompanhado por sua
família. Outros apóstolos eram seguidos
por esposas, entre os quais os irmãos de
Jesus (filhos de José e Maria) e Pedro. A
igreja devia prover-lhes os devidos
cuidados e sustento.
3. 0 direito à recompensa pelo
serviço prestado (1 Co 9.6-7)
Também era justo que os apóstolos
não precisassem de um emprego secular
para sustentar o ministério de pregação e
ensino da palavra de Deus. Nesse
sentido, contudo, Paulo não quis ser
pesado às igrejas em que trabalhou (At
20.33-34; lTs 2.9; 2Ts 3.7-9).
Se as pessoas que se dedicam a
ocupações terrenas - o soldado, o
lavrador e o pastor de ovelhas - têm
direito ao sustento, quanto mais aqueles
que se dedicam ao serviço do Senhor (lCo
9.7).
 Quais atitudes sua comunidade pode
ter para demonstrar aos seus líderes que
reconhece o exercício do ministério
deles? E quais qualidades são
indispensáveis para que o líder tenha o
respeito das pessoas da sua comunidade?
II. Renuncio aos meus direitos
(ICo 9.8-18)
Os direitos daquele que serve ao
Senhor têm outros fundamentos, além
dos exemplos extraídos da guerra, da
agricultura e do pastoreio.
1. A lei de Deus (ICo 9.8-10)
As Escrituras atestam ser direito de
quem trabalha receber a recompensa
pelo seu labor. Paulo citou a lei (Dt 25.4)
a fim de afirmar que é preocupação de
Deus o sustento daqueles que trabalham
servindo ao evangelho. Seja qual for o
ministério exercido, devem fazê-lo na
expectativa de receberem remuneração.
2. A justiça intrínseca (ICo 9.11-12)
Paulo apelou para o bom senso dos
coríntios. Se haviam lucrado tanto com o
evangelho que lhes havia pregado, seria
absurdo recolher deles bens materiais?
Se outros (alguns coríntios que pregavam
a Palavra) não tinham esse direito
questionado, porque a Paulo, que tanto
por eles havia feito, o direito era negado?
Apesar de ter tal direito, Paulo não
usou dele com os coríntios, mas suportou
todo o tipo de privação, a fim de não
levantar obstáculos à pregação do
evangelho.
60
3. O costume judaico (1 Co 9.13)
Outro argumento a favor do direito
de ser sustentado pela igreja era a
prescrição da lei a respeito do sustento
devido aos levitas e aos sacerdotes. Um e
outro recebiam salário pelo serviço
sagrado que realizavam (Nm 18.8-21).
4. A ordem do Senhor (1C0 9.14)
O último argumento era indiscutível.
O Senhor havia ordenado "aos que
pregam o evangelho que vivam do
evangelho". Certamente Paulo se referia
ao ensinamento de Cristo (Mt 10.8-10).
Quando escreveu a Timóteo, deu
instruções mais detalhadas sobre esse
mandamento do Senhor (lTm 5.17-18).
5. A responsabilidade de
despenseiro (1 Co 9.15-18)
Paulo tinha motivos extremamente
fortes para reivindicar os seus direitos.
Talvez os coríntios tivessem esperado
que o fizesse. Mas ele não estava
preocupado com isso, porque encarava o
ministério como desafio eterno. Preferia
morrer a ver anulada a glória de ter
pregado o evangelho aos coríntios sem
lhes ter sido pesado (lCo 9.15).
Por outro lado, não podia gloriar-se
de exercer o ministério da Palavra,
porque o fazia por vocação divina (l Co
9.16). Tanto de modo voluntário como
contra a própria vontade, Paulo não
conseguia escapar da responsabilidade
de pregar o evangelho. Ele entendia que
lhe havia sido confiado o dever de
despenseiro, e por isso estava imbuído da
necessidade de anunciar a mensagem de
salvação, mesmo que por isso nada
recebesse (lCo 9.17-18).
 Qual a atitude de vocês para com seu
obreiro? Discuta com alguns colegas e
veja em quais pontos vocês precisam
melhorar em relação a ele? Ore pelos
pontos nos quais ele precisa melhorar.
III. Prefiro ser servo de todos (1
Co 9.19-23)
Nesta parte do capítulo, o apóstolo
mostra como era capaz de adaptar-se aos
costumes e hábitos das pessoas com as
quais se relacionava, a fim de obter a
atenção de todas para o evangelho.
1. As autorrestrições (ICo 9.19-22)
Paulo reafirmou que era livre (1 Co
9.1). Ninguém o tinha sob jugo algum. No
entanto, disse: "fiz-me escravo de todos,
afim de ganhar o maior número possível"
(ICo 9.19). Não que sacrificasse princípios
espirituais e morais (G15.13), mas estava
disposto a mudai hábitos, preferências e
estilo de vida se, com isso, viesse a
ganhar pessoas para Cristo.
a. Para com OS judeus, como judeu (1 Co
9.20) - Essa atitude é ilustrada com a sua
maneira de agir em relação à circuncisão
de Timóteo (At 16.3). Ele se conformava
com práticas que o possibilitassem
alcançar os que estavam debaixo da lei.
b. Para com os sem lei, como se fosse
sem lei (ICo 9.21) - A lei foi dada aos
