UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS CLSSICAS





Das Narrativas Verdadeiras, de Luciano de Samsata:
Traduo, Notas e Estudo

LUCIA SANO

Dissertao apresentada ao Departamento de Letras Clssicas
e Vernculas, Programa de Ps-Graduao em Letras
Clssicas, da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo para obteno do
ttulo de mestre.

Orientadora: Prof. Dra. Adriane da Silva Duarte

So Paulo, julho de 2008

1


























Aos meus pais
2
RESUMO

O objetivo deste estudo analisar o romance grego , Das
Narrativas Verdadeiras, de Luciano de Samsata (125-180 d.C.), considerando os objetivos
expostos pelo autor no promio do texto e sua composio por meio da aluso a outros gneros
literrios. Apresenta-se tambm uma traduo do texto em portugus.

Palavras-Chave: Luciano de Samsata; fico; romance antigo; pardia; narrativa de viagem.



ABSTRACT

The aim of this study is to analyze the greek novel , True
Histories, by Lucian of Samosata (circa 125-180 AD), regarding the aims exposed by the author
in the prologue of the text, as well as its composition made by alluding to other literary genres. A
Portuguese translation of the novel is also provided.

Key-Words: Lucian of Samosata; fiction; ancient novel; parody; travel narrative.
3

AGRADECIMENTOS


Fapesp, pelo auxlio concedido;

Professora Dra. Adriane da Silva Duarte, minha orientadora desde que esta dissertao
comeou a despontar, ainda na graduao, quando eu mal conseguia reconhecer verbos e nomes
em grego, pelas importantes sugestes e tambm pelo incentivo e compreenso, sobretudo;

Professora Dra. Maria Celeste Consolin Dezotti, que esteve na banca de qualificao e fez
observaes cuidadosas sobre o texto; ao Professor Dr. Christian Werner, pelo mesmo motivo e
pela valiosa amizade;

Professora Dra. Elaine Sartorelli, Professora Dra. Maria del Carmen Cabrero, ao Professor
Dr. Jacyntho L. Brando, ao Professor Dr. Joo Angelo Oliva Neto, ao Professor Casper de
Jonge, ao Professor John Marincola, a rica M. Angliker, a Alexandra Moraes e a Andr L.
Lopes, por sua solicitude;

Por fim, minha irm Nara e aos amigos Alexandre Agnolon, Alisson A. Arajo, Camila Zanon,
Lana Lim, Milena Faria, Renata Ribeiro, Roberto Luis Souto, Valria Pereira e especialmente a
Erika Werner, Flvia Vasconcellos Amaral e Izabella Lombardi. Por tudo - coisa demais para se
dizer.
4
ndice


- Traduo:
Das Narrativas Verdadeiras: Primeiro Livro.............................................. p. 6
Das Narrativas Verdadeiras: Segundo Livro.............................................. p. 22

- Introduo.................................................................................................. p. 39

- Estudo:
Primeira Parte: O Promio........................................................................ p. 48
1. Da oportuna utilidade de Das Narrativas Verdadeiras
para o seu leitor............................................................................................. p. 53
2. Das caractersticas de Das Narrativas Verdadeiras....................................... p. 63
3. Ctsias de Cnido e Imbulo: modelos literrios condenveis......................... p. 66
4. Transformando a Bwmoloxi/a................................................................... p. 73

Segunda Parte: A Narrativa...................................................................... p. 85
1. Viagem................................................................................................... p. 89
1.1 Etnografia................................................................................................ p. 100
1.2 Uma Viagem Lua................................................................................... p. 107
2. Odisseu, modelo herico....................................................................... p. 113
3. Guerra.................................................................................................... p. 121
3.1. A formao dos exrcitos......................................................................... p. 127
3.2. A descrio da batalha.............................................................................. p. 132
3.3. O tratamento dos vencidos........................................................................ p. 139
4. O Mundo dos Mortos .......................................................................... p. 141
4.1 As ilhas................................................................................................... p. 143
4.2 A bem-aventurana.................................................................................. p. 147
4.3 Os habitantes........................................................................................... p. 154

5
- Concluso................................................................................................... p. 163

- Referncia Bibliogrfica............................................................................ p. 165
6

Das Narrativas Verdadeiras


PRIMEIRO LIVRO


[1] Assim como para os atletas e para os que se ocupam do cuidado de seus corpos
no h preocupao com a boa forma e com exerccios apenas, mas tambm com a justa medida
do seu relaxamento supondo-o, de certo, parte principal de sua prtica , da mesma forma, para
os que se dedicam s palavras, eu acredito que aps prolongada leitura dos mais srios, convm
relaxar o intelecto e deix-lo mais arguto para o esforo futuro.
[2] O repouso pode-lhes ser apropriado, caso tenham o hbito das leituras que
oferecem no apenas o mero prazer de seu bom gosto e de sua graa, mas tambm apresentam
uma viso refinada - algo que, suponho, tambm se pensar acerca destes escritos. Pois no
apenas lhes ser atraente o inslito da proposta ou a graa do projeto, nem que declaro mentiras
variadas de maneira convincente e verossmil, mas que tambm cada uma das coisas relatadas
alude no sem comicidade a alguns dos antigos poetas, historiadores e filsofos que muitas coisas
prodigiosas e fabulosas escreveram, cujos nomes eu mencionaria, se no estivessem para
aparecer para ti mesmo durante a leitura.
[3] Ctsias de Cnido, o filho de Ctesioco, escreveu acerca do pas dos indianos e do
que existe l, coisas que ele prprio no viu nem ouviu de algum que dizia a verdade
1
. Tambm
Imbulo escreveu muitos relatos extraordinrios acerca do que h no grande mar, inventando a
mentira conhecida de todos, ao desenvolver, contudo, uma proposta no desagradvel
2
. Tambm
muitos outros, escolhendo como tema coisas desse tipo, teriam descrito suas prprias andanas e
viagens, relatando o tamanho de feras, as crueldades dos homens e tipos inditos de vida. O seu
guia e mestre neste tipo de bufonaria o Odisseu de Homero, que falou aos da corte de Alcnoo

1
Historiador do final do sculo V a.C., autor de uma histria da Prsia, em vinte e trs livros, e de uma obra sobre a
ndia, a qual Luciano se refere, em apenas um livro. Foi tambm mdico na corte de Artaxerxes, de cerca de 405 a
397 a.C. Cf. Fcio, cod.72 e Diodoro Sculo, II, 1-28.
2
Essa obra resumida por Diodoro Sculo, II, 55-60, e provavelmente data do sculo II ou I a.C.

