Teresa de vila

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Santa Teresa de Jesus, O.C.D.

Esttua de Santa Teresa na Catedral de vila
Virgem; Doutora da Igreja
Nascimento 6 de
dezembro de 1515 emGotarrendura, vila, Reino
de Castela
Morte 4 de outubro de 1582 (66 anos)
1
emAlba de
Tormes, Salamanca, Reino da Espanha
Venerao por Igreja Catlica
Igreja Luterana
2

Comunho Anglicana
3

4

Beatificao 24 de abril de 1614, Roma por Papa Paulo V
Canonizao 12 de maro de 1622, Roma por Papa Gregrio
XV
Principaltemplo Convento da Anunciao, Alba de
Tormes, Espanha
Festa litrgica 15 de outubro
Atribuies hbito das carmelitas descalas; livro e pena;
corao trespassado por uma flecha
Padroeira doenas; dores de cabea; xadrez; bordadoras;
perda dos pais; pessoas precisando da graa
divina; religiosos; pessoas ridicularizadas por
sua piedade; Espanha
Portal dos Santos
Teresa de vila, O.C.D., conhecida como Santa Teresa de Jesus, nascida Teresa
Snchez de Cepeda y Ahumada, foi uma freira carmelita, mstica e santa catlica do
sculo XVI, importante por suas obras sobre avida contemplativa atravs da orao
mental e por sua atuao durante a Contra Reforma. Foi tambm uma das reformadoras
da Ordem Carmelita e considerada uma fundadora dos Carmelitas Descalos juntamente
com So Joo da Cruz.
Em 1622, quarenta anos depois de sua morte, foi canonizada pelo papa Gregrio XV. Em
27 de setembro de 1970, Paulo VI proclamou-a uma Doutora da Igreja
5
. Seus livros,
inclusive uma autobiografia ("A Vida de Teresa de Jesus") e sua obra prima, "O Castelo
Interior" (em espanhol: El Castillo Interior), so parte integral daliteratura renascentista
espanhola e do corpus do misticismo cristo. Suas prticas meditativas esto detalhadas
em outra obra importante, o "Caminho da Perfeio" (Camino de Perfeccin).
Depois de sua morte, o culto a Santa Teresa se espalhou pela Espanha durante a dcada
de 1620 principalmente durante o debate nacional pela escolha de um padroeiro,
juntamente com Santiago Matamoros.
ndice
[esconder]
1 Primeiros anos
2 Reformadora
o 2.1 Cronologia
3 Misticismo
4 Obras
5 Santa Teresa e o Menino Jesus de Praga
6 Padroeira
7 Ver tambm
8 Notas
9 Referncias
10 Bibliografia
11 Ligaes externas
Primeiros anos[editar | editar cdigo-fonte]
Teresa de Cepeda y Ahumada nasceu em 1515 em Gotarrendura, um cidade na provncia
de vila, no Reino de Castela. Seu av paterno, Juanito de Hernandez, era
um marrano (um converso) e foi condenado pelaInquisio espanhola por ter
supostamente retornado f judaica. Seu pai, Alonso Snchez de Cepeda, comprou um
ttulo cavaleiro e conseguiu com sucesso ser assimilado pela sociedade catlica. A me de
Teresa, Beatriz de Ahumada y Cuevas
6
, era especialmente dedicada misso de criar a
filha como uma piedosa crist. Teresa era fascinada por relatos sobre vidas de santos e
fugiu aos sete anos com seu irmo mais novo Rodrigo para tentar conseguir
seu martrio entre os mouros. Seu tio conseguiu impedi-los por sorte ao v-los j fora das
