Havendo certo dia os anjos apresentado-se diante do Senhor, e dentre

eles Satans, dirigiu-lhe Jav a palavra, fazendo-o notar seu servo J, homem ntegro,
afastado do mal e incapaz de blasfemar. Porventura J teme debalde a Deus?, indaga S
atans, considerando que, cercado de bens como vivia, seria mesmo de se esperar qu
e o abastado J nunca protestasse.
Bastaria que Jav lhe tirasse a famlia,
o conforto, a sade, e o fiel logo estaria cuspindo em Sua cara.
Pois bem, responde-lhe o Senhor,
tudo o que ele tem est em teu poder;
somente no estendas tua mo sobre ele prprio.
E Satans dali se foi (Jo 1,12), autorizado que estava a desgraar o pobre homem.
Escrito em prosa no sc. VI a.C., este o prlogo do Livro de J do Antigo Testamento,
de autor desconhecido, cujo estranho enredo vive a inquietar-nos.
O demnio arruina J completamente. Incita os sabeus e os caldeus a roubarem-lhe os
bois e os camelos e a matarem seus escravos. Num incndio, queima seu rebanho e se
us pastores e, no satisfeito, o anjo maldito levanta um furaco no deserto, levando
deste mundo os dez filhos de J. Este, resignado, no profere palavra contra Deus.
Satans volta ter com Jav, mantm-se os mtuos desafios, e o diabo obtm nova chancela di
vina para continuar atazanando J. Jav, dizendo-se seguro da integridade do represe
ntante de seu povo, negocia: Pois bem, ele est em teu poder, poupa-lhe apenas sua
vida. (Jo, 2,6). E Satans se exalta; faz arder em J, corpo inteiro, a lepra maligna
. Mesmo assim, J no ofende seu Senhor. Mas, desta vez, senta-se para se coar com um
caco de telha, e solta improprios, amaldioando o dia em que nasceu.
Nesse ponto o texto estende-se sob a forma de hinos que confrontam a fala de J de
quatro amigos que vm visit-lo com intuito de ensinar-lhe a moral, critic-lo, expli
car-lhe o porqu de seus reveses. Sempre h farta amostra de pessoas moralistas dest
e tipo, e desgraas no faltam para v-las em servio.
Elifaz de Teem diz que s os mpios so castigados, e J lhe responde que seu castigo bem
maior que seus pecados; Baldad de Chua lembra que Jav sempre justo, com o que co
ncorda J, ressalvando que Ele no aflige s os maus; Sofar de Naama fala que Jav o nico
sbio a ver toda injustia, ao que J repete ser desproporcional o seu castigo. Sofar
replica que a alegria dos mpios breve, mas J aponta a prosperidade de vrios deles.
Acusado de arrogncia, apela para o testemunho de Deus. Eli de Buz discursa exaust
ivamente, diz que s o sofrimento purifica o homem, at ser interrompido pela apario d
o prprio Jav, sado de uma tempestade (influncia do helenismo, cujo deus maior, Zeus,
Senhor dos Raios e Troves), pronto a atender a splica de seu servo inconformado.
Jav defende J, proclama sua inocncia diante de seus quatro amigos, e repreende-os.
Tambm interroga J sobre os mistrios da Criao, abusa de ironias, e cobra do infeliz um
a resposta. Pasmo, J diz que se arrepende em nome do p ao qual retornar, pede perdo
e se retrata. Jav, sentindo-se vitorioso sobre Satans, restitui ento a J, em dobro,
todos os seus bens; d-lhe ainda novos filhos e o faz viver por mais 140 anos, par
a compens-lo(!?).
Mas que Deus este?
Ao contrrio dos deuses gregos, Jav no tem genealogia. Criador absoluto do Universo
, antes Dele, s havia o Nada. Zeus grego, pai da 3a gerao divina, ao contrrio, tem f
amlia: filho de Cronos, neto de Urano. Por sinal, Zeus nada quer da humanidade; v
ez por outra fecunda uma mortal, cobra l seus sacrifcios, joga seus raios sobre es
te ou aquele que o afronte, mas vive distante dos homens, regendo o mundo por in
stintos, l do Olimpo.