7
sobre a escravido dos ventos, seres de um olho s, comedores de carne crua, homens selvagens e
ainda sobre animais de vrias cabeas e as transformaes sofridas por seus companheiros sob o
efeito de poes; foi assim que ele contou muitos fatos prodigiosos para homens simples, os
fecios.
[4] Ao deparar-me ento com esses todos, no foi em demasia que os reprovei por
mentir, j tendo visto que isso habitual at para aqueles que professam a filosofia. Mas admirei
isso neles, se julgaram que passariam despercebidos ao escrever inverdades. por esse motivo
que tambm eu prprio, dedicando-me, pelo desejo da vanglria, a deixar algo posteridade, a
fim de que no fosse o nico excludo da liberdade de efabular, j que nada verdadeiro podia
relatar - nada digno de meno havia experimentado me voltei para a mentira, em muito mais
honesta que a dos demais, pois ao menos nisto direi a verdade: ao afirmar que minto. Assim, a
mim me parece que tambm escaparia da acusao dos outros, eu prprio concordando que nada
digo de verdadeiro. Escrevo, portanto, sobre coisas que nem vi, nem sofri, nem me informei por
outros e ainda sobre seres que no existem em absoluto e nem por princpio podem existir. Por
isso, aqueles que por acaso se depararem com estes escritos no devem de forma alguma
acreditar neles.
[5] Partindo um dia das Colunas de Hracles e levado ao oceano ocidental por uma
corrente de vento favorvel, dei incio navegao. A causa e a proposta da viagem eram para
mim a excessiva curiosidade do intelecto, o desejo de coisas novas e a vontade de conhecer qual
o fim do oceano e os homens que habitam o outro lado. Em razo disso, com provises
abundantes carreguei o navio, estoquei gua suficiente, reuni cinqenta companheiros que me
eram iguais em disposio, ainda preparei uma quantidade numerosa de armas e, tendo
convencido um capito excelente com um grande pagamento, tomei-o ao meu lado e a nau era
um navio ligeiro fortaleci para uma travessia longa e violenta.
[6] Depois de navegar um dia e uma noite com vento favorvel a terra ainda estava
visvel -, sem esforo demasiado conduzamos a nau, mas no dia seguinte, com o nascer do sol, a
corrente de vento ficou mais forte, as ondas subiram, surgiu uma escurido e no foi mais
possvel aprontar a vela. Ento, abandonados ao vento e entregues a ns mesmos, estvamos no
meio da tempestade h setenta e nove dias; no octagsimo dia, quando de sbito o sol
resplandeceu, vemos no longe dali uma ilha alta e cerrada, cercada de ondas calmas, pois a
borrasca tambm j estava diminuindo. Depois de atracar e de desembarcar, como se nos
8
livrssemos de uma grande fadiga, por muito tempo ficamos deitados sobre a terra; ao
levantarmos, todavia, determinamos que trinta de ns permaneceriam vigias da nau e vinte
entrariam comigo para investigao do que havia na ilha.
[7] Quando tnhamos avanado, a partir do mar, cerca de quinhentos metros por meio
da floresta, vemos uma estela feita de cobre, grafada com letras gregas, pouco distintas e gastas,
que dizia at aqui chegaram Hracles e Dioniso. Perto dali, havia tambm duas pegadas sobre
uma pedra, uma de trinta metros de tamanho, outra menor ao que me parece, uma de Dioniso, a
pequena, e a outra, de Hracles. Ento, depois de nos prosternar, prosseguimos. No havamos
percorrido muito quando topamos com um rio em que fluia vinho muitssimo semelhante ao de
Quios. O fluxo era abundante e forte, de tal forma que em certos pontos era at navegvel.
Resultou-nos, ento, crer muito mais no que estava inscrito na estela, vendo as marcas da
passagem de Dioniso.
Decidi descobrir onde nascia o rio e subi seguindo seu fluxo; no descobri
nenhuma fonte, mas muitas e enormes vinhas, cheias de cachos: junto a cada raiz escorria uma
gota de vinho lmpido, a partir das quais nascia o rio. Era possvel ver nele muitos peixes, tanto
na cor quanto no sabor bastante parecidos com vinho ao menos ns nos embriagamos depois de
pescar alguns deles e de devor-los. Com efeito, dissecando-os, descobrimos que tambm eles
estavam repletos de mosto. Mais tarde, entretanto, nos lembramos dos outros peixes, os da gua,
e, misturando-os, atenuvamos a fora desse alimento vinhoso.
[8] Ento, depois de cruzar o rio onde era transponvel, descobrimos sobre as vinhas
algo portentoso: a parte que saa da terra, o tronco mesmo, era frondosa e grossa e, na parte de
cima, eram mulheres que tinham a partir dos flancos tudo perfeito tal qual, entre ns, pintam
Dafne transformando-se em rvore logo aps Apolo captur-la. Das pontas dos seus dedos
nasciam ramos e eles estavam repletos de cachos. Alm disso, tinham nas cabeas longas
cabeleiras de gravinhos, folhas e cachos. Saudavam-nos e estendiam a mo direita para ns, que
tnhamos nos aproximado, umas falando em ldio, outras em indiano, a maior parte em grego, e
beijavam-nos na boca. Aquele que era beijado imediatamente ficava bbado e cambaleante. No
permitiam, entretanto, que colhssemos o seu fruto, mas quando ele era arrancado, sofriam e
gritavam. Umas tambm desejavam unir-se a ns. Dois dos nossos companheiros que
mantiveram relaes com elas no se soltavam mais, presos pelas partes pudentas. Cresceram
9
juntos e juntos criaram razes. J dos seus dedos haviam nascido ramos e, enlaados por
gravinhas, tambm eles em breve estariam prontos para dar frutos.
[9] Abandonando-os, fugimos para a nau, e ns que tnhamos ido narramos aos que l
foram deixados a unio dos dois companheiros com as vinhas e o restante. Depois, pegando
algumas nforas, abastecemo-nos de gua e tambm do vinho do rio e, depois de acampar
prximo dele, sua margem, zarpamos ao raiar do dia, quando um vento no muito forte soprava.
Cerca de meio-dia, quando a ilha no estava mais visvel, subitamente um tufo surgiu, fazendo
rodopiar a nau e, elevando-a aos ares cerca de trezentos cinqenta quilmetros, no mais a deps
no mar, mas suspensa no ar, o vento levava-a, ao bater no pano e inflar a vela.
[10] Depois de percorrer os ares por sete dias e mesmo nmero de noites, no oitavo dia
vemos no ar uma enorme terra como se fosse uma ilha, esplndida, esfrica, resplandecendo uma
luz intensa. Aps nos dirigir at ela e ancorar, desembarcamos e, ao investigar o pas,
descobrimos que era povoado e cultivado. Durante o dia, nada vamos dali, mas ao anoitecer,
muitas outras ilhas prximas apareceram para ns, umas maiores, outras menores, de cor parecida
com fogo, e abaixo havia ainda uma outra terra, com cidades, rios, oceanos, florestas e
montanhas. Essa presumimos ser a que habitamos.
[11] Como ns havamos decidido avanar um pouco mais, fomos todos presos, tendo
ido de encontro aos que entre eles so chamados Cavalabutreiros. Esses Cavalabutreiros so
homens que montam sobre enormes abutres e utilizam as aves como cavalos - pois os abutres so
grandes e, em geral, tricfalos. Seria possvel compreender o seu tamanho a partir disto: maior e
mais grossa do que o mastro de uma enorme nau mercante cada uma de suas penas. confiado
a esses cavalabutreiros voar ao redor da terra e, se algum estrangeiro for encontrado, lev-lo at o
rei. De fato, tambm nos levam presos at ele. Ele, ao que nos observou e pde presumir pela
vestimenta, perguntou: estrangeiros, acaso sois gregos? Quando confirmamos, ele disse:
Como ento chegastes, tal distncia atravessando nos ares? Ns narramos-lhe tudo. Tomando a
iniciativa, ele contou-nos a seu respeito que tambm ele prprio era um homem, cujo nome era
Endmion; que um dia foi raptado de nossa terra quando dormia e que, ali chegado, tornou-se rei
do pas. Ele falou que aquela terra era a Lua, a que era visvel para ns l embaixo.
Recomendava-nos, porm, que ficssemos confiantes e no recessemos nenhum perigo, pois
tudo de que precisssemos estaria ao nosso dispor.
10
[12] Se eu triunfar, disse, na guerra que agora travo contra os habitantes do Sol, ao
meu lado vivereis as vidas mais afortunadas de todas. Ns perguntamos quem eram os inimigos
e a causa da discrdia. Faetonte, disse, o rei dos habitantes do Sol pois aquele povoado
como a Lua por muito tempo j guerreia contra ns. Ele comeou por tal causa: certa vez,
reunindo os mais pobres do meu reino, quis enviar uma colnia para a Estrela-da-Manh, sendo
ela deserta e no habitada por ningum. Assim, Faetonte, com inveja, impediu a colnia no meio
do trajeto, depois de ir de encontro a ela, frente aos Cavaloformigueiros. Vencidos ento pois
no ramos adversrios em equipamento -, recuamos. Agora quero de novo declarar a guerra e
reenviar a colnia. Se desejardes, tomai parte na minha expedio. Eu fornecerei abutres reais a
cada um de vs e algum outro armamento. Faremos nossa sada amanh. Que assim seja, eu
disse, se te parece bom.
[13] Permanecemos ento ao seu lado, como hspedes. Ao nos levantar com o
amanhecer, comeamos a nos posicionar, pois os sentinelas assinalavam que os inimigos estavam
prximos. O contigente da tropa fez-se cem mil, fora os carregadores, os engenheiros, a infantaria
e os aliados estrangeiros. Destes, oitenta mil eram Cavalabutreiros e vinte mil os que estavam
sobre os Asas-de-Alface. Tambm essa ave enorme e, em vez de penas, toda coberta de
verduras e tem plumas muitssimo parecidas com folhas de alface. Depois desses, posicionaram-
se os Lana-Milhos e os Bate-Alhos. Os aliados vieram tambm da Ursa, trinta mil Pulgarqueiros
e cinquenta mil Ps-de-Vento. Desses, os Pulgarqueiros cavalgam sobre enormes pulgas, da a
sua denominao. O tamanho das pulgas era to grande quanto o de doze elefantes. Os Ps-de-
Vento so infantes e, mesmo no tendo asas, so levados pelo ar. Tal o seu modo de
locomoo: depois de arregaar suas tnicas, que descem at os ps, e de infl-las com vento
como se fossem velas, so levados como embarcaes. Na maioria das vezes, eles atuam como
peltastes nas batalhas. Diziam que chegariam tambm em nome das estrelas da Capadcia setenta
mil Pardais-Glandes e cinco mil Cavalgagrous. Eu no os observei, pois no chegaram. Por isso,
no ouso escrever sobre as suas naturezas. Coisas portentosas e incrveis eram ditas sobre eles.
[14] Essas eram as foras de Endmion. O equipamento de todos era o mesmo: elmos
de favas l as favas so enormes e resistentes - e couraas todas cobertas de tremoos, pois
fazem couraas ao costurar juntas as cascas das favas dos tremoos - l a casca da fava era
inquebrvel, como um chifre. Escudos e espadas eram tais quais as gregas.
11
[15] No momento decisivo, posicionaram-se deste modo: os Cavalabutreiros e o rei,
