II CONINTER Congresso Internacional Interdisciplinar em Sociais e Humanidades

Belo Horizonte, de 8 a 11 de outubro de 2013

O ATOR E O CORPO EM CRIAO: Desterritorializao,
Multiplicidades e Intensidades.
LEITE, Daniela C.

Universidade Federal de Mato Grosso
Instituto de Linguagens
Mestrado em Estudo de Cultura Contempornea
UFMT Instituto de Linguagens / ECCO Av. Fernando Corra da Costa, n 2367, sala 44/IL.
danicorleite@gmail.com

RESUMO
Artaud props uma ao dilatada pelos sentidos exasperados, isto , a ao pautada sobre o ritmo da
linguagem do corpo, sua capacidade em usar uma pulso de vida, insuflando e imprimindo-lhe
intensidade no momento em que se elabora para a cena. O texto uma reflexo sobre a potica do
ator referenciado pelo conceito Corpo sem rgos (doravante CsO), que faz parte do escopo terico
produzido pelo francs Antonin Artaud, e posteriormente retomado pelos filsofos Gilles Deleuze e
Flix Guattari. O CsO, neste caso a aposta em um fio condutor para desterritorializar o corpo
cotidiano e reterritorializ-lo no corpo em arte. Parte-se do pressuposto de que o CsO proporciona
um pensamento transversal sobre a dualidade forma e vida, j que, estando nesse entre e traando
uma diagonal sobre concepes duais, ele gera outro espao para o corpo que, necessariamente,
contm todas as oposies
Palavras-Chave: Ator. Corpo sem rgos. Vida.




CORPO, TEATRO E CRUELDADE


Esta noo ou, pode-se dizer, outra percepo do corpo fornecida inicialmente por
Artaud
1
e retomada por Deleuze e Guattari (1996) remete ao seu entendimento como
pluralidade e no apenas sob uma configurao estrutural. At porque, a ideia de estrutura
se liga a rigidez, a uma formatao em que tudo j estaria pr-definido para o ator. E, assim,
j se saberia, de antemo, o que pode o corpo. Do contrrio, ao que tudo indica, o corpo do
ator est repleto de possibilidades, ainda, no exploradas.
Para esse teatro, Artaud optou pelo intrigante ttulo de Teatro da Crueldade. Teatro
de uma organizao rigorosa, regrada a partir de uma linguagem fsica e corporal, que anula
o pressuposto de um modelo exterior e formal, independente dos sentidos. Expressivo, o
Teatro da Crueldade supe um trabalho da inteligncia a partir do sensvel. Artaud se utiliza
de uma linguagem de imagens, metafrica e plstica, para revelar a profundidade do
pensamento que havia sido velado e petrificado pelo discurso das palavras. Para Artaud,
que tambm podemos chamar de poeta, a linguagem clara que impede a poesia de
aparecer no pensamento. Porque uma imagem, uma alegoria, uma figura que mascara o
que ela gostaria de revelar tem mais significao para o espectador do que as claridades
trazidas pelas anlises da palavra. Como declama o poeta um sol poente belo devido a
tudo o que ele nos faz perder (ARTAUD, 1984, p.86). Trata-se, para o mesmo, de fazer
mudar a destinao da palavra, mais do que suprimi-la, e, principalmente, de questionar seu
valor enquanto nico meio de revelar o carter humano. O Teatro da Crueldade prope uma
linguagem destinada aos sentidos e independente da palavra.
Em Felcio (1996), o teatro da crueldade recupera uma poesia dos sentidos atravs
desta linguagem concreta que somente teatral na medida em que exprime pensamentos
que escapam linguagem articulada. A destruio das formas e da linguagem clssica
significa atingir a vida, entendida como a arte de refazer o teatro. Vida e teatro esto
estreitamente ligados. Chegamos a entender o Teatro da Crueldade como maquinaria
produtora de vida, e no como imitao/representao da mesma.
Felcio ainda afirma que se pode considerar a experincia do Teatro da Crueldade
como um trauma, no sentido psicanaltico do termo, que transluz nitidamente a noo de
um espetculo nico, que d a impresso de ser to imprevisvel como qualquer ato da
vida. Teatro e vida, nos quais o que tem sentido no se repete e no recomea. A noo de
um Teatro da Crueldade que, sendo imprevisvel, acolhe o contingente e no se contrape
ao rigor. Faz-se necessrio que a no-repetio e o rigor tornem-se complementares,

