1.

NASCIMENTO DA FILOSOFIA

A filosofia nasce na Jnia, em Mileto, onde eruditos, tcnicos, poetas, viajantes,
inventores e exploradores compunham discursos na procura de, atravs da linguagem,
tranquilizar a inquietude da condio humana, sem apelar para foras sobrenaturais.
Porm, estes no so chamados ainda de filsofos e sim fsicos ou fisilogos, indivduos
que falam da phisis(ser) que o termo utilizado para evocar a realidade mais
fundamental, que egloba tudo que compreende os seres humanos. Estes primeiros
filsofos tinham como base a natureza, por exemplo no crescimento das plantas e seu
desenvolvimento. Phisis a matria universal, viva, que possui ciclo, se desenvolve e
espalha em todo o lugar, em tudo que existe e que se torna.
Assim sendo, estes filsofos possuem a mesma teoria para descrever o ser
enquanto phisis, porm se separam ao explicar a unidade da phisis, o princpio dinmico
desta: Para Tales a gua, para Anaxmenes o ar, Herclito defende ser o fogo e
Anaximandro acredita ser o apeiron(o indeterminado).
J a resposta no-filosfica se eleva acima da discusso humana, inventando-se
um origem transcendente e, ainda que os textos sagrados fundadores de uma religio
sejam comentados e interpretados no so sucedidos por outros textos ou palavras, com
importncia igual ou anloga. Assim sendo, a tradio filosfica constitui de fato um
processo cultural nico e incomparvel.

2.OS SOFISTAS E SCRATES

Os sofistas nasceram no contexto de Atenas, onde o acesso ao poder e s
responsabilidades polticas se encontra condicionado pela arte do discurso e pela
habilidade em discutir, pela capacidade de inventar e de apresentar argumentos em favor
da tese que se defende e objees contra a teses do adversrio. Assim sendo, estes surgem
para ensinar os jovens afortunados a arte de convencer e de seduzir pela palavra. Nasce
tambm a retrica, teoria e prtica de argumentao que visa convencer um auditrio ou a
triunfar em uma discusso.
Opostos aos sofistas, Scrates e Plato os descreviam como mercenrios da iluso
e do discurso mistificador, antifilsofos. Porm, na verdade, Scrates gosta do papel dos
sofistas, mas quer pr estas qualidades ao servio tico da pesquisa da verdade e do bem,
e no visando o lucro, poder e prazer, como estes praticavam. Porm Plato descobre que
isso no e to simples uma vez que os termos se ope: o ser e o no-ser, a verdade e a
aparncia, o bem e o mal, o filsofo e o sofista...No entanto, esse conhecimento ser da
dialtica e no da sofstica.
Os sofistas foram valorizados somente no sculo XX, quando foi salientado que
seu relativismo ctico sobre a natureza daquilo que e daquilo que deve ser, introduziu a
liberdade e a tolerncia no exerccio do esprito crtico, alm de ser reconhecido o
humanismo solidrio deste relativismo. O pragmatismo que convida a considerar a
linguagem no como um espelho destinado a refletir a realidade mas como instrumento
humano a servio da razo humana, foi evidenciado como meio de comunicao.
Assim sendo, todos os aspectos citados no cessaram de ganhar uma importncia
nova e atual da argumentao e discusso.

