A Ibéria Contra o Tempo de Maquiavel

- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJ F
A Ibria contra o tempo de Maquiavel

The Iberian against Machiavellis time

Lus Gustavo Mandarano
1

luisgustavomandarano@gmail.com

Resumo
Este artigo visa discutir a recepo das ideias de Nicolau Maquiavel na Ibria e como tal
regio foi pioneira na percepo do perigo e consequente combate s ideias de natureza
prtica do florentino, destacando-se, por fim, a figura do Bispo J ernimo Osrio, um
portugus que, antes de qualquer um, atentou a cristandade para os riscos daquele corpo de
ideias.

Palavras-Chave: Maquiavel; J ernimo Osrio; Pennsula Ibrica; Renascimento; Barroco.

Abstract
This article intends to discuss the reception of Niccol Machiavellis ideas in Iberia and show
how that region was a pioneer in realizing their danger and battling them. The J esuit
reaction in Spain was huge and in Portugal the bishop J eronymo Osorio is shown as someone
who, before anyone else, has alerted the Christianity against such body of ideas and their
danger for the moral and Christian beliefs.

Keywords: Machiavelli; J eronymo Osorio; Iberia; Renascence; Baroque.

A reao dos espanhis dos sculos XVI e XVII s idias de Maquiavel
em particular, quelas expressas em O Prncipe foi enorme. A maioria
dos escritores da Idade do Ouro espanhola atacaram Maquiavel
violentamente em longos tratados e partes de livros. Esta s uma parte da
histria, apesar de estudos recentes sobre Maquiavel na Espanha terem
demonstrado que espanhis da Contra-Reforma tentaram vigorosamente
aniquilar completamente as insidiosas propostas maquiavelianas.

Donald Bleznick, Spanish Reaction to Machiavelli in the Sixteenth and
Seventeenth Centuries,1958, p.63
2

Introduo

A inteno deste artigo discorrer sobre a Pennsula Ibrica do Renascimento e
do incio do Barroco os chamados Sculos de Ouro buscando analisar suas crenas, sua
moral e, principalmente, sua religiosidade. Bem entendidos tais elementos, a reao dessa
religiosidade s ideias de Nicolau Maquiavel passa a ser o ponto central do texto. Muito se
falou sobre Maquiavel durante o conturbado sculo XVI e a Pennsula Ibrica representa um

1
Graduado e Mestre em Histria pela Universidade Federal de Juiz de Fora
2
Usarei tambm a palavra maquiaveliano, quando necessrio, para tentar fugir ao peso e conotao negativa
dados ao termo maquiavlico.

Sacrilegens, J uiz de Fora, v.10, n.2, p. 121-141, jul-dez/2013 - L. Mandarano - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2014/07/10-2-10.pdf 122
locus fundamental anlise de como as palavras desse florentino soavam aos ouvidos
religiosos dos quinhentistas. Buscando-se a compreenso de uma reao catlica a seu
pensamento na modernidade, a Pennsula desponta como o universo mais apropriado ou, ao
menos, mais interessante, por representar uma das regies onde o catolicismo era mais forte
buscava ainda mais fora nos tempos em questo e onde os movimentos da Reforma no
haviam conseguido significativa penetrao. Mais que isso, de l emergiria um forte
movimento de mudana dentro da Igreja para que esta se recuperasse do cisma, ou melhor,
para que tentasse fechar a cratera que se abrira em sua espinha dorsal proporcionada pelos
desmandos de Lutero. Os territrios da Pennsula Itlica representam, sem dvida, regies
tambm de grande importncia; no obstante, o fato de ainda no se constiturem em um
Estado Nacional Moderno durante os sculos que trabalho centralmente acabou levando-me a
optar, num primeiro momento, por um estudo centrado na Ibria, deixando assim a Itlia
como possvel assunto de uma nova pesquisa.
Segundo Beatriz Domingues, os ibricos, que teriam despontado como os grandes
entusiastas do novo nos sculos XV e XVI se viam obrigados a apresentar uma postura mais
cautelosa quando perceberam que o esprito desse novo havia ganhado expresses radicais em
outras terras, tanto no que se referia filosofia quanto cincia. A ideia de Espanha e
Portugal foi assim conservar, tanto em teologia quanto em epistemologia, a tradio medieval;
bem verdade que buscando adapt-la aos novos tempos, mas nunca a abandonando por
completo. O grande desafio do historiador que busca compreender a Modernidade Ibrica
assim entender uma populao crist que no passou pela Reforma nem separou claramente
cincia e religio (Domingues, 1996, p. 24). Para Ruben Barboza Filho:
[...] Os ibricos se empenharam em desenvolver, ao longo de quase um milnio, uma
variante civilizacional do Ocidente que tinha no espao metageograficamente entendido
a sua categoria bsica e fundante. Durante sculos, eles se movimentaram animados por
uma fome insacivel de espao, de novos territrios, consolidando o territorialismo como
determinao intrnseca de suas formas de vida (Barboza Filho, 2000, p.14).

A citao est na obra Tradio e Artifcio: Iberismo e Barroco na formao Americana. Para
Barboza Filho, frente tradio dessa sociedade de espao, estaria uma outra tradio prpria
da Europa, qual seria, a sociedade do tempo, da histria; aquela dinamizada pela natureza
fustica e prometica do capitalismo(Barboza Filho, p.15). O perodo abarcado por este
estudo retrata o momento em que a sede de espao da vertente luso-espanhola se esbaldava
com a descoberta de um novo continente: a Amrica. S no sculo do Barroco, essa sociedade
de espao comear a perder seu brilho frente sociedade do tempo, j em sua crescente, at