1
Cf. ARTAUD, A. Para acabar com o julgamento de Deus. s/d
>http://www.4shared.com/document/jwAnr8Ea/artaud-para-acabar-com-o-julga.html, acessado em 11/11/2009.


desde que o espectador leve a srio que uma parcela de sua vida est comprometida na
ao que se desenvolve na cena. Quanto a este comprometimento, Artaud nos diz: Cmica
ou trgica, nossa representao (jogo) ser uma destas representaes (jogos) nas quais a
um momento dado que a gente ri amarelo. (ARTAUD, 1984, p. 23)
A cena desencadeia uma angstia que est em relao direta com
as preocupaes de toda a vida do espectador. Pode-se
acrescentar cadeia no-repetio/rigor/vida o termo fatalidade
[...]. No se trata nesta crueldade nem de sadismo nem de
sangue, ao menos de forma exclusiva. Nas palavras de Artaud:
Eu no cultivo sistematicamente o horror. Este termo crueldade
deve ser tomado num sentido amplo, e no no sentido material.
(FELICIO, 1996 p.95)
A crueldade a que ele se refere - e a qual se entende aqui - trata-se de uma
crueldade pura, sem destruio carnal. O poeta aponta que crueldade significa rigor,
aplicao e deciso implacvel, determinao irreversvel, absoluta (ARTAUD, 1984, p. 49).
A crueldade no se identifica com a dor fsica gratuita, no exige mrtir, nem inimigo
crucificado. Esta crueldade a que se refere Artaud deve ser entendida, primeiramente, como
lcida. A crueldade , antes, pertincia do que imolao ou sacrifcio. A vida da cor do
sangue pela conscincia. A crueldade apetite de vida, de rigor csmico e de necessidade
implacvel, visvel em cada ato teatral e em cada gesto. (FELCIO, 1996, p.95)
Uma vez que a iluso teatral criada refere-se fora comunicativa e realidade
desta ao enquanto teatral, a noo de fatalidade significa que cada espetculo torna-se
uma espcie de evento/trauma, como comentamos acima, isto , o espectador tem o
sentimento de que uma parcela de sua prpria existncia posta em cena, diante dele. A
cadeia no-repetio/rigor/vida torna-se possvel se considerarmos a participao do pblico
no teatro. Essa participao, Artaud pede que seja uma adeso ntima, profunda do
pblico. Para que tal participao se cumpra, o teatro precisa ser o mais verdadeiro e o mais
vivo possvel. No entanto, essa verdade e vivacidade no tm como suporte Deus ou a
razo. Pelo contrrio, sua necessidade tecida pelo fio incisivo do acaso.
Ainda caminhando pelos trilhos iluminados por Felcio, onde a mesma assegura que
se h um teatro da crueldade, e no sobre a crueldade, porque a base da realidade a
crueldade vital, devoradora e implacvel, onde a vida se mistura a dor, sendo digna de ser
percorrida e no negada em funo de um alm. O teatro da crueldade revolucionrio
porque se apresenta como uma reao contra os valores existentes aceitos como absolutos,
mostrando que a vida luta constante. Em Artaud o termo vida nos remete, de forma mais
genrica, a um universo de foras em conflito. Nesse estado bruto, onde a vida, no
dissocivel da arte, se irrompe num estado anterior palavra. Romper com a linguagem
para tocar a vida fazer renascer o teatro sob novas roupagens.
O teatro da crueldade pretende transformar o espectador em sua conscincia e em
sua vontade, sem destru-lo materialmente, de maneira direta. O teatro de Artaud volta-se