judeus e não aos gentios. Assim, quando
estava entre os gentios, Paulo se
adaptava às suas práticas e costumes até
onde isso era possível, sem deixar de ser
61
leal a Cristo Entretanto, quando agia
desse modo, como estando sem lei,
estava sob a lei de Cristo. Estava pronto a
cumprir seu compromisso de amar,
honrar e agradar ac Senhor. Isso não o
impedia de se adaptar ao modo de vida
dos gentios, quanto aos aspectos
culturais, a fim de ganhá-los para Cristo.
c. Para com os fracos, fraco (ICo 9.22) -
Os “fracos” eram os excessivamente
escrupulosos ou sensíveis demais em
relação a questões não essenciais. Com o
firr. de ganhá-los para Cristo, o apóstolo
preferia sujeitar-se a uma dieta
vegetariana e não comer a carne
sacrificada aos ídolos.
Em resumo, Paulo tornou-se “tudo para
com todos”, a fim de que pudesse, “por
todo os modos, salvar alguns”. Ele não
comprometeu o evangelho, não
sacrificou princípios daí Escrituras. Ele
estava sempre disposto a adaptar-se a
costumes e hábitos das pessoas, a fim de
conseguir a atenção delas para a
mensagem da salvação em Cristo.
2. O objetivo das autorrestrições (ICo
9.23)
A vida de Paulo estava centrada em
viver e pregar o evangelho. Nada mais
era tão importante para ele, por isso
estava disposto a colocar de lado
qualquer coisa que pudesse impedir o
seu poder e eficácia. Ele desejava ser
“cooperador” do evangelho, de tal modo
a facilitar que as pessoas viessem a
desfrutar dos benefícios e bênçãos que
dele advêm. Por essa razão, entendia que
valia a pena impor a si mesmo certas
restrições e pôr de lado práticas
inocentes à vista dos preconceitos e
opiniões dos outros.
“Paulo buscava claramente uma
adaptabilidade criativa e sensível nas
relações com os incrédulos... era o mais
versátil dos homens, nunca se limitando a
uma só maneira de trabalhar e sempre
ouvindo as ideias de Deus em cada nova
situação” (Prior, p.172). Essa
versatilidade de Paulo desafia cada
cristão a encontrar estratégias e meios
que facilitem aproximar do evangelho
pessoas que vivem o paganismo
contemporâneo.
Quais os perigos de contextualização
do evangelho? Quais as desvantagens de
não contextualizar o evangelho? Pense
em pelo menos duas pessoas para as
quais você contextualizaria o evangelho
de maneira criativa sem perder a
essência da mensagem.
IV. Entrego-me totalmente (1 Co
9.24-27)
Aqui Paulo se referiu às competições
esportivas para ressaltar a necessidade
de domínio próprio e de dedicação.
Todos os que querem repartir o
evangelho com os outros precisam
aprender a limitar a própria liberdade e a
impor a si mesmos certa disciplina.
1. Para lavar o prêmio(1 Co 9.24)
Paulo referiu-se aos Jogos ístmicos,
que se realizavam nas proximidades da
cidade, de dois em dois anos, com os
quais os coríntios estavam familiarizados.
Os participantes dos jogos se submetiam
a um rigoroso treinamento durante dez
meses, o último deles em ginásios e
pistas de atletismo da cidade.
62
A corrida era a maior atração dos
jogos, e Paulo a toma como ilustração da
corrida da vida cristã. A grande diferença
entre essas corridas é que, na olímpica,
só um leva o prêmio. Na corrida da vida
cristã, todos devem correr como
vencedores. O prêmio não é a salvação,
mas o galardão pelo serviço fiel ou “o
prêmio da soberana vocação de Deus em
Cristo Jesus’’ (Fp 3.14).
2. Para alcançar uma coroa(1 Co
9.25)
O atleta precisa exercer sobre si uma
rigorosa disciplina - "em tudo se domina".
O cristão, assim como o atleta, exercita o
domínio próprio (G1 5.23). A diferença
entre ambos é que o primeiro recebia
uma coroa corruptível - uma guirlanda de
flores ou de folhas que logo murchavam -
enquanto o atleta cristão recebe uma
coroa incorruptível, reservada a todos
quantos servem ao Senhor fielmente (lPe
5.4).
3. Para não vir a ser desqualificado
(1 Co 9.26-27)
Em virtude do que espera o corredor
e atleta cristão, Paulo diz que corre “não
sem meta” e luta “não como desferindo
golpes no ar". O serviço dele não era sem
propósito ou ineficaz. Não perdia tempo
nem desperdiçava energia. Tudo o que
fazia tinha o alvo de cumprir o objetivo
de Deus para a sua vida.
A razão para disciplinar e sujeitar o
corpo era para não vir “a ser
desqualificado” (colocado de lado,
sentado no banco de reservas). Aquilo
que Paulo ensinou aos outros, colocou
em prática. A vida cristã exige
autocontrole, moderação e disciplina. A
tudo isso o apóstolo se submeteu, a fim
de que tivesse condição de ensinar aos
coríntios a necessidade de serem
igualmente abnegados, consagrados e
úteis ao Senhor.