que no sculo XIX perde seu cho com a independncia das colnias americanas e a
consolidao da Revoluo Industrial.
Maquiavel representaria, com seu desprovidencialismo e sua objetividade para
com a poltica, um dos precursores da sociedade do tempo. No demorou para que os
mentores espirituais da tradio inclussem seus escritos no bojo de livros mal quistos pela
Igreja, fim que no seria diferente para os demais desbravadores dessa forma mais emprica
de entendimento da realidade, como Coprnico, Bruno e Galileu.
Dentro do movimento humanista ibrico, todavia, nos deparamos igualmente com
a valorizao da individualidade, a crtica ao critrio de autoridade, o elogio da observao e
da experincia direta, alm de esboos do que viria a ser chamado de mtodo cientfico
moderno. O que faz to peculiar o desenvolvimento de tais questes por l principalmente o
fato de a Pennsula Ibrica no ter abandonado os princpios aristotlico-tomistas da Idade
Mdia; evento que vinha ocorrendo a toda velocidade no restante da Europa. Meus estudos,
contudo, apontam que a explicao para esse culto tradio, ao contrrio do que versam
diversas teorias correntes, tem suas razes no sucesso e no no fracasso das instituies
ibricas. Para J os Antonio Maravall, se houve trevas na Idade Mdia, estas foram muito
menos sombrias na pennsula de Cames e Cervantes (Maravall, 1984, p. 43).
Desde o sculo VII, a Ibria se caracterizava pela presena de judeus,
muulmanos e cristos, o que lhe proporcionou um precoce acesso aos escritos de Aristteles,
no sculo XII. A Ibria poderia assim ser considerada como uma ponte entre o Mundo Antigo
e a Europa Medieval, uma vez que as demais regies levariam ainda sculos para ter acesso a
esse material. Esta relao pioneira com Aristteles pode ser a chave para entendermos
porque, no momento em que toda a Europa abraava Plato como patrono filosfico, a Ibria
tenha decidido reler mais e mais os Aristteles medievais. Da tradio e da filosofia que se
produziu atravs dessas leituras e, naturalmente, do convvio com povos vindos de diversas
partes do planeta, portugueses e espanhis alcanaram no sculo XV um desenvolvimento
tcnico e cientfico que lhes permitiu cruzar novos mares e descobrir novas terras, eventos que
causavam, por certo, admirao e inveja na Europa do norte e do leste.
Mesmo a Reforma Protestante, que realmente no encontrou mnimas brechas
para sua penetrao em Portugal e Espanha, s no o fez porque, de forma pioneira, ambos j
haviam realizado uma espcie de reforma das ordens religiosas, comeando pelos

franciscanos do cardeal Cisneros confessor de Isabel de Castela , mas se estendendo
posteriormente s outras ordens. Essa precoce auto-reforma teria enfraquecido o impacto das
denncias dos reformistas a respeito de abusos do clero. Alm das fogueiras da Inquisio, a
modernizao da tradio aristotlico-tomista colaborou significativamente para o
distanciamento da Ibria frente Reforma. Naquele momento, a reforma da tradio
aristotlico-tomista deu impulso vida intelectual espanhola (Domingues, 1996, p. 25).
sabido, contudo, que at a metade do sculo XVI ainda no podemos falar em
hegemonia do tomismo. Dessa forma, a aceitao de novas ideias filosficas ou astronmicas
na Pennsula, como as de Nicolau Coprnico, no foi diferente de nenhuma outra parte da
Europa. O problema viria aps o enrijecimento institucional e filosfico imposto pelo
Conclio de Trento. Poderamos dizer que uma das primeiras tentativas de conciliao dessa
nova cincia com um cristianismo em fase de cisma foi aquela promovida pelo monge
agostiniano Diego de Zuiga. Ele foi o primeiro ibrico a se posicionar a favor das ideias de
Coprnico, argumentando no estarem estas, de forma alguma, em contraste com as Sagradas
Escrituras. Beatriz Domingues chama de audaciosas as exegeses realizadas por Zuiga. A
Universidade de Salamanca teria sido a primeira a incluir Coprnico em seus currculos, o que
trouxe ainda mais progresso para a astronomia espanhola. 1616 seria um ano a ser lembrado
como divisor de guas para a Ibria. As determinaes do Conclio de Trento contra a nova
cincia, e concomitantemente, contra personagens como Coprnico e Galileu obrigaram os
ibricos a se afastar das inovaes abraadas pelo leste. Tal evento alm dos demais eventos
que se sucederam, apontados para essa mesma direo no podem, contudo, apagar os
sculos de pioneirismo de Portugal e Espanha.
Acreditando assim nessa peculiaridade do desenvolvimento da Pennsula Ibrica
nesses tempos, na especificidade do que l havia de moderno, tento mostrar como as reaes a
Maquiavel so parte de um movimento amplo de reforma das ideias e, acima de tudo, de
reforma da Igreja Catlica, que tentava conter a sangria de fiis causada pelos movimentos
da Reforma.

1. Sobre Tomismo, Maquiavelismo e caminhos tortuosos
A verdadeira natureza da Ibria dos Sculos de Ouro sempre um enigma, do qual s
podemos nos aproximar aps o exame das questes que a interpelaram durante
estes dois sculos.

Ruben Barboza Filho, Tradio e Artifcio: Iberismo e Barroco na formao
Americana, 2000, p. 14 .

Em Tradio e Artifcio (2000), lemos que a primeira destas questes seria a
questo Amrica, cuja descoberta, colonizao e acima de tudo, compreenso,
representavam tarefa das mais difceis. De todo o novo do sculo XVI, nada teria sido mais
novo para os europeus do que a Amrica. A busca por encaixar uma compreenso
completamente inovadora da realidade aquela dos povos americanos dentro de uma outra,
que levara por fim os europeus a cruzar os mares, trata-se, como afirma Serge Gruzinski, da
principal marca de um momento nico na histria da humanidade (Gruzinski, 2001, p. 08). A
questo Europa no teria sido de muito mais fcil resoluo para os Ibricos. A obsesso de
Carlos V pela reconstruo de um Sacro Imprio Romano Germnico levava a Ibria para a
Europa Central, espao que historicamente nunca havia sido o seu evento que ser discutido
com maior profundidade no decorrer do artigo. No bojo dessas duas, emergia uma terceira,
com conseqncias gravssimas para a cristandade. Trata-se da questo Luterana. Esta, mais
que as outras, desafiava ideologicamente tudo o que acreditavam e defendiam os ibricos
naquele momento. J unto a ela, ou pelo menos trazendo os mesmos nveis de desafio, vinha a
questo Galileu. Bandeira da cincia moderna, ou ao menos, um membro fundador, o
italiano apresentava proposies que desafiavam, principalmente, o que defendiam,
cosmolgica e antropologicamente, os ibricos. As questes turca, mourisca e judaica no
eram de menor importncia. A guerra com os turcos pelo Mediterrneo representava muito
mais que um duelo comercial, tratava-se de uma guerra entre dois imprios, duas diferentes
civilizaes buscando dominncia e preponderncia. Guerra de civilizaes era o que
representava tambm o embate com mouros e judeus. Nos trs casos, contudo, a religiosidade
representava por certo a locomotiva do trem.
As respostas dadas a essa pesada agenda conformaram as possibilidades de soluo da
questo Ibrica, ou seja, o reencontro de seu significado num mundo ampliado e
complexo que ela colaborou intensamente para inaugurar. A violncia no foi a alternativa
exclusiva da Ibria para decifrar e tentar controlar este mundo novo que emergia com fora,
ainda que de modo confuso e obscuro. Ela tambm se experimentou como produtora de
respostas polticas e morais a este agnico encontro entre o antigo e o moderno (Barboza
Filho, 2000, p. 17).