para a redescoberta do corpo: o teatro, cincia do corpo e de seus possveis (FELCIO,
1996, p.139). Artaud prope uma mudana interna e individual, o que o levar a crer que
verdadeira revoluo cabe, inicialmente, mudar o corpo. Diferente dos espetculos de
distrao, esse teatro deve nos despertar nervos e corao, abalando definitivamente as
representaes.
Pode-se ler o teatro artaudiano sob/atravs do olhar de Deleuze e Guattari e nessa
perspectiva ele mquina desejante, teatro-esquizo, liberador de fluxos descodificados que
decompe as instituies e canalizaes agenciadas pelas mquinas sociais. Fazendo-se a
partir de processos maqunicos descentrados das subjetividades humanas, participando de
diversos fluxos de signos, onde j no importam as entidades polarizadas, mas sim, plats
de intensidades que nos permite entrar em novos universos e novas possibilidades. Assim:
o teatro deve igualar-se vida, no vida individual, ao aspecto individual da vida em que
triunfam as personalidades, mas uma espcie de vida liberada, que varre a individualidade
humana em que o homem nada mais que reflexo (...) traduzir a vida sob seu aspecto
universal, imenso (ARTAUD, 1984, p.187). Por isso, seu teatro o da Crueldade.
Lendo assim, v-se que toda ao cruel, ou seja, necessria para liberar foras,
fazendo proliferar todo um conjunto de mquinas desejantes. O teatro da crueldade se
coloca como aquele que toma o psiquismo como interioridade absoluta e Artaud comenta:
no palco o inconsciente no desempenhar nenhum papel prprio. Faz-se importante
ressaltar que esse inconsciente de que fala Artaud o da psicanlise, referenciado nas
representaes, subordinado tagarelice da conscincia. Esse inconsciente personolgico,
privado, familialista e edipiano teve importncia na sociedade onde se apoia todo o sistema
de culpabilizao, de interiorizao das normas permitindo que elas funcionem. Para fugir
aos registros repressores da cultura ocidental, Artaud vai se aproximar de elementos de
outras sociedades para pensar um teatro que ultrapasse a psicologia e a psicanlise.

Corpo-Vontade

Nesse contexto, o teatro artaudiano vai voltar-se para o prprio movimento do desejo
no mais representando a vida: o teatro da crueldade no representao. a prpria vida
no que ela tem de irrepresentvel (ARTAUD, 1984, p.70). Vida inexprimvel e indizvel,
onde a ditadura da linguagem e da falta destitui o desejo de seu objetivo, que produo. O
teatro da crueldade, por sua vez, no se posiciona como aquele que teatraliza a vida, o
cotidiano como fez o teatro ocidental, mas multiplica a sua potncia para subverter as
relaes sociais em todos os nveis. Como exige Artaud: a queda das mscaras,
supresso da conscincia, o teatro liberta as pulses inconscientes. (ARTAUD, 1984, p.49)


Compete a esse to referido teatro fazer tornar o pensamento em ao. No sentido
de que ele no mais teoria pura; aproxima ou distancia, fere ou acaricia. O pensamento se
torna um salto atravs dos cdigos e das regras que o aprisionam. Ao pensamento normal e
racional que abre a estruturao do duplo racional/ irracional, esprito/ corpo, alto/ baixo,
cincia/ arte, Artaud deseja colocar s claras todos os segundos termos destas alternativas,
de tal forma que os dois termos possam nascer conjuntamente, como um fenmeno de
androgenia.
Assim sendo, precisamos levar em considerao que essa ao teatral um trabalho
de explorao do impensado que tem valor de revelao e que perturba o pensamento
comum. O que realmente importa para Artaud o entrelaamento do vivido e do escrito.
No podemos deixar de frisar o quanto a escrita de Artaud criativa, efervescente, enfim,
Daniel Lins descreve com belo mpeto a escrita de Artaud:
Uma escrita que atravessa o corpo (escrita-corpo) e o prazer
(escrita-prazer) e para ler tal escrita preciso inventar outro corpo,
outro habitus. No encontramos nos textos de Artaud pontos de
apoio, suporte identitrio. Sua escrita, contudo, marcada no
apenas por novos sentidos, mas por uma gramtica de vida que
sabe usar o perfume da morte para enganar os enganadores. Ou
seja, em Artaud o vazio sempre pleno, o universo artaudiano
habitado por foras que encontram na vontade de potncia seus
significados mveis desconstruindo, universos petrificados,
mumificados. (LINS, 2000, p.2)
Sob a tica de Lins, Artaud renasce como um corpo inorgnico, que rompe a diviso
e a classificao do corpo. Esse corpo tornado linguagem uma abertura indefinida, um
gesto, uma palavra sempre atenta a escapar aos sortilgios dos cdigos, do sistema e da
gramtica. A ruptura em relao a uma realidade exterior faz com que o corpo inorgnico,
ou seja, CsO proposto por Artaud no possa mais admitir a classificao das coisas em sua
ordem lgica tradicional, mas exige alcan-las em sua ordem sentimental e afetiva. Artaud
encontra-se num estado de distanciamento em relao ao sentido habitual das coisas, que o
conduz a uma angstia dilacerante.
Declarava Artaud, Je joue ma vie
2
, e no era, segundo Ana Teixeira (1999), uma
metfora. Sua vida to ligada sua obra que pode-se quase dizer que ele escreveu com a
prpria vida. O teatro se apresenta do incio ao fim, para Artaud, como o espao de
regenerar-se e a cena a possibilidade de nascer outro. Esta conscincia o leva a coincidir
sempre sua busca pessoal com a busca de um teatro orgnico, eficaz, necessrio, que
possibilite ao homem se reencontrar, ou mesmo renascer. Este o sentido da relao
fortssima, apontado no Teatro e seu Duplo, entre teatro e vida. Um teatro eficaz, aos
moldes de Artaud, aquele capaz de refazer a vida, o que no seria possvel sem refazer