 Qual a sua motivação para entregar-se

totalmente ao Senhor? Seja honesto e
faça uma lista do que motiva você a
dedicar-se a Deus. Depois avalie o que
você escreveu à luz do tópico estudado.

Conclusão

“Irmãos, esqueçam-se de seus

direitos. Prossigam com esforço, rumo à
recompensa imperecível. Cumpram, no
dia a dia, suas responsabilidades para
consigo mesmos, para com os outros e
para com o próprio Senhor” (adaptação
de Prior, p.175).
Muitos cristãos começam a vida cristã
com entusiasmo e devoção. Mas cedo se
cansam e diminuem o esforço, não estão
dispostos a pagar o preço, e logo se
encontram desqualificados para um
testemunho eficaz. A carne, o mundo, as
ocupações diárias, os interesses pessoais
e, frequentemente, a preguiça impedem
o crescimento espiritual e a qualificação
para o serviço.
“Muitas vezes, coisas boas podem
impedir que se alcancem as melhores.
Aplenitude da liberdade pode impedir a
plenitude do amor. Seguir os nossos
próprios caminhos pode impedir que
outros conheçam o Caminho. As almas
são ganhas por aqueles que estão
preparados para serem usados quando o
Espírito decide usá-los” (MacArthur.
p.216).

63
LIÇÃO 16: Advertências e boa consciência
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE: ICoríntios 10.1-11.1 # ICoríntios 10.31
Introdução
A segunda parte do capítulo 8 e todo
o capítulo 9 ensinam que o mau uso da
liberdade cristã pode trazer prejuízo a
outros cristãos e até impedir que
incrédulos se aproximem do evangelho. É
necessário abrir mão de direitos e
privilégios por amor a Cristo, sem
comprometer princípios morais e
espirituais. No texto que hoje é objeto do
nosso estudo, o apóstolo ilustra como o
uso da liberdade do cristão pode trazer
prejuízos à própria alma.
I. Cuidado com a presunção(ICo
10.1-13)
Se não tiver cuidado, qualquer cristão
pode se tomar presunçoso. Basta confiar
na própria maturidade e espiritualidade,
e recusar-se a aprender mais da palavra
de Deus. Aliberda- de cristã é um
inigualável privilégio, mas impõe limites
que, quando ultrapassados, trazem
consequências.
1. As vantagens de ser liberto (1 Co
10.1-4)
Paulo havia acabado de falar do
perigo de o crente ser “desqualificado”
para o serviço cristão (ICo 9.27). Em
seguida, ilustra como alguns da nação de
Israel - “nossos pais” - foram reprovados,
apesar de terem recebido o cuidado
especial de Deus.
64
Foram inúmeras as bênçãos dadas a
“todos” os israelitas após a libertação do
Egito:
a. uma nuvem os guiou e protegeu de
modo sobrenatural (ICo 10.1; Êx 13.21-
22; 14.19);
b. passaram pelo mar, um obstáculo
aparentemente intransponível (lCo 10.1;
Êx 14.15-22);
c. foram batizados com respeito a Moisés
(lCo 10.2) - identificaram-se com ele e
reconheceram a sua liderança;
d. comeram um só manjar espiritual (lCo
10.3) - o alimento provido de forma
sobrenatural enquanto estavam no
deserto (Êx 16.1-36);
e. beberam da mesma fonte espiritual (1
Co 10.4) - a água não lhes faltou, também
como resultado de uma provisão
sobrenatural (Êx 17.1-7; Nm 20.1-13).
A “pedra espiritual” que
acompanhava os israelitas é uma figura
que Paulo identifica como Cristo. Ele, a
fonte de todas as bênçãos,
acompanhava-os durante a jornada.
2. Os abusos da liberdade (1 Co 10.5-
10)
Entretanto, a “maioria” dos israelitas
que desfrutou dos privilégios da
liberdade não foi do agrado do Senhor.
Da geração que partiu do Egito com
Moisés, apenas Josué e Calebe chegaram
a Canaã (Nm 14.29-38). Os demais
“ficaram prostrados no deserto”
(lCo10.5). Foi a demonstração do
desagrado de Deus com uma geração
presunçosa.
As tragédias que aconteceram com os
israelitas devem ser tomadas como
exemplo (lCo 10.6). Aos cristãos de
Corinto e aos de todas as partes é
recomendável que não se vangloriem da
própria condição espiritual. “Nós todos
caímos em uma cilada perigosa, diz o
apóstolo, se nos permitimos pensar que o
pecado não tem importância” (Prior,
p.180).
Os pecados cometidos pelo israelita
sob a liderança de Moisés tinham
paralelo com os que eram cometidos na
comunidade cristã de Corinto.
a. Cobiça (lCo 10.6) - quando preferiram
a comida do Egito ao maná oferecido por
Deus (Nm 11.4).
b. Idolatria (lCo 10.7), construíram o
bezerro de ouro (Êx 32.1-6).
c. Imoralidade (lCo 10.8), prostituiram-se
com as filhas dos moabitas (Nm 25.1- 9),
tendo morrido num só dia vinte e três
milpessoas, chegando avinte e quatro mil
o número dos que morreram da praga.
d.Abuso da paciência de Deus (1 Co
10.9), reclamaram da comida e
colocaram em dúvida a bondade do
Senhor, e muitos pereceram mordidos
por serpentes (Nm 21.4-9).
e)Murmuração(lCo 10.10), reclamaram
acerca da comida (Nm 16.12-14,41-50).
65
3. Advertência para nós (1Co 10.11-
13)
Esses quatro versículos fornecem a
aplicação prática dos acontecimentos
descritos anteriormente.
Aos crentes que estão muito seguros
de si, que acreditam ser capazes de
satisfazer os desejos da carne sem
prejuízo da sua relação com Deus e com a
igreja, é que se aplica esta advertência:
''Aquele, pois, que pensa estar em pé,
veja que não caia” (lCo 10.12). Nunca
estamos livres de certas tentações. Por
essa razão, toda vigilância ainda é pouca.
A advertência é seguida de uma
palavra de encorajamento para os que
são tentados (lCo 10.13):
a. a tentação (ou provação) não está fora
da capacidade humana de suportá-la;
b. Deus promete limitar a intensidade da
tentação;
c. Ele é fiel e pode dar apoio ao que é
tentado;
d. Ele faz a provisão de livramento para o
que é tentado.
 O que aconteceu com os israelitas,
acontecia com os coríntios e pode vir a
acontecer conosco, é consequência de
não subjugar os desejos carnais, vindo
assim a cair em pecado. Pense em quais
tentações você tem sido enredado
atualmente. Em seguida, examine
maneiras de se livrar delas assim que lhe
são sugeridas.