Chamando ateno para a complexidade do pensamento poltico e filosfico da
Ibria do sculo XVI, Richard Morse, em seu O espelho de Prspero aponta que havia nesse
momento duas correntes de pensamento principais dentro de Portugal e do recm formado

reino de Espanha. O Tomismo, [...] que definia os sujeitos polticos no como indivduos,
mas por sua localizao social e sua misso crist; (Morse, 1982, p. 55) e o
Maquiavelismo, amoral, de polticas forjadas, e objetivismo extremado, num momento em
que cresciam as disputas entre os prncipes cristos dos jovens reinos. Morse aponta os reis
catlicos Fernando e Isabel como exemplos dessas duas orientao. Ela, a responsvel
espiritual pela frica e o Novo Mundo, encarnando assim o Tomismo; e ele, o prncipe
enaltecido por Maquiavel como exemplo de um prncipe novo, com aes que produziram
temor e admirao entre seus sditos (Maquiavel, 1999, p. 123).
Ao lermos o texto Political Theory and the Caudillo (Morse, 1954), entendemos
que diferentemente do que aconteceu em Arago, onde a ameaa moura havia cessado ainda
no sculo XIII, levando seus governantes a ignorar a questo da Reconquista, Castela lutou
contra os mouros at 1492. Alm disso, teria sido Cisneros, o confessor da rainha, o grande
entusiasta das expedies para a frica visando derrocada final de turcos e muulmanos. Foi
ainda sob o manto de Isabel que os milhes de pagos americanos seriam descobertos e
convertidos. Esse conjunto de eventos trazia soberana de Castela responsabilidades de
cunho no s poltico-militar, mas, principalmente, moral e espiritual.
Se Isabel simboliza, com suas empresas rumo ao oeste e ao sul, os componentes
espiritualista e medieval do nascente reino, Fernando, olhando para norte e para leste, que
representa a alma secular do Renascimento em Espanha. Tinha posses na Sardenha, Siclia e
em Npoles e suas campanhas sobre Navarra e Itlia no pareciam estar providas de severas
preocupaes com a comunidade crist europia. Enquanto Isabel trabalhava pela unidade,
mesmo que autoritria, entre cristos, pagos e infiis, Fernando estava comprometido com
a construo de uma forma de administrao do Estado amoral e no linear, buscando, acima
de tudo, a expanso e manuteno de seus domnios, independente da forma de religio e
crenas que dentro deles imperasse. No difcil compreender as razes do elogio de
Maquiavel. Fernando governava sob condies transitrias, que nunca lhe permitiram se
utilizar da autoridade tomista-espiritual de Isabel. Governando com grande energia,
entusiasmo e astcia, ele era, em sentido completo, maquiaveliano... (Morse, 1954, p. 55).
Morse destaca que Carlos V englobaria ambas as orientaes, fazendo jus fama de leitor
assduo de O Prncipe:
[...] durante meio sculo aps a morte de Isabel, em 1504, essas duas orientaes estiveram
em equilbrio sob Fernando e, a seguir, sob Carlos V, que trouxe Espanha uma corte
flamenga, era assduo leitor de O Prncipe e ordenou a seus delegados no Conclio de

Trento que se opusessem ao partido papal, numa tentativa de conciliao com os
protestantes (Morse, 1982, p. 54).

Carlos V no queria simplesmente a Espanha como o reino mais importante do
mundo. Ele queria a Espanha como a capital de um novo Imprio, que remetesse aos
grandiosos Imprios Romano e Romano-Germnico do passado. curioso notar que tal
impulso, nitidamente ligado tradio medieval, acabou por fazer com que o monarca
buscasse se modernizar, no sentido de atrair a simpatia dos demais territrios europeus. Ele
queria uma Espanha que olhasse no s para o oeste, mas tambm talvez principalmente
para o leste. O aceitar Maquiavel de Carlos V era buscar a Europa do leste (Frana e Itlia
principalmente), era buscar conciliao o que fez durante todo seu reinado. Tratava-se de
tentar criar um dilogo entre sua sociedade de espao e a sociedade do tempo de Maquiavel.
Tal projeto de reconstruo de um Sacro-Imprio, apoiado por humanistas como Lus Vives e
Erasmo, nunca chegou, contudo, a empolgar os espanhis. Frente clara impossibilidade de
sua realizao Carlos V se retira para o Mosteiro de Yuste, onde passa o resto de seus dias.
Para Morse, a escolha espanhola ocorre neste exato momento, quando Carlos de Gante
resolve se retirar para um mosteiro, o que ocasiona em 1556 a subida de Felipe II ao poder e o
conseqente incio de uma nova histria.
Digamos que a primeira ao de Felipe II como rei teria sido a construo de um
muro espiritual feito de ao e concreto dividindo a Pennsula e o resto da Europa. O sonho
de Carlos de Gante era de vez escalpelado e era claro a partir de ento que todas as respostas
para os problemas dEspanha deveriam ser encontradas nos territrios e colnias da prpria
Ibria. O sonho do Imprio Universal e da reconciliao do cristianismo fenecera e a partir
dali o catolicismo seria a grande bandeira que a Espanha empunharia.
nesse contexto que as obras de Maquiavel comeam a conhecer um novo
momento. A intensa ligao entre Felipe II de ustria e a Igreja de Roma faria com que a
razo de Maquiavel deixasse de ser razo frente razo do neotomismo aristotlico em
sua verso castelhana. Neste ambiente de duelo entre diferentes racionalidades, endureceria a
rejeio que analiso para com as obras do pensador florentino. O pice desta reao se d com
a incluso dessas obras no Index dos livros proibidos pela Igreja. O fato ocorre em 1559 e
ordenado pelo Papa Paulo IV. Neste mesmo ano, o novo monarca probe os espanhis de
estudarem em universidades fora da Pennsula, salvo poucas excees. Os portes da
Pennsula estavam cerrados. Como destaquei, para Carlos V, aceitar Maquiavel representava