2
Eu represento minha vida. O verbo jour em francs tem um sentido muito amplo. Significa atuar, representar,
mas tambm jogar, brincar, arriscar. No teatro, o ator aquele que joue. A traduo frequentemente encontrada
em portugus interpretar mas, no caso de Artaud, o correto seria uma palavra que reunisse o sentido de atuar
e arriscar.


profundamente a to citada, cultura no ocidente. Toda a obra de Artaud foi guiada pelo
desejo incessante de reencontrar um ponto de utilizao mgica das coisas, recusando uma
conscincia esttica fundada em simulacros, aparncias face realidade emprica das
coisas.
Contudo, primordial apresentar aqui trechos das cartas que Artaud escreveu
durante o perodo em que esteve internado, para se entender a sua relao com o corpo, e
por todas as vicissitudes que o mesmo passou durante a elaborao do termo Corpo sem
rgos. Artaud, foi internado em 1937, mas as privaes da vida em manicmio se
acentuaram quando da ocupao alem em maio de 1940 e, assim, adicionou-se as
carncias alimentares. Assim, em Ville-vrad
3
, alm de sua dignidade e de sua liberdade,
Artaud comeou a ser privado de seu corpo. Subnutrido, ele se torna um esqueleto, uma
sombra dolorosa que tenta manter a vida. Suas cartas desse perodo, as poucas que se
conhece, so longas reivindicaes de comida:
E se ainda estou vivo, Euphrasie, por ter uma constituio
anormalmente resistente e tambm por um perptuo milagre de
Deus, mas, na realidade, sou um cadver vivo e que se v
sobreviver e vivo aqui com angstias de morte
4
.
Em 1943 transferido para o manicmio de Rodez onde ficar internado por mais
trs anos. desse perodo sua maior produo de cartas em que o Dr. Ferdire, mdico-
psiquiatra responsvel deste manicmio, incentiva Artaud a retomar sua atividade literria,
realizando assim uma intensa correspondncia com seus amigos e com os mdicos do
manicmio. Ao mesmo tempo, julgando a poesia de seu paciente delirante, ele o submetia a
tratamentos de eletrochoques:
O eletrochoque me desespera, tira minha memria, entorpece
meu pensamento e meu corao, transforma-me num ausente que
se percebe ausente e se v durante semanas perdido em busca
de seu ser como um morto ao lado de um vivo. Na ltima srie eu
fiquei durante todo o ms de agosto e setembro absolutamente
impossibilitado de trabalhar, de pensar e de me sentir ser. Peo
que me poupe de uma nova dor, isto me far repousar, Dr.
Ferdire, e eu preciso muito de um repouso.
5

Quando, Artaud voltou a Paris em 1946, depois de ter passado nove longos anos em
manicmios, ele se denomina Artaud, o Momo, como Artaud, o louco, o bufo. Depois de ter
sido tanto tempo considerado louco, agora ele sentia prazer em se fazer de louco, e proferir,
onde quer que fosse, as suas verdades. Uma destas verdades essenciais diz respeito ao
corpo. O corpo atual desconectado da origem o resultado de uma manipulao perptua e
perversa em consequncia da qual sua anatomia, que deixou de corresponder sua
natureza, deve ser refeita. No final de sua vida e de seu percurso artstico, Artaud concebe o

3
Manicmio francs que se encontrava em zona ocupada pelos alemes durante a II Guerra Mundial (1939-
1945), onde Artaud permaneceu por trs anos.
4
Carta do dia 23 de maro de 1942 Mme. Artaud. Traduo Ana Teixeira.
5
Montagem de cartas escritas ao Dr. Latrimollire (6 de janeiro de 1945) e ao Dr. Ferdire (24 de outubro de
1943) extrado do texto Cartas de Rodez. Traduo Llian Escorel.