com os melhores em torno de si tambm ns estvamos entre eles , ocupavam a ala direita; a
esquerda, os Asas-de-Alface; o meio, os aliados, como cada um deles decidia. A infantaria
contava com cerca de sessenta milhes, que foram ordenados assim: existem muitas e enormes
aranhas entre eles, cada uma muito maior do que as ilhas Ccladas. A elas foi confiado urdir no
espao areo entre a Lua e a Estrela-da-Manh. To logo terminaram de fazer o campo, a
infantaria posicionou-se em fila sobre ele. Liderava-os Noturno, o terceiro chefe, filho do
Comandante Sereno.
[16] Quanto aos inimigos, os Cavaloformigueiros ocupavam a ala esquerda e, entre
eles, estava Faetonte. Seus animais so enormes, alados, semelhantes s formigas da nossa terra,
exceto pelo tamanho - pois a maior delas tinha at sessenta metros. Combatiam no somente
montados, mas tambm elas prprias o faziam, sobretudo com os chifres. Diziam que eles eram
aproximadamente cinqenta mil. sua direita, foram posicionados os Aeromosquitos, sendo
tambm eles em torno de cinqenta mil, todos arqueiros montados sobre enormes mosquitos.
Depois deles, estavam os Aerodanarinos, que eram infantes e soldados ligeiros, mas tambm
eles bons combatentes, pois de longe lanavam com a funda rabanetes imensos e aquele que era
atingido no conseguia resistir nem um pouco - logo morria e sua ferida dava origem a um cheiro
ftido. Diziam que eles ungiam os projteis com veneno de malva. Ocupando a ala depois deles,
estavam posicionados os Cogumetalos, que eram hoplitas e combatiam de perto, sendo milhares
em quantidade. Foram chamados Cogumetalos porque utilizavam cogumelos como escudos e
talos de aspargo como lanas. Perto deles, colocaram-se os Ces-Glandes, os que os habitantes de
Srio haviam enviado, cinco mil homens com cara de ces, combatendo sobre glandes aladas.
Diziam que dentre os seus aliados atrasaram-se os fundeiros, que ele havia mandado buscar da
Galxia, e os Nuvocentauros. Estes chegaram com o combate j resolvido, como jamais deveriam
ter feito! Os fundeiros no se apresentaram absolutamente, por isso, falam que mais tarde
Faetonte, irritado com eles, devastou seu pas com fogo.
[17] Faetonte atacava com tal preparao. Embatendo-se quando os sinais foram
erguidos e os asnos de cada um dos lados zurraram pois utilizam-nos em vez trombetas -,
comearam a lutar. A esquerda dos heliotas fugiu imediatamente, sequer se deixando cair nas
mos dos Cavalabutreiros, e ns amos no seu encalo, matando-os. A direita deles dominava
nossa esquerda e os Aeromosquitos, na perseguio, avanaram at nossos infantes. Eles ento
12
comearam a fugir dos infantes que vinham em socorro, dispersando-se, sobretudo quando
perceberam vencidos os da sua esquerda. Depois que houve uma debandada decisiva, muitos
eram apanhados vivos, outros saam carregados e muito sangue flua sobre as nuvens, de forma a
tingirem-se e aparecerem vermelhas, tal qual aparecem junto a ns quando o sol se pe; muito
tambm gotejava na terra, de forma que eu presumo que, outrora algo desse tipo tendo ocorrido
nas alturas, Homero sups que Zeus fez chover sangue por causa da morte de Sarpdon.
[18] Depois de retornar da perseguio, erguemos dois trofus: um, sobre as teias de
aranha, pelo combate da infantaria, outro, pelo combate areo, sobre as nuvens. Assim que isso se
passou, os sentinelas anunciaram que os Nuvocentauros avanavam em nossa direo aqueles
que deveriam ter vindo at Faetonte antes do combate. Deram incio ao ataque, espetculo mais
extraordinrio, formados por cavalos alados e por homens. O tamanho dos homens era to grande
quanto o do Colosso de Rodes da metade para cima, o dos cavalos to grande quanto de uma
enorme nau mercante. Sua quantidade, entretanto, no anotei, para que no parea incrvel a
algum to grande era. Liderava-os o Arqueiro do Zodaco. Quando perceberam que seus
amigos haviam sido vencidos, enviaram a Faetonte a mensagem de que atacavam novamente;
posicionados, caem sobre os perturbados Selenitas, desorganizadamente dispersos na perseguio
e no esplio. Fazem todos se voltar, perseguem o prprio rei at a cidade e matam a maioria de
suas aves. Tombaram tambm os trofus, percorreram todo o campo tecido pelas aranhas e
fizeram prisioneiros a mim e dois de meus companheiros. Faetonte tambm j estava presente e
de novo outros trofus eram por eles erguidos. Naquele mesmo dia, fomos conduzidos at o Sol,
com as mos amarradas para trs com um pedao de teia de aranha.
[19] Eles resolveram no sitiar a cidade e, quando retornaram, fortificaram o espao
areo intermedirio, de forma que os raios do Sol no passavam mais em direo Lua. A
muralha era dupla, feita de nuvem, de tal forma que ocorreu um autntico eclipse da Lua e ela foi
toda encoberta por uma longa noite. Pressionado por esses fatos, Endmion enviou uma
embaixada para suplicar que demolissem a construo e que eles no os vissem vivendo na
escurido com indiferena; comprometeu-se tambm a pagar impostos, a tornar-se um aliado e a
no mais guerrear, e desejava entregar-lhes seus refns. Os da corte de Faetonte fizeram duas
assemblias; na primeira, no deram fim ao seu ressentimento, um dia depois, reconsideraram a
deciso e fez-se a paz conforme as seguintes disposies:
13
[20] De acordo com elas, os Heliotas e seus aliados reconciliaram-se com os Selenitas e
seus aliados, sob a condio de que os Heliotas dessem fim ao muro e no mais se lanassem
contra a lua; que devolvessem os cativos, cada um por um valor combinado; que os Selenitas
desistissem dos outros astros autnomos; que no portassem armas contra os Heliotas; que
combatessem uns ao lado dos outros, caso algum os atacasse; que o rei dos Selenitas pagasse
todo ano ao rei dos Heliotas um imposto de dez mil nforas de orvalho, desse dez mil de seus
refns e que fizessem em comum a colnia da Estrela-da-Manh e com quem dos outros
desejasse participar. Escreveriam os acordos em uma estela de mbar e erigiriam-na no meio do
ar, na fronteira. Dos Heliotas, Soalheiro, Estival e Braseiro fizeram o juramento e dos Selenitas,
Noturno, Mensal e Flgido.
[21] Assim se fez a paz. Logo o muro foi demolido e devolveram-nos como cativos.
Quando chegamos Lua, nossos companheiros e o prprio Endmion foram ao nosso encontro e
cumprimentaram-nos com lgrimas. Ele julgava-me digno de permanecer ao seu lado e de tomar
parte na colnia, comprometendo-se a dar-me em casamento seu prprio filho, pois no h
mulheres entre eles. Eu no me deixei convencer de modo algum, mas julguei conveniente ser
enviado l para baixo, ao mar. Como ele entendeu ser impossvel me convencer, envia-nos depois
de nos hospedar por sete dias.
[22] Quero agora falar sobre as coisas, novas e extraordinrias, que notei na Lua, nesse
nterim. Primeiro, o fato de que eles no nascem de mulheres, mas de vares, pois fazem
casamentos entre homens e nem conhecem absolutamente o nome "mulher". At os vinte e cinco
anos, cada um tomado como esposa; a partir dessa idade, ele prprio desposa algum. No
concebem no ventre, mas na barriga da perna, pois toda vez que um feto gerado, a panturrilha
engrossa e, algum tempo depois, fazendo nela um corte, tiram-no morto de l e tornam-no vivo
ao exp-lo ao vento com a boca aberta. Parece-me que da tambm para os gregos vem o nome
barriga da perna, porque, entre eles, ela engravida no lugar da barriga. Mas narrarei algo ainda
mais impressionante do que isso. Entre eles, os chamados Arvritas so uma raa de homens e
eles nascem do seguinte modo: depois de cortar fora o testculo direito de um homem, plantam-
no na terra e dele brota uma rvore enorme de carne, que igual a um falo; e ela tem galhos e
folhas. Seus frutos so glandes, largas em tamanho. Ao amadurecer, depois de colh-las, eles
fazem eclodir os homens. Eles tm, por sua vez, partes pudentas postias, alguns de marfim, mas
os pobres tm as suas de madeira e, com elas, copulam e tm relaes com seus esposos.
14
[23] Quando um homem envelhece, no morre, mas como vapor ao dissolver-se, torna-
se ar. A alimentao a mesma para todos: sempre acendem o fogo e cozinham rs sobre os
carves, pois h muitas entre eles voando no cu. Ao cozinhar, sentados tal como ao redor de
uma mesa, sorvem o vapor exalante e ficam saciados. Alimentam-se com esse tipo de comida;
por sua vez, a bebida deles o ar que, espremido em uma taa e mido, escorre como orvalho.
No urinam ou defecam e no tm orifcios como os nossos, nem os meninos nos quadris
permitem o intercurso, mas nos jarretes, acima da barriga da perna, pois l que tm orifcios.
Entre eles, julga-se belo, eu acho, se algum calvo e no possui plo e tm horror
a cabeludos. Nos cometas, ao contrrio, julgam belos os cabeludos
*
pois alguns l estiveram
presentes e contaram coisas sobre eles. Alm disso, deixam crescer as barbas um pouco acima do
joelho. No tm unhas nos ps, mas todos so monodctilos. Acima das ndegas de todos eles,
uma grande couve nasce tal como uma cauda, que est sempre verde e que no se parte quando
eles se deitam sobre ela.
[24] Seu catarro um mel azedo. Sempre que se esforam ou se exercitam, suam leite
no corpo todo, de tal forma que dele coalham queijos, pingando um pouco de mel. Fazem leo
muito brilhante de cebolas e cheiroso como perfume. Tm muitas vinhas carregadas de gua, pois
os gros de uva dos cachos so como granizo e presumo que, quando bate um vento que balana
essas vinhas, o granizo cai dos cachos que se despedaam sobre ns. Sua barriga, por sua vez,
utilizam tal qual uma bolsa, pondo nela tudo de quanto precisem, pois a deles pode ser aberta e de
novo fechada. Parece no haver nenhum intestino nela, mas apenas que seu interior todo
felpudo e peludo, de forma que at os recm-nascidos so nele metidos quando tm frio.
[25] A roupa dos ricos de vidro macio, mas a dos pobres tecida com cobre, pois as
terras de l so abundantes em cobre e trabalham-no tal como l, molhando-o com gua. Acerca
dos olhos que tm, por sua vez, hesito em falar, temendo que algum julgue que eu minto, por
causa do que h de incrvel na histria. Contudo, tambm disso falarei: tm olhos removveis e
aquele que o deseja, retirando-os de si, guarda-os at que tenha necessidade de ver. Assim,
quando os encaixa, v. Muitos, depois de perder os seus, podem ver ao utilizar os de outros. H
tambm os que tm muitos de reserva, os ricos. Suas orelhas so folhas de pltano, exceto as
daqueles oriundos das glandes, pois eles tm somente orelhas de madeira.