II. Cuidado com a transigência (1 Co
10.14-22)
Nesse texto, o apóstolo Paulo adverte
contra a idolatria, em particular quanto a
comer carne sacrificada aos ídolos e
participar de festas religiosas em que se
adoram ídolos. Começa com o aviso
dirigido aos “amados” para não se
comprometerem com a idolatria (lCo
10.14) e o apelo a serem criteriosos
quanto ao ensino que lhes transmitia (lCo
10.15).
1. A idolatria é inconsistente (1Co
10.16-18)
É preciso que os crentes evitem ter
uma atitude descuidada e leviana para
com a idolatria. Todos os que participam
do “cálice da bênção” (antes era o nome
dado ao terceiro cálice na festa da
Páscoa, hoje é o cálice da ceia do Senhor)
e do “pão que partimos” participam
igualmente do “sangue de Cristo” e do
Seu corpo, isto é, estão em comunhão
com o Salvador e desfrutam dos efeitos
da Sua expiação, estando identificados,
em conse-quência, com o corpo de
Cristo, a igreja (lCo 10.16-17). Do mesmo
modo, os sacerdotes israelitas, que
recebiam partes especiais da carne dos
animais oferecidos em sacrifício,
participavam do altar (lColO.18), isto é,
estavam em comunhão com o ofertante
na adoração ao Senhor.
Assim, sacrificar a um ídolo é entrar
em comunhão com ele e com os seus
demais adoradores. Toda cerimônia
religiosa envolve a comunhão com um
objeto de culto e com outros que
igualmente o adorem. Desse modo, é
completamente inconsistente para os
66
cristãos participarem de qualquer
expressão de culto além do que é devido
ao Senhor.
2. A idolatria é demoníaca (1Co
10.19-21)
Ao mesmo tempo em que o apóstolo
levanta a dúvida quanto à validade do
sacrifício ao ídolo e quanto ao valor do
próprio ídolo (lCo 10.19), afirma que os
sacrifícios a eles oferecidos são, na
realidade, uma oferta aos demônios. As
pessoas dirigem a sua adoração a deuses
que por natureza não o são (G14.8),
entrando em associação com os
demônios (lCo 10.20).
Se um cristão se envolve com festas
idólatras, está expondo a si mesmo e a
igreja ao culto aos deuses. “Não podeis" -
é impossível ao mesmo tempo ter
comunhão com os demônios e comunhão
com o Senhor (lCo 10.21).
3. A idolatria ofende a Deus (ICo
10.22)
O apóstolo Paulo ensina que a
idolatria não é uma prática sem
significado, mas algo totalmente maligno.
E maligna porque rouba a glória devida
ao verdadeiro Deus, e porque leva as
pessoas ao contato e à sujeição aos
poderes espirituais inferiores. Eis a razão
por que o Senhor tem “zelos”. Adorar
ídolos é ofender ao Deus verdadeiro,
“que não tolera rivais, nem comparações,
nem alternativas” (Prior, p.187).
Quais atitudes do nosso dia a dia
podem ser comparadas à prática de
oferecer sacrifícios a ídolos? Em qual
sentido elas comprometem sua relação
de exclusividade com Deus? Como fazer
para se livrar delas?
III. Cuidado com o legalismo (ICo
10.23-11.1)
No texto que estamos observando, Paulo
expõe o que o cristão precisa entender a
respeito da própria liberdade.
1. Os princípios para o uso da
liberdade cristã (1 Co 10.23-30)
Em ICoríntios 6.12 o apóstolo
apresentou o mesmo princípio,
ressaltando a conveniência das nossas
ações diante do que é lícito. Nesse texto,
o princípio é relembrado com um
acréscimo, e logo a seguir estão outros
princípios.
a. A edificação acima do que é lícito (ICo
10.23). Há algumas coisas que o cristão
não deve praticar porque não são
sensatas e não edificam os irmãos, ou
não os fazem crescer "na graça e no
conhecimento de nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo" (2Pe 3.18).' ‘E mais
importante evitar essas questões do que
afirmar os próprios direitos" (Morris, p.l