afirmar a Europa do Leste e enxergar a possibilidade do Imprio Universal. J para Felipe II,
tal pensamento era nada mais que uma quimera, e negar Maquiavel representava afirmar a
racionalidade da tradio e o consequente isolamento da Ibria.
Em Maquiavel, a organizao poltica um fenmeno natural, essencialmente
humano, longe de qualquer considerao de supostas leis morais universais. Maravall afirma
que seus escritos haviam desprovidencializado o Estado. Fortuna e Virt acaso e habilidade
poltica conceitos discutidos longamente nas pginas de O Prncipe, governavam o mundo,
no a Providncia Divina. Sendo assim, os escritos de Nicolau Maquiavel acabavam
desagradando a filsofos e polticos ibricos, que buscavam a todo custo manter-se longe de
tudo o que o pensador defendia. Esta rejeio, bastante intensificada aps a subida de Felipe
II, se d no seio do fortalecimento do neotomismo. E o neotomismo, por sua vez, se fortalece
no seio desse movimento de reafirmao da tradio ibrica, inaugurado por Felipe; tradio
esta que refutava todo o novo vindo do leste, inclusive Maquiavel. Ruben Barboza destaca
que o neotomismo, tomado dos dominicanos pelos jesutas, que viria a ser a fonte maior
para a formulao do arcabouo de ideias que organizaria o horizonte competitivo da Ibria
Catlica frente ao protestantismo, e da prpria reformulao, naquele momento to
necessria, do catolicismo em crise. O neotomismo seria msica para os ibricos,
historicamente empenhados na tarefa da universalizao da f como um passaporte para a
vida eterna (Barboza Filho, 2000, p. 287). A chamada Contra-Reforma representa muito
mais um movimento de reforma catlica j ensaiado desde meados do sculo XV do que
propriamente uma reao ao movimento inaugurado por Lutero.
O neotomismo, ou neo-escolstica, derivava dos escritos de So Toms de
Aquino; escritos tais que, apesar de compartilharem com Maquiavel o mesmo padrinho
clssico Aristteles a partir de certo ponto, se desviavam por muito dos caminhos
escolhidos pelo florentino. Em So Toms, o universo regido por uma hierarquia de leis: a
lei eterna, atravs da qual Deus age diretamente; a lei divina, aquela que Deus comunica
ao homem atravs da escritura; a lei da natureza, escrita por Deus nos homens para que
estes entendam Seus desgnios; e por ltimo, a lei positiva, esta, criada pelos prprios
homens ( chamada de lex humana, lex civilis ou ius positivum). O neotomismo chega
Pennsula trazido por Francisco de Vitria, dominicano que havia freqentado o Collge de
Saint-J acques, famoso por sua filiao via antiqua. Ainda sob as pretenses imperiais de
Carlos V, Vitria assume a ctedra de Teologia em Salamanca e passa a representar uma

importante figura para o monarca. So os jesutas, contudo, na segunda metade do sculo,
que tornam os ideais neotomistas hegemnicos na Pennsula. Sero homens como Francisco
Surez, Lus de Molina e Pedro de Ribadeneyra que estaro frente das principais ctedras
das universidades de Espanha e Portugal (Barboza Filho, 2000, p. 291). Quase todos
escrevem tratados ou captulos de livros destinados crtica veemente dos escritos de
Maquiavel.
importante perceber que o neotomismo buscava responder a todas as questes
que a Ibria se fazia a partir da segunda metade do XVI. Alm disso, se figuras como Vitria
e suas ideias obtiveram prestgio durante os anos de conciliao do governo de Carlos de
Gante, so as adaptaes e interpretaes dessas mesmas ideias realizadas pelos jesutas que
representaro o arcabouo ideolgico dos anos de no-conciliao de Felipe II. Argumentos
anti-luteranos e anti-humanistas surgiro desse conjunto. As respostas para a questo da
cincia moderna tambm nascero atravs de uma maior diviso entre espiritual e temporal,
sem nunca, contudo, desconsiderar a predominncia do primeiro sobre o segundo. ainda
baseado no neotomismo que se d a volta da Inquisio, visando implementao de uma
ortodoxia religiosa possuidora de leis claras. Ortodoxia que buscava resolver, principalmente,
as questes judaica e mourisca.

2. A Espanha contra Maquiavel

A Espanha, segundo plo mais importante do mundo catlico do XVI, j
convivia, no segundo quarto do sculo, com uma grande preocupao moral no que tangia
poltica, bem provavelmente tendo como finalidade maior se manter distante das querelas
religiosas levantadas pelos protestantes. Os defensores do cisma cristo criticavam a falsa
moral dos prelados catlicos, sempre envolvidos em jogos de interesse e poder. Importantes
pensadores espanhis como os humanistas Lus Vives e Afonso Valds clamavam, desde os
tempos de Carlos V, contra a arte do engano tanto em assuntos de natureza religiosa quanto
poltica (Maravall, 1984, p. 44). Por outro lado, obras de Maquiavel, como O Governo dos
governantes e A Arte da guerra apareciam traduzidas ou parafraseadas em textos de escritores
espanhis. Os Discursos surgiram em espanhol em 1552, e O Prncipe, apesar de no aparecer
traduzido at o sculo XIX, j circulava no pas desde os tempos de Carlos V. E, como num

prefcio para um fenmeno discutido por Robert Bireley, em seu The Counter-Reformation
Prince as proposies maquiavelianas nos textos dos antimaquiavlicos , o erasmista Furi
Ceriol, em obra tambm destinada a aconselhar prncipes mesclava os princpios objetivos de
Maquiavel com os ideais contemplativos da vida crist (Bireley, 1990, p. 32).
Assim, aps a incluso dos textos do florentino no Index dos livros proibidos pela
Igreja, o antimaquiavelismo ganha fora. Mas, dos prprios textos ricos em ataques ao
escritor, podamos ver brotar escondidos e dissimulados aqueles seus preceitos outrora teis a
todo chefe de Estado. Comeava um perodo em que a casustica tomaria conta das
interpretaes de Maquiavel na Espanha. Em alguns casos, um mesmo evento ora parecia
operado pelo diabo, ora surgia nas linhas e entrelinhas dos prprios religiosos. As anlises de
Surez sobre a guerra justa so bastantes elucidativas nesse sentido. Para o jesuta, uma
guerra s justa quando atende a trs necessidades: primeiramente, deve ser evocada por uma
autoridade legtima, qual seja, um prncipe soberano ou um estado independente nas questes
temporais. importante ainda a mediao do papa, do alto de seu poder temporal indireto.
A segunda questo das mais subjetivas: a causa da guerra deve ser justa. Ela deve visar
trazer a paz e a ordem pblica paz e a ordem so para quem ataca ou para quem se defende?
O terceiro e ltimo ponto se refere maneira com que se administra o conflito. Para Surez,
quase todas as aes so vlidas num contexto de guerra, exceto a morte de inocentes, a quem
se entende mulheres, crianas e aqueles no aptos a levantar armas:
Quase nada feito contra o inimigo se configura em injustia, exceto o ataque direto a
inocentes. Todos os outros possveis prejuzos so necessrios para se atingir o fim para o
qual a guerra est direcionada (Bireley, 1990, p. 31).

