VAMOS ORAR !

TEXTO ÁUREO

“Porque pela graça sois salvos por meio da fé; e

isso não vem de vós; é dom de Deus.” (EF 2.8).

4
VERDADE PRÁTICA

A graça de Deus não é barata. Ela requer

arrependimento, novo comportamento, ou seja,
Nova vida em Cristo.

5
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE

Efésios 2.4 -10

4 – Mas Deus, que é riquíssimo em misericórdia,

pelo seu muito amor com que nos amou,

6
5 – estando nós ainda mortos em nossas ofensas,
nos vivificou juntamente com Cristo (pela graça
sois salvos),

6- e nos ressuscitou juntamente com ele, e nos

fez assentar nos lugares celestiais, em Cristo
Jesus;

7
7 – para mostrar nos séculos vindouros as
abundantes riquezas da sua graça, pela sua
benignidade para conosco em Cristo Jesus.

8 – Porque pela graça sois salvos, por meio da fé;

e isso não vem de vós; é dom de Deus.

8
9 – Não vem das obras, para que ninguém se
glorie.

1 0 – Porque somos feitura sua, criados em Cristo

Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou
para que andássemos nelas.

9
Palavra-Chave: BANALIZAÇÃO

10
Palavra-Chave: BANALIZAÇÃO

11
INTRODUÇÃO - IMAGEM 12

12
Nesta lição estudaremos sobre a graça de Deus.
Não há dúvidas de que nos últimos anos os
cristãos têm demonstrado maior interesse em
conhecer melhor a doutrina da graça. Nesse
sentido, pode-se dizer que há um despertar da
graça. Contudo, para muitos, esse ensino continua
ainda ofuscado.

13
Nesse aspecto, pode se dizer que a doutrina da
graça tem sido mal compreendida e, portanto, mal
assimilada e, consequentemente, desvirtuada.
Muito do que se prega e se ensina como sendo o
Evangelho da graça, nada mais é do que uma
forma deturpada da graça. É a graça barateada.

15
I – COMPREENDENDO A GRAÇA

16
1- A graça é divina.

17
Ao se afirmar que a graça é divina, se quer dizer
com isso que a sua origem está inteiramente em
Deus. Foi Ele quem quis agir com graça. O
testemunho bíblico e que “aprouve a Deus salvar”
os homens (1 Co 1.21). Isso significa que a origem
da graça, bem como a iniciativa da salvação, é ato

18
de Deus. A graça, portanto, tem origem no céu.
Ninguém pode salvar a si mesmo.

Consciente de nossa resistência por natureza à

graça, Jesus falou dela com frequência. Ele
descreveu um mundo banhado pela graça de

19
Deus: onde o sol brilha sobre bons e maus; onde
as aves recolhem sementes de graça, sem arar
nem colher para merecê-las; onde flores silvestres
crescem sobre as encostas rochosas das
montanhas sem serem cultivadas. Dessa forma
ainda que venhamos rejeitar, está mais do que

20
provado que a graça é um ato unicamente de
Deus.

21
2- A graça é imerecida.

22
A graça é um favor imerecido. lsso significa que
ninguém a merecia e nem tinha como merecê-la.

A doutrina da graça é o âmago do cristianismo

bíblico. De acordo com o Dicionário Teológico
Beacon, a graça é “o amor espontâneo de Deus,

23
ainda que imerecido, para o homem pecaminoso,
revelada supremamente na vida, morte e
ressurreição de Jesus Cristo”. De fato, a Escritura
diz que “não há justo, nem um sequer” (Rm 3.10).
Esse texto testemunha a culpa universal, tanto de
judeu como dos gentios. Paulo demonstra que
toda humanidade estava corrompida pelo pecado.

24
Por isso não existe ninguém melhor do que
ninguém. Nossa justiça própria é como trapo da
imundícia (Is 64.6). Deus através do profeta Isaías
deixa muito claro para os leitores da época e
também para nós, que nossas obras baseadas na
justiça própria não têm nenhum valor. Não são
aceitáveis. A nossa condição antes de

25
conhecermos a graça se assemelhava a de alguém
que deve uma grande quantia e não tem com que
pagar (Lc 7.42; Ef 2.4,5).