19). Colaborar com a edificação do irmão
implica, portanto, evitar certas atitudes,
mesmo que tenham o apoio da lei ou não
representem erro.
b. O outro acima de si mesmo (1 Co
10.24). Esse é um princípio contrário à
natureza humana. Não é fácil orientar a
vida por ele. Não é fácil considerar "os
outros superiores a si mesmo” (Fp 2.3-4).
Contudo, como cristãos, devemos
empenhar-nos em promover os
interesses dos outros e não buscar
egoisticamente os nossos próprios
interesses.
67
c. A liberdade acima do legalismo (ICo
10.25-27). Paulo já deu orientações sobre
a questão da presença do cristão em
festas idólatras (lCo 10.14-22). O
conselho do apóstolo, aqui, é para o
cristão deixar de lado os escrúpulos
quando tiver de comprar carne (ou
qualquer comida) no mercado, ou
quando estiver à mesa com incrédulos.
Não vale a pena, em tais situações, fazer
perguntas a respeito da origem do
alimento. E melhor nada perguntar, a fim
de não ter problemas com a própria
consciência, e comer do que é comprado
no mercado ou oferecido pelo incrédulo,
com a lembrança de que tudo vem do
Senhor, porque tudo Lhe pertence (v.26).
d. A consideração acima da condenação
(lCo 10.28-30; Rm 14.1-8). Se, entretanto,
antecipadamente alguém avisasse que o
alimento desejado "é coisa sacrificada a
ídolo”, seria melhor evitar comê-lo, por
causa da consciência daquele que fez a
advertência. Paulo esclareceu que não se
referia à consciência do que come (v.29).
Esse irmão bem sabia que o fato de a
comida ser oferecida a um ídolo não
alterava o caráter do alimento. Mas se a
pessoa que lhe desse o aviso tivesse a
consciência fraca (cf. 8.7), por amor a ela,
seria melhor não comprar ou não comer
tal comida. Afinal, por que deixar que
outro condene a minha consciência?
Devemos lembrar sempre que “a ação
que para o forte é simples exercício de
liberdade não deve ser transformada em
meio de ofensa a outrem” (Morris,
p.120). E se o crente forte toma a
refeição “com ação de graças”, porque
reconhece que é dádiva divina, que razão
há para permitir que uma ação praticada
nesse espírito se transforme em
maledicência da parte de outros, que não
têm a mesma compreensão? É melhor
abster-se de comer tal alimento, por
consideração ao outro.
2. O propósito da liberdade cristã
(ICo 10.31-11.1)
Ao encerrar o debate sobre comida
sacrificada aos ídolos, iniciada em
ICoríntios 8.1, o apóstolo Paulo apresenta
quatro regras para a convivência dos
cristãos no uso da liberdade, a serem
apreciadas e, sobretudo, obedecidas.
a. Fazer tudo para a glória de Deus (ICo
10.31). Deve ser a motivação por
excelência de todas as nossas ações,
deixando de lado a afirmação da nossa
liberdade.
b. Procurar ser agradável a todos (ICo
10.32-33). Não sendo causa de tropeço a
ninguém e não procurando defender os
próprios direitos.
teve com o assunto da liberdade cristã e
compartilhe com alguém de sua classe.
Conclusão
Nesta lição foram apontados três
perigos da liberdade cristã: presunção,
transigência e legalismo. Os três têm o
mesmo grau de periculosidade e trazem
sérias consequências à vida cristã e à
igreja.
Quando somos responsáveis no uso
da liberdade cristã, somos ao mesmo
tempo imitadores de Cristo, o supremo
exemplo de Alguém que colocou de lado
os Seus direitos em favor dos outros, o
único que "a si mesmo se esvaziou,
assumindo a forma de servo” e “a si
mesmo se humilhou, tornando-se
obediente até à morte" (Fp 2.7-8). É por
essa razão que o apóstolo Paulo convoca
os cristãos a serem seus imitadores,
como ele imitou a Cristo (lCo ll.l).