*
Jogo de palavras difcil de manter na traduo. Em grego, komh/thj substantivo que designa aquele que tem
cabelos longos, komh/thj a)sth/r o nosso cometa, que ento no tinha cauda, mas cabelo.
15
[26] Alm disso, tambm observei outra coisa admirvel na residncia real. Um enorme
espelho jaz acima de um poo no muito profundo. Sempre que algum desce at o poo, ouve
todos os que esto a falar entre ns, na terra; se olha para o espelho, v todas as cidades, todos os
povos tal como se estivesse diante deles. Ento, tambm eu observei meus familiares e toda a
minha ptria e se tambm eles me viam, ainda no posso dizer com segurana. Aquele que no
cr que esses fatos assim se passaram, caso tambm ele prprio l algum dia chegue, ver que
digo a verdade.
[27] Ento, tendo saudado o rei e a sua corte, aps embarcar, zarpamos. Endmion deu-
me presentes: duas tnicas de vidro, cinco de cobre e uma armadura feita de tremoo - tudo isso
abandonei na baleia. Enviou conosco tambm mil Cavalabutreiros para nos acompanhar por cem
quilmetros.
[28] No trajeto, passamos por muitos outros pases e atracamos na Estrela-da-Manh,
justamente quando estava sendo fundada em conjunto e, depois de desembarcar, abastecemo-nos
de gua. Embarcando em direo ao Zodaco, passamos esquerda do sol, costeando sua
superfcie. No desembarcamos, embora a maioria de meus companheiros o desejasse, pois o
vento no nos deixou. Observamos, entretanto, que o pas tinha uma bela vegetao, era frtil,
rico em gua e repleto de muitas coisas boas. Quando os Nuvocentauros nos viram eles eram os
mercenrios de Faetonte -, sobrevoaram a nau e, tendo sabido que fazamos parte do acordo,
recuaram. Os Cavalabutreiros tambm j haviam partido.
[29] Depois de navegar a noite e o dia seguintes, ao cair da noite, chegamos chamada
Lampadaplis, quando j dirigamos o barco para baixo. Essa cidade fica no espao areo entre as
Pliades e as Hiades, localizada, entretanto, muito mais abaixo do Zodaco. Aps desembarcar,
no encontramos homem nenhum, mas muitas lmpadas correndo de um lado para outro e
passando o tempo na gora e ao redor do porto; umas, as pequenas, eram tambm pobres, outras
poucas eram das grandes e poderosas, muito esplndidas e bem visveis. Haviam feito casas e
depsitos de lmpadas particulares para cada uma, tinham nomes prprios, como os homens, e
ouvimos uma voz ser proferida; tambm no nos trataram mal, mas nos convidaram para os ritos
de hospitalidade. Ns, entretanto, sentamos medo e nenhum de ns ousou jantar ou dormir. A
residncia dos seus magistrados foi feita no meio da cidade, onde seu arconte se senta por uma
noite inteira chamando cada um pelo nome; aquele que no responder condenado morte por
abandonar seu posto - a morte consiste em ser apagado. Parados ali, vamos o que acontecia e ao
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mesmo tempo ouvamos as lmpadas defenderem-se e explicarem as causas pelas quais haviam
se demorado. A reconheci tambm nossa lmpada e, dirigindo-me a ela, informei-me sobre
como estavam as coisas l de casa. Ela contou-me tudo.
Permanecemos ali aquela noite; no dia seguinte, depois de levantar a ncora,
passsamos a navegar j perto das nuvens. A, quando vimos tambm a cidade de
Cuconuvolndia, ficamos admirados, sem entretanto a alcanarmos, pois o vento no permitiu.
Dizem, entretanto, que Gralha, filho de Melro, o seu rei. Ento eu me lembrei do poeta
Aristfanes, homem sbio e sincero que, sem ser acreditado, escreveu sobre eles em vo. No
terceiro dia depois daquele, tambm o oceano j vamos claramente, mas terra em lugar nenhum,
exceto aquelas dos que vivem no ar, e essas mostravam-se reluzentes e cintilantes. No quarto dia,
por volta do meio-dia, o vento aumentou ligeiramente e, quando diminuiu, fomos depositados no
mar.
[30] Quando tocamos a gua, muitssimo nos deleitamos e nos alegramos e sentimos
uma felicidade completa por aquilo que nos estava acontecendo; e, tendo nos atirado ao mar,
nadamos, pois por acaso ele estava tranqilo e havia uma calmaria. Mas o incio de males
maiores muitas vezes aparenta ser uma mudana para a melhor. Depois de navegar somente dois
dias com tempo bonanoso, quando o terceiro dia comeou a raiar, com o nascer do sol ns de
repente vemos animais e baleias, muitas e de vrios tipos, sendo que uma, a maior de todas, tinha
de tamanho cerca de duzentos e setenta quilmetros. Ela avanava com a boca aberta, agitando o
mar por uma grande distncia, banhando tudo ao seu redor com escuma e exibindo os dentes,
muito maiores do que os nossos falos, todos pontudos como estacas e brancos como marfim.
Ento, depois de falar uns com os outros pela ltima vez e de nos abraar, esperamos. Ela, que j
estava prxima e mastigava com barulho, devorou-nos com a prpria nau, sem, entretanto,
destrui-la com os dentes, pois a nau esquivou-se para o seu interior pelos espaos entre eles.
[31] Quando j estvamos l dentro, havia primeiro uma escurido e no vamos nada;
mais tarde, tendo ela aberto a boca, vimos um grande cavidade, larga e alta em todas as partes,
suficiente para abrigar uma cidade de dez mil homens. No meio dela, jaziam peixes pequenos,
muitos outros animais despedaados, velas e ncoras de navios, ossos humanos e mercadorias; e
no meio havia at terra e colinas, ao que me parece, provenientes da lama que ela engoliu ao
afundar. De fato, nela existia uma floresta, rvores haviam nascido em toda parte e tambm
verduras haviam brotado e todas pareciam-se com as cultivadas. O permetro de terra era de
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quarenta quilmetros; era possvel ver at aves martimas, gaivotas e alcones, que faziam ninhos
sobre as rvores.
[32] Ento choramos durante muito tempo e, mais tarde, quando meus companheiros se
levantaram, escoramos a nau, depois esfregamos dois gravetos um contra o outro, acendemos o
fogo e fizemos um jantar com o que havia disponvel. Carne abundante e de todos os tipos de
peixes estava nossa disposio e ainda tnhamos gua da Estrela-da-Manh. No dia seguinte,
aps nos levantar, se por acaso a baleia abrisse a boca, vamos ora montanhas, ora somente o cu
e, muitas vezes, tambm ilhas - percebamos que ela se deslocava rapidamente por todas as
partes do mar. Quando j estvamos acostumados a passar assim o tempo, tomando sete de meus
companheiros, caminhei at a floresta, com vontade de investigar tudo que havia ao redor.
Quando ainda no tinha atravessado novecentos metros, descobri um santurio de Poseidon,
como evidenciava a inscrio e, no muito depois, tambm muitas sepulturas sobre as quais havia
estelas, perto de uma fonte de gua lmpida, e ainda ouvimos um latido de cachorro e uma
fumaa aparecia distante, onde presumimos haver um acampamento.
[33] Caminhando com pressa, topamos com um ancio e com um jovem que
trabalhavam com muita disposio em uma horta, que irrigavam com gua da fonte. Alegres, mas
ao mesmo tempo sentindo medo, ficamos imveis. Eles, como era natural, sentindo o mesmo que
ns, ficaram parados, mudos. Depois de algum tempo, o ancio disse: Quem sois vs,
estrangeiros? divindades marinhas ou homens infortunados, semelhantes a ns? Pois ns, que
somos homens criados em terra, agora nos tornamos marinhos e nadamos com este animal que
nos aprisiona, sem saber exatamente o que se passa conosco. Presumimos estar mortos, mas
temos f que estamos vivos. Diante disso, eu falei: de certo tambm ns somos homens, recm-
chegados, meu senhor, devorados anteontem com nossa embarcao, e agora avanamos,
desejando saber o que se passa na floresta, pois parece ser vasta e cerrada. Algum deus, ao que
parece, conduziu-nos na tua direo para que te vssemos e soubssemos que no estamos
confinados sozinhos neste animal. Mas conta-nos tua sorte, quem s e como entraste aqui. Ele
disse que no conversaria nem se informaria a nosso respeito antes de compartilhar os ritos de
hospitalidade e, tomando-nos, conduziu-nos at sua casa havia feito-a adaptada, construindo
para si camas de folhas e provendo-se de outras coisas e, tendo nos oferecido verduras, frutas,
nozes, peixes e ainda servido vinho, depois de saciar-nos o suficiente, quis informar-se sobre o
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que havamos sofrido. Eu em seguida narrei-lhe tudo, a tempestade, o ocorrido na ilha, a
navegao no ar, a guerra e o restante at a descida na baleia.
[34] Ele prprio, extremamente admirado, por sua vez contou-nos a seu respeito,