Teatro da Crueldade como um grandioso projeto de insurreio fsica: trata-se de
transformar a cena para que o homem, e no somente o ator, possa refazer sua anatomia e,
assim, reconstruir um CsO. Este refazer baseia-se na ideia da decomposio e
recomposio do corpo e visa essencialmente a desarticulao dos automatismos que
condicionam e bloqueiam o indivduo e o impedem de agir realmente, de modo consciente e
voluntrio, em cena ou na vida. Depois de Rodez, o teatro da crueldade o teatro de um
violento refazer do corpo.
Artaud prope uma ao que ditada pelos sentidos exasperados, isto , a ao
pautada sobre o ritmo da linguagem do corpo. O prprio Artaud torna-se um processo, na
medida em que seu pensamento linguagem e a linguagem pensamento e ambos,
fundamentalmente poticos e ao mesmo tempo teatrais, como uma ao que incorpora a
poesia em si. Segundo nosso polmico terico a ao do corpo sem rgos vai de encontro
com a fora da verdadeira liberdade que, ao olhar de Deleuze e Guattari se consagra e se
faz gesto no homem-teatro que Artaud.
O CsO por Artaud, esse corpo sem regies a recusa do corpo organizado tal e
qual lhe foi imposto. Segundo ele, o homem est doente porque est mal construdo, faz-se
necessrio recri-lo, e para isso o primeiro passo :
Coloc-lo nu para lhe esgravatar este animalzinho que o tortura
mortalmente Deus e com Deus seus rgos... Enquanto vs
lhe tereis construdo um corpo sem rgos ento t-lo-eis liberado
de todos os seus automatismos e entregado sua verdadeira
liberdade (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 26).
Este novo olhar sobre o corpo emblemtico, porque at ento, o corpo era
concebido no ocidente, segundo Artaud, como organismo, como o lugar do no pensvel ou
do mal-pensvel. Paradoxalmente, o corpo pensado como organismo, ou seja, como uma
totalidade de partes funcionais inter-relacionadas e relacionadas com o exterior, serve de
modelo para a ideia da sociedade, definida como corpo social em cujo interior os
organismos individuais tendem a ser reduzidos condio de partes subordinadas esse
corpo maior que aqui pode ser chamado corpo social.

Corpo-vida

O foco deste trabalho pensar este corpo que a sociedade ocidental recalca ao
mximo e se constri sobre o esquecimento dele. Este corpo prprio reivindica seu direito
de fala e sua fora de transmutao para Artaud a destruio das formas: a eterna
passagem na e atravs das formas, sem se deter jamais em nenhuma delas. Somente
assim se recuperaria a fora de reinventar e reconstruir esse novo corpo. Artaud, segundo
Felcio, denuncia o mecanismo de recalque do Id e sugere o teatro da crueldade e junto com


ele esse corpo em estilhaos reivindicado pelo poeta, como um elemento liberador e de
ds-recalque. Artaud ope a composio de seu corpo, livre e sem cortes, para chegar ao
corpo pleno. Segundo Deleuze e Guattari, Artaud o descobriu ali onde ele estava sem
forma e sem figura. Artaud no o pensou como o testemunho de um nada original, nem o
resto de uma totalidade perdida (DELEUZE; GUATTARI, 2004, p.13). Mas como aquele
que serve de face para o registro de todo o procedimento de produo do desejo.
O teatro da crueldade no representao. a prpria vida no que ela tem de
irrepresentvel. A palavra vida adquire assim no vocbulo de Artaud um significado especial.
Ela evoca um excesso que transborda qualquer formalizao conceitual. Vida nos remete a
um universo de foras em conflitos. Eu disse crueldade como poderia haver dito vida ou
uso a palavra crueldade no sentido de apetite de vida. Vida como combate, devorao,
turbilho. O teatro da crueldade quer antes de mais nada despertar nervos e corao.
Pretende assim ampliar nossa experincia do real.
Artaud, sob o olhar de Quilici (2004) tornou-se um dos principais porta-vozes das
tendncias contemporneas (pensamento contemporneo) que prope a dissoluo das
fronteiras entre arte e vida. Nesse caminho emerge uma linguagem-sintoma, que tenta
aludir o mais diretamente possvel experincia, tornando-se uma espcie de rastro do
vivido.
Me conheo porque me assisto, assisto Antonin Artaud. Grotowsk, Meyerhold e
Brecht tambm insistiram no desenvolvimento da capacidade de testemunhar-se, como uma
das habilidades bsicas requeridas pelo teatro. Em Artaud, porm, esse exerccio elevado
em alto grau de intensidade.
Quem no teme em habitar os limbos de si mesmo, irrompem clares, saltos,
rupturas de nvel. a prpria palavra que se transfigura. A palavra terminal, de significados
cristalizados, estilhaada para se abrir a outras realidades, para ser atravessada por
novos sopros. A irrupo dessa palavra outra, palavra-vento, portadora de ritmos e
pulsaes, tambm o forjar de um novo espao. A poesia se d nesse espao de combate
entre a linguagem e o abismo do sentido. O teatro pode ser canal de uma experincia que
transborda os limites da arte entendida s como jogo ou iluso
Acima de tudo, o CsO proposto por Artaud o corpo refeito e sem regies ou
sistemticas. Isto , a recusa do corpo organizado, tal e qual lhe foi imposto, pela
racionalidade ocidental. Nesse nterim, o terico francs prope uma ao que dilatada
pelos sentidos exasperados, ou seja, a ao pautada sobre o ritmo da linguagem do corpo,
de tal forma que esse corpo sirva de suporte para a inscrio de todo o procedimento de
produo do desejo.
Seguindo essa linha de raciocnio, o trabalho de ator no processo de encenao, se
pauta pela descoberta desse corpo que, com sua fora de gnese, liberta-se de


