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A INQUISIO PROTESTANTE PELO

HISTORIADOR PROTESTANTE PHILIP SCHAFF

Foto Extrada do Livro "Inquisition" do doutor Edward Peters.


Traduo da descrio: ""L Mosheim Histria Michaelis Serveti (Helmstedt 1727). A execuo de Miguel
Servet se tornou o smbolo dos perigos de uma "Inquisio protestante "e foi usado por muitos adeptos de
tolerncia religiosa como um contraponto Inquisio espanhola. Este frontispcio da biografia de Mosheim
retrata Servet - provavelmente de forma imprecisa - bem como sua execuo, em Genebra."

NOTA: Para quem diz que a Inquisio protestante no existiu, iremos fazer o favor de
colocar aqui o relato de Philip Schaff, Historiador protestante e anticatlico (conhecido por sua
celebre traduo dos padres da Igreja para o Ingls), sobre a inquisio protestante, dando como
exemplo a condenao por Heresia de Servetus em seu julgamento em Genebra feito por
Calvino (Traduziremos o caso completo em outro texto). O relato est presente em sua obra de
vrios volumes sobre a Histria da Igreja Crist, disponvel neste site Calvinista:
<http://www.ccel.org/ccel/schaff/hcc8.iv.xvi.iv.html>.
Pouparemos-nos
de
quaisquer
comentrios, grifaremos as partes interessantes, e qualquer reclamao, tentem ressuscitar Philip
Schaff para os ouvir.
Obs: Tratamos aqui como inquisio, a prtica da punio de hereges com morte, tortura,
priso ou exilio.

Intolerncia Protestante. Os Julgamentos dos Reformadores Sobre Servetus


Por Philip Schaff
Historiador Protestante

Os reformadores herdaram a doutrina da perseguio de sua Igreja me, e praticaram-na, assim


que tinham o poder. Eles lutaram contra a intolerncia com intolerncia. Eles diferenciavam-se
favoravelmente de seus adversrios no grau e extenso, mas no no princpio, de intolerncia.
Eles quebraram a tirania do papado, e, assim, abriram o caminho para o desenvolvimento da
liberdade religiosa; mas eles negaram aos outros a liberdade que eles mesmos exerciam. Os
governos protestantes na Alemanha e na Sua excluram, dentro dos limites da sua
jurisdio, os catlicos romanos de todos os direitos religiosos e civis, e tomaram posse
exclusiva de suas igrejas, conventos e outros bens. Eles baniram, prenderam, afogaram,
decapitaram, penduraram, e queimaram anabatistas, antitrinitarianos, Schwenkfelders e
outros dissidentes. Na Saxnia, Sucia, Noruega e Dinamarca, nenhuma religio e de culto
pblico era permitida, apenas a Luterana. O Snodo de Dort deps e expatriou todos os
ministros e professores arminianos. O cdigo penal da rainha Elizabeth e os sucessivos atos de
uniformidade que visavam o extermnio completo de toda a dissidncia, papal ou protestante, e
fez disso um crime se um ingls fosse outra coisa seno um episcopal. Os puritanos quando
estavam no poder expulsaram dois mil ministros de seus direitos por no conformidade; e os
episcopais pagaram de volta na mesma moeda, quando eles voltaram ao poder. Os
reformadores, diz Gibbon, com gravidade sarcstica, eram ambiciosos de sucederem os
tiranos que haviam destronado. Eles impuseram com igual rigor os seus credos e confisses;
Afirmaram o direito do magistrado punir os herticos com a morte. A natureza do tigre era a
mesma, mas ele foi gradualmente privado de seus dentes e presas..
A perseguio protestante viola o princpio fundamental da Reforma. O Protestantismo no tem
o direito de existir, exceto com base na liberdade de conscincia.
Como, ento, podemos explicar esta incoerncia gritante? H uma razo para tudo. A
perseguio protestante foi necessria em auto-defesa e na luta pela existncia. Os tempos
no estavam maduros para a tolerncia. As Igrejas jovens no poderiam ter ficado de p.
Essas Igrejas tinham primeiro que ser consolidadas e fortalecidas contra inimigos
circundantes. Tolerncia Universal naquele momento teria resultado em confuso
universal e perturbado a ordem da sociedade. Da anarquia ao despotismo absoluto
apenas um passo.
A diviso do protestantismo em dois campos rivais, o Luterano e Reformado, enfraqueceuo; novas divises dentro desses campos teriam arruinado-o e preparado um triunfo fcil
para romanismo unido, que se tornaria mais desptico do que nunca.
Isso no justifica o princpio, mas explica a prtica, de intolerncia.
Os reformadores e os prncipes protestantes e magistrados concordavam essencialmente com
essa atitude intolerante, tanto para os romanistas quanto para protestantes herticos, pelo menos
na medida de priso, deposio e expatriao.