dizendo: estrangeiros, eu sou cipriota de origem e, impelido, por motivo de comrcio, para longe
da ptria com meu filho, que vs vedes, e com outros parentes, navegava em direo Itlia,
transportando mercadoria variada em uma enorme nau, que talvez tenhais visto destroada na
boca da baleia. Com sucesso navegamos at a Siclia. L, arrastados por um vento violento
durante trs dias, fomos levados at o oceano e ento defrontados e devorados com homens e
tudo pela baleia; apenas ns dois nos salvamos, pois os outros morreram. Depois de enterrar
nossos companheiros e de edificar esse templo a Poseidon, vivemos nossa vida, cultivando
verduras, alimentando-nos de peixes e nozes. Vasta , como vedes, a floresta, alm disso, tem
muitas vinhas, das quais se produz o vinho mais doce. Talvez tenhais visto a fonte de gua, a
mais bela e gelada. Fazemos leito de folhas, queimamos fogo em abundncia, caamos as aves
que voam para dentro e pescamos os peixes que entram vivos nas brnquias do animal, onde
tambm nos lavamos sempre que desejamos. Alm disso, no longe daqui h um lago de trs
quilmetros e meio de permetro, com peixes de todo o tipo, no qual nadamos e navegamos em
uma pequena embarcao, que eu construi. Faz vinte e sete anos que fomos engolidos.
[35] Talvez pudssemos suportar o resto, mas nossos vizinhos e os que moram por
perto so excessivamente difceis e grosseiros, pois so selvagens e no se misturam. H,
ento, alguns outros na baleia?, eu perguntei; h muitos, ele disse, inospitaleiros e estranhos
na aparncia. Na banda ocidental e nos extremos da floresta, vivem os Salmouros, raa dos que
tm olhos de enguia e cara de lagosta, belicosa, audaz e comedora de carne crua. No outro lado,
perto do muro direito, vivem os Tritobodes, parecidos com homens na parte de cima, mas
embaixo com peixes-espada; eles so, porm, menos injustos do que os outros. Na parte
esquerda, vivem os Mos-de-Caranguejo e os Cabeas-de-Atum, que mantm aliana e amizade
entre si. Moram no interior os Sirinos e os Ps-de-Linguado, raa belicosa e excelente corredora;
e a banda oriental, a que fica em frente boca, na maior parte deserta, banhada pelo mar. Eu,
contudo, ocupo esta parte pagando um imposto de quinhentas ostras aos Ps-de-Linguado todo
ano.
[36] Assim o pas. necessrio que vejais como poderemos combater essas raas e
como viveremos. Quantos, eu perguntei, so esses todos?. Mais de mil, ele disse. Quais
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so suas armas?; nenhuma, exceto espinhas de peixes, ele respondeu. Ento, eu disse, o
melhor seria ir luta contra eles, porque esto desarmados e ns estamos armados, pois se os
dominarmos, viveremos o resto da vida sem medo. Assim foi decidido e, partindo para a nau,
preparamo-nos. O no-pagamento do imposto, cuja data j estava estabelecida, estava para se
tornar a causa da guerra. Logo eles enviaram uma embaixada, requisitando o tributo. Depois de
responder com desdm, ele expulsou os mensageiros. Primeiro, os Ps-de-Linguado e os Sirinos,
irritados com Cntaro assim ele se chamava -, atacaram com muito alvoroo.
[37] Como ns suspeitvamos de um ataque, espervamos armados, tendo posicionado
vinte e cinco homens frente, em uma emboscada. Preveniu os que estavam na tocaia para se
erguer e atacar quando vissem que os inimigos haviam passado. E assim fizeram: ergueram-se e
golpearam-nos por trs, enquanto ns, em nmero de vinte e cinco pois Cntaro e seu filho
lutavam conosco -, marchvamos ao seu encontro e, no embate, com vigor e com coragem
expunhamo-nos ao perigo. Por fim, os perseguimos at as cavernas, depois de p-los em fuga.
Morreram cento e setenta dos inimigos e, dos nossos, um s, nosso capito, trespassado nas
costas por um salmonete.
[38] Passamos, ento, aquele dia e tambm a noite no combate e erguemos um trofu,
espetando a espinha seca de um golfinho. No dia seguinte, ao que tambm os outros perceberam
o ocorrido, apresentaram-se: os Salmouros ocupando a ala direita Serrajo liderava-os -, os
Cabea-de-Atum, a esquerda, e no meio, os Mos-de-Caranguejo. Os Tritobodes viviam
tranqilos, tendo preferido no se aliar nem a uns nem a outros. Ns fomos ao seu encontro e
embatemo-nos perto do templo de Poseidon com grande grita, e a baleia ecoava como as
cavernas. Depois de faz-los se voltar, pois eram soldados ligeiros, e de persegui-los at a
floresta, conquistamos o restante da terra.
[39] Pouco tempo depois, tendo reenviado os arautos, passaram a recolher os mortos e
a dialogar acerca de amizade. No nos parecia bom fazer um acordo e, no dia seguinte,
avanando contra eles, acabamos com todos completamente, exceto com os Tritobodes. Eles,
como viram o que aconteceu, lanaram-se ao mar, escapando pelas brnquias. Ns atravessamos
o pas quando j estava vazio de inimigos e destemidamente ali habitamos o resto do tempo, na
maior parte dele praticando exerccios fsicos e caa, cultivando vinhas e apanhando o fruto das
rvores; em tudo nos assemelhvamos queles que, vivendo em uma grande e inexpugnvel
priso, so boas-vidas e abastados. Passamos um ano e mais oito meses desse modo.
20
[40] No quinto dia do nono ms, por volta da segunda abertura da boca pois a baleia
fazia isso uma nica vez a cada hora, de forma que marcvamos as horas pelas aberturas ento,
por volta da segunda abertura, como eu dizia, de repente se ouviu grande grita e tumulto, como
de exortaes e remadas. Agitados, subimos rastejando at a boca do animal e, tendo nos
posicionado um pouco antes dos dentes, passamos a observar tudo.
De todos os que vi este foi o mais extraordinrio dos espetculos: homens
enormes, de cerca de noventa metros de estatura, navegando sobre ilhas enormes, tal como sobre
trirremes. Sei que o que vou relatar parece inacreditvel e, entretanto, falo: as ilhas eram
extensas, mas no muito altas, e cada uma tinha cerca de dezoito quilmetros de permetro. Sobre
elas, cerca de vinte daqueles homens navegavam. Desses, os que se sentavam ao longo de cada
ilha remavam com enormes ramos de ciprestes e com folhas, como se fossem remos e, em
seguida, na popa, ao que me parece, o capito tinha se colocado sobre uma alta colina, tendo um
leme de cobre de novecentos metros de largura. Sobre a proa, cerca de quarenta deles combatiam
armados, todos parecidos com homens, exceto pelo cabelo. Ele era de fogo e queimava, de modo
que no precisavam de capacetes. No lugar de velas, o vento ao bater em uma floresta - pois
havia uma vasta em cada ilha -, inflava-a e levava a ilha para onde o capito desejasse. Um patro
tinha se colocado diante deles e com uma remada rapidamente moviam-se, tal como os navios
grandes.
[41] Primeiro, vamos duas ou trs, depois surgiram cerca de seiscentas e,
distanciando-se, lutavam naquela batalha naval. Muitas batiam-se umas contra as outras proa-a-
proa e muitas, depois de emborcar, submergiam; outras, emparelhadas, pelejavam com firmeza e
no se soltavam facilmente, pois os que estavam posicionados na proa demonstravam todo ardor
em atacar e destruir. Ningum fez prisioneiros. No lugar de arpus, atiravam enormes polvos
encadeados uns aos outros que, amarrados floresta, retinham a ilha. Atiravam e feriam, por sua
vez, com ostras do tamanho de um carro e com esponjas de trinta metros.
[42] Agilcentauro liderava uns e Beberro-Marinho, os outros. A luta entre eles
ocorreu, ao que parece, por causa de um butim. Pois diziam que Beberro-Marinho havia roubado
muitos rebanhos de golfinhos de Agilcentauro, pelo que se ouviu eles se acusarem e invocarem
seus reis. Por fim, os de Agilcentauro vencem e submergem cerca de cento e cinqenta ilhas dos
inimigos. Tomam outras trs, com os homens. O restante comeou a fugir, dando a r. Depois de
persegui-los por algum tempo, quando j era noite, ao voltarem-se aos naufrgios, dominaram a
21
maioria das ilhas e recolheram as suas pois no menos que oitenta das deles tambm haviam
submergido. Ergueram um trofu pela batalha das ilhas sobre a cabea da baleia, empalando uma
nica ilha dos inimigos. Aquela noite acamparam ao redor do animal, prendendo nele o cabo e
lanando as ncoras ali perto - pois tambm utilizavam ncoras, enormes, de vidro resistente. No
dia seguinte, depois de oferecer um sacrifcio sobre a baleia e de nela enterrar seus homens,
partiram pelo mar, alegres e como se cantassem pes. Isso aconteceu durante a batalha das ilhas.