determinaes que podem enrijec-lo e, assim, abandona cdigos e a chamada
organicidade. Dessa forma, possvel que no extremo dessa decomposio, tal
corporeidade possa descobrir-se como pura potncia
6
.
Alm disso, o corpo sem rgos algo povoado de multiplicidades que ajudam a
pensar o fazer do ator enquanto processo que deve ser problematizado. Portanto, o corpo
do ator ser tomado como uma conquista, uma inveno possvel ou, tambm, um
dispositivo vivo e fervilhante, que agride o organismo e sua ideia de organizao, presentes
no chamado corpo em estado cotidiano (BARBA apud FERRACINI, 2006).
Diante dessa premissa inicial, faz-se necessrio retomar o corpo do ator naquilo que
lhe mais prprio, como sua dor no encontro com a exterioridade, sua condio de corpo
afetado pelas foras do mundo, e capaz de ser afetado por elas. Segundo Nietzsche, (...)
todo sujeito vivo primeiramente um sujeito afetado, um corpo que sofre de suas afeces,
de seus encontros, da alteridade que o atinge, da multido de estmulos e excitaes que
lhe cabe selecionar, evitar, escolher, acolher
7
.
Sendo assim, esse corpo primeiramente encontro com outros corpos e, nesse
caso, objeto e sujeito de afeco. De acordo com isso, a arte do ator reivindica um corpo
afetivo que compem zonas incertas, suscitando intensidades e afrontando as foras que
buscam o seu controle e possvel limitao em cena. Para diluir tais poderes
imprescindvel assinalar a decomposio e a desfigurao do corpo, necessrias para que
as foras que o atravessam inventem novas conexes e liberem novas potncias de vida.
Desse modo, faz-se necessrio um CsO, ou seja, uma corporeidade sem estrutura rgida
para, a partir da, experimentar outros mecanismos para a criao de corpos em e para a
cena. Nesse sentido, como afirma Peter Brook (2006), o teatro , antes de tudo, vida e,
sendo assim, no busca apenas representar um aspecto crvel da realidade, mas, sim, ser
parte constituinte dela.

Corpo-presena: a arte do ator

Conforme Renato Ferracini (2006), pode-se afirmar que a busca pelo CsO, proposto
como uma parceria entre o teatro e a filosofia, surge para reconstruir uma reflexo sobre a
presena do ator em cena, sugerindo outros modos para a assinatura do trabalho do ator.
Tais modos podem ser caracterizados como desvios e ferramentas maleveis de
pensamento, e no apenas como pontos fixos, imutveis ou espaos densos e duros. Enfim,

6
Pode-se dizer que o corpo sem rgos como ponto culminante do teatro da crueldade pode ser guiado pelo
pensamento que tem como princpio a experimentao, a prtica constante de formas outras para se driblar o
organismo, o organizado. Portanto, esse corpo quer devir outro e no, necessariamente, o outro. Cf. LEITE,
2009, op. cit. p. 23
7
Cf. NIETZSCHE, F. apud PELBART, Peter Pal. Vida nua, vida besta, uma vida. Trpico: So Paulo, 2007.