c. Buscar O interesse de muitos (lCo

10.33). Sacrificando o bem-estar ou a
satisfação pessoal.

d. Ser exemplo (ICo 10.33). Tornando-se,

naturalmente, modelo de
comportamento para os outros,
mediante uma vida dedicada a Cristo.

Para refletir: “Isto é liberdade cristã:

livrar-se de si mesmo para glorificar a
Deus, tornando-se semelhante a Cristo”

Dos princípios mencionados, qual lhe

parece mais difícil de ser praticado e por
quê? Pense numa experiência que você

68
LIÇÃO 17: Uso do véu e ceia do Senhor
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE: I ICoríntios 11.2-34 # ICoríntios 11.26
Introdução
Dois assuntos são o alvo deste nosso
estudo. Ambos dizem respeito à
participação no culto cristão - a conduta
das mulheres e a celebração da ceia do
Senhor. A igreja em Corinto fugia do
padrão e do bom senso quando se reunia
para a adoração ao Senhor. Informado
sobre o assunto, o apóstolo Paulo lhe
dirigiu a palavra para corrigir erros e
abusos que cometiam.
I. A sujeição e a igualdade da
mulher (ICo 11.2-16)
Essa sessão inicia-se com uma palavra
de elogio de Paulo aos coríntios. Eles não
haviam esquecido nem o apóstolo nem
os ensinamentos orais recebidos. As
“tradições” se referem às verdades
básicas do evangelho, inicialmente
passadas pelos evangelistas e mestres
aos novos crentes (1 Co 11.23, quando
Paulo lembra a instituição da ceia do
Senhor (lCo 15.1), ao transmitir as bases
do evangelho (2Ts 2.15; 3.6), quando
instrui a respeito do correto
comportamento.
1. 0 princípio estabelecido(ICo 11.3)
Há uma hierarquia fundamental que
deve orientar o relacionamento na
comunidade cristã: Deus - Cristo - marido
- mulher. O termo "cabeça” tem o
sentido original de fonte, derivação ou
origem. Assim, Deus é a fonte de Cristo
(quanto à relação entre as Pessoas da
69
Trindade), Cristo (como Criador) é a fonte
do homem, e o homem (por ter cedido
uma das suas costelas, conforme Gênesis
2.21-24) é a origem da mulher (1 Co
11.8). Por isso, como Cristo Se submeteu
voluntariamente ao Pai, a mulher deve
submeter-se ao marido.
2. 0 princípio aplicado (1Co 11.4-6)
Essa hierarquia fundamental deve
refletir-se no culto cristão.
Nesse ponto, é necessário fazer
referência aos costumes da Grécia do
primeiro século. As mulheres gregas
costumavam usar véu à cabeça. As únicas
que não usavam tal peça eram as
prostitutas. As adúlteras tinham a cabeça
rapada, como castigo.
Se o uso do véu, em sinal de
submissão ao homem, acontecia na
comunidade secular, não havia razão
para não se adotar essa convenção
dentro da igreja. Se a mulher
comparecesse para participar das
atividades do culto sem ter a cabeça
coberta, desonrava "a sua própria
cabeça” - o homem, e ainda corria o risco
de ser identificada com as mulheres que
traíam o marido (lCo 11.5-6).
Já o homem não costumava cobrir a
cabeça e não deveria fazê-lo no culto (lCo
11.4), a fim de não desonrar “a sua
própria cabeça” - Cristo (de acordo com a
ordem hierárquica de ICoríntios 11.3).
3. 0 princípio defendido (1Co 11.7-10)
O principal alvo do culto cristão é a
glória de Deus (lCo 10.31). O culto deve
refletir visivelmente não apenas o padrão
de relacionamento ordenado pelo
Senhor, mas também o fato de que
fomos criados para a Sua glória. O
homem é “imagem e glória de Deus”,
porque foi criado por Ele para Lhe
proporcionar glória; a mulher é "glória do
homem”, pois é um ser derivado dele
(lCo 11.7-8; Gn 2.18-23; lTm 2.13). “A
mulher tem o seu lugar próprio, mas não
é o lugar do homem. Ela se mantém para
com o homem em tal relação, como
nenhuma outra coisa, e assim ela é
chamada glória do homem. Esta
expressão ao mesmo tempo lhe assegura
um alto lugar no esquema das coisas e
afiança que não se trata do lugar do
homem” (Morris, p.123).
No versículo 10, Paulo volta a aplicar
o princípio ao apresentar “os anjos”
como razão para que a mulher trouxesse
véu à cabeça. Esses anjos, além dos
homens, também observavam o o véu, em especial para demonstrar a
comportamento da mulher no culto (e de
todos os que se reúnem para adorar a
Deus) e faziam o seu julgamento.
O véu indicava que, ao cobrir a
cabeça, a mulher assegurava o seu lugar
de dignidade e autoridade e, ao mesmo
tempo, reconhecia a devida
subordinação.
4. 0 princípio harmonizado
(1Co11.11-12)
A fim de harmonizar o ensino sobre as
diferenças entre o homem e a mulher,
quando criados à imagem de Deus (Gn
1.26-27), o apóstolo lembrou-lhes a
posição de ambos em Cristo. "No
Senhor”, o homem e a mulher (marido e
esposa) são completamente
dependentes. Nele os dois são um,
70
totalmente ligados entre si, inseparáveis
e interdependentes. Se essa é uma
verdade no sentido físico (Mt 19.4-6), é
uma verdade ainda maior “no Senhor"
(G1 3.28). Ambos devem a existência a
Deus, pois “tudo vem dele” (lCo 11.12).
Por essa razão, “a adoração cristã é mais
bem expressa quando juntos, os casais