22
SEGUNDO LIVRO


[1] A partir daquele momento, no suportando mais a vida na baleia, enfadado com
aquela estada, eu procurei algum artifcio pelo qual se tornasse possvel sair de l. Primeiro,
decidimos fugir cavando ao longo do lado direito de seu corpo e, tomando a iniciativa, ns a
cortvamos. Mas paramos a escavao, j que nada conseguimos depois de avanar cerca de
novecentos metros e resolvemos queimar a floresta, pois assim a baleia morreria. Se isso
acontecesse, estaria-nos prestes a surgir uma fcil sada. Ento a queimamos, comeando pela
cauda, e durante sete dias e mesmo nmero de noites ela no sentiu a queimadura, mas no oitavo
e nono dias, notamos que ela comeava a adoecer. De fato, tinha mais preguia de abrir a boca e,
se alguma vez a abria, fechava-a rapidamente. No dcimo e dcimo-primeiro dias, finalmente ela
comeou a morrer e a exalar um mau cheiro. No dcimo-segundo dia, percebemos com pesar que
se no sustentssemos seus molares quando ela estivesse de boca aberta, de tal forma que no
mais a fechasse, correramos o perigo de morrer aprisionados em seu cadver. Assim, depois de
apoiar a boca em grandes vigas, preparamos a nau, carregando-a de tanta gua quanto possvel e
as demais coisas necessrias. Cntaro estava prestes a se tornar nosso capito.
[2] No dia seguinte, ela j estava morta e, depois de arrastar o barco, atravessando os
espaos entre os seus dentes, deles nos deixamos cair, descendo suavemente at o mar. Tendo
subido nas costas da baleia e l realizado um sacrifcio a Poseidon, aps acampar trs dias ali
mesmo, junto ao trofu pois havia uma calmaria-, de l navegamos no quarto dia. Encontramos
ento muitos daqueles cadveres da batalha naval, os levamos terra e ficamos admirados ao
medir seus corpos.
Alguns dias navegamos com vento moderado, quando ficou muito frio porque o
Breas soprou com fora e, por isso, todo o alto-mar congelou-se, no somente sua superfcie,
mas cerca de quinhentos metros em profundidade, de tal forma que, ao desembarcar, corremos
sobre gelo. Persistindo o vento, sem que pudssemos suport-lo, pensamos em algo como cavar
uma grande gruta na gua quem nos deu a idia foi Cntaro -, na qual permanecemos trinta dias,
queimando fogo e alimentando-nos de peixes, os quais encontramos ao desenterr-los. Quando j
nos faltavam as coisas necessrias, avanando depois de puxar a nau congelada e de desdobrar a
23
vela, fomos arrastados como se navegssemos branda e suavemente, a escorregar sobre o gelo.
No quinto dia fez calor, o gelo dissolveu-se e tornou-se todo gua novamente .
[3] Quando tnhamos navegado cerca de cinqenta quilmetros, rumamos em direo
a uma ilha pequena e deserta, de onde apanhamos gua, pois ela j nos faltava, e de l navegamos
depois de acertar com flechas dois touros selvagens. Esses touros tinham chifres no sobre a
cabea, mas embaixo dos olhos, tal como Momo julgava ser conveniente.
No muito tempo depois, adentramos um mar, no de gua, mas de leite. Nele
surgiu uma ilha branca, cheia de vinhas. Na verdade, a ilha era um enorme queijo coalhado, como
mais tarde soubemos ao com-la, de quatro quilmetros e meio de permetro. As vinhas estavam
cheias de cachos de uva, porm, no vinho, mas leite bebamos delas, ao esprem-las. O santurio
construdo no meio da ilha era da Nereida Galatia
*
, como evidenciava a inscrio.
Permanecemos l algum tempo, pois a terra provia-nos de po e comida e a nossa bebida era o
leite das vinhas. Dizia-se que Tir, filha de Salmoneu
3
, reinava naquelas terras, tendo recebido o
posto de Poseidon, depois de sua partida.
[4] Aps permanecer cinco dias na ilha, partimos no sexto; uma brisa acompanhava-
nos e o mar estava calmo. No oitavo dia, no mais navegando pelo leite, mas j em gua salgada
e escura, observamos muitos homens correndo sobre o alto-mar, em tudo semelhantes a ns,
tanto no corpo quanto no tamanho, exceto apenas pelos ps - pois os seus eram de cortia e, por
causa deles, creio eu, tambm se chamavam Ps-de-Cortia. Admiramo-nos vendo que no
afundavam, mas se mantinham sobre as ondas e viajavam destemidamente. Eles dirigiram-se at
ns e saudaram-nos em grego; disseram que se apressuravam em direo Cortia, sua ptria.
At um determinado ponto, viajaram conosco, correndo ao nosso lado; mas depois, mudando de
direo, comearam a caminhar, desejando-nos uma boa navegao. Pouco tempo depois, muitas
ilhas comearam a surgir por ali, esquerda de Cortia, para onde eles se apressavam, cidade
situada sobre uma enorme e redonda cortia. Longe dali, mais direita, havia cinco ilhas grandes
e altssimas, sobre as quais fogo abundante queimava. Na direo da proa havia uma nica
plancie, baixa, distando no menos que noventa quilmetros.

*
Tanto Galatia quanto Tir so escolhidas por Luciano por causa de seus nomes; a primeira lembra ga/la, leite, e a
segunda, turo/j, queijo.
3
Poseidon uniu-se a Tir na forma do rio Enipeu, por quem ela estava apaixonada.

24
[5] Quando j estvamos prximos da ilha, uma brisa admirvel soprou a nossa volta,
doce e perfumada, tal qual disse o historiador Herdoto exalar da Arbia feliz
4
. Pois de rosas, de
narcisos, de jacintos, de lrios, de violetas e ainda do mirto, do loureiro e da flor da vinha, tal era
a doura que se lanava sobre ns. Deleitados com o aroma e com esperana de deixar grandes
penas por coisas prestimosas, pouco tempo depois j estvamos perto da ilha. De l, tambm
observamos por toda parte muitos portos, grandes e no-inundados; rios lmpidos que
desagavam suavemente no mar e ainda plancies, florestas e aves canoras, algumas sobre a costa
e muitas sobre os ramos das rvores. Um ar leve e puro espalhava-se pelo pas. Uma brisa doce,
soprando suavamente, agitava a floresta, de tal forma que do movimento dos ramos silvavam-se
cantos agradveis e constantes, parecidos com o flauteio solo de flautas transversais. Alm disso,
tambm se ouvia uma vozearia confusa e emaranhada, no de tumulto, mas do tipo que ocorreria
em um banquete, quando alguns tocam flauta, uns fazem elogios e outros marcam a batida da
flauta ou da ctara.
[6] Ns para l fomos conduzidos, encantados com tudo aquilo e, tendo ancorado a
nau, desembarcamos, deixando nela Cntaro e dois de nossos companheiros. Quando
avanvamos por meio de uma plancie florida, topamos com vigias e guardas-fronteira, que aps
nos amarrar com coroas de rosas pois isso era, entre eles, uma grande corrente -, levaram-nos
at o seu arconte; deles tambm ouvimos durante o caminho que a ilha era chamada dos Bem-
Aventurados e governava-a o cretense Radamanto. Levados at ele, ficamos em quarto lugar na
fila dos julgados.
[7] O primeiro julgamento era o de jax Telamnio para decidir se acaso se deveria
deix-lo ou no se reunir aos heris. Era acusado de ter enlouquecido e de ter matado a si mesmo.
No final, depois de muitos falarem, Radamanto deliberou que naquele momento ele beberia
helboro, dado por Hipcrates, o mdico de Cs e, mais tarde, quando tivesse voltado a si,
tomaria parte no banquete.
[8] O segundo julgamento era uma contenda amorosa entre Teseu e Menelau, que
disputavam Helena, para decidir com qual dos dois ela deveria viver. Radamanto julgou que ela
deveria viver com Menelau, uma vez que ele tanto penou e exps-se ao perigo por seu
casamento. Ademais, Teseu tinha outras mulheres, a Amazona e as filhas de Minos.

4
III.113.
25
[9] O terceiro caso julgado, acerca da preeminncia, era entre Alexandre, filho de
Filipe, e Anbal, o Cartagins; decidiu-se que ela pertencia a Alexandre e seu trono foi posto ao
lado de Ciro da Prsia, o Primeiro.
[10] Fomos apresentados em quarto lugar. Ele interrogou o que havamos passado,
desembarcando ainda vivos naquela terra sagrada e ns, em seguida, narramos-lhe tudo. Assim,
aps deixar-nos de lado por muito tempo, examinou e comunicou seus colegas da nossa situao.
Deliberavam muitos outros, at mesmo o ateniense Aristides, o Justo
6
. Quando ele tomou sua
deciso, anunciaram que ns prestaramos contas de nossa intromisso e de nossa viagem quando
morrssemos e que daquele vez partiramos dali depois de permanecer na ilha e de conviver com
os heris durante um determinado perodo de tempo. Ordenaram que o prazo de nossa estada no
passasse de sete meses.
[11] Nesse momento, automaticamente as coroas ao nosso redor escorregaram e fomos
soltos, levados at a cidade e ao banquete dos Bem-Aventurados. A cidade mesma toda de ouro
e o muro que a cerca de cor verde-esmeralda. Os portes so sete, inteirios de pau-canela. O
pavimento da cidade e a regio no interior dos muros, por sua vez, so de marfim. Os templos de
todos os deuses so construdos com berilo e seus altares so grandes monlitos de ametistas,
sobre os quais fazem sacrifcios. Ao redor da cidade, corre um rio do melhor perfume, de
cinqenta quilmetros de largura e cinco de profundidade, de forma que nele se pode nadar com
facilidade. Suas casas de banho so grandes casas de vidro, aquecidas com canela. No lugar de
gua, porm, h orvalho quente nas tinas.
[12] Utilizam como vestimentas delicadas teias-de-aranha, de cor prpura. Eles no tm
corpos, so impalpveis e descarnados; mostram apenas sua forma e aparncia e, embora sejam
incorpreos, so bem constitudos, movem-se, pensam, falam e de todo a alma nua parece
revolver-se envolvida pela semelhana do corpo. De fato, se ningum os tocasse, no se poderia
provar que no tinham corpo visvel. Pois so como sombras eretas, no negras. Ningum
envelhece, mas permanece com a idade com que foi para l.
Nem h noite, entre eles, ou dia muito claro - como o crepsculo pouco antes da
aurora, no tendo ainda nascido o sol: tal a luz que espalha-se pela terra. Conhecem, entretanto,