Surez no estava sozinho em anlises deste tipo. Os escritos sobre os conflitos com os
mouros, por exemplo, apresentavam aspectos ainda mais permissivos a possveis injustias.
Analisando textos sobre essa temtica, como os de Maravall, podemos confirmar
os dois diferentes momentos que vivem as obras de Maquiavel em sua relao com o mundo
dos ibricos. O primeiro momento de surgimento e at apreciao (Maravall, 1984, p. 46)
apesar de sempre terem recebido crticas ; e seu segundo momento, bem mais delicado, aps
sua incluso no Index. Como j exposto, estes dois momentos esto diretamente ligados s
ascenses de Carlos V e Felipe II, respectivamente, e com o iderio que cada um deles quis
implementar na Espanha. Sendo assim, s na segunda metade do sculo que os escritos anti-

Maquiavel se tornam recorrentes. O primeiro amplo tratado antimaquiavlico
3
teria sido
escrito pelo jesuta Pedro de Ribadeneyra, no fim do XVI Tratado da religio e virtudes que
deve ter um Prncipe cristo para governar e manter seus estados: contra o que Nicolau
Maquiavel e os polticos destes tempos ensinam. Antes e depois dele, todavia, pequenos e
longos tratados j citavam o nome de Maquiavel como um exemplo a no ser seguido.
Antonio Possevino escreve Um juzo sobre os escritos de Jean Bodin, Philippe Mornay e
Nicolau Maquiavel; Surez dedica um captulo de seu Tratado das leis e de Deus legislador
crtica de Maquiavel, deixando claro que mais que perniciosa, a ideia do florentino de que o
bem da repblica poderia perfeitamente se dar de forma mpia falsa. Um dos maiores
perigos para estes antimaquiavlicos, porm, era a converso da religio em um mero fator
psicolgico no clculo social (Morse, 1984, p. 57).
Os filsofos espanhis passaram a buscar no paganismo de Tcito, autor que
tambm fora referncia para Maquiavel, os preceitos do maquiavelismo que lhes eram
casuisticamente teis. Alm disso, Maquiavel trazia problemas para os espanhis at
mesmo em suas concepes de carter estritamente poltico. Mais que sua defesa do governo
republicano em terras onde algo bem prximo do absolutismo imperava, sua noo de
organizao poltica contradizia aquela defendida pelos mais importantes filsofos polticos
da Ibria, como Vitria e Surez, para quem, embebedados de neotomismo, o Estado
representava um todo ordenado em que as vontades da coletividade e do prncipe se
harmonizam luz da lei natural e no interesse da felicitas civitatis ou bem comum (Morse,
1984, p. 58).
Os ibricos, apesar de enaltecerem a busca por moralidade, acabavam,
invariavelmente, se aproximando das ideias do pensador de Florena nas atitudes e
disposies do dia a dia. Vives, por exemplo, considerava justas uma srie de amoralidades
quando do enfrentamento dos inimigos turcos. Diversos autores ligados estreitamente ao
catolicismo aconselhavam, para a prtica, conceitos sistematizados em O Prncipe ou nos
Comentrios. Dentre eles, a figura importante do Padre Antnio Vieira, que incitava o rei a
no manter sua palavra em determinadas questes ligadas s Invases Holandesas em terras
brasileiras. Nesse contexto de aparente contradio, nasceria uma profunda rejeio por parte

3
Aqui entendo antimaquiavlico nos termos propostos por Robert Bireley em seu The Counter-Reformation
Prince. Anti-Machiavellianism or Catholic Statecraft in Early Modern History, quando defende serem
antimaquiavlicos somente aqueles tratados que alm de criticar Maquiavel, propunham uma forma alternativa
de governo. Falarei com mais detalhes sobre esta temtica no decorrer deste mesmo captulo.

da Igreja Catlica s ideias de Maquiavel. Sentimento que, como apontado, se enrijece na
segunda metade do XVI e vai desaguar no sculo do Barroco. A problemtica do
maquiavelismo e, naturalmente, do antimaquiavelismo, uma constante nas discusses sobre
o pensamento poltico espanhol dos sculos XVI e XVII. E para entendermos essa presena
de Maquiavel na Espanha do XVI, Maravall afirma:
De um lado, deve-se completar as referncias sobre a difuso dos grandes escritos do
discutido autor florentino. De outro lado, necessrio levar em considerao a influncia
que dele deriva nem sempre com a clara conscincia da mesma. A obra de Maquiavel
supe e talvez isto seja o mais transcendental uma mudana no plano em que vinha se
desenvolvendo o pensamento poltico. Pois bem, por mais desprovido que se encontre das
concretas solues maquiavelianas, o pensamento espanhol do sculo XVI e ainda do XVII,
no haveria assumido a forma que apresenta, sem partir do nvel em que a obra de
Maquiavel situou a reflexo sobre a poltica (Maravall, 1984, p. 18).

Um captulo especfico dos Estudios de Historia Del pensamento Espaol de
Maravall denominado Maquiavelo e Maquiavelismo en Espaa fornece-nos um amplo
panorama da chegada e dos diferentes momentos da difuso das obras de Maquiavel nas terras
de Fernando e Isabel. Maravall destaca a impossibilidade de se analisar o pensamento
poltico espanhol dos sculos XVI e XVII sem se discutir a temtica do maquiavelismo.
Algumas consideraes de cunho poltico e filosfico so aqui cabveis. O autor nos lembra
que o sculo XVI, poca da expanso, essencialmente marcado por uma forte carga utpica.
O prprio termo utopia nasce nesse contexto, e seu peso naquele momento no
comparvel com o de qualquer outra poca (Maravall, 1984, p. 54). No obstante, tanto no
sentido da negao de toda essa carga utpica, como no sentido do acompanhamento da
mesma como contraponto, devemos considerar a corrente realista e empirista, que sofre direta
influncia de Maquiavel. As obras de diversos escritores do XVI, inspiradas por esse esprito
de racionalizao e individualismo, tm seus textos repletos de dados, comprovaes e
recordaes de experincias pessoais. Para Maravall, esse empirismo superficial se confundiu
com um pragmatismo que veio, por sua vez, coincidir com os resultados da influncia
maquiaveliana. Dessa forma, maquiavelianos e antimaquiavlicos tiraram de Maquiavel a
errada lio de reduzir a poltica a uma mera convenincia prtica, ou melhor, a uma espcie
de prudncia de conduta, para aquele que manda e para aquele que obedece. Reduzida a
estes termos, a sabedoria poltica maquiavlica uma sapincia meramente prtica
influenciou no sentido de fazer aceitar-se separadamente, sem um sistema, umas ou outras
mximas de conduta. Este maquiavelismo ocasional se apresenta com freqncia no campo
dos escritores militares, por exemplo (Maravall, 1984, p. 52). Sendo assim, mais que uma