muralhas quando voltava de outra cidade
7
.
A morte de Beatriz quando Teresa tinha apenas quatorze anos provocou-lhe uma
tremenda tristeza que estimulou-a abraar ainda mais a devoo Virgem Maria como sua
me espiritual. Porm, ela adquiriu tambm um interesse exagerado na leitura de fices
populares, principalmente novelas de cavalaria, e um renovado interesse em sua prpria
aparncia
8
. Na mesma poca, foi enviada como interna para uma escola
de freirasagostinianas em vila
9
, o Convento de Nossa Senhora da Graa.
Pouco depois, piorou de uma enfermidade que comeara a molest-la antes de professar
seus votos e seu pai a retirou do convento. A irm Joana Surez acompanhou Teresa para
ajud-la. Os mdicos, apesar de todos os tratamentos, deram-se por vencidos e a
enfermidade, provavelmente malria, se agravou. Teresa conseguiu suportar o sofrimento,
graas a um livro devocional que lhe fora dado de presente por seu tio Pedro, "O Terceiro
Alfabeto Espiritual", do Padre Francisco de Osuna. Esta obra, seguindo o exemplo
diversas outras de msticos medievais, consistia de instrues para exames de
conscincia, para auto-concentrao espiritual e contemplao interior (tcnicas
conhecidas no jargo mstico como oratio recollectionis ou oratio mentalis). Teresa
tambm fazia uso de outras obras ascetas como o Tractatus de oratione et
meditatione de So Pedro de Alcntara, talvez muitas das obras nas quais Santo Incio de
Loyola baseou seus "Exerccios Espirituais" e possivelmente os prprios "Exerccios".
Teresa seguiu as instrues da obra e comeou a praticar a orao mental. Finalmente,
aps trs anos, ela recuperou a sade e retornou diretamente para tomar o hbito
no Carmelo.
Teresa conta que durante sua enfermidade, ascendia do estgio mais baixo, da "orao
mental", ao de "orao do silncio" ou mesmo ao de "devoes de xtase", que era um de
unio perfeita com Deus (veja abaixo). Durante este estgio final, Teresa conta que
experimentava com frequncia uma rica "beno de lgrimas". Conforme a distino
catlica entre pecado mortal e venial foi se tornando clara para ela, passou tambm a
compreender o terror profundo do pecado e a natureza do pecado original. Em paralelo,
conscientizou-se de sua prpria impotncia em confrontar o pecado e certificou-se da
necessidade da sujeio absoluta a Deus.
Por volta de 1556, vrios amigos sugeriram que este conhecimento recm-revelado a
Teresa era de origem diablica e no divina e, como resultado, Teresa passou a infligir a si
prpria diversas torturas e outras formas de mortificao. Mas seu confessor,
o padre jesuta Francisco de Borja, reassegurou-a da divina inspirao de seus
pensamentos. No dia de So Pedro de 1559, Teresa se convenceu firmemente que Jesus
Cristo teria aparecido para ela de corpo presente, s que invisvel. Estas vises
continuaram por mais de dois anos ininterruptos e, numa delas, um serafim
[a]
trespassou
repetidamente seu corao com a ponta inflamada de uma lana dourada provocando nela
uma inefvel dor espiritual e corporal:

Eu vi em sua mo uma longa lana de ouro e, na ponta, o que parecia ser uma pequena
chama. Ele parecia para mim estar lanando-a por vezes no meu corao e perfurando
minhas entranhas; quando ele a puxava de volta, parecia lev-las junto tambm,
deixando-me inflamada com um grande amor de Deus. A dor era to grande que me
fazia gemer; e, apesar de ser to avassaladora a doura desta dor excessiva, no
conseguia desejar que ela acabasse...

Santa Teresa de vila,

Esta viso foi a inspirao de uma das mais famosas obras de Bernini, a escultura "O
xtase de Santa Teresa", que est na Igreja de Santa Maria della Vittoria, emRoma. A
memria deste episdio serviu de inspirao pelo resto da vida de Teresa e motivou sua
perene disposio de imitar a vida e os sofrimentos de
Jesus,epitomizada no motto geralmente associado com ela: "Senhor, ou me deixe sofrer
ou me deixe morrer".
Reformadora[editar | editar cdigo-fonte]


O xtase de Santa Teresa, esttua de Bernini na igreja de Santa Maria della Vittoria, em Roma. Os
profundos xtases de Santa Teresa so descritos em detalhes em suas obras e inspiraram diversos
outros religiosos, principalmente So Joo da Cruz.
Teresa entrou para o Convento Carmelita da Encarnao em vila em 2 de novembro de
1535 e logo se viu cada vez mais em desarmonia com os males que assolavam o
mosteiro. Entre as 150 freiras que viviam ali, a observncia do enclausuramento -
projetado para reforar o esprito e a prtica da orao - tornou-se to relaxada que j no
mais cumpria seu objetivo. A invaso diria de visitantes, muitos de alto status social e
poltico, viciaram a atmosfera do local com preocupaes frvolas e conversas tolas. Cada
vez mais convencida de sua indignidade, Teresa invocava com frequncia os grandes
santos penitentes, Santo Agostinho e Santa Maria Madalena, aos quais esto associados
dois fatos que foram decisivos na vida da santa. O primeiro foi a leitura das "Confisses"
de Santo Agostinho. O segundo foi um chamamento penitncia que ela experimentou
diante de um quadro da Paixo de Cristo: "Senti que Santa Maria Madalena vinha em meu
socorro... e desde ento muito progredi na vida espiritual". Sentia-se muito atrada pelas
imagens de Cristo ensanguentado em agonia. Certa ocasio, ao deter-se sob um crucifixo
muito ensanguentado, perguntou: "Senhor, quem vos colocou a?" Pareceu-lhe ouvir uma
voz: "Foram tuas conversas no parlatrio que me puseram aqui, Teresa". Ela chorou muito
e a partir de ento no voltou a perder tempo com conversas inteis e nas amizades que
no a levavam santidade. Teresa que comeou a planejar alguma ao para reverter a
situao
10
.
O incentivo para expressar publicamente suas motivaes interiores foi incentivado em
Teresa pelo padrefranciscano So Pedro de Alcntara, que a conheceu por volta de 1560
e tornar-se-ia depois seu diretor espiritual e mentor. Teresa decidiu fundar
um carmelo reformado, corrigindo o relaxamento que encontrou noclaustro do Carmelo da
Encarnao e em outros. Guimara de Ulloa, uma amiga muito rica financiou a empreitada.
A pobreza extrema do novo carmelo, fundado em 1562 e batizado de Convento de So
Jos, a princpio escandalizou os habitantes e as autoridades de vila, o que colocou o
pequeno carmelo e sua capela sob o risco de ser suprimido. Contudo, poderosos
patrocinadores, incluindo So Lus Beltrn e o prprio bispo de vila, e a impresso de
uma subsistncia assegurada e prosperidade potencial logo transformaram animosidade
em aplausos.
Em maro de 1563, quando Teresa se mudou para o novo claustro, recebeu sano
papal ao seu princpio primal de pobreza absoluta atravs da renncia propriedade, logo
consolidado numa "Constituio". Seu plano era reavivar regras antigas e mais estritas,
suplementando-as com novos regulamentos, como as trs disciplinas
de flagelao cerimonial prescritas para o Ofcio Divino todas as semanas e tambm o
abandono do uso de calados. Teresa estabeleceu em seu convento a mais estrita
clausura e o silncio quase perptuo. As religiosas vestiam hbitos toscos, usavam
sandlias em vez de sapatos (por isso foram chamadas "descalas") e eram obrigadas a