Jav, por sua vez, afetivo. Ciumento, faz da humanidade uma de suas maiores preocu
paes, decide o que melhor para seu povo e, via de regra, assume um comportamento n
eurtico. Sela pelo arco-ris sua aliana com No, renova-a com Abrao, da com Moiss no mont
e Sinai, depois com Davi. Vale-se ainda de severos castigos coletivos com os qua
is tenta corrigir seu povo eleito, que insiste em ser teimoso, haja vista o episd
io do Dilvio, a destruio de Sodoma e Gomorra, e Sua inclinao para matar primognitos, c
omo lemos em Gnesis 22 e xodo 22,29.
Qualquer reflexo mais profunda nos prova:
Jav no o Summun Bonum, Ele tem tambm seu lado perigoso.
O temente a Deus, treme de medo diante de sua austeridade!
Estranhamente, a figura de J expe, de modo inequvoco, a frgil condio humana diante de
uma inexplicvel crueldade divina; complexo dilema sobre o qual se deteve o psiqui
atra suo Carl G. Jung, dedicando-lhe um profundo tratado, escrito aos 76 anos de i
dade, intitulado Resposta a J.
J parece ter vivido entre o tempo de Esa e Moiss. Sua histria foi escrita cerca de 2
00 anos antes dos Provrbios, onde, pela primeira vez, surge a figura de Sofia, a
Sabedoria de Jav. Ela a natureza feminina de Deus, que at ento no havia sido sequer
mencionada. Jav criou o mundo sem reconhec-la, mas a prpria Sofia quem nos diz ter
estado por toda eternidade ao lado Dele:

O Senhor me criou desde o princpio
ainda no havia abismo quando fui concebida
(Pro 8,22-24).
Sabedoria corresponde no cnon bblico deusa Isthar dos Babilnios que, por sua vez, o
riginou sis egpcia, ambas capazes de se apresentar sob a forma de rvore, seja o ced
ro, o carvalho, a oliveira etc Gnesis alude a esta face desconhecida de Deus, disf
arando-a na serpente arbrea que corrompe o casal ednico. Isto porque Sofia tambm pod
e ser representada pelo Logos, isto , a razo, a luz de nossa conscincia; afinal, a
inteligncia tem um carter que a aproxima da Sabedoria. Nesse aspecto, podemos ente
nder Satans (do hebraico; satan: o que se ope) como aquele que nos oferece o fruto
interdito da conscincia que, uma vez experimentado, nos separa da natureza absol
uta original (Deus e o Paraso), transformando-nos em indivduos, com a luz prpria do
arbtrio e do discernimento. Distante da idia do mal, seu correspondente clssico Pr
ometeu, que rouba o fogo de Zeus para entreg-lo aos homens.
O demnio aquele que nos entrega, ento, cumprindo seu papel no jogo csmico, a luz da
inteligncia. Desde o Gnesis, portanto, Satans poderia ser chamado Lcifer, cujo nome
latino revela: Lux+Phoros, Portador da Luz.
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A REDENO DE DEUS - RESPOSTA A J
Jung mergulha sua alma nesse assunto para revelar-nos o seguinte:
J est diante de um Deus que no perfeito nem forte.
Jav tem pensamentos de dvida, e fraqueja com o desafio proposto por Satans.
Por qual outra razo Deus aceitaria apostar sem escrpulos, custa de uma criatura de
samparada? Est evidente: Satans nada mais que mais um dos muitos aspectos de Jav, u
m de seus olhos que perambula pela Terra (Jo, 1,7), explica-nos Jung, a conferir
com a tradio persa, onde Ariman, deus propiciador do mal, nasce da bipartio da divi
ndade suprema Ahura-Mazda. Do ponto de vista humano, o comportamento de Jav chega
a ser revoltante; somos obrigados a perguntar se no h razo maior por trs de tudo. M
as, o que o homem possui que Deus tambm no o tenha?
Jav percebe que a luz infinitamente pequena de um s homem poderia ser, no obstante,
mais concentrada que a Dele prprio. E Deus no quer aqui passar por justo, apenas
exerce seu poder absoluto, que ultrapassa todos os direitos, e explora de forma
amoral as implicaes do mal, procurando conhecer-Se por inteiro, algo que J no compreen
de, posto que considera seu Deus como algum personalizado, bom, moral e justo. Pa
ra dificultar ainda mais nossa compreenso, note-se que Jav transgride nesse episdio
pelo menos trs de seus prprios Mandamentos, promulgados no Sinai.