26
Lc 7:42 na (ARC) diz: E, não tendo eles com que
pagar, perdoou-lhes a ambos. Dize, pois: qual
deles o amará mais?

Nesse aspecto, observamosque a graça é, em

absoluto, um dom de Deus outorgado a

27
humanidade. Não há nenhum mérito humano em
recebê-la.

28
SINOPSE I

Deus quis agir com graça para com todos os

homens sem que eles merecessem e, por isso,
essa graça é um favor imerecido.

29
II – A GRAÇA NO CONTEXTO BÍBLICO

30
1- A necessidade da graça.

31
Uma das doutrinas mais bem definidas e claras
nas Escrituras é a referente à queda do homem.
Na teologia ela chama-se doutrina do pecado
(hamartiologia). Entender sobre a doutrina do
pecado é importante, porque ela explica o motivo
do homem necessitar de salvação. O primeiro fato
a ser observado é que Adão, o primeiro homem,

32
foi criado como um ser moralmente livre, podendo
escolher o que fazer. Dessa forma o primeiro casal
não foi criado sem poder expressar sua vontade.
Deus criou seres livres para que pudessem viver
para a glória do seu nome. A Escritura diz que
Adão foi tentado (Gn 3.6), mas não coagido a pecar
(Gn 2.16,17). Isso quer dizer que eles não foram

33
obrigados ou forçados a pecar. Deus o
responsabilizou por sua desobediência (Gn 3.17).
O primeiro homem, portanto, de forma livre e
voluntária, (ele fez mau uso de sua liberdade de
escolha) desobedeceu e pecou (Rm 5.12a). Rm
5:12 a na (ARC) diz: Pelo que, como por um homem

34
entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a
morte... .

O segundo fato é que a queda do homem produziu

consequências, tanto para ele como para sua
posteridade. Adão era o cabeça da raça e como tal

35
todos os homens estavam sob seus lombos (Rm
5.12b; Gn 3.23). Gn 3:23 na (ARC) diz: o SENHOR
Deus, pois, o lançou fora do jardim do Éden, para
lavrar a terra, de que fora tomado. Rm 5:12 b na
(ARC) diz: ... assim também a morte passou a todos
os homens, por isso que todos pecaram.

36
Ninguém, portanto, ficou fora da esfera do
pecado. Tendo caído no pecado, o homem não
podia por si mesmo se libertar. Ele se tornou
escravo do pecado. Uma das consequências
advindas da Queda foi a necessidade da satisfação
da justiça divina. Por isso, a justiça de Deus exige
a punição do pecado. Isso porque Deus sendo

37
justo e santo não deixaria o pecado impune. Deus
como o ofendido poderia ter executado a
sentença completa imediatamente, tirando a vida
do primeiro casal e os enviando para a morte
eterna, mas não o fez. Contudo, assim como Deus
é justo, da mesma forma, Ele é amor. Isso é
denominado pelos teólogos como a doutrina do

38
“duplo amor de Deus” – O amor de Deus à justiça
e o amor de Deus a humanidade. Se por um lado,
a justiça divina exige a punição do pecado, por
outro lado, o amor de Deus pela humanidade
levou-o a prover a cruz como o meio de
justificação (1Tm 2.5; Jo 3.16). Em Cristo Jesus,
portanto, Deus manifesta o seu grande amor pela

39
humanidade e vê nEle sua justiça satisfeita. Jesus
levou sobre si o nosso castigo e assim pagou
nossa dívida.

40
2- A extensão da graça.