abstinncia perptua de carne. A fundadora, a princpio, no aceitou comunidades com
mais de treze religiosas. Mais tarde, nos conventos que possuiam alguma renda, aceitou
que residissem vinte monjas.
Nos cinco primeiros anos no novo convento, Teresa permaneceu reclusa e dedicou-se a
escrever.
Em 1567, ela recebeu uma carta patente de um prior geral carmelita, Rubeo de Ravena,
para fundar novas casas de sua ordem e, com este objetivo, Teresa passou a realizar
longas viagens por todas as provncias da Espanha, relatadas em seu "Libro de las
Fundaciones". Entre 1567 e 1571, conventos reformados foram fundados em Medina del
Campo, Malagn, Valladolid, Toledo, Pastrana, Salamanca e Alba de Tormes.
Como parte de sua patente original, Teresa recebeu permisso para criar duas novas
casas para homens que desejassem adotar suas reformas e, para ajud-la,
convenceu So Joo da Cruz e Santo Antnio de Jesus. Eles fundaram o primeiro
convento de irmos carmelitas descalos em novembro de 1568 em Duruello. Outro
amigo, Jernimo Gracin, um visitator dos carmelitas da antiga
observncia da Andaluzia, comissrio apostlico e, depois, prior provincial das reformas
teresianas, colocou toda a fora de seu apoio para permitir a fundao de conventos
em Segvia (1571), Beas de Segura (1574), Sevilha (1575) e Caravaca de la Cruz (Mrcia,
1576), enquanto que o profundamente mstico Joo da Cruz, atravs de sua poderosa
pregao, promovia a converso de novos membros para o movimento.
Em 1576, uma srie de perseguies comeou por parte dos carmelitas da antiga
observncia contra Teresa, seus amigos e suas reformas. Em acordo com um conjunto de
resolues adotadas no captulo geral em Placncia, os definitors da ordem proibiram a
fundao de novos conventos e condenaram Teresa a uma recluso voluntria em uma de
suas instituies. Ela obedeceu e escolheu ficar no Carmelo de So Jos em vila, a
primeira. Seus amigos e subordinados foram alvo de grandes provaes
11
.
Finalmente, depois de diversos anos, suas splicas por escrito ao rei Filipe II da
Espanha conseguiram aliviar a situao. Em 1579, os processos contra ela e Graciano
na Inquisio foram engavetados, o que permitiu que suas reformas continuassem. Um
memorando do papa Gregrio XIII permitiu a criao de um provincial especial para o novo
ramo das freiras carmelitas descalas
11
.
Nos trs anos finais de sua vida, Teresa fundou conventos em Villanueva de la Jara, no
norte da Andalusia(1580), Palencia (1580), Soria (1581), Burgos e Granada(1582). No
total, dezessete conventos, todos menos um fundados pessoalmente por ela. Uma mesma
quantidade de mosteiros para homens foram tambm estabelecidos durante os vinte anos
de sua atividade reformadora.
A aflio final acometeu Teresa em uma de suas inmeras viagens, desta vez no trecho
entre Burgos e Alba de Tormes. Ela morreu em 1582, justamente no dia que as naes
catlicas do mundo estavam fazendo a troca do calendrio juliano para o gregoriano, o
que requereu a eliminao de todas as datas entre 5 e 14 de outubro do calendrio.
Assim, ou Teresa morreu antes da meia-noite de 4 de outubro ou nas primeiras horas de
15 de outubro, dia escolhido para celebrar sua festa. Suas ltimas palavras foram: "Meu
Senhor, hora de seguir adiante. Pois bem, que seja feita Tua vontade. meu Senhor e
meu Esposo, a hora que tanto esperei chegou. hora de nos encontrarmos!"
12
. Foi
sepultada em Alba de Tormes, onde repousam suas relquias.
Em 1622, quarenta anos depois de sua morte, Teresa foi canonizada por Gregrio XV.
Cinco anos antes, as Cortes Generales j haviam escolhido Teresa
comopadroeira da Espanha ao mesmo tempo que a Universidade de Salamanca conferiu-
lhe o diploma de Doctor ecclesiae. Este ttulo, que significa "doutor da Igreja", diferente
da honraria papal de "Doutor da Igreja", que sempre conferido postumamente e que foi
finalmente agraciado a Teresa pelo papa Paulo VI em 27 de dezembro de 1970, a mesma
data que Santa Catarina de Siena recebeu o ttulo que fez das duas as primeiras doutoras
da histria da Igreja Catlica
5
.
Cronologia[editar | editar cdigo-fonte]
[Expandir]Cronologia da vida de Santa Teresa de vila
13