6
Estadista e general ateniense (c. 520-467), responsvel pela criao da Liga de Delos.

26
apenas uma estao do ano, pois entre eles sempre primavera, e o Zfiro o nico vento que
sopra nessa terra.
[13] O pas coberto de todas as flores e tambm de todas as plantas, as cultivadas e as
umbrosas. As vinhas produzem doze vezes por ano e do frutos a cada ms. Diziam que as
romzeiras, as macieiras e qualquer rvore frutfera produzia treze vezes por ano, pois entre eles,
um nico ms, o de Minos, d frutos duas vezes. Em vez de trigo, l as espigas do po pronto
nas suas pontas como se fossem cogumelos. H trezentas e sessenta e cinco fontes de gua ao
redor da cidade, outras tantas de mel, quinhentas de perfume - essas, por sua vez, so menores -,
sete rios de leite e oito de vinho.
[14] Faziam seu banquete fora da cidade, no chamado Campo Elseo. Essa uma
plancie belssima e ao seu redor h uma floresta em toda a parte cerrada, que cobre de sombra
aqueles que se sentam mesa. Tm um leito de flores estirado sob si e so as correntes de vento
que levam tudo mesa e servem-lhes. Apenas no vertem o vinho, pois no precisam de ningum
para isso, mas h enormes rvores vidrinas ao redor do banquete, de vidro o mais lmpido, e o
fruto dessas rvores so taas de diversos tipos de tamanho e de constituio. Toda vez que
algum se junta ao banquete, depois de colher um ou dois copos, servido e imediatamente o
copo fica repleto de vinho. Bebem assim e, no lugar de coroas, rouxinis e outras aves canoras
colhem com suas bocas flores das plancies prximas e, voando e cantando, fazem-nas chover
sobre eles. Alm disso, perfumam-se deste modo: nuvens cerradas que se formam do perfume das
fontes e do rio, encimando-se sobre o banquete, chovem suavemente perfume delicado como
orvalho, quando as comprimem as correntes de vento.
[15] Durante o jantar, entregam-se msica e aos cantos. So por eles cantados
sobretudo os versos de Homero. Ele prprio l est presente e banqueteia-se entre eles, sentado
acima de Odisseu. H coros de meninos e de meninas. Entoam e cantam juntos Eunmo, o
Lcrio
7
, rion, o Lsbio
8
, Anacreonte e Estescoro. De fato, tambm este observei entre eles, j
reconcilicado com Helena. Quando param de cantar, comea um segundo coro, de cisnes,
andorinhas e rouxinis. Sempre que eles cantam, toda a floresta flauteia, ao sinal dos ventos.

7
Eunmo conhecido por testemunho de Clemente de Alexandria (Protrept., 1, 2).
8
Poeta lrico talvez do VII a.C., de Metimna, em Lesbos. Apontado por Herdoto (I, 24) como o inventor do
ditirambo, e no Suda, citado como inventor da tragdia (tragikou= tro/pou eu)reth/j).

27
[16] Mas o que tm de maior para sua felicidade isto: h duas fontes ao lado do
banquete, uma de riso, outra de prazer. De cada uma delas, todos bebem no comeo da festa e
passam o resto do tempo deleitando-se e rindo.
[17] Quero falar tambm dos clebres que observamos entre eles: todos os heris e os
que lutaram em lio, exceto jax Lcrio, que declararam ser o nico punido no pas dos mpios;
dos brbaros, ambos os Ciros, o cita Anacarsis
9
, Zamolxis da Trcia
10
, Numa da Itlia
11
e, alm
deles, o Lacedemnio Licurgo
12
, os atenienses Fcio
13
e Telo
14
e tambm os sbios, menos
Periandro
15
. Vi tambm Scrates, o filho de Sofronisco, tagarelando com Nestor e Palamedes. Ao
seu redor, estavam Jacinto, o Lacedemnio, Narciso, o Tespiano, Hila
16
e outros belos. A mim
me pareceu que ele estava apaixonado por Jacinto. De fato, na maior parte das vezes o refutava.
Diziam que Radamanto estava descontente com ele e ameaava freqentemente expuls-lo da
ilha, se ele continuasse com a tagarelice e no quisesse regalar-se, deixando sua ironia. Plato era
o nico que no estava presente, mas diziam que morava na cidade por ele modelada, valendo-se
da Repblica e das Leis que havia escrito.
[18] Aristipo e Epicuro, que eram agradveis, corteses e os melhores convivas,
tornaram-se, por sua vez, os preferidos entre eles. Esopo, o Frgio, tambm est l. Dele fazem
algo como um bufo. Digenes de Sinope
17
a tal ponto mudou seus modos que se casou com a
cortes Las
18
e com freqncia, ao levantar-se, danava e dizia incovenincias por causa da
embriaguez. Dos esticos, nenhum estava presente, pois diziam que eles ainda subiam o ngreme
cume da virtude. Tambm ouvimos acerca de Crisipo
19
que no lhe seria permitido entrar na ilha
antes que tomasse helboro quatro vezes. Diziam que os da Academia desejavam ir para l, mas
ainda detinham-se e examinavam a questo, pois dizia-se que nem ainda isto tinham concludo:

9
Filsofo cita do sc. VI a.C. D nome a um dos dilogos de Luciano, em que o filsofo conversa com Slon, e no
qual apresenta a viso brbara acerca de um importante costume grego, o atletismo.
10
Herdoto (IV, 94-6) afirma que Zamolxis, escravo que serviu a Pitgoras em Samos por algum tempo, tornou-se
posteriormente um deus dos Getas, da Trcia, ao realizar uma artimanha que os fez crer na sua imortalidade, durante
a qual usufruiria para sempre de todas as coisas boas.
11
Lendrio segundo rei de Roma.
12
Espartano a quem atribuem a constituio da cidade. Cf. Herdoto, I.65-6.
13
Estadista e general ateniense do sculo IV a.C.
14
Cidado ateniense, que Slon menciona (Herdoto, I.30-1) a Creso como o homem mais feliz que conheceu.
15
Um dos sete sbios, excludo por Luciano provavelmente por ter sido tirano em Corinto.
16
Personagem mtico, filho de Tedamas, o rei dos Dropes morto por Hracles. De grande beleza, tornou-se amante
do heri.
17
Filsofo cnico (c. 412-323).
18
Mencionada por Ateneu (Deipn.588c-f). Segundo o autor, foi amante de Aristipo, de Demstenes e do cnico
Digenes.
19
Filsofo estico (c. 290-207 a.C.).
28
se uma ilha como aquela existe. Por outro lado, creio, temiam o julgamento de Radamanto, j que
eles haviam abolido os critrios de julgamento. Disseram que muitos, tendo se posto em
movimento, seguindo os que l chegavam, por causa de sua morosidade eram deixados para trs,
sem nada entender, e voltavam no meio do caminho.
[19] Eram esses os mais dignos de meno entre os presentes; honram sobretudo
Aquiles e, depois dele, Teseu.
Acerca dos relacionamentos e dos prazeres amorosos pensam o seguinte: as
relaes so em pblico, tanto com mulheres quanto com homens, s vistas de todos, e de modo
algum isso parece-lhes torpe. Somente Scrates fez um juramento de que se aproximaria dos
jovens de modo puro. Todos, porm, percebiam que ele havia cometido perjrio. De fato, muitas
vezes Jacinto ou Narciso o confirmaram e ele negou. As mulheres so comuns a todos os homens
e ningum inveja o prximo, mas so a respeito disso platonicssimos. Os meninos permitem o
intercurso a quem quer que os desejem, sem se opor a nada.
[20] Ainda no haviam decorrido dois ou trs dias quando me dirigi ao poeta Homero,
quando ambos estvamos ociosos, e informei-me entre outras coisas de onde ele era, dizendo-lhe
que isso entre ns ainda agora o mais investigado. Ele declarou que nem ele ignorava que
alguns julgavam que ele fosse de Quios, outros de Esmirna e muitos de Clofon. Disse,
entretanto, ser Babilnio e que, junto aos seus concidados, no de Homero, mas de Tigranes era
chamado, mas que mais tarde tendo se tornado um refm entre gregos, trocou seu nome
*
. Ainda
perguntei-lhe acerca dos versos esprios, se por ele haviam sido escritos. Declarou que todos
eram seus. Percebi ento a grande tolice dos gramticos seguidores de Zendoto e Aristarco. J
que ele havia respondido de modo satisfatrio a tais questes, perguntei-lhe por que havia feito
da Ira o princpio e ele disse que da havia partido ele prprio sem nenhum propsito. Alm
disso, eu desejava saber isto: se primeiro havia escrito a Odissia, antes da Ilada, como muitos
dizem. Ele negou. Que nem cego era, algo que tambm dizem a seu respeito, soube
imediatamente, pois eu o tinha visto, de tal forma que no tive necessidade de questionar. Com
freqncia fiz isso outras vezes, se acaso eu o visse em folga. Pois aproximando-me, interrogava-
o e ele de bom grando respondia tudo, sobretudo depois do processo, j que ele o venceu - pois
houve uma acusao de hbris contra ele, feita por Tersites por t-lo ridicularizado em seu
poema, que Homero venceu tendo Odisseu como advogado.