41
As Escrituras afirmam que Deus quer salvar a
todos (1 Tm 2.4). 1Tm 2:4 na (ARC) diz: que quer
que todos os homens se salvem e venham ao
conhecimento da verdade. Deus ama todos os
homens. Logo, o mais vil pecador, no lugar onde
estiver, é amado por Deus e, por isso, deve ser
alcançado. O alcoólatra, o adúltero, o homicida

42
etc., todos serão aceitos por Deus se receberem a
graça divina, Cristo Jesus. Uma coisa importante
que devemos ter em mente, é que amar o pecador,
não significa que Deus concorda com seus atos.
Devemos falar do amor de Deus para as pessoas
levando-as a entender que sem Cristo, elas estão
condenadas e apresentar o amor de Deus como

43
solução para essa condição desesperadora. Essa
graça é extensiva a todos os homens. Ela é
universal. Contudo, essa graça não é universalista.
Uma coisa não tem relação com a outra. O
universalismo prega que todos, independente de
credo, religião ou arrependimento, ou
comportamento, serão salvos. Essa é uma heresia

44
que sutilmente banaliza a graça. Ao contrário, a
graça é universal porque é estendida a todos os
homens. Todos os que se arrependerem e
confessarem a Cristo podem ser salvos. A graça é
oferecida a todos (Tt 2.11). Contudo, só se torna
eficaz na vida daquele que crer (Mc 16.16; Jo 6.47).
Nenhuma obra que fizermos nos garante salvação,

45
mas a salvação tem uma condição para ser
recebida: Se arrepender e confessar Jesus como
único e suficiente salvador.

46
SINOPSE II

No contexto bíblico, a graça é uma necessidade

de todos os homens. Por isso, ela é estendi-da a
toda a humanidade.

47
III – A GRAÇA NO CONTEXTO DA REFORMA

48
A Reforma Protestante foi um dos eventos mais
marcantes na história recente da humanidade. O
Movimento não foi apenas religioso, mas
envolveu aspectos políticos, econômicos, sociais,
culturais e filosóficos da Europa. A Reforma
também gerou as igrejas chamadas evangélicas
aqui no Brasil. Lutero combateu veementemente

49
falsos ensinos, que foram registrados na redação
de suas 95 Teses. O ponto central da Reforma de
Lutero foi não mais reconhecer a Igreja Católica
como a intérprete exclusiva das Escrituras,
propondo a Bíblia como a única fonte de
Revelação e a melhor intérprete de si mesma. Este
é, sem dúvida, o ponto mais importante para a

50
história da civilização ocidental.

51
1- A corrupção da doutrina da graça.

52
O contexto da Reforma Protestante do século XVI
é muito diversificado. Contudo, é possível
identificar alguns fatores que contribuíram para o
surgimento da Reforma: o catolicismo perdia
influência e, por isso, surgiu uma reação contra os
líderes religiosos por conta de seu baixo nível
moral; a rejeição da doutrina católica como valida;

53
um maior interesse pela educação, que deixa de
ser um privilégio dos líderes católicos; é uma
maior diversidade doutrinária. De uma forma
direta, pode-se afirmar que a Reforma surge como
uma resposta ao enfraquecimento, deturpação e
negação da doutrina da graça, que no período
medieval, havia sido totalmente desconfigurada.

54
A salvação pelas obras havia substituído a
salvação pela fé somente.

55
Em relação a salvação pelas obras estavam as
indulgências. Essa palavrava significava
clemência, misericórdia, remissão das penas
e perdão. Elas foram criadas pela Igreja
Católica Romana, segundo o qual era possível
obter a quitação completa das penas
requeridas pelo

56
pecado. Dessa forma, estaria o penitente livre do
purgatório.

Com o passar dos tempos, a indulgência

transformou-se num vergonhoso comércio,
através do qual a Santa Sé aumentava seus

57
rendimentos, e o povo obtinha a serenidade da
consciência quanto aos pecados passados,
presentes e até futuros.

58
Contra as indulgências, levantou-se Martinho
Lutero, e proclamou a soberania da graça no
relacionamento entre o homem e Deus como
veremos no tópico a seguir.

59
2- A Restauração da doutrina graça.