reao contra os escritos de Maquiavel, o que temos na Pennsula Ibrica uma reao contra
todo o processo de secularizao, processo este que as ideias de Maquiavel s fizeram
acelerar.
Dentre os autores que se levantaram contra o empirismo de Nicolau Maquiavel
esto ainda Saavedra Fajardo, Quevedo, P. J ernimo Gracin, J uan Pablo Mrtir Rizo e J uan
de Mariana
4
, cuja importncia enfatizada por Maravall. O autor busca apresentar, atravs
destes pensadores, um panorama de todo o caminhar do pensamento poltico espanhol dos
sculos XVI e XVII. Minha anlise visa, entre outras coisas, a aprofundar elementos por eles
apontados. Elementos como a sistematizao dos trs pontos em Maquiavel que mais
causaram reaes adversas por parte do catolicismo
5
. Nasceria destes pontos a discusso em
torno daquilo que seria bom civil, honesto e cristo ou til emprico e amoral para
um prncipe. Para os religiosos, no poderia haver tal distino. Maquiavel definitivamente
entendia esta distino como fundamental. Para ele, um prncipe desejando manter o poder se
v, por diversas vezes, forado a agradar uma maioria corrupta; o que no seria um problema
visto que, para esta manuteno, toda ao seria vlida.
Em Bireley, temos uma interessante discusso conceitual sobre os termos
maquiavelismo e antimaquiavelismo. O autor nos oferece uma definio de
antimaquiavlico como aquele ou aquela doutrina que, alm de ir contra o que se lia em
Maquiavel, trazia uma proposta crist de administrao e manuteno do Estado. Sendo
assim, nem todos aqueles que se opunham s premissas do pensador florentino poderiam ser
includos no conjunto dos antimaquiavlicos; somente os que ofereciam opes crists de
governo. Primeiramente, tratava-se de um grupo que, geralmente, tinha contato direto com a
corte ou com o governo de diferentes Estados, o que lhes colocava numa natural posio de
defesa desses governantes. Alm disso, era um grupo que buscava contrariar Maquiavel no

4
Diego de Saavedra Fajardo (1584-1648) foi diplomata e homem das letras, sempre ligado Igreja; Francisco de
Quevedo (1580-1645) foi um dos mais importantes autores da literaratura espanhola do Sculo do Ouro;
J ernimo Gracin (1545-1614) foi um carmelita espanhol e escritor, discpulo de St. Teresa dvila; J uan Pablo
Mrtir Rizo (1593-1642) foi um humanista e historiador, autor de um espelho de prncipe e tradutor da potica
de Aristteles para o espanhol; J uan de Mariana (1536-1624) foi um padre jesuta, escolstico e historiador.
5
Primeiro - o entendimento da religio como instrumento Real de controle e obedincia. Segundo o conceito
de Fortuna desenvolvido pelo secretrio em O Prncipe. Para o florentino, a metade do que ocorre em nossas
vidas se d devido aos nossos mritos e nossa fora; em sua terminologia, nossa virt. J a outra metade se d
sob a venda da Fortuna. Sendo assim, o acaso governaria boa parte de nossa existncia e no a Providncia.
Terceiro a afirmao de que um bom cristo nunca poderia se tornar um bom governante.


nvel da prtica, tentando demonstrar invariavelmente que sua cartilha levaria runa qualquer
estado.
Os antimaquiavlicos buscavam provar que um cristo seria necessariamente,
mais que um bom poltico, um poltico melhor do que um no-cristo. Ao analisarmos suas
opes de governo na prtica, nos deparamos, todavia, com ideias muito prximas das de
Maquiavel. Para os antimaquiavlicos, os princpios de Cristo garantiriam, por exemplo, o
sucesso do prncipe, desde que este possusse inteligncia e habilidade no estaria a o
conceito de virt? Os antimaquiavlicos acabam no se mostrando nem mais nem menos
maquiavlicos que o prprio Maquiavel. Assim como ele, visavam, em ltima instncia, a
ascenso e preservao dos Estados; buscavam na Histria Antiga, com poucos critrios, as
confirmaes para suas mximas; e, talvez sem inteno, se esbaldavam de premissas
maquiavlicas para negar Maquiavel (Maravall, 1984, p. 17), o que traz novamente tona a
questo do constante uso da casustica por parte dos religiosos. Como j apontado, ela foi uma
importante marca dos tempos em questo (Maravall, 1984, p. 16).
Incorporo esse conceito de antimaquiavlismo a meu trabalho. Apresentarei,
todavia, os escritos do bispo J ernimo Osrio, apontado por Bireley como uma espcie de
precursor dos antimaquiavlicos apesar de aparentemente possuir as caractersticas que o
autor norte-americano reclama para os antimaquiavlicos propriamente ditos. Sobre o bispo
J ernimo Osrio, o cardeal Reginald Pole e o humanista italiano e, mais tarde, bispo
Ambrogio Caterino Politi, Bireley afirma terem os trs percebido claramente as duras crticas
de Maquiavel para com o cristianismo, apesar de no terem conhecido por completo sua obra
(as do florentino). Os pontos que esses religiosos destacaram seriam assim quase todos
recuperados, num segundo memento, pelos antimaquiavlicos (Bireley, 1990, p. 14).

2.3 Portugal contra Maquiavel
[...] qual lei? A do reino ou a de Maquiavel? Ainda h memrias desse co! V-se
presidir no inferno. Sabeis vs quem esse perro? o mais mau herege que
vomitaram neste mundo as Frias da Babilnia.

A Arte de Furtar, Sculo XVII.

O trecho acima provm de um livreto annimo em portugus do incio do sculo
XVII e vem demonstrar que as ideias de Maquiavel nunca foram muito bem aceitas em terras

lusitanas. A obra que mais colaborou para a construo dessa relevante parte desta pesquisa
foi A Sombra de Maquiavel e a tica Tradicional Portuguesa de Martim de Albuquerque
(Albuquerque, 1974). Suas pginas so duplamente ricas em informaes sobre a presena
ou ausncia de Maquiavel em Portugal. Duplamente porque, em primeiro lugar, a anlise de
Albuquerque rica e erudita, nos trazendo referncias histricas e vozes portuguesas que se
levantaram contra Maquiavel, no s no sculo XVI, mas tambm nos sculos que se
seguiram. A obra, contudo, se mostra ainda mais rica e aqui se explica o termo duplamente
quando a entendemos quase como um tratado que visava principalmente negar e rejeitar
qualquer possibilidade de que tenha havido influncias dos escritos do florentino nas terras de
Cames. Veremos que, de diversas formas, Albuquerque rechaa a presena de Maquiavel em
qualquer parte da histria de seu pas. O dado mais interessante que a obra no foi composta
no Renascimento ou no Barroco, tempos em que negar Maquiavel era a obrigao de qualquer
catlico de bem. A obra foi composta em 1974, mais de quinhentos anos depois do
nascimento do florentino. Parece-nos Albuquerque um antimaquiavlico do sculo XX. Sua
anlise rica, mas de forma alguma imparcial. Em determinados momentos, o portugus
acusa as ideias de Maquiavel de um simplismo o qual as mesmas esto reconhecidamente
muito longe de possuir. Atravs do livreto annimo cuja citao abre este texto sobre
Portugal, chamado A Arte de Furtar, hoje atribudo mormente ao Padre Manuel da Costa
(1601-1667), creio ser possvel entender bem o esprito anti-Maquiavel que o autor do sculo
XX quer destacar:
Todos falam da poltica, muitos compem livros dela e no cabo nenhum a viu, nem sabe de
que cor . Atrevo-me a afirmar isso assim, porque, com eu ter pouco conhecimento dela, sei
que uma m pea e que a estimam e aplaudem como se fora boa, o que no fariam bons
entendimentos se a conheceram de pais e avs, tais que quem lhos souber mal poder ter
por bem o fruto que nasceu de to ms plantas. E para que no nos detenhamos em coisas
trilhadas, de saber que no ano em que Herodes matou os inocentes, deu um catarro to
grande no diabo que o fez vomitar a peonha e desta se gerou um monstro, assim como
nascem os ratos ex matria putridi, ao qual chamaram os crticos Razo de Estado, e esta
Senhora saiu to presumida que tratou de casar, e seu pai a desposou com um mancebo
robusto e de ms manhas, que havia por nome Amor-Prprio, filho bastardo da primeira
desobedincia. De ambos nasceu uma filha a que chamaram Dona Poltica. Dotaram-na de
sagacidade hereditria e modstia postia. Criou-se nas cortes de grandes prncipes,
embrulhou-os a todos, teve por aios a Maquiavel, Pelgio, Calvino, Lutero e outros
doutores dessa qualidade, com cuja doutrina se fez to viciosa que dela nasceram todas as
seitas e heresias que hoje abrasam o mundo. E eis quem a senhora Dona Poltica. [...]
porque fizeram do cu cebola e deste mundo paraso de deleites, sendo na verdade labirinto
de desassossegos e inferno de misrias em que vem dar tudo que nele h, porque tudo
corruptvel (Autor Desconhecido, 2006).


