A destruio da inteligncia

ESCRI TO POR OLAVO DE CARVALHO | 19 JULHO 2014

ARTI GOS - CULTURA
Poucas coisas so to grotescas quanto a coexistncia pacfica, insensvel, inconsciente e
satisfeita de si, da afetao de inconformismo com a subservincia completa autoridade de
um corpo docente.

Aprender, imitar e introjetar o vocabulrio, os tiques e trejeitos mentais e
verbais da escola de pensamento dominante na sua faculdade , para o jovem
estudante, um desafio colossal e o carto de ingresso na comunidade dos seus
maiores, os to admirados professores.
A aquisio dessa linguagem to dificultosa, apelando aos recursos mais sutis
da memria, da imaginao, da habilidade cnica e da autopersuaso, que seria
tolo conceb-la como uma simples conquista intelectual. Ela , na verdade, um
rito de passagem, uma transformao psicolgica, a criao de um novo
personagem, apoiado no qual o estudante se despir dos ltimos resduos da
sentimentalidade domstica e ingressar no mundo adulto da participao
social ativa.
quase impossvel que essa identificao profunda com o personagem
aprendido no seja interpretada subjetivamente como uma concordncia
intelectual, ao ponto de que, no instante mesmo em que repete fielmente o
discurso decorado, ou no mximo faz variaes em torno dele, o nefito jure
estar pensando com a prpria cabea e exercendo o pensamento crtico.
A imitao , com certeza, o comeo de todo aprendizado, mas ela s funciona
porque voc imita uma coisa, depois outra, depois uma infinidade delas, e com a
soma dos truques imitados compe no fim a sua prpria maneira de sentir,
pensar e dizer.
No aprendizado da arte literria isso mais do que patente. O simples esforo
de assimilar auditivamente a maneira, o tom, o ritmo, o estilo de um grande
escritor j uma imitao mental, uma reproduo interior daquilo que voc
est lendo. A imitao torna-se ainda mais visvel quando voc decora e declama
poemas, discursos, sermes ou captulos de uma narrativa. Porm nas suas
primeiras investidas na arte da escrita impossvel que voc no copie,
adaptando-os s suas necessidades expressivas, os giros de linguagem que
aprendeu em Machado de Assis, Ea de Queiroz, Camilo Castelo Branco, Balzac,
Stendhal e no sei mais quantos. Esse exerccio, se voc um escritor srio,
continua pela vida a fora. Quando conheci Herberto Sales que Otto Maria
Carpeaux julgava o escritor dotado de mais conscincia artstica j nascido neste
pas --, ele estava sentado no saguo do Hotel Glria com um volume de Proust
e um caderninho onde anotava cada soluo expressiva encontrada pelo
romancista, para us-la a seu modo quando precisasse. J era um homem de
setenta e tantos anos, e ainda estava praticando as lies do velho Antoine
Albalat.[1] assim, por acumulao e diversificao dos recursos aprendidos,
que se forma, pari passu com a evoluo natural da personalidade, o estilo
pessoal que singulariza um escritor entre todos. T. S. Eliot ensinava que um
escritor s verdadeiramente grande quando nos seus escritos transparece,
como em filigrana, toda a histria da arte literria.
Em outros tipos de aprendizado, a imitao ainda mais decisiva. Nas artes
marciais e na ginstica, quantas vezes voc no tem de repetir o gesto do seu
instrutor at aprender a produzi-lo por si prprio! Na msica,
quantas performances magistrais o pianista no aprende de cor at produzir a
sua prpria!
Nas cincias e na tecnologia, o manejo de equipamentos complexos nunca se
aprende s em manuais de instruo: o aluno tem de ver e imitar o tcnico mais
experiente, num processo de assimilao sutil que engloba, em doses
considerveis, a transmisso no-verbal. [2]
Por que seria diferente na filosofia? Compreender uma filosofia no se resume
nunca em ler as obras de um filsofo e julg-las segundo uma reao imediata
ou as opinies de um professor. impregnar-se de um modo de ver e pensar
como se ele fosse o seu prprio, olhar o mundo com os olhos do filsofo, com
ampla simpatia e sem medo de contaminar-se dos seus possveis erros. Se desde
o incio voc j l com olhos crticos, buscando erros e limitaes, o que voc
est fazendo reduzir o filsofo escala das suas prprias impresses, em vez
de ampliar-se at abranger o universo dele. Erros e limitaes no devem ser
buscados, devem surgir naturalmente medida que voc assimila novos e novos
autores, novos e novos estilos de pensar, pesando cada um na balana da
tradio filosfica e no da sua incultura de principiante. No seria errado dizer
que, entre outros critrios, um professor de filosofia deve ser julgado,
sobretudo, pelo nmero e variedade dos autores, das escolas de pensamento,
das vias de conhecimento que abriu em leque para que seus estudantes as
percorressem.[3]
No preciso mais exemplos. Em todos esses casos, a imitao o gatilho que
pe em movimento o aprendizado, e em todos esses casos ela no se congela em
repetio servil porque o aprendiz passa de modelo a modelo, incorporando
uma diversidade de percepes e estilos que acabaro espontaneamente se
condensando numa frmula pessoal, irredutvel a qualquer dos seus
componentes aprendidos.
Mas o que acontece se, em vez disso, o aluno submetido, por anos a fio,
influncia monopolstica de um estilo de pensamento dominante, alis muito
limitado no seu escopo e na sua esfera de interesses, e adestrado para
desinteressar-se de tudo o mais sob a desculpa de que no referncia
universitria?
Se durante quatro, cinco ou seis anos voc obrigado a imitar sempre a mesma
coisa, e ainda temendo que o fracasso em adaptar-se a ela marque o fim da sua
carreira universitria, a imitao deixa de ser um exerccio temporrio e se