J, como criatura mtica, espelha a Criao. Constitui apenas a ocasio para um confronto
intradivino, diz Jung, e ao vislumbrar a onipotncia de Jav, humildemente reconhece
Sua antinomia interior, diante da qual no discute. Por fim, compreende que a uni
dade de Deus no se preocupa com julgamentos morais nem com uma tica que Lhe imponh
a obrigaes, posto que a moralidade pressupe conscincia, e Deus, avalia Jung, uma exp
erincia psquica transcendente, um fenmeno absolutamente portentoso, e no um homem, s
implesmente. J, imediatamente, d-se conta de estar diante de seu nico advogado e pr
otetor contra o prprio Deus, por isso no blasfema. Agindo assim, faz com que Satans
perca a aposta.
No ser, porm, o arrependimento divino, ao devolver em dobro a J tudo aquilo que perd
era, que ir compensar esta situao; muito menos sua atitude reticente em relao a Satans
, mas o desdobrar da descoberta de Jav, que viu suscitar em Si um estranho presse
ntimento a colocar em cheque toda a Sua oniscincia. E Jav continuar tolerante com o
demnio por todo o sempre, at a batalha final de Armagedon, quando dever venc-lo def
initivamente, segundo roga o Apocalipse de Joo.
Jung levanta outros vus deste mistrio: Jav trocara sua esposa primordial Sofia pelo
pacto que fizera com o povo de Israel. Desde aquela poca, seu povo era exclusiva
mente patriarcal, e as mulheres exerciam papel meramente secundrio. Por esta razo,
o casamento de Deus com Israel era assunto essencialmente masculino. A mulher,
considerada imperfeita (esta idia sobreviveu at recentemente no catolicismo) tendi
a integralidade da natureza, ao passo que somente aos homens fora dado o poder d
e buscar a perfeio. Da mesma forma que a integralidade imperfeita, a perfeio sempre
incompleta, razo pela qual Jav, perfeccionista, termina num beco sem sada, projetan
do sobre seu povo uma esperana de evoluo tanto maior quanto mais Ele se esquece de
Sofia. O prprio J anseia por uma sabedoria impossvel de encontrar (Jo, 28,12), por
isso no compreende sua sina, apenas a aceita.
J o ponto culminante de um arqutipo em evoluo, pois ele viu o semblante de Jav, a par
tir do que Deus se renova conhecido, agindo e crescendo dentro dos homens. Resta a
gora divindade completar a contraparte desta experincia mstica, quando ento Jav deci
de encarnar-se em nosso meio. Entretanto, o segundo Ado no dever nascer de Suas mes
mas mos, mas sim do ventre de uma mulher humana, uma segunda Eva, conforme podemo
s entender em Gnesis 3,15; aquela que, h muito esperada, ferir e esmagar a cabea da s
erpente. Por isso a Virgem Maria escolhida como vaso puro para o nascimento futu
ro de Deus, avalia Jung; ela portadora da imago Dei, encarna o arqutipo de nova e
sposa de Deus, parte sem a qual Ele no se completa; Sofia do Novo Testamento, med
iadora entre os homens e Jav, aquela que concebe de forma pura, ou Imaculada Conce
io.
A tradio hebraica no aceita a idia de um filho de Deus; o Messias no poder s-lo seno s
bolicamente. O nascimento virginal, uma regra mitolgica universal, nem encontra v
estgios nessa tradio. Tal idia, a propsito, s ingressa no cristianismo por influncia da
cultura grega, posto que dos Evangelhos, somente o de Lucas e o de Mateus se re
ferem virgindade de Maria. Lucas era grego, e Mateus, traduziria ele prprio para
o grego seu texto original hebraico.
Evoluindo o drama csmico, Jav pretende criar pela segunda vez seu equivalente terr
eno; alm de Sua mera imagem que fora o Ado primordial, deseja ora criar algo aperf
eioado. Longe de continuar castigando seu povo, incomodado desde o drama de J, que
r agora redimi-lo. Cristo dever ser mortal, condio pela qual Jav experimentar o sofri
mento; mas ao mesmo tempo divino, a ponto de fazer brotar a luz e o amor entre o
s homens, a facilitar-nos o caminho em direo ao Pai. Afinal, diz Jung, o mundo int
eiro de Deus, e Ele est presente no mundo inteiro, desde o incio. Deus querer torn
ar-se homem significa uma mudana no Universo todo!