dão ao Senhor, de modo visível, a glória
de suas próprias vidas interdependentes”
(Prior, p.197).
5. 0 princípio refletido (1 Co 11.13-
16)
Ao fim, Paulo criou oportunidade aos
coríntios para que refletissem sobre a
diferença entre o homem e a mulher, a
partir da natureza de cada um. “Julgai
entre vós mesmos” é um apelo ao
raciocínio e ao bom senso. A conclusão a
que chegariam é que a mulher devia
participar das atividades do culto usando
sujeição ao marido (lCo 11.13).
E muito difícil aplicar os versículos 14
e 15 à cultura moderna. Mas o ponto que
realmente Paulo deseja pôr em destaque
é que Deus fez o homem e a mulher
diferentes.
Naquele tempo, era costume os
cristãos destacarem a diferença entre os
sexos pelo comprimento do cabelo. Se
alguém quisesse agir de outro modo,
simplesmente promoveria uma discussão
sem propósito (lCo 11.16).
No culto cristão, “cada ser humano
deve dar glória a Deus, sendo o que Deus
planejou que ele fosse. O homem deve
ser verdadeiramente masculino, e a
mulher verdadeiramente feminina, sem
permitir que estereótipos ditem nossas
percepções, mas, antes, baseando nossa
compreensão sobre o que significa ser
plenamente humano em Jesus Cristo,
nosso modelo perfeito... só se
experimenta a plenitude do culto cristão
quando cada homem e mulher, criado e
remido por Deus, permite que sua
humanidade seja expressa de acordo com
o padrão divino” (Prior, p.197-198).
O texto examinado contém norma
para o comportamento dos homens e das
mulheres no culto cristão em Corinto.
Quais os princípios que extraímos para o
comportamento de homens e mulheres
no culto cristão hoje?
II. Celebrando a ceia do Senhor (1
Co 11.17-34)
No trecho a seguir, o assunto tratado é a
festa do ágape e a celebração da ceia do
Senhor, cujo significado os coríntios
haviam pervertido.
1. Reunidos, mas desunidos (1 Co
11.17-22)
Se antes Paulo elogiou os crentes de
Corinto porque guardaram certas
tradições que ele lhes havia transmitido
(1 Co 11.2), agora não via nenhum
motivo para louvá-los. Numa igreja
dividida, os momentos de culto e
confraternização podem contribuir para
piorar o estado espiritual dos crentes, ao
invés de melhorá-lo. Isso acontecia em
Corinto (lCo 11.17).
De certo modo, é inevitável haver
preferências nas convicções cristãs. Mas
não se entende que os cristãos venham a
perder a comunhão por causa de
divergências. Havia um resultado
benéfico para tolerar as divergências, que
era descobrir quem seria aprovado
71
(depois de ser testada a sua condição
espiritual) e quem não seria (lCo 11.18-
19). O certo é que a presença das ideias
diferentes não devia interromper nem
atrapalhar a comunhão.
Aquela reunião que os coríntios
faziam nem podia ser considerada “ceia
do Senhor’ (lCo 11.20). Ao valorizarem as
diferenças, eles não eram submissos ao
Senhor, não tinham real consciência da
Sua presença e não usavam a experiência
da reunião para recordar a morte de
Cristo.
A atitude dos coríntios era reprovável.
Havia uma espécie de esnobismo da
parte de alguns, que tomavam a refeição
sem reparti-la, embriagando-se com o
bom vinho que levavam, comendo
apressadamente na frente dos outros e
deixando os menos favorecidos com
fome (lCo 11.21).
Houve tempo em que a igreja
primitiva celebrava a ceia do Senhor em
associação com a festa do ágape, a festa
do amor. A comida e o vinho que os
participantes levavam eram repartidos
entre todos. Mas os coríntios fugiram ao
padrão da festa, e por isso desvirtuaram
o caráter e o propósito da reunião. Não
havia comunhão. Alguns comiam antes
(talvez os ricos), sem esperar que outros
chegassem. Alguns tinham fome
(provavelmente os escravos) ; outros se
embriagavam. Não havia a intenção de
fazer uma reunião comum. As
divisões,nesse caso, (lCo 11.18) estavam
baseadas na situação financeira e na
posição social (cf. Morris, p.127).
2. Uma ordenança do Senhor (ICo
11.23-26)
 "Porque eu recebi do Senhor"
(lColl.23).Essa expressão indica que Paulo
teve uma revelação direta do Senhor
acerca da ceia, não tendo recebido
instrução dos outros apóstolos (G11.10-
12). 1 Coríntios provavelmente foi escrita
antes dos evangelhos, o que implica dizer
que esse texto é a primeira referência
bíblica à instituição da ceia do Senhor.
a. 0 fundamento histórico do ato. Ao
dizer “na noite em que foi traído” Paulo
apresenta o fundamento histórico do ato
da ceia, porque, como já referido,
nenhum evangelho tinha sido escrito até
então, e também lembra aos cristãos que
a morte do Senhor deve, de maneira
proeminente, dominar o ato. Há no texto
uma descrição, passo a passo, das ações
de Jesus ao celebrar, com os discípulos,
na noite da traição, durante a
comemoração da Páscoa, a primeira ceia.
As palavras do Senhor dão um significado
único ao ato.
b. 0 simbolismo do pão (ICo 11.23-24).
Num determinado momento da refeição
pascal, Jesus "tomou o pão”, como
faziam os chefes das famílias judaicas.