torna o seu modo permanente de ser um hbito, no sentido aristotlico.
como um ator que, forado a representar sempre um s personagem, no s
no palco mas na vida diria, acabasse incapaz de se distinguir dele e de
representar qualquer outro personagem, inclusive o seu prprio. Pirandello
explorou magistralmente essa situao absurda na pea Henrique IV, onde um
milionrio louco, imaginando ser o rei, obriga os empregados a comportar-se
como funcionrios da crte, at que eles acabam se convencendo de que so
mesmo isso.
Toda imitao depende de uma abertura da alma, de uma impregnao
emptica, de uma suspension of disbelief em que o outro deixa de ser o outro e
se torna uma parte de ns mesmos, sentindo com o nosso corao e falando com
a nossa voz. Se praticamos isso com muitos modelos diversos, sem medo das
contradies e perplexidades, nossa mente se enriquece ao ponto do nihil
humanum a me alienum, daquela universalidade de perspectivas que nos
liberta do ambiente mental imediato e nos torna juzes melhores de tudo quanto
chega ao nosso conhecimento. No errado dizer que o julgamento honesto e
objetivo depende inteiramente da variedade dos pontos de vista, contraditrios
inclusive, que podemos adotar como nossos no trato de qualquer questo.
Em contrapartida, o enrijecimento da alma num papel fixo abusa da capacidade
de imitao at corromp-la e extingui-la por completo, bloqueando toda
possibilidade de abertura emptica a novos personagens, a novos estilos, a
novos sentimentos e modos de ver.
Habituado a tomar como referncia nica o conjunto de livros e autores que
compe o universo mental da esquerda militante, e a olhar com temerosa
desconfiana tudo o mais, o estudante no s se fecha num provincianismo que
se imagina o centro do mundo, mas perde realmente a capacidade de
aprendizado, tornando-se um repetidor de tiques e chaves, caqutico antes do
tempo.
Quem no sabe que, no meio acadmico brasileiro, a receita uniforme, h mais
de meio sculo, Marx-Nietzsche-Sartre-Foucault-Lacan-Derrida, no se
admitindo outros acrscimos seno os que paream estender de algum modo
essa tradio, como Slavoj Zizek, Istvan Meszaros ou os arremedos de
pensamento que levam, nos EUA, o nome de estudos culturais?
Da a reao de horror sacrossanto, de dio irracional, no raro de repugnncia
fsica, com que tantos estudantes das nossas universidades reagem a toda
opinio ou atitude que lhes parea antagnica ao que aprenderam de seus
professores. No que estejam realmente persuadidos, intelectualmente, daquilo
que estes lhes ensinaram. Se o estivessem, reagiriam com o intelecto, no com o
estmago. O que os move no uma convico profunda, sria, refletida:
apenas a impossibilidade psicolgica de desligar-se, mesmo por um momento,
do eu artificial aprendido, cuja construo lhes custou tanto esforo, tanto
investimento emocional.
Justamente, a convico intelectual genuna s pode nascer da experincia, do
longo demorado com os aspectos contraditrios de uma questo, o que
impossvel sem uma longa resignao ao estado de dvida e perplexidade. A
intensidade passional que se expressa em gritos de horror, em insultos, em
afetaes de superioridade ilusria, marca, na verdade, a fragilidade ou ausncia
completa de uma convico intelectual. A construo em bloco de um
personagem amoldado s exigncias sociais e psicolgicas de um ambiente
ideologicamente carregado e intelectualmente pobre fecha o caminho da
experincia, portanto de todo aprendizado subseqente.
A irracionalidade da situao ainda mais enfatizada porque o discurso desse
personagem o adorna com o prestgio de um rebelde, de um esprito
independente em luta contra todos os conformismos. Poucas coisas so to
grotescas quanto a coexistncia pacfica, insensvel, inconsciente e satisfeita de
si, da afetao de inconformismo com a subservincia completa autoridade de
um corpo docente.
No auge da alienao, o garoto que passou cinco anos intoxicando-se de retrica
marxista-feminista-multiculturalista-gayzista nas salas de aula, que reage com
quatro pedras na mo ante qualquer palavra que antagonize a opinio de seus
professores esquerdistas, jura, depois de ler uns pargrafos de Bourdieu para a
prova, que a universidade o aparato de reproduo da ideologia burguesa. A
j no se trata nem mesmo de paralaxe cognitiva, mas de um completo e
definitivo divrcio entre a mente e a realidade, entre a mquina de falar e a
experincia viva.
Se, conforme se observou em pesquisa recente, cinqenta por cento dos nossos
estudantes universitrios so analfabetos funcionais[4] no havendo razo
plausvel para supor que a quota seja menor entre seus professores mais jovens
--, isso no se deve somente a uma genrica e abstrata m qualidade do
ensino, mas a um fechamento de perspectivas que buscado e imposto como
um objetivo desejvel.
No que a presente gerao de professores que d o tom nas universidades
brasileiras tenha buscado, de maneira consciente e deliberada, a estupidificao
de seus alunos. Apenas, iludidos pelo slogan que os qualificava desde os anos 60
do sculo XX como a parcela mais esclarecida da populao, tomaram-se a si
prprios como modelos de toda vida intelectual superior e acharam que,
impondo esses modelos a seus alunos, estavam criando uma pliade de gnios.
Medindo-se na escala de uma grandeza ilusria, incapazes de enxergar acima de
suas prprias cabeas, tornaram-se portadores endmicos da sndrome de
Dunning-Kruger[5] e a transmitiram s novas geraes. Os cinqenta por cento
de analfabetos funcionais que eles produziram so a imagem exata da sua
sntese de incompetncia e presuno.