Na poca de J, continua o psiquiatra, Jav esteve embriagado pela grandeza de sua Cri
ao; a partir da no mais se ouvem falar em alianas Dele com seu povo. Ganham destaque
ento as mximas sapienciais, os Salmos e os Provrbios, at surgirem as revelaes apocalpti
cas, cujas imagens fantsticas bem representam nosso mundo inconsciente querendo n
os dizer algo sublime. Em Ezequiel, pela primeira vez aparece o ttulo Filho do Hom
em (Ez, 2,1), com o qual Jav se dirige ao Profeta; e sculos mais tarde, cerca de 16
5 a.C., Daniel (Dn 7,13) tem sua viso, na qual um ser semelhante ao Filho do Homem
surge sobre as nuvens do cu. O psiquismo humano, expressando-se neste caso pelas
Escrituras, comea a preparar-se inconscientemente ao longo dos sculos para receber
Jesus, clamando pela notvel convergncia entre a natureza divina e toda a experinci
a humana.
Este o motivo pelo qual o nascimento de Cristo est acompanhado por manifestaes que
preenchem requisitos dos adventos dos heris. Jesus concebido por uma virgem, nasc
e em dia de solstcio (assim como Mitra, deus Sol dos persas) e, astrologicamente,
vem ao mundo durante a conjuno de Jpiter e Saturno no signo de Peixes, compreendid
a pelos trs reis magos como sinal de realeza.
Nada de estranho em se aceitar que Jesus tenha nascido de uma virgem, nem estou
aqui para discutir se Maria concebeu carnalmente ou no, isso meramente um dogma c
atlico, como tantos outros dessa ou de outras religies. Embora os protestantes faam
disso seu cavalo de batalha, sem falar nos judeus que nem aceitam Jesus como me
ssias, cristalizados que restam dentro do drama de J, do qual nunca saram, o fato
que os heris, deuses e semi-deuses, nascem amide motivados por uma compaixo divina,
e no pela sexualidade, que s serve mesmo para preservar nossa espcie e sustentar o
s dogmas da psicanlise, nada mais que outra espcie de religio. E sou eu quem falo aqu
i, no Jung. Observe-se que Buda, por exemplo, nasce do flanco de sua me, localizad
o sobre o chakra cardaco. O mito no desautoriza que Buda tenha existido e revoluci
onado os homens sua maneira, como fez Jesus.
Encarnando um Jav evoludo, no h uma s citao em que Jesus pare para se admirar consigo m
esmo. Ao contrrio, procura dar aos homens orientao para que o acompanhem humildemen
te at a Casa de seu Pai. No parece confrontar-se intimamente de forma explcita seno
no Horto das Oliveiras, quando pensa em no aceitar seu clice, e depois, quando j cr
ucificado, indaga: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? Jung v a a natureza h
umana transformada em divindade no exato instante em que Deus vive a experincia d
o homem mortal, aceitando sacrificar-se por meio de seu prprio filho, passando po
r sofrimentos que nunca compreendeu, vividos anteriormente por seu servo J.
Seja o nascimento virginal de Cristo um mito ou no, o fato que, como diz Jung, ne
m os mitos so simples fico, pois neles que se expressa toda a nossa natureza humana
, em seu carter universal. E no h nada mais real para Jung que a experincia da alma.
Sabemos pelo Velho Testamento, tambm pelo Livro apcrifo de Henoc, sc. I a.C., que o
correu a queda dos anjos rebeldes, chefiados por Satans, que hoje vive banido da
corte celeste, reinando no domnio sublunar, aguardando pelo confronto final, o Di
a do Juzo. Com a limitao imposta ao demnio, Jav tornou-se um Deus de bondade, um Pai
amoroso, diz Jung, reparando a injustia cometida contra J em favor do desenvolvime
nto espiritual humano. Perdeu seu carter irascvel, bem declarado em Salmos 88, 31-
33 do texto hebraico. Improvvel que o atual drama csmico assista a outro episdio se
melhante ao de J.
Entretanto, estamos longe do final desta novela. Embora Cristo deposite confiana
ilimitada no amor do Pai, e se sinta Um com Ele, deixa-nos seu sobreaviso nas 6a
e 7a imprecaes da orao que ele prprio nos ensinou: Pai, no nos deixeis cair em tenta
as livrai-nos de todo o Mal.
Subentende-se da que o Mal continue escondido no cosmos, e Deus Ele prprio o admit
e, apenas aguardando pela hora.