Mesmo representando um importante trecho para o entendimento da rechaa s ideias de
Maquiavel em Portugal dos sculos XVI e XVII, ele, possivelmente, concordaria com boa
parte do que o autor afirma, principalmente sua concluso.
Reiterado o esprito com o qual Albuquerque constri sua reflexo, passemos
ento ao que efetivamente se encontra no corpo de seu texto e que, como j disse, considero
de fundamental importncia para este trabalho. Em seu captulo denominado Pretendidos
Maquiavelistas Portugueses do Renascimento, o autor vem discutir supostas relaes entre
importantes nomes do quinhentos portugus e Maquiavel. No diferente do acima exposto, as
relaes so negadas de forma bem argumentada e, nitidamente, bem embasada por
Albuquerque. Boa parte da defesa dos portugueses se faz somente atravs de critrios
cronolgicos. Simplesmente com a anlise de datas de publicaes e viagens dos portugueses,
o autor j desconsidera quase todos os lusitanos como algum que possa ter tido algum
contato com a obra do florentino. Dentre eles esto o monarca D. J oo II e o poeta Lus de
Cames.
Maquiavel falava dos homens de seu tempo, de uma atmosfera, de um mundo que
enxergava e conhecia. Sem dvida Cames, e mesmo D. J oo, eram parte desse mundo,
mesmo sem nunca terem figurado nas pginas de Maquiavel. bem verdade que, no
Renascimento, alm das obras, os homens circulavam, e no h porque no crer que esses
homens tenham lido os mesmos livros e escutado histrias parecidas sobre as coisas do
mundo. Quando analisamos o pensamento da Idade Moderna no velho continente, temos a
impresso de que Maquiavel est em toda parte. O que meus estudos tm apontado ,
entretanto, o caminho inverso: toda parte parece estar em Maquiavel mesmo considerando
que essas asseres no so necessariamente excludentes.
Nascendo em 1469, seria impossvel que o escritor florentino tirasse suas lies
somente de seus dias. perfeitamente constatvel em seus escritos a utilizao de textos e
histrias da Antiguidade, visando construo de exemplos que pudessem esclarecer os
fenmenos da poltica e tirar a Itlia da situao em que se encontrava. Esta afirmao se
comprova, por exemplo, com sua referncia a Numa, no Captulo Dcimo Primeiro dos
Comentrios:
[...] concluo que a religio estabelecida por Numa em Roma foi uma das causas principais
da felicidade daquela nobre cidade, porque introduziu no seu seio uma til ordenao,
(grifo meu) a qual por sua vez a conduziu a um destino feliz; deste decorreu o xito que
coroou todos os seus empreendimentos (Maquiavel, 2000, p. 58).


Esse tipo de anlise histrica vem ilustrar a afirmao de que, na Idade Moderna, toda parte
estaria em Maquiavel. No obstante, termina por ampliar o que digo, no sentido de representar
um exemplo de maquiavelismo dezenas de sculos antes do nascimento de Maquiavel.
No s na Antiguidade Clssica, mas tambm na Idade Mdia, as asseres de
Maquiavel pareciam tomar forma e atores. O historiador Leandro Rust destaca, em artigo
(RUST, 2002) escrito em 2002, uma srie de elementos de O Prncipe presentes na histria da
tomada do poder por Ricardo Corao de Leo, na Inglaterra do sculo XII. No cabe aqui
detalh-los, mas as concluses de Rust se mostram bem coerentes com minhas afirmaes.
Para ele, somos compelidos a admitir que Maquiavel no foi o inventor da conduta poltica
maquiavlica. Mesmo voltado para a Antiguidade, o pensamento do florentino acaba por
dialogar com o universo mental e imaginrio legado pela Idade Mdia. Alm das diversas
trajetrias principescas que, em algum ponto, se aproximam de seus escritos, o fenmeno
ocorre em diversos outros temas como, por exemplo, a questo da Fortuna e virt,
aparentemente relacionada com a construo imaginria da Roda da Fortuna, bem simblico e
genuinamente medieval, criado nos ambientes monsticos da Idade Mdia.
Conclui-se assim que, mais que estar em toda parte no nascer da Modernidade, as
formas de entendimento e ao que Maquiavel prope, principalmente em O prncipe, acabam
por se mostrar anteriores a ele mesmo. Alm de ampliar as perspectivas de sua suposta
onipresena, a concluso acima concorre para reforar a tese de que, mais que um manual,
O Prncipe representa uma grande sistematizao de tudo o que Maquiavel havia lido e vivido
dentro da poltica.
Correlativa e logicamente com a condenao de Maquiavel por um critrio religioso,
depara-se-nos a condenao da doutrina da razo de Estado.[...] Ela ressalta quer o fato de
se encarar a razo de Estado como oposta ordem divina, aos mandamentos da Lei der
Deus, quer da contraposio entre a razo de Estado de Maquiavel, falsa, injusta,
mpia e atesta, com a razo de Estado verdadeira, jurdica, catlica, crist (grifo meu)
(Albuquerque, 1974, p. 89).