Misticismo[editar | editar cdigo-fonte]


Provavelmente o retrato mais fiel de Santa Teresa. Trata-se de uma cpia de uma pintura original dela
feita em 1576, quando tinha 61 anos.
O cerne do pensamento mstico de Teresa em todas as suas obras a ascenso
da alma em quatro estgios
14
:
O primeiro - "orao mental" - o de devota contemplao ou concentrao, o
afastamento da alma do mundo exterior e especialmente a devota observncia da paixo
de Cristo e da penitncia
15
.
O segundo - "orao de silncio" - aquele no qual pelo menos a vontade humano se
perde na de Deus em virtude de um estado carismtico sobrenatural agraciado por Deus,
enquanto as demais faculdades, como memria, razo e imaginao, ainda no esto
preservadas das distraes mundanas. Apesar de esta distrao parcial se dar por causa
de atos exteriores como a repetio ininterrupta de oraes ou a escrita de temas
espirituais, o estado prevalecente o de quietude e silncio
16
.
O terceiro - "devoo de unio" - j no apenas um estado sobrenatural, mas
essencialmente um xtase. Nele, a razo tambm absorvida por Deus e apenas a
memria e a imaginao permanecem. Este estado caracterizado por uma ditosa paz,
por um delicioso sono de, pelo menos, as mais elevadas faculdades da alma ou ainda por
um arrebatamento consciente no amor de Deus
14
.
O quarto - "devoo do xtase ou arrebatamento" - um estado passivo no qual o
sentimento de estar num corpo desaparece (veja II Corntios 12:2-3). A atividade sensorial
cessa, a memria e a imaginao tambm so absorvidas em Deus ou so "intoxicadas".
Corpo e esprito sofrem de uma dor doce e feliz, que alterna entre um tenebroso brilho,
uma completa impotncia e inconscincia, uma sensao de estrangulao ou, s vezes,
de um voo exttico to intenso que o corpo literalmente se ergue no espao. Estes efeitos,
depois de meia-hora, so seguidos por um relaxamento completo de algumas horas num
estado parecido com um desmaio, no qual todas as faculdades [mentais] desaparecem na
unio com Deus
14
. Em seguida, o sujeito acorda aos prantos, oclmax da experincia
mstica, o que produz um transe. Tradies piedosas relatam que Teresa, como So
Francisco de Assis, foi vista levitando durante a missa mais de uma vez.
Teresa uma das mais importantes autoras sobre a orao mental e sua posio entre os
autores da teologia mstica nica. Em todas as suas obras sobre o tema, ela relata suas
prprias experincias pessoais, que, ajudada por sua profunda perspiccia e capacidade
analtica, explica de forma clara. Sua definio de "orao contemplativa" foi utilizada
pelo Catecismo da Igreja Catlica: "Orao contemplativa, na minha opinio, nada mais
que um compartilhamento ntimo entre amigos; significa dedicar tempo com frequncia
para estar sozinho com aquele que sabemos que nos ama"
17
.
Obras[editar | editar cdigo-fonte]
Parte de uma srie sobre
Misticismo cristo