Uma leitura atenta do Apocalipse de Joo nos oferece assunto para continuarmos ref
letindo acerca do fabuloso drama csmico dos homens e dos deuses. Esta, porm, uma h
istria para outra oportunidade.
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JUNG: LIVRO DE J, ALQUIMIA E SINCRONICIDADE
Retirado do livro "C. G. Jung: Entrevistas e Encontros", de William McGuire e R.
F.C. Hull (Ed. Cultrix)
Entrevista do Prof. Mircea Eliade com Jung, em 1952.
Eliade: Aos 77 anos de idade, o Professor C. G. Jung nada perdeu de sua extraord
inria vitalidade, de seu surpreendente esprito juvenil. Ele acabou de publicar, um
aps outro, trs novos livros: sobre o simbolismo de Aion (Tempo), sobre sincronici
dade, e "Resposta a J", o qual j deu origem a reaes sensacionais, especialmente entr
e os telogos. Jung: Esse livro sempre esteve em minha mente, mas aguardei 40 anos
para escrev-lo. Fiquei terrivelmente chocado quando, ainda criana, li o Livro de
J pela primeira vez. Descobri que Jav injusto, que mesmo um malvado. Pois permite-
se ser persuadido pelo diabo, concorda em torturar J por sugesto de Sat. Na onipotnc
ia de Jav no existe considerao pelo sofrimento humano. So abundantes os exemplos da i
njustia de Jav em certos escritos hebraicos. Mas no esse o ponto; o ponto que inter
essa a reao do crente injustia. A questo a seguinte: Existe na literatura rabnica q
lquer prova da existncia de reflexo crtica ou de uma reconciliao desse conflito na De
idade? Num texto tardio (Talmud babilnbico), Jav solicita a bno do sumo sacerdote Ish
mael, e Ishmael responde-lhe:
"Seja a Tua vontade que a Tua misericrdia suprima a Tua ira,
e que a Tua compaixo possa prevalecer sobre os Teus outros atributos..."
O Todo-Poderoso sente que um homem verdadeiramente santificado superior a Ele. p
ossvel que tudo isso seja uma questo de linguagem. Pode ser que aquilo a que chama
mos a "injustia" e a "crueldade" de Jav sejam apenas frmulas aproximadas e imperfei
tas para expressar a transcendncia total de Deus. Jav "Aquele que ", de modo que es
t acima e alm do bem e do mal. Ele impossvel de ser apreendido, compreendido, formu
lado; por conseguinte, misericordioso e injusto simultaneamente. Isto uma maneir
a de dizer que nenhuma definio pode circunscrever Deus, nenhum atributo esgota as
suas potencialidades. Eu falo como psiclogo e, sobretudo, estou falando do antrop
omorfismo de Jav e no de sua realidade teolgica. Como psiclogo, digo que Jav contradi
trio, e tambm penso que essa contradio pode ser interpretada psicologicamente. A fim
de testar a fidelidade de J, Jav concede a Sat uma licena quase ilimitada. Ora, ess
e fato no est isento de conseqncias para a humanidade. Eventos muito importantes so i
minentes no futuro por causa do papel que Jav se sentiu obrigado a atribuir a Sat.
Diante da crueldade de Jav, J est silencioso. Esse silncio a mais bela e a mais nob
re resposta que o homem pode dar a um Deus onipotente.
O silncio de J j uma anunciao do Cristo.
De fato, Deus fez-se homem, tornou-se Cristo,
a fim de redimir a sua injustia para com J.
Jav errou mas reconheceu o erro. Ser J sabedor disso?