esse corpo proferido aqui quer atingir a vida e, por isso, entende-se que no se trata da vida
reconhecida pelo exterior dos fatos ou por aquilo que est aparentemente pronto para ser
encenado, mas sim de uma espcie de centro frgil e turbulento que as formas de
representao no alcanam. Assim, levando a diante alguns questionamentos do autor,
pode-se perceber que h uma ideia de transmutao do corpo em estado cotidiano para o
corpo em estado cnico.
Por outro lado tambm, o CsO proporciona um pensamento transversal sobre a
dualidade forma e vida, j que, estando nesse entre e traando uma diagonal sobre
concepes duais, ele gera outro espao para o corpo que, necessariamente, contm todas
as oposies. Desse modo, leva-se a pensar o trabalho de ator a partir de um ngulo menos
obtuso e dentro de outro territrio, ou seja, o corpo sem rgos seria a aposta em um fio
condutor para desterritorializar o corpo cotidiano e, assim, reterritorializ-lo no corpo em
arte.
Nessa linha de raciocnio, tambm Deleuze insiste que um corpo no cessa de ser
submetido aos encontros, com a luz, o oxignio, os alimentos, os sons e as palavras
cortantes um corpo primeiramente encontro com outros corpos, poder de ser afetado
(DELEUZE, 1997, p.149). No entanto, consente-se que no por tudo e nem de qualquer
maneira, como quem engole e vomita tudo, num fenmeno de pura indiferena, e muito
menos por tudo aquilo que destri o corpo e sua capacidade de continuar sendo afetado.
Ainda sob o elucidativo olhar de Deleuze atravs de Pelbart, o mesmo reivindica um
corpo afetivo, intensivo, que s comporta plos, zonas, limiares e gradientes (DELEUZE;
GUATTARI apud PELBART,2007, p. 2). Nesse tal corpo apresentado por Deleuze se
rescindem e se embaralham as hierarquias, preservando-se apenas as intensidades que
compe zonas incertas que as percorrem a toda velocidade, afrontando os poderes que se
registram sobre o corpo. Insistem os autores que h nesse corpo desfeito e intensivo tal
como aparece em Artaud, por exemplo, uma vitalidade no-orgnica, inumana, como no
extremo oposto da existncia: os recm nascidos, que, em meio a todos os sofrimentos e
fraquezas, so atravessados por uma vida imanente que pura potncia e, at mesmo,
beatitude (DELEUZE; GUATTARI apud PELBART, 2007, p. 03). Assim o define Deleuze:
querer viver obstinado, cabeudo, indomvel, diferente de qualquer vida orgnica (1997,
p.151), pois o pequeno a sede irredutvel das foras, ou melhor, a prova mais reveladora
das foras.
imprescindvel assinalar a decomposio e a desfigurao do corpo necessria
para que as foras que o atravessam inventem novas conexes e liberem novas potncias
de vida, que precisam de um CsO para se experimentarem. E para que isso acontea,
preciso que ela (a vida) tenha desprovido de tudo aquilo que pretendeu represent-la ou
cont-la. Toda a tematizao do CsO consiste no ato onde a vida se desfaz de tudo aquilo


que a aprisiona, como o organismo, junto com ele seus rgos, a inscrio dos diversos
poderes sobre o corpo, ou mesmo, como diz Pelbart (2007), de sua reduo vida mmia,
vida-morta, vida-concha.
Todavia, faz-se necessrio livrar-se de todas essas amarras sociais, histricas e
polticas. Ainda segundo Pelbart:
Artaud nunca perdeu o sentido intenso da vida e do corpo como
gnese, ou autognese, como fora intensa, impermevel, mvel
sem limite que no se deixaria determinar. A vida para Artaud,
indeterminvel, em todos os sentidos, enquanto a sociedade
feita pela infmia, o trafico, o comrcio que no cessa de sitiar a
vida e, sobretudo a do corpo. (PELBART, 2007 p. 3)
Com isso, bastaria analisar a frase de Artaud: eu sou um genital inato, ao enxergar
de perto isso quer dizer: eu nunca me realizei. H imbecis, que crem ser, seres por
inatismo. Eu sou aquele que para ser deve chicotear seu inatismo (ARTAUD, apud
PELBART,2007, p. 2). E Pelbart comenta dizendo que um genital inato algum que tenta
nascer por si mesmo, fazendo assim um segundo nascimento a fim de excluir seu inatismo.
Pois ser inato no ter nascido.
Essa recusa do nascimento biolgico no a rejeio derivada de um ser que no
quer viver, mas daquele que exige nascer de novo, sempre, o tempo todo. O genital inato
a histria de um corpo que coloca em questo seu corpo nascido, com as suas funes e
todos os rgos, representantes das ordens, instituies, tecnologias visveis ou invisveis
que pretendem gerir o corpo. Um corpo que, a partir ou em favor de um corpo sem rgos,
desafia esse complexo scio-poltico que Artaud chamou de juzo de Deus. Essa recusa do
nascimento em favor de um auto-nascimento no equivale ao desejo de dominar seu
prprio comeo, mas de recriar um corpo que tenha o poder de comear.
A vida este corpo, insiste Pelbart, desde que ele descubra o corpo em sua fora de
gnese, por um lado, e desde que ele se libere daquilo que o sobrecarrega como
determinao: toda vida desnudamento, abandono das vestimentas, dos cdigos e dos
rgos (PELBART, 2007, p. 3). no extremo da manipulao e decomposio do corpo
que ele pode descobrir-se como pura potncia.
Ento o corpo, para se despir dos invlucros que o cerca, pode se tornar uma
inveno regida pela tica da crueldade, que encontra sua energia positiva no CsO. Ela
a grande promessa que o homem carrega consigo. Para Daniel Lins, a dinmica da vida
cruel, medida em que toda fora, a cada instante vai at o final, vai at as ultimas
consequncias. A tica da crueldade o futuro-presente do devir. E assim, os caminhos por
onde atravessa a tica da crueldade so vrios, estando sempre sob o signo do
pensamento que tem como princpio a experimentao, a prtica constante de formas outras
para se driblar o organismo. Tal tica no quer convidar a um imoralismo desenfreado ou
equivaler ao tudo permitido. Eu, quero devir outro, mas no o outro (ARTAUD). Artaud