Padres do deserto[Expandir]
Sc XI e XII[Expandir]
Sc XIII e XIV[Expandir]
Sc XV e XVI[Expandir]
Sc XVII e XVIII[Expandir]
Sc XIX[Expandir]
Sc XX[Expandir]
Estigmatizados[Expandir]
Contemporaneidade[Expandir]
v e
As obras de Teresa, escritas com fins didticos, esto entre as mais notveis da literatura
mstica da Igreja Catlica:
A "Autobiografia", escrita antes de 1567 sob a direo de seu confessor, fr. Pedro
Ibez
18
.
"O Caminho da Perfeio" (El Camino de Perfeccin), tambm escrito sob a direo
de Ibez
19
;
"Meditaes sobre o Cntico do Cnticos" (1567), escrita para suas "filhas" do
Carmelo.
"O Castelo Interior" (El Castillo Interior; 1577), na qual compara a alma contemplativa
a um castelo com sete sucessivas cortes (ou cmaras) interiores, anlogas aos sete
cus.
20
.
"Relaes" (Relaciones), uma extenso de sua autobiografia relatando suas
experincias internas e externas na forma de epstolas.
Duas obras menores: "Conceitos de Amor" (Conceptos del Amor) e "Exclamaes"
(Exclamaciones).
Alm destas, h tambm "As Cartas (Las Cartas; Saragossa, 1671), as
correspondncias de Teresa, da qual restaram 342 cartas completas e fragmentos de
outras 87. A prosa de Teresa marcada de uma graa sem afetaes, de esmerada
ornamentao e de um encantador poder expressivo, qualidades que a colocam no
primeiro escalo da literatura espanhola.
Finalmente, seus raros poemas esto reunidos em "Todas as Poesias" ("Todas las
poesas", Munster, 1854) e se distinguem pela ternura e pelo ritmo.
O poema moderno "Vs Sois as Mos de Cristo", embora seja amplamente atribudo a
Teresa
21

22
, no aparece em suas obras
23
:

Cristo no tem atualmente sobre a terra nenhum outro corpo se no o teu;
Nenhumas outras mos seno as tuas;
Nenhuns outros ps seno os teus..
Tu s os olhos com os quais a compaixo de Cristo deve olhar o mundo;
Tu s os ps com os quais Ele deve ir fazendo o bem,;
Tu s as mos com os quais Ele deve abenoar os homens de hoje..

Atribudo a Santa Teresa de vila,

Santa Teresa e o Menino Jesus de Praga[editar | editar cdigo-
fonte]


Detalhe da esttua do Menino Jesus de Praga, uma esttua que recebe especial devoo por ter
pertencido a Santa Teresa segundo a tradio popular.
Embora no exista nenhum relato histrico de que Teresa tenha sido proprietria da
esttua do Menino Jesus de Praga
24
, de acordo com uma lenda popular, Teresa teria
presenteado-a a uma nobre que viajava para Praga
25

26
.
Acredita-se, porm, que Teresa de fato carregava consigo uma esttua do Menino
Jesus em suas viagens, mas no possvel confirmar se a esttua de Praga esta
esttua. Lendas sobre o tema j circulavam na regio no sculo XVII.
Santa Teresa tambm aparece em um filme biogrfico de 1984 chamado Teresa de
Jess protegendo uma esttua do Menino em suas perigosas viagens. Em algumas cenas,
as irms religiosas se revezam para trocar suas vestes. A devoo ao Menino Jesus se
espalhou rapidamente pela Espanha, possivelmente por conta das vises de Teresa
27
. A
freiras espanholas que estabeleceram a ordem das carmelitas na Frana trouxeram
consigo a devoo, que se espalhou
28
. De fato, uma das mais famosas devotas de
Teresa, Teresa de Lisieux
29
, uma freira carmelita francesa batizada em sua homenagem,
escolheu o nome de "Irm Teresa do Menino Jesus da Santa Face".
Padroeira[editar | editar cdigo-fonte]
Na dcada de 1620, o Reino da Espanha debatia quem deveria ser o santo padroeiro do
pas; as alternativas eram manter o padroeiro tradicional, So Tiago Matamoros ("matador
de mouros") ou adotar uma combinao dele com a recm-canonizada Santa Teresa de
vila. Os defensores de Teresa afirmavam que a Espanha enfrentava novos desafios,
especialmente a ameaa do protestantismo e do declnio social nos lares, o que requeria
um padroeiro mais moderno, que entendesse estes problemas e que pudesse guiar os
espanhis. Os defensores de "Santiago" rebateram ardorosamente estes argumentos e,
no final, saram vitoriosos, mas Santa Teresa permaneceu muito mais popular entre a
populao
30
.