De qualquer modo, a posteridade percebeu o conflito doloroso causado pela imoral
idade de Jav. H a histria de um sbio muito piedoso e devoto que no suportava ler o Sa
lmo 89. J est certamente consciente da injustia divina e, assim, est mais consciente
do que Jav. a superioridade sutil do progresso do homem em conscincia moral, em f
ace de um Deus menos consciente. Essa a razo para a Encarnao. O grande problema em
psicologia a integrao de opostos. Encontramo-lo em toda a parte e em todos os nveis
. Em Psicologia e Alquimia tive ocasio de me interessar pela integrao de Sat. Pois e
nquanto Sat no for integrado, no haver cura para o mundo nem salvao para o homem. Mas
Sat representa o mal - e como pode o mal ser integrado? S existe uma possibilidade
: assimil-lo, ou seja, elev-lo ao nvel da conscincia. Isso feito mediante um process
o simblico muito complicado, o qual mais ou menos idntico ao processo psicolgico de
individuao. Em alquimia, chama-se a conjuno dos dois princpios. De fato, a alquimia
assumiu e levou por diante a obra do cristianismo. Na concepo alquimista, o cristi
anismo salvou o homem, mas no a natureza. O sonho do alquimista era salvar o mund
o em sua totalidade; a pedra filosofal foi concebida como o filius macrocosmi, o
que salva o mundo, ao passo que o Cristo era o filius microcosmi, o salvador ap
enas do homem. A finalidade suprema do opus alqumico a apokatastasis, a salvao csmic
a. Estudei alquimia durante 15 anos, mas nunca falei sobre isso a ningum; no desej
ava influenciar os meus pacientes ou meus colegas de trabalho por sugesto. Mas, a
ps 15 anos de pesquisa e observao, impuseram-se-me concluses inelutveis. As operaes alq
umicas eram reais, s que essa realidade no era fsica mas psicolgica. A alquimia repre
senta a projeo de um drama csmico e espiritual em termos de laboratrio. O opus magnu
m tinha duas finalidades: o resgate da alma humana e a salvao do cosmo. Aquilo a q
ue o alquimista chamava "matria" era, na realidade, o eu (inconsciente).
A "alma do mundo" (anima mundi),
que foi identificada com o spiritus mercurius,
estava aprisionada na "matria".
Por essa razo que o alquimista acreditava na verdade da "matria", porquanto a "ma
tria" era, na realidade, a prpria vida psquica do alquimista. Mas era uma questo de
libertar essa "matria", de salv-la - numa palavra, de descobrir a pedra filosofal,
o corpus glorificationis.
Esse trabalho difcil e repleto de obstculos; o opus alqumico perigoso. Logo no comeo
encontramos o "drago", o esprito ctnico, o "diabo" ou, como os alquimistas lhe cha
mavam, a "escuridade", o nigredo, e esse encontro produz sofrimento. A "matria" s
ofre at ao desaparecimento final da escuridade; em termos psicolgicos, a alma enco
ntra-se nas vascas da melancolia e da angstia travando uma luta com a "sombra". O
mistrio da conjuno (coniunctio), o mistrio central da alquimia, visa precisamente a
sntese dos opostos, a assimilao da escuridade, a integrao do diabo. Para o cristo "de
spertado" isso constitui uma experincia psquica muito sria, pois trata-se de um con
fronto com a sua prpria "sombra", com a escuridade, o nigredo, que permanece part
e e nunca pode ser completamente integrado na personalidade humana. Ao interpret
ar-se o confronto do cristo com sua sombra em termos psicolgicos, descobre-se o me
do oculto de que o diabo seja mais forte, de que Cristo no tenha conseguido conqu
ist-lo completamente. Caso contrrio, por que se acreditava e ainda se acredita no
Anticristo? Por que se aguardava e continua se aguardando a vinda do Anticristo
? Porque s depois do reino do Anticristo e s depois do segundo advento do Cristo o
mal ser finalmente conquistado no mundo e na alma humana.
Em nvel psicolgico, todos esses smbolos e crenas so interdependentes; sempre uma ques
to de lutar com o diabo, com Sat, e de conquist-lo, ou seja, de assimil-lo, integran
do-o na conscincia. Na linguagem dos alquimistas, a matria sofre at que o nigredo d
esaparea, quando a aurora ser anunciada pela cauda do pavo (cauda pavonis) e um nov
o dia nascer, o leukosis ou albedo. Mas nesse estado de "brancura" no se vive, na
verdadeira acepo da palavra; uma espcie de estado ideal, abstrato. Para insuflar-lh
e vida, deve ter "sangue", deve possuir aquilo a que os alquimistas chamam o rub
edo, a "vermelhido" da vida. S a experincia total da vida pode transformar esse est
ado ideal do albedo num modo de existncia plenamente humano. S o sangue pode reani
mar o glorioso estado de conscincia em que o derradeiro vestgio de escuridade diss
olvido, em que o diabo deixa de ter uma existncia autnoma e se junta profunda unid
ade da psique.