reivindica a crueldade como uma outra pele: A crueldade no foi acrescentada ao meu
pensamento, ela sempre viveu nele (ARTAUD).
Apesar dos sofrimentos que escoltaram Artaud por toda a sua vida, ele sempre deu a
impresso de acreditar no corpo. Sua revolta, ao que parece nos seus escritos, no eram
contra o corpo, mas contra os rgos colados, como uma doena no corpo. Ele percebeu
que os rgos e a carne eram obstculos efetivos contra o corpo. Para ele, o corpo no era
uma evidncia para o homem, ou uma sabedoria, mas uma conquista, uma inveno
possvel. O corpo, pensado assim, no est doente, posto que seria um horizonte possvel
de totalidade. A doena, fruto das amarras, provm dos rgos ao longo do corpo. luz da
biologia e da filosofia, desde Kant, insistem sobre finalidade interna, ou seja, tudo aquilo
que permite a sobrevivncia do organismo atravs da ao coordenada que faz funcionar os
diferentes rgos, tornando-o total e completo. Podemos vislumbrar a definio de Artaud
com relao a esse corpo de rgos doentes como um corpo ausente de totalidade.
Construir um CsO para Artaud uma maneira de se esquivar desse corpo total que
carrega consigo uma identidade que o faz sujeito. contra essa identidade e este sujeito
que Artaud quer despertar no interior do corpo uma crueldade viva e libertadora, que
impulsiona a expulsar esses automatismos do corpo e poder, assim, encontrar seu
verdadeiro corpo, seu corpo plural, seu corpo sem rgos. Segue abaixo uma considerao
de Deleuze e Guattari:
Ser to triste e perigoso no mais suportar os olhos para ver, os
pulmes para respirar, a boca para engolir, a lngua para falar, o
crebro para pensar, o nus e a laringe, a cabea e as pernas?
Por que no caminhar com a cabea, cantar com o nus, ver com
a pele, respirar com o ventre, (...) Experimentao. Onde a
psicanlise diz: Pare, reencontre o seu eu, seria preciso dizer:
vamos mais longe, no encontramos ainda nosso CsO, no
desfizemos ainda suficientemente nosso eu. Substituir a
anamnese pelo esquecimento, a interpretao pela
experimentao. (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 10)
A noo de corpo sem rgos remete idia de multiplicidade e rompe com a noo
de organismo e organizao. Um corpo sem rgos no um corpo vazio e desprovido de
rgos, mas um corpo sobre o qual o que serve de rgos (...) se distribui segundo
movimentos de multides, sob a forma de multiplicidades moleculares. E mais: o corpo
sem rgo no um corpo morto, mas um corpo vivo, e to vivo e to fervilhante que
expulsou o organismo e a organizao. Enfim, o corpo sem rgos um corpo povoado de
multiplicidades (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 43-44). Um deserto povoado.






BIBLIOGRAFIA

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DELEUZE, G., GUATTARI, F. Mil plats: Capitalismo e esquizofrenia. vols. III, Trad. Suely
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