6. A FILOSOFIA CRIST
As grandes correntes filosficas gregas se perpetuaram sob a dominao romana
no decorrer dos dois ltimos sculos antes da nossa era, se desfazendo no sculo V com
as invases brbaras.
Porm, o nascimento do cristianismo destacou-se como maior acontecimento
histrico. Este espalhou-se rapidamente e, mesmo com as perseguies at o sculo IV,
mantinha-se como nica religio oficial no imprio romano. Esta poca foi marcante pois
possibilitou a estruturao no plano teolgico de modo durvel. Em meio a isso, Santo
Agostinho foi extremamente importante, realizando a sntese entre cristianismo original e
idealismo antigo. Esta imps-se por oitocentos anos ao pensamento lgico-filosfico.
No entanto, um problema terico e de princpio surge sendo este a possibilidade
de uma filosofia crist reunindo conceitualmente religio e filosofia. Esta questo foi
levantada por dois historiadores: mile Brhier e tienne Gilson. O primeiro exclua a
possibilidade, enquanto o segundo afirmava a legitimidade e especificidade desta. Assim
sendo, a base da religio aparece nos antpodas da fonte da filosofia, apenas atividade e
produto da razo humana e a interpretao dos textos sagrados no assimilvel
discusso dos dos escritos filosficos. O que resta, portanto, a articulao de noes
judaico-crists e de conceitos filosficos, imposta por Santo Agostinho. Tal fato tornou-
se extremamente importante at o fim da idade mdia, perpetuando-se at os dias atuais.
A mensagem crist no intelectual e sim de amor pelo outro e a Deus, como
forma de resolver o problema da condio humana com a utilizao de emoes e afeto, e
no com a razo. A integrao desta pela filosofia com o amor pelo saber extremamente
difcil, pois esta possui tendncia oposio afetiva. Mesmo assim, para Santo
Agostinho, h no ser humano a esperana e o desejo de superar todas as oposies,
principalmente quando falamos de razo e amor.
O pensamento judaico-cristo introduz a noo de histria, cuja origem e fim
tem sentido e importncia essencial para a humanidade. O tempo uma aparncia
sensvel e insignificante sobre um fundo de eternidade, com durao infinita ou aleatria,
sem sentido, comeo ou fim, uma relao longnqua com a humanidade. J a histria
possui comeo e fim, dividindo perenidade do inferno e eternidade paradisaca, o que
torna o sentido e problema da existncia terrestre uma preocupao constante em merecer
uma e descartar outra, uma existncia centrada na salvao da alma.
Assim, nos textos sagrados, razo e filosofia so subordinados a servir a
salvao individual e coletiva da humanidade, sem contradizer os ensinamentos
religiosos.

6.1. O Agostinismo

A vida de Santo Agostinho inseparvel de sua obra, onde relata suas confisses
(obra que foi extremamente importante para o pensamento medieval). Atravs disso,
inventa a autobiografia que valoriza a subjetividade e existncias pessoais, tornando-se
assim o primeiro pensador existencialista.
Nascido em Tagaste em 354 com pai pago e me crist, procurar primeiro no
maniquesmo uma resposta em relao existncia do mal. Em seguida aprofunda a
filosofia Neoplatnica e Platnica convertendo-se em 386 ao cristianismo. Atravs do
idealismo antigo intelectualmente subscreve e reformula o ensinamento cristo. Torna-se
Bispo em Hipona,onde morre.
Santo Agostinho possuiu convergncia entre razo e f, que serviu de base para
a sntese platnico-crist e modelo de teologia racional, onde estas devem se completar
pois, para ele, a f precede a razo. Assim sendo, a crena no oposta a razo, a
inteligncia e compreenso, mas a razo complementa a f ao esclarec-la, complet-la e
prolong-la.
Agostinho viveu em uma poca dividida onde muitos no acreditavam na
existncia de Deus, alma e esprito enquanto outros disso discordavam.A partir disso ele
cria uma noo de alma, Deus e mundo imateriais. A filosofia idealista mostra o
cristianismo de outras maneira, de forma a seduzi-lo e buscar explicaes para este
dualismo atravs da oposio ao saber sensvel ao saber inteligvel das ideias-essncias
eternas que no constituem mais um mundo em s, dando lugar s ideias pensadas e
desejadas por Deus. O conhecimento espiritual se torna participao da inteligncia
humana na inteligncia divina pois o homem encontra as verdades inscritas nele por Deus
ou Deus eleva o esprito humano e possibilita a visualizao das verdades eternas
diretamente no entendimento divino.
Aps sua morte a cultura greco-latina quase desaparece, ressurgindo atravs da
organizao de ensino em sete artes liberais conhecido ensino escolstico. Este, ganha
impulso no sculo IX atravs de Joo Escoto Erigena. Dois sculos aps santo Anselmo
imagina a prova ontolgica da existncia de Deus baseada em que todo aquele que
conceber corretamente a noo de Deus como sendo perfeito afirma tambm que este
existe necessariamente, pois se no existisse, no seria perfeito. Anselmo no parte da
experincia, testemunho ou considerao da natureza, mas sim da intuio e deduo
imposta por uma ideia.