Ento, o opus magnum est concludo: a alma humana est completamente integrada. Eu sou
e continuo sendo um psiclogo. No estou interessado em qualquer coisa que transcend
a o contedo psicolgico da experincia humana. Nem sequer pergunto a mim mesmo se tal
transcendncia possvel, visto que, em qualquer caso, o transpsicolgico tampouco de
interesse para o psiclogo. Mas no nvel psicolgico tenho que ocupar-me das experincia
s religiosas que possuem uma estrutura e um simbolismo que pode ser interpretado
. Para mim, a experincia religiosa real, verdadeira. Apurei que, atravs de tais ex
perincias religiosas, a alma pode ser "salva", a sua integrao acelerada, e estabele
cido o equilbrio espiritual. Para mim, como psiclogo, o estado de graa existe: a pe
rfeita serenidade da alma, um equilbrio criativo, a fonte de energia espiritual.
Falando sempre como psiclogo, afirmo que a presena de Deus manifesta, na experincia
profunda da psique, como uma coincidentia oppositorum, e toda a histria da relig
io, todas as teologias, do testemunho do fato de que a coincidentia oppositorum um
a das mais comuns e mais arcaicas frmulas para expressar a realidade de Deus. A e
xperincia religiosa numinosa, como Rudolf Otto a designa, e, para mim, como psiclo
go, essa experincia difere de todas as outras de um modo que transcende as catego
rias ordinrias de espao, tempo e causalidade. Recentemente, empenhei-me no estudo
da sincronicidade (em poucas palavras, a "ruptura do tempo"), e estabeleci que s
e assemelha estreitamente s experincias numinosas em que espao, tempo e causalidade
so abolidas. No aplico qualquer juzo de valor experincia religiosa. Afirmo que um c
onflito interno sempre a fonte de profundas e perigosas crises psicolgicas, to per
igosas que podem destruir a integridade de um homem. Esse conflito interno manif
esta-se psicologicamente nas mesmas imagens e no mesmo simbolismo testemunhados
por toda e qualquer religio no mundo, e utilizados tambm pelos alquimistas. Por is
so me interessei pela religio, por Jav, Sat, Cristo, pela Virgem. Entendo muito bem
que um crente veja algo muito diferente nessas imagens do que eu, como psiclogo,
tenho o direito de ver. A f de um crente uma grande fora espiritual, a garantia d
e sua integridade psquica. Mas eu sou mdico e estou interessado em curar os meus s
emelhantes. A f e somente a f j no tem poder - infelizmente! - para curar certas pes
soas. O mundo moderno est dessacralizado; por isso est em crise.
O homem moderno deve redescobrir uma fonte mais profunda de sua prpria vida espi
ritual.
Para tanto, obrigado a lutar com o diabo, a enfrentar sua prpria sombra, a integr
ar o diabo. No h outra escolha. por isso que Jav, J, Sat, representam situaes psicolo
camente exemplares; eles so como paradigmas do eterno drama humano. Eliade: Jung
descobriu o inconsciente coletivo - quer dizer, tudo o que precede a histria pess
oal do ser humano - e aplicou-se a decifrar as suas estruturas e a sua "dialtica"
, com vistas a facilitar a reconciliao do homem com a parte inconsciente de sua vi
da psquica e a conduzi-lo no sentido da integrao de sua personalidade. Ao invs de Fr
eud, Jung toma em considerao a histria: os arqutipos, essas estruturas do inconscien
te coletivo, esto carregados de histria. J no uma questo, como quer Freud, de uma "es
pontaneidade natural" do inconsciente de cada indivduo, mas de um imenso reservatr
io de lembranas histricas, uma memria coletiva na qual preservada, em essncia, a his
tria de toda a humanidade. Jung acredita que o homem deve fazer maior uso desse r
eservatrio; o seu mtodo analtico dedica-se, precisamente, a encontrar os meios adeq
uados para us-lo. Jung:
O inconsciente coletivo mais perigoso do que dinamite, mas existem mtodos para ma
nipul-lo sem maiores riscos. Depois, quando se desencadeia uma crise psicolgica, e
stamos em melhor posio do que qualquer outro para resolv-la. Temos sonhos e devanei
os; tratemos de os observar. Poderamos quase dizer que todo o sonho, sua prpria ma
neira, contm uma mensagem. Ela no s nos diz que algo est errado nas profundidades do
nosso ser, mas tambm nos oferece uma soluo para sair da crise. Pois o inconsciente
coletivo que nos envia esses sonhos j possui a soluo: nada se perdeu da toda a exp
erincia imemorial da humanidade, toda a situao imaginvel e toda a soluo parecem ter si
do previstas pelo inconsciente coletivo. Basta apenas que observemos cuidadosame
nte. A anlise ajuda a ler corretamente essas mensagens. Eliade: Foi observando se
us prprios sonhos - que ele tentou em vo interpretar nos termos da psicanlise freud
iana - que Jung foi levado a pressupor a existncia do inconsciente coletivo. Isso
aconteceu em 1909. Dois anos depois, comeou a dar-se conta da importncia de sua d
escoberta.