60
Como foi observada, a reforma, portanto, surge
como reação à corrupção da doutrina da graça.
Lutero, monge alemão agostiniano, se torna o
principal porta voz da doutrina ‘pela fé somente”.
Posteriormente, o lema luterano seria conhecido
como as cinco solas: sola gratia (só a graça). Os
reformadores estavam também convictos de que

61
somente através o retorno às escrituras a doutrina
da graça poderia ser restaurada. Foi por isso que
lutaram. Foi por isso que sofreram e, até mesmo,
morreram. A graça não aceita misturas. É pela
graça somente que somos salvos.

62
As cinco solas.
Sola Scriptura = Somente a Escritura
Solus Christus = Somente Cristo
Sola Gratia = Só a Graça
Sola Fide = Só a Fé
Soli Deo Gloria = Somente a Deus a Glória

63
SINOPSE III

A graça no contexto da Reforma revela duas

realidades: a corrupção da doutrina da graça; e a
restauração da doutrina da graça.

64
IV – A GRAÇA NO CONTEXTO CONTEMPORÂNEO

65
1- A graça barateada.

66
Há muito a expressão “graça barata” foi
introduzida na literatura para expressar a vida
cristã nominal ou mundanizada. De fato, o
evangelho expresso por alguns ensinadores não
reflete mais a graça. Parece que quanto mais
crescem, menos influência os evangélicos estão

67
causando na sociedade. Urge (é urgente) voltar
para o Evangelho da genuína graça de Deus.

68
Satanás sutilmente trocou a maneira do ataque,
pois muitos ainda acreditam na salvação por
obras, porém, hoje o inimigo tenta mundanizar a
vida cristã. Dessa forma as pessoas podem se
achar salvas (as que buscam salvação pelas obras
e as que vivem de forma mundanizada), quando
na verdade continuam perdidas. Infelizmente

69
muitas dessas mensagens onde apresentam a
graça barateada, usam para atrair os ouvintes o
amor de Deus. Porém quando estudamos a Bíblia
de forma séria, respeitando as regras de
interpretação, iremos observar que Deus ama o
pecador, mas abomina o pecado (Jo 3.16; 1Ts 4.1-
8; 1Pe 1.13-16), o Deus de pessoas que barateiam

70
a graça, se apresenta de forma diferente: ama o
pecador, mas sem se importar com o pecado. E
esse discurso é recepcionado prazerosamente por
muitos em nossos dias. Então chegamos à
conclusão que em sua sutileza Satanás usa o amor
de Deus de forma distorcida na boca dos falsos
mestres para enganar pessoas que desejam a

71
salvação, mas não querem abrir mão da realização
de seus prazeres.

72
São pessoas que estão aderindo a um evangelho
que não é o Evangelho de Cristo. Isso fica muito
evidente quando Jesus fala das condições para
alguém se tornar seu discípulo.

73
Mc 8:34 na (ARC) diz: E, chamando a si a multidão,
com os seus discípulos, disse-lhes: Se alguém
quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, e tome
a sua cruz, e siga-me.

74
Paulo em suas cartas deixa bem evidente o que
significa negar a si mesmo. É não viver guiado
pela “carne” (nossa natureza pecaminosa), ele
descreve as obras da carne em Gálatas 5.19-21.
Inclusive menciona o seguinte: “que os que
cometem tais coisas não herdarão o Reino de
Deus.”

75
Seguindo nessa mesma linha diz o seguinte aos
membros da igreja em Corinto.

1Co 6:10-11 na (ARC) diz: 10 - Não erreis: nem os

devassos, nem os idólatras, nem os adúlteros, nem
os efeminados, nem os sodomitas, nem os ladrões,

76
nem os avarentos, nem os bêbados, nem os
maldizentes, nem os roubadores herdarão o Reino
de Deus. 11 - E é o que alguns têm sido, mas
haveis sido lavados, mas haveis sido santificados,
mas haveis sido justificados em nome do Senhor
Jesus e pelo Espírito do nosso Deus.

77
E podemos finalizar com o que ele disse aos
efésios.

Ef 4:25,28,29 na (ARC) diz: 25 - Pelo que deixai a

mentira e falai a verdade cada um com o seu
próximo; porque somos membros uns dos outros.