Eles diferiam apenas quanto ao grau de gravidade. Todos acreditavam que o papado era anticristo e a missa idolatria; que a heresia um pecado contra Deus e a sociedade; que a
negao da Trindade e da divindade de Cristo era a maior das heresias, que merece a
morte de acordo com as leis do imprio, e castigo eterno de acordo com o Credo de
Atansio (com suas trs clusulas condenatrias); e que o governo civil tanto obrigado a
proteger a primeira quanto a segunda tbua do Declogo, e para vindicar a honra de Deus
contra a blasfmia. Eles estavam ansiosos para mostrar seu zelo pela ortodoxia com
gravidade contra a heresia. Eles no tinham nenhuma dvida de que eles prprios eram
ortodoxos de acordo com o nico verdadeiro padro de ortodoxia, a Palavra de Deus nas
Sagradas Escrituras. E no que diz respeito aos dogmas da Trindade e Encarnao, estavam
totalmente de acordo com os seus adversrios catlicos, e igualmente contrrios aos erros de
Servet, que negava esses dogmas com uma coragem e desprezo desconhecido antes.
Vamos conhecer os sentimentos dos principais reformadores, com especial referncia ao caso de
Servet. Eles fazem uma justificao completa a Calvino na medida em que tal justificao
possvel.

Lutero
Lutero, o heri de Worms, o campeo dos direitos sagrados de conscincia, era, nas palavras, o
mais violento, mas, na prtica, o menos intolerante, entre os reformadores. Ele era mais prximo
ao romanismo na condenao de heresia, mas mais prximo ao gnio do protestantismo na
defesa da liberdade religiosa. Ele estava profundamente enraizado na piedade medieval, e ainda
um profeta poderoso dos tempos modernos. Em seus primeiros anos, at 1529, ele deu expresso
a alguns dos sentimentos mais nobres em favor da liberdade religiosa. A crena uma coisa
livre, disse ele, que no pode ser aplicada. Se hereges devem ser punidos com a morte, o
carrasco seria o telogo mais ortodoxo. A heresia uma coisa espiritual que nenhum ferro
pode derrubar, nem queima no fogo, nem afoga na gua. Queimar os hereges contrrio
vontade do Esprito Santo Falsos professores no devem ser condenados morte;.. o
suficiente bani-los..
Mas, com o avano dos anos ele se tornou menos liberal e mais intolerante contra os catlicos,
hereges e judeus. Ele exortou os magistrados a proibirem toda pregao de anabatistas, a quem
ele denunciou, sem discriminao, como falsos profetas e mensageiros do diabo, e ele pedia a
sua expulso Ele no levantou qualquer protesto quando a Assembleia de Speier, em 1529,
deu um decreto cruel para que os anabatistas fossem executados a ferro e fogo, sem
distino de sexo, e mesmo sem audincia prvia antes de juzes espirituais. O Eleitor da
Saxnia considerou seu dever executar este decreto, e colocar um nmero de anabatistas a morte
em seus domnios. Seu vizinho, Filipe de Hesse, que tinha instintos mais liberais do que os
prncipes contemporneos da Alemanha, no concordava em usar a espada contra as diferenas
de crenas. Mas os telogos de Wittenberg, ao serem consultados pelo Eleitor John Frederick
por volta de 1540 ou 1541, deram o seu julgamento a favor de sentenciar os anabatistas a morte,
de acordo com as leis do imprio. Lutero aprovou o presente acrdo em seu prprio nome,
acrescentando que era cruel puni-los pela espada, mas mais cruel seria eles condenarem o
ministrio da Palavra e suprimir a verdadeira doutrina, e tentarem destruir os reinos do mundo.
Se colocarmos uma construo rigorosa sobre esta frase, Lutero devem ser contado entre
os defensores da pena de morte por heresia. Mas ele fazia uma distino entre duas classes

de anabatistas, os que eram sediciosos ou revolucionrios, e aqueles que eram meros