Finalmente, em 1914, ainda em conseqncia de uma srie de sonhos e devaneios, ele com
preendeu que as manifestaes do inconsciente coletivo so, em parte, independentes da
s leis do tempo e da causalidade. Como o Professor Jung amavelmente me permitiu
que falasse desses sonhos e devaneios, os quais desempenharam um papel capital e
m sua carreira cientfica, eis um resumo deles. Jung: Em outubro de 1913, enquanto
viajava de trem de Zurique para Schaffhausen, ocorreu-me um estranho incidente.
Ao atravessar um tnel, perdi a conscincia de tempo e lugar, e s fui acordado uma h
ora depois, quando o condutor anunciou a chegada a Schaffhausen. Durante todo es
se tempo fui vtima de uma alucinao, de um devaneio. Estava olhando para o mapa da E
uropa e vi como, pas por pas, comeando com a Frana e a Alemanha, a Europa era tragad
a pelo mar, at ficar submersa. Pouco depois, todo o continente era um lenol de gua,
com exceo da Sua; a Sua era como uma alta montanha que as ondas no podiam alcanar. Vi
e sentado na montanha. Mas ento, olhando mais atentamente minha volta, percebi qu
e o mar no era de gua, mas de sangue. Flutuando sobre as ondas havia cadveres, telh
ados de casas, madeiras calcinadas. Trs meses mais tarde, em dezembro de 1913, e
novamente no trem que me levava a Schaffhausen, repetiu-se o mesmo devaneio, de
novo ao entrar no tnel (Dei-me conta, subseqentemente, de que era como uma imerso n
o inconsciente coletivo). Como psiquiatra, fiquei preocupado, imaginando se eu no
estaria a caminho de "fazer uma esquizofrenia", como dizamos na linguagem desses
tempos. Finalmente, alguns meses mais tarde, tive o seguinte sonho: Vi-me nos m
ares do sul, perto de Sumatra, no vero, acompanhado de um amigo. Mas soubemos pel
os jornais que uma terrvel onda de frio tinha varrido a Europa, como no havia notci
a de que tivesse ocorrido antes. Decidi ir at Batvia e embarcar num navio de volta
Europa. O meu amigo disse-me que pegaria um veleiro de Sumatra para Hadramaut,
e da continuaria sua viagem atravs da Arbia e Turquia. Cheguei Sua. Em meu redor s via
neve e mais neve. Uma vinha enorme estava crescendo algures; tinha muitos cacho
s de uvas. Acerquei-me e comecei apanhando as uvas, distribuindo-as por um magot
e de gente que me rodeava mas que eu no podia ver. Trs vezes esse sonho se repetiu
e, finalmente, fiquei deveras intranqilo. Eu estava justamente nessa poca prepara
ndo uma conferncia sobre esquizofrenia, para ser lida num congresso em Aberdeen,
e no me cansava de repetir para mim mesmo: "Estarei falando de mim mesmo! Muito p
rovavelmente enlouquecerei depois de ler a conferncia". O congresso teria lugar e
m julho de 1914 - exatamente o perodo em que, nos meus trs sonhos, via-me viajando
pelos mares do sul. A 31 de julho, imediatamente aps a minha conferncia, soube pe
los jornais que eclodira a guerra. Finalmente entendi tudo. E quando desembarque
i na Holanda, no dia seguinte, ningum era mais feliz do que eu. Agora tinha a cer
teza de que nenhuma esquizofrenia me ameaava. Compreendi que os meus sonhos e as
minhas vises me chegavam do subsolo do inconsciente coletivo. O que me restava ag
ora fazer era aprofundar e validar essa descoberta. E isso o que estou tentando
fazer h 40 anos. Eliade: Jung ficou satisfeito ao receber uma segunda explicao dess
e sonho pouco depois. Os jornais no tardaram em noticiar que um capito da Marinha
alem, de nome von Mcke, que tinha cruzado os mares do sul num veleiro, de Sumatra
para Hadramaut, se refugiara na Arbia e da alcanara a Turquia.