78
28 - Aquele que furtava não furte mais; antes,
trabalhe, fazendo com as mãos o que é bom, para
que tenha o que repartir com o que tiver
necessidade. 29 - Não saia da vossa boca
nenhuma palavra torpe, mas só a que for boa para
promover a edificação, para que dê graça aos que
a ouvem.

79
Recebemos salvação através da graça e essa
mesma graça nos transforma a imagem de Cristo.
Qualquer outro tipo de graça pregada por aí, não
é a graça de Deus!

80
2- O valor da graça.

81
Escrevendo aos coríntios, o apóstolo da graça
afirmou “Vocês foram comprados por preço”
(1 Co 7.23 – NAA). Paulo foi um defensor do
Evangelho da graça. Em seu tempo ele não
aceitou de forma alguma os penduricalhos
(acréscimos) que alguns cristãos quiseram por ao
Evangelho. O apóstolo sabia do alto preço que

82
custou a nossa salvação – o sangue de Cristo. A
salvação é de graça, mas o seu preço custou caro.
Duas coisas precisam ser observadas neste texto.
Primeiramente, a voz passiva do verbo grego
indica que outra pessoa fez a transação por nós e
o tempo verbal (aoristo) diz que essa transação foi
completa. Não há mérito humano, Cristo pagou o

83
preço e fez tudo por nós. Nada mais precisa ser
acrescentado à nossa salvação. Isso é graça.

O assunto em pauta nesse subtópico é a nossa

redenção. A redenção tem um significado triplo,
que pode ser:

84
1) pagar o preço do resgate (Hb 9.12);

2)remover o pecador do mercado de escravos

(Gl 3.13);

3)livrar completamente um escravo ou

prisioneiro, dando liberdade completa e definitiva
(Cl 1.14).

85
O preço pago por Cristo efetuou as três condições
acima juntas para nós.

O cristão foi comprado por Deus e agora lhe

pertence, é seu “escravo”. Isso lhe confere uma
condição de honra incomparável, pois o escravo

86
representa seu Senhor; e uma condição de
liberdade, pois é o Senhor quem cuida dele e
dirige sua vida.

87
Gl 2:20 na (ARC) diz: Já estou crucificado com
Cristo; e vivo, não mais eu, mas Cristo vive em
mim; e a vida que agora vivo na carne vivo-a na fé
do Filho de Deus, o qual me amou e se entregou
a si mesmo por mim.

88
O sacrifício de Jesus na cruz é o amor de Deus em
ação para resgatar o homem do pecado que
começou lá no Éden. Tudo isso veio por meio da
graça de Deus e custou o preço do sangue de Jesus
derramado.

89
Não há nada para acrescentar a salvação e nada
para ser tirado. A parte do ser humano é aceitar o
presente de Deus chamado salvação e viver de
acordo com a vida de um salvo.

90
SINOPSE IV

No contexto contemporâneo é preciso tomar

cuidado com o barateamento da graça, e
priorizarmos o valor de tão grande doutrina cristã.

91
CONCLUSÃO

Nesta lição, partimos da necessidade de

compreender corretamente o que é a graça de
Deus. Vimos como a graça de Deus foi entendida
em diferentes contextos. A Bíblia é sempre a

92
régua através da qual qualquer entendimento da
doutrina da graça precisa ser medido. Como
verberou na Reforma, a Escritura continua
ecoando em nossos dias – a salvação é somente
pela graça.

93
O advento da graça é a maior prova do amor de
Deus pela humanidade. Ela é preciosa porque
é uma iniciativa de Deus para salvar o
homem pecador. Por isso, não podemos
banalizá-la. A graça não é uma licença para
pecar, como, infelizmente, muitos fazem pensar.
Ela revela um

94
alto preço que foi pago pelo nosso Senhor e
Salvador, Jesus Cristo.

FIM
\\\\

95
 VAMOS EXPIAR
QUAL É A PRÓXIMA
LIÇÃO ?
VAMOS ORAR !