fanticos. A primeira classe deve ser condenada morte, a segundo deve ser banida. Em
uma carta a Filipe de Hesse, datada de 20 de novembro de 1538, ele pediu-lhe com urgncia a
expulso de seu territrio os anabatistas, que ele caracteriza como filhos do diabo, mas no diz
nada de usar a Espada. Devemos dar-lhe, portanto, o benefcio de uma construo liberal.
Ao mesmo tempo, a distino nem sempre foi rigorosamente observada, e os fanticos foram
facilmente transformados em criminosos, especialmente aps os excessos de Mnster, em
1535, que foram muito exagerados e causaram o pretexto para punir homens e mulheres
inocentes. Toda a histria do movimento anabatista no sculo XVI, tem que ser reescrito e
desembaraado do odium theologicum.
No que diz respeito a Servetus, Lutero conhecia apenas o seu primeiro trabalho contra a
Trindade, e declarou que, em sua conversa de mesa (1532), um livro muito mau. Felizmente
para a sua fama, ele no viveu para pronunciar uma sentena em favor de sua execuo, e
devemos dar-lhe o benefcio de silncio.
Suas opinies sobre o tratamento dos judeus mudou para pior. Em 1523 ele protestou
vigorosamente contra a cruel perseguio dos judeus, mas em 1543 ele aconselhou a sua
expulso das terras crists e a queima de seus livros, sinagogas e casas particulares nas
quais blasfemavam contra o nosso Salvador e a Santa Virgem. Ele repetiu este conselho em
seu ltimo sermo, pregado em Eisleben alguns dias antes de sua morte.

Melanchthon
O registro de Melanchthon sobre este assunto doloroso , infelizmente, pior do que Lutero.
Isto mais significativo, porque ele era o mais suave e mais gentil entre os reformadores.
Mas devemos lembrar que suas declaraes sobre o assunto so de uma data posterior, vrios
anos aps a morte de Lutero. Ele pensou que a lei mosaica contra a idolatria e blasfmia era
tanto vinculativa nos estados cristos quanto o Declogo, e era aplicvel s heresias tambm.
Ele, portanto, plenamente e repetidamente justificou a posio de Calvino e do Conselho
de Genebra, e at mesmo os ergueu como modelos de imitao! Em uma carta a Calvino,
datada de 14 de outubro de 1554, quase um ano aps a queima de Servetus, ele escreveu:
Reverendo e querido irmo: eu li seu livro, em que voc refutou claramente as blasfmias
horrveis de Servetus; e dou graas ao Filho de Deus, que foi o brabeuthv" [o guarda de sua
coroa da vitria] neste seu combate. Pois a voc tambm a Igreja deve gratido, no momento
presente, e devemos isso a posteridade. Eu concordo perfeitamente com a sua opinio. Eu
tambm afirmo que seus magistrados fizeram certo em punir, depois de um julgamento regular,
este homem blasfemo.

Um ano depois, Melanchthon escreveu para Bullinger, 20 de agosto de 1555:


Reverendo e querido irmo: Eu li a sua resposta para as blasfmias de Servetus, e eu aprovo
sua piedade e opinies Eu tambm julgo que o Senado Genovese fez perfeitamente bem, em
pr fim a este homem obstinado, que nunca poderia deixar de blasfemar. E eu me questionam
sobre aqueles que desaprovam essa severidade.
Trs anos mais tarde, 10 de abril, 1557, Melanchthon incidentalmente (na advertncia no
caso de Theobald Thamer, que havia retornado Igreja Romana) advertiu novamente
para a execuo de Servetus, e chamou-lhe, de um exemplo piedoso e memorvel para toda
a posteridade. um exemplo, de fato, mas certamente no para imitao.
Esta aprovao sem reservas da pena de morte por heresia e a conivncia da bigamia de Filipe
de Hesse so as duas manchas escuras no nome justo deste grande e bom homem. Mas eles eram
erros de julgamento. Calvino teve grande conforto do apoio da cabea teolgica da Igreja
Luterana.

Martin Bucer
Bucer, que est em terceiro lugar no ranking entre os reformadores da Alemanha, tinha um
temperamento gentil e conciliador, e absteve-se de perseguir os anabatistas em Strassburg. Ele
conhecia Servetus pessoalmente, e tratou-o em primeiro lugar com bondade, mas aps a
publicao do seu trabalho sobre a Trindade, foi refutado em suas palestras como um livro mais
pestilento. Ele ainda declarou no plpito ou sala de leitura que Servetus merecia ser
estripado e rasgado para pedaos. A partir disso, pode-se inferir quo completamente ele teria
aprovado sua execuo, se tivesse vivido at 1553.

History of the Christian Church, Volume VIII: Modern Christianity. The Swiss Reformation.
139. Protestant

Intolerance. Judgments of the Reformers on Servetus.