Antes de parti-lo para oferecê-lo aos
discípulos, deu graças. Da expressão
"tendo dado graças” deriva a palavra
"Eucaristia”, nome com o qual alguns
ramos do cristianismo se referem à ceia
do Senhor. Para os evangélicos é,
sobretudo, uma lembrança de que a
cerimônia deve ser precedida de ação de
graças.
Quando disse "isto é o meu corpo, que é
dado por vós”, Jesus atribuiu ao pão o
simbolismo do Seu corpo. A Sua vida, em
carne, foi oferecida a todos os que creem
Nele. Por nós sofreu; por nós morreu. Ele
72
pagou com a própria vida o preço para
que nos tornássemos livres.
"Fazei isto em memória de mim” é o
mesmo que “continuai fazendo isto”.
Diferentemente da Páscoa, que lembra
um evento, a ceia lembra uma Pessoa. “O
culto em que se lembra de Jesus significa
mais do que recordar uma morte
lamentável. É a recordação de uma morte
que propicia a vida” (Broadman, v.10,
p.418).
c. 0 simbolismo do cálice (ICo 11.25).
Imediatamente após a refeição - "depois
de haver ceado” - Jesus tomou o cálice e,
com as Suas palavras, deu significado ao
ato: "Este cálice é a nova aliança no meu
sangue”. O cálice simboliza o sangue
derramado no Calvário, mediante o qual
ficou estabelecida uma nova aliança (Êx
24.6-8, o estabelecimento da antiga
aliança; Jr 31.33, a promessa da nova
aliança). Essa nova aliança “propicia o
perdão dos pecados e abre o caminho
para a atividade do Espírito Santo no
coração do crente” (Morris, p,130).
Tão frequentemente quanto possível,
podemos celebrar a comunhão. Não há
periodicidade estabelecida. E todas as
vezes que o fazemos damos testemunho
da obra redentora de Cristo, com a
expectativa da Sua volta (1 Co 11.26).
3. O modo de cumprir o memorial
(1Co 11.27-32)
Paulo mostra que esse memorial, por ser
de significação profunda e sagrada, deve
ser celebrado de maneira digna. Não
fazê-lo implica sério juízo da parte do
Senhor.
a. A preparação para participar (lCo
11.27-29). Quem participa da celebração
indignamente é“réu do corpo e do
sangue do Senhor", isto é, torna-se
culpado de derramar o sangue de Cristo,
como se colocasse, a si mesmo, do lado
dos que foram culpados pela crucificação
de Jesus. Para escapar dessa culpa, é
necessário que o homem:
• "Examine-se, pois, o homem a si
mesmo” (lCo 11.28). Antes de participar,
realize um autoexame, arrependa-se e
confesse os pecados (ljo 1.9), a fim de
tornar-se digno de participar - “e assim
comadiscirna o corpo (1 Co 11.29), o que
pode significar dar a devida importância à
igreja como o corpo de Cristo (lCo 10.17),
ou reconhecer a presença real do Senhor
ressurreto no meio do povo de Deus
reunido no culto (Mt 18.20).
b. As consequências de não participar
como convém (lCo 11.29-32). Não fica
impune quem participa indignamente da
ceia. Quem assim age fica exposto a:
• atrair para si a punição do Senhor, na
medida apropriada do seu ato (não indica
a perda da salvação);
• sofrer as consequências do seu pecado
por fraqueza física, doença e morte.
Aquele que julga a si mesmo, antes de
participar da comunhão, não sofre o
julgamento de Deus (lCo 11.31). Se,
entretanto, deixamo-nos ser julgados por
Ele, somos disciplinados. As desgraças
que sofremos em conse-quência de uma
participação indevida da ceia são sinais
da correção de Deus (Hb 12.4-11). Ele a
aplica a fim de evitar o julgamento mais
severo, como o que sofrem os incrédulos
(lCo 11.32).
73
4. Reunidos e unidos é melhor! (1 Co
11.33-34)
Paulo concluiu a exortação dando a
entender que a ceia do Senhor, em sua
essência, consiste na comunhão que
desfrutamos com Cristo e uns com os
outros. Isso requer a participação de
todos os crentes da comunidade local. A
medida prática a tomar é “esperai uns
pelos outros”.
A finalidade dessa celebração não é
satisfazer a necessidade que o corpo terr
de alimentos. Deve-se matar a fome em
casa, para evitar os erros que os coríntios
cometiam e o consequente juízo de Deus
(lCo 11.34). Os valores espirituais desse
encontro superam em muito os
benefícios materiais!
Como você via a ceia antes do estudo
dessa lição? 0 que foi confirmado e o que
mudou com esse estudo? Ainda há
dúvidas em algum aspecto? Se houver,
procure seu professor para conversar.
Conclusão
Como a igreja deveria se comportar no culto e
na ceia do Senhor são os pontos principais
estudados nessa lição.
Quanto ao uso do véu no culto, observamos
que não é mandamento. Paulo discute o
assunto do ponto de vista de uma convenção
da sociedade coríntia. A lição para nós está
em compreender que há certas convenções
sociais que até convêm aceitarmos Mas não
esqueçamos o princípio que está implícito no
uso de tal peça do vestuário - a submissão da
mulher ao marido.
Quanto à ceia, devemos cuidar para não
participarmos dela “rotineiramente” -sem
refletir sobre o verdadeiro valor e o
significado do ato. Assim, não incorreremos
nos mesmos erros dos coríntios e não
seremos alvos do juízo do Senhor.