Duas razes de Estado. o que Albuquerque e outros intelectuais portugueses
6
entendem que
havia em seu reino no sculo do Barroco. Uma razo de Estado verdadeira, catlica e crist e
aquela outra, que bem definiu Giovanni Botero como notcia dos meios convenientes para

6
Dentre eles destacamos Martim de Carvalho Vilasboas, Alvia de Castro e Barbosa Homem.

fundar e engrandecer um senhorio (Skinner, 2000, p. 420). , todavia, bem difcil, na prtica,
separar a boa da m razo de Estado. Vemos em Albuquerque que:
Quanto legitimidade de quebrar a f pblica, ou seja, quanto legitimidade de faltar
palavra ou juramento dado, tambm os nossos tericos se encontram completamente
afastados de Maquiavel, para quem os compromissos valiam tanto quanto folhas secas
levadas pela ventania (Albuquerque, 1974, p. 94).

Contudo, o mesmo Albuquerque afirma que se nos textos dos portugueses dos sculos XV,
XVI e XVII se admite a quebra da palavra dada, isso no feito geralmente em face duma
convenincia do prncipe, mas da conscincia (Albuquerque, 1974, p. 95). Finalizando sua
anlise, o autor portugus recorre a Francisco S de Meneses:
Nas conversas polticas do De Regis Institutione et Disciplina, Francisco S de Meneses,
apesar de considerar maldade mentir com frequncia, faltar palavra dada, ou no estar
pelos ajustes e de repudiar a f pnica, entende haver ocasies em que para no causar
detrimento grande Repblica o rei tem de passar por cima dos compromissos. Entre o
respeito pela palavra dada e a salvao da repblica, os reis, segundo S de Meneses, no
podem hesitar porquanto mais os obriga a fidelidade que devem ptria que a prometida
queles com quem celebram tratados. Consequentemente, no estamos em face de um
discriminado direito de mentir e faltar aos acordos, mas duma hierarquia de obrigaes, isto
, da supremacia da lealdade nao sobre a lealdade aos compromissos. Por isso que
por maior criminoso se tem o que prefere cumprir a palavra dada, com prejuzo embora e
desvantagem para a nao, quando se devia julgar obrigado a faltar aos compromissos
assumidos. Descurar a salvao da ptria uma perfdia. Assim como os mdicos, aos
quais principalmente interessa curar os doentes, no receiam mentir desde que, com tal
mentira, melhorem os padecentes que pretendem curar, assim tambm os Prncipes a quem
incumbe manter a repblica saudvel, tero muitas vezes que faltar verdade em proveito
da ptria

(Albuquerque, 1974, p. 90, 91).

No se espantaria se dissessem que o trecho acima foi escrito por Maquiavel em uma de suas
obras ou cartas. Foi escrito, contudo, em nome de uma razo de Estado qual entende-se
diferente da dele. No cabe aqui julgar a argumentao de Martim de Albuquerque. Como
coloquei, ela representa em si uma fonte histrica a ser analisada. Reitero, contudo, minha
incapacidade de fazer a diferenciao entre duas razes de Estado.
Se estamos falando de uma ou duas razes de Estado, aqui no cabe a discusso.
Se em meu texto no consegui deixar claro a repulsa que o povo lusitano sentia pelo autor de
Il Prncipe, tentarei finalizar com afirmaes de Barbosa Homem, quando o autor, no sculo
XVII, eleva novamente Maquiavel ao nvel dos reformadores. Albuquerque destaca que, para
Barbosa Homem, so Lutero, Calvino e Zwinglio meros sditos do florentino:
[...] Barbosa Homem sustenta serem as mostruosidades de Maquiavelo [...] dignas de um
Lutero. Para ele las esquadras de Calvino, Zwinglio, Corastaldio, y otros, ocuparam la
retaguardia da batalha, mas na essncia quiseram o mesmo que o italiano buen Capitan
e su General. A diferena entre uns e outro est apenas em que los assaltos de aquellos,

fueron al descubierto, y aun por esso no tanto para temer: y los deste, tanto mas preciosos,
quanto mais encubiertos y dissimulados (Albuquerque, 1974, p. 96).

A parte mais importante da reao lusitana a Maquiavel no foi, contudo, at aqui
destacada. De terras lusitanas saiu o primeiro ataque oficial ao florentino, impresso em uma
obra literria. Trata-se dos Tratados da Nobreza Civil e Crist do Bispo de Silves J ernimo
Osrio da Fonseca
7
. Aps toda essa negao veemente da influncia de Maquiavel,
Albuquerque se debrua sobre as afirmaes e crticas do bispo. Um prximo trabalho tratar
exclusivamente de J ernimo Osrio o primeiro a escrever contra as ideias do florentino , e
dos Tratados da Nobreza Civil e Crist sua obra pioneira.

Concluso

Muito se fala e muito se publicou sobre as reaes espanholas a Maquiavel. Os
religiosos intelectuais da segunda metade do XVI so sempre lembrados e citados em tratados
de ideias polticas, no s pela crtica ao florentino, mas principalmente por seus escritos
polticos altamente sofisticados. Muito antes de Thomas Hobbes ou J ohn Locke, uma forma
especfica de constitucionalismo j nascia da pena de importantes intelectuais dEspanha,
como os j citados Francisco de Vitria
8
, Francisco Surez, Lus de Molina e J uan de
Mariana. Todos estes nomes emergiram de meus escritos visando a colaborar para a
construo do contexto intelectual da Pennsula Ibrica principalmente o contexto
intelectual espanhol dos tempos em questo.
J o estudo do contexto intelectual portugus, centrado na reao a Maquiavel, se
mostra deveras mais complexo, por no apresentar tamanha riqueza de fontes. Neste trabalho,
o texto do lusitano Martim de Albuquerque, denominado A Sombra de Maquiavel e a tica
Tradicional Portuguesa
9
, pde colaborar para que destacssemos importantes pontos dessa
reao e, por fim, pudssemos anunciar os escritos do bispo J ernimo Osrio da Fonseca. A
descoberta e anlise da obra do bispo se tornaram parte fundamental de meus estudos. A
caminhada para a obra de Osrio se deu unicamente pelo conhecimento de sua crtica a
Maquiavel. O bispo teria sido o primeiro a faz-lo de forma escrita e publicada, e o fato de ser

7
OSRIO, D. J ernimo. Tratados da Nobreza Civil e Crist. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda,
1996.
8
Francisco de Vitria escreve antes dos demais intelectuais citados e antes mesmo da criao da Companhia de
J esus, sendo dominicano e no jesuta, apesar de representar uma importante referncia para estes ltimos.
9
ALBUQUERQUE, Martim de. A Sombra de Maquiavel e a tica Tradicional Portuguesa. Lisboa: Faculdade
de Letras da Universidade de Lisboa. Instituto Histrico Infante Dom Henrique, 1974.

um portugus me levou ao estudo de seu opsculo Tratados da Nobreza Civil e Crist
10
. Os
detalhes desse estudo, contudo, ficam como um convite a um prximo trabalho.

Bibliografia

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