Notas:

[1] V. Antoine Albalat, La Formation du Style par l'Assimilation des Auteurs (Paris, Alcan,
1901).
[2] V. sobre isso as consideraes de Theodore M. Porter em Trust in Numbers. The Pursuit
of Objectivity in Science and Public Life, Princeton University Press, 1995, pp. 12-17.
[3] Digo isso com a conscincia tranqila de haver cumprido esse dever. Ao longo dos anos,
introduzi no espao mental brasileiro mais livros e autores essenciais do que todos os
corpos docentes de faculdades de filosofia neste pas, somados aos formadores de opinio
da mdia popular. Em vez de me agradecer, ou de pelo menos ter a sua curiosidade
despertada pela sbita abertura de perspectivas, estudantes e professores, com freqncia,
me acusaram de citar autores desconhecidos dando por pressuposto que tudo o que
ignorado no seu ambiente imediato desconhecido do resto do mundo e no tem a mais
mnima importncia.
[4] V. http://www.folhapolitica.org/2014/02/pesquisador-conclui-que-mais-da-metade.html.
[5] Efeito Dunning-Kruger: incapacidade de comparar objetivamente as prprias
habilidades com as dos outros. Quanto menos voc sabe sobre um assunto, menos coisas
acredita que h para saber. V. David McRaney, You Are Not So Smart, London, Oneworld
Publications, 2012, pp. 78-81.

Publicado no Digesto Econmico.

http://olavodecarvalho.org