6.2 O tomismo

O gnio de So Toms de Aquino deve-se a sua capacidade de harmonizar
concepes de Aristteles e dogmas cristos, o tomismo, que prevalece sobre a sntese
agostiniana a partir do sculo XIII. So Toms possuiu grande importncia pois definiu a
concepo de mundo e a condio humana por anos sendo que esta permanece viva nos
pensadores neotomistas.
So Toms foi partidrio da teologia racional defendendo que a f e a razo so
dons de deus e no podem contradizer-se. Ele considerava possvel fornecer provas da
existncia de Deus, porm contrariando a ideia de santo Anselmo com argumentos de que
no temos nenhuma intuio direta dessa essncia divina assim como de nenhuma outra
essncia ideal. Segundo ele, trata-se de uma crtica da intuio das ideias e uma
afirmao de nossa insupervel finitude enquanto criaturas terrestres com inteligncia
limitada e saber inigualvel a cincia divina, sendo esta muito superior.
Baseia-se nas provas de Deus que, para ele, partem da experincia do mundo
sensvel como a experincia do movimento, em que nada se move sozinho e na
constatao da ordem da natureza em que existe hiptese de uma inteligncia reguladora
e ordenadora, Deus.
A inspirao aristotlica desse tipo de argumento se deve a recusa de saltar a
considerao de mundo sensvel mas as vezes explicita.
Essa teoria inerva a teoria do conhecimento onde no existe intuio a priori das
essncias nem acesso ao conhecimento independentemente da experincia sensvel, da
ontologia onde toda a realidade um composto de matria e de forma, onde esta recebe a
forma e tambm da cosmologia, em que o mundo dividido entre o espao sideral e o
mundo terrestre.
Toms foi canonizado no sculo XIV pela igreja que reconheceu sua doutrina
oficialmente, sintetizada em uma obra maior, a Suma Teologia.

7. NOMINALISMO E PROTO-EMPIRISMO OU AS PRIMCIAS DA
MODERNIDADE

A corrente nominalista teve inicio no Sculo XII com o pensamento de que o
universal, ou seja, as ideias ou significaes gerais no existem, sendo apenas nomes,
termos utilizados de certo modo para referir a um nmero mais ou menos grande de
coisas particulares, que possuem semelhanas sensveis entre si. Existem homens, mas a
humanidade ou "o" homem no existe.
O nominalista mais clebre foi Guilherme de Ockham cujo nome associado ao
principio nominalista fundamental: "No se devem multiplicar as entidades alm do
necessrio".
Os adversrios ao nominalismo so os idealistas ou realistas, que pretendem
atribuir realidade em si aos universais. Para eles, humanidade designa a essncia de
todos os homens, o universal tem uma existncia real, independente da compreenso
humana e de suas construes.
O nominalismo prevalece por um longo tempo, porm durante o sculo XIV
explode a primeira querela entre antigos e modernos, sendo os primeiros pensadores
considerados conservadores ou tomistas e os segundos partidrios de Ockham, que
denunciavam todo resduo do platonismo e recusavam a metodologia cientifica dos
antigos que buscavam o saber atravs do modo especulativo ou dialtico. Assim sendo,
preciso reconhecer como fontes nicas de saber cientfico as experincias e as
matemticas, desenvolvidas em Oxford, na filosofia anglo-saxnica, em que acentua o
individualismo e a liberdade.
Por sua vez, os antigos prevaleceram na filosofia europia continental e
privilegiavam a metafsica e a ontologia, colocando limites a priori do exerccio possvel
e legtimo de liberdade.
Para Roger Bacon apenas a experincia, e no a deduo, fornece a certeza e
permite escavar o detalhe da natureza, a chamada cincia experimental, considerado por
ele um conjunto de conhecimentos mais bem estabelecidos que os demais.
J um discpulo de Ockman, Nicolas d`Autrecourt criticou a causalidade. Para
ele a sucesso causal pode se apenas constatada e no deduzida a priori nem
interdependente da experincia. A generalizao sempre Hipottica e nada afirma que
os fenmenos naturais devem ocorrer como nossas observaes nem que se encadearo
sempre desse modo, assim, a contingncia das leis naturais reconhecida.
Essas concepes comportam principalmente a ideia de um primado da vontade
divina em relao ao entendimento divino e em relao a qualquer verdade, seja ela qual
for. A liberdade divina abissal, com poderes sem limites, o que mostra um
antifundamentalismo, em que se o homem foi criado a imagem e semelhana de Deus,
este deve conceder a cada individuo uma parte dessa liberdade infinita.
Como nominalista consequente, Ockham posta-se no limiar do princpio de
tolerncia e na margem da negao de qualquer fundamento, de certo modo, dentro da
teologia crist.

BIBLIOGRAFIA
HOTTOIS, Gilbert. Do Renascimento Ps-Modernidade. Uma histria da filosofia
moderna e contempornea. Aparecida-SP: Idias e Letras. 2008. Pg 15 a 52: Uma
introduo em memria.