*
jogo de palavras. Em grego, o(//mhroj pode significar refm.
29
[21] Nesse tempo chegou tambm Pitgoras, o Smio, depois de ter se transformado
sete vezes, vivido entre tantos animais e finalizado os ciclos de sua alma. Sua metade direita era
toda de ouro. Julgado, tornou-se um concidado, mas ficou-se em dvida se deveriam cham-lo
de Pitgoras ou de Euforbo. Empdocles, por sua vez, chegou tambm ele prprio, todo cozido e
com o corpo tostado; no foi admitido, embora muito suplicasse.
[22] Depois de algum tempo, comearam os seus jogos, a Tanatousa. Aquiles presidiu
o quinto e Teseu, o sexto. Do resto, poder-se-ia falar demoradamente; narrarei os fatos principais:
Capro, o sucessor de Hracles
20
, venceu Odisseu na luta, disputando a coroa. No pugilato houve
empate entre rio, o Egpcio
21
, o que foi sepultado em Corinto, e Epeio
22
, que competiram. No
h, entre eles, prmios para o pancrcio. No me lembro mais, porm, quem venceu a corrida.
Entre os poetas, na verdade Homero foi em muito superior, entretanto, foi Hesodo quem venceu.
Os prmios de todos eram coroas feitas de penas de pavo entrelaadas.
[23] Assim que se encerraram os jogos, anunciou-se que os que eram punidos no pas
dos mpios haviam rompido as correntes e, tendo dominado a guarda, avanavam sobre a ilha.
Lideravam-nos Falris, o Agrigentino
23
, Busris, o Egpcio
24
, Diomedes, o Trcio
25
e aqueles
seguidores de Cron e Pitiocampte
26
. Quando Radamanto ouviu isso, posicionou os heris na
costa. Lideravam-nos Teseu, Aquiles e jax Telamnio, que j havia voltado a si. Embatendo-se,
lutaram, e os heris venceram, com Aquiles triunfando a maior parte do combate. Scrates,
posicionado direita, tambm foi um dos melhores, muito mais do que, quando vivo, lutou em
Dlion, pois quando quatro inimigos atacaram, no fugiu e sua expresso manteve-se inalterada.
Por isso, depois tambm para ele foi construdo um excelente, belo e grande jardim nos arredores
da cidade, onde convidando amigos, dialogava, referindo-se ao local como Necracademia.

20
Aqui adoto a soluo aceita por Bompaire em sua edio do texto (Oeuvres, tome II, Paris, Les Belles Lettres,
2003), que entende como correo mais interessante a sugerida por Paulmier, que altera Ka/roj, personagem
totalmente desconhecido, para Ka/proj, nome do primeiro atleta, depois de Hracles, a vencer na luta e no
pancrcio no mesmo dia, em 212 a.C. Macleod (Opera, tomus I, Oxford, Clarendon Press, 1987) adota a correo
sugerida por Gronovius, Ka/ranoj, nome de um Herclida.
21
rio provavelmente nome de um atleta que realmente existiu.
22
Homero o apresenta como grande pugilista (Il.23.653-699).
23
Tirano de craga, sc VI a.C. Notrio por sua crueldade, tema de dois textos de Luciano, Falris I e II.
24
Personagem da mitologia, rei do Egito, que costumava sacrificar os estrangeiros. Foi morto por Hracles.
25
Rei da Trcia, dono das quatro guas que se alimentavam de carne humana e que Hracles deveria levar a Euristeu
como cumprimento de seu oitavo trabalho. Foi morto pelo heri.
26
Dois famosos bandoleiros mortos por Teseu em seu caminho para Atenas.

30
[24] Ento, depois de prender os vencidos e de amarr-los, enviaram-nos para ser ainda
mais castigados. Homero escreveu tambm essa guerra e, quando parti, deu-me os livros para
traz-los para os homens de nosso pas. Mas mais tarde tambm eles, com outras coisas, perdi. O
princpio do poema era este: Agora canta-me, Musa, a guerra dos heris mortos. Em seguida,
cozendo favas, como costume entre eles sempre que triunfam na guerra, celebraram a vitria e
fizeram uma enorme festa. Somente Pitgoras no participou dela, mas sem comida, sentou-se
longe, horrorizado com a comilana de favas.
[25] Quando j se tinham passado seis meses e estvamos na metade do stimo, novos
fatos sucederam-se. O filho de Cntaro, o forte e belo Ciniras, h muito tempo j estava
apaixonado por Helena e no era segredo que ela amava o jovem loucamente. De fato, com
freqncia faziam sinais com a cabea durante o banquete, bebiam saude um do outro e,
levantando-se, sozinhos vagueavam pela floresta. Um dia, por amor e por sua impossibilidade,
Ciniras, depois de raptar tambm a ela isso pareceu boa idia -, resolveu partir dali em direo a
alguma das ilhas prximas, de certo para Cortia ou para a Queijosa. H pouco haviam tomado
seu lado como cmplices os trs mais audaciosos entre meus companheiros. Ao seu pai,
entretanto, isso no revelou, pois sabia que seria por ele impedido. Quando lhes pareceu ser um
bom momento, executaram seu plano. Assim que caiu a noite eu mesmo no estava presente,
pois por acaso repousava no banquete -, desapercebidos pelos outros, depois de tomar Helena,
levaram-na apressadamente.
[26] Cerca de meia-noite, tendo despertado, quando percebeu a ausncia de sua mulher
no leito, Menelau deu um grito e, tomando ao seu lado o irmo, dirigiu-se at o rei Radamanto.
Quando raiou o dia, os vigias disseram ter observado a nau muito afastada. Ento Radamanto fez
subir cinqenta heris em uma nau feita inteiramente de asfdelo e ordenou que os perseguissem.
Cerca de meio-dia, aqueles que os perseguiam com ardor prenderam-nos no momento em que
entravam em um local leitoso do oceano, perto de Queijosa. Chegaram at ali em fuga, mas
depois de amarrar a nau com uma corrente de rosas, navegaram de volta. Ento Helena chorou,
envergonhou-se e escondeu-se e Radamanto, tendo interrogado primeiramente os seguidores de
Ciniras se outros eram seus cmplices, como disseram que no havia ningum, depois de mandar
amarr-los pelas suas partes pudentas, enviou-os para a Ilha dos mpios - mas antes foram
aoitados com malva.
31
[27] Votaram que tambm ns, que ainda estvamos dentro do nosso prazo, fssemos
expulsos da ilha, podendo permanecer apenas at o dia seguinte. Ali mesmo eu invoquei os
deuses e chorei por todas as coisas boas que eu estava prestes a deixar para trs, a vaguear
novamente. Eles reconfortaram-me, entretanto, dizendo que no se passariam muitos anos at que
eu chegasse de novo at eles, que meu j era o assento seguinte, e apontaram um leito perto dos
melhores. Depois dirigi-me a Radamanto e muito supliquei para que ele falasse o que estava por
vir e para que me indicasse o curso da navegao. Ele declarou que eu voltaria minha ptria,
mas que antes muito vaguearia e correria perigos. No quis determinar o dia de meu retorno, mas
mostrando as ilhas prximas apareceram em nmero de cinco, mas havia uma sexta, distante -,
declarou que essas, as prximas, eram as dos mpios. Nelas, ele disse, j consegues ver
quanto fogo arde e aquela sexta a cidade dos Sonhos. Depois dela, est a ilha de Calipso, mas
ainda no visvel para ti. Quando tiveres costeado tais ilhas, chegars ao enorme continente
oposto ao que habitado por vs. A, quando tiveres sofrido muitas coisas e encontrado raas
variadas, residindo em um pas de homens que no se misturam, depois de algum tempo voltars
para o outro continente".
[28] Disse tais coisas e, ao retirar da terra uma raiz de malva, estendeu-a a mim,
ordenando que com ela orasse quando dos maiores perigos. Deu-me o conselho, se acaso um dia
chegasse minha terra, de no atiar o fogo com um cutelo, de no ingerir alimentos quentes nem
de manter relaes com meninos de mais de dezoito anos, pois esperava que ao lembrar dessas
coisas, eu assegurasse minha chegada ilha. Ento fiz os preparativos da navegao e, como
houve ocasio, com eles festejei. No dia seguinte, dirigindo-me ao poeta Homero, pedi que ele
compusesse para mim um dstico epigramtico. Quando o comps, inscreveu-o sobre uma estela
de pedra-berilo, erigindo-a prxima ao porto. Este era o epigrama:
Luciano, querido dos deuses bem-aventurados,
tudo isso viu e novamente se foi para a terra ptria querida.
[29] Depois de l permanecer tambm aquele dia, no seguinte conduzi a nau,
acompanhado pelos heris. Ento at mesmo Odisseu dirigiu-se a mim, escondido de Penlope, e
deu-me uma carta para levar at Oggia, a ilha de Calipso. Radamanto enviou comigo o barqueiro
Nuplio
27
, para que, se desembarcssemos nas ilhas, ningum nos prendesse por estarmos
navegando por motivo de comrcio.

27
Piloto na expedio dos Argonautas, pai de Palamedes.
32
Quando, ao avanar, passamos pelo ar perfumado, de imediato recebeu-nos um
odor terrvel, como de betume, enxofre e pez queimando ao mesmo tempo; alm de uma fumaa
ruim e insuportvel, como se homens estivessem sendo queimados, e um ar sombrio e nublado,
do qual gotejava orvalho pezenho. Tambm ouvamos o barulho de chicotes e o gemido de
muitos homens.
[30] Das outras ilhas no nos aproximamos, mas aquela em que desembarcamos tinha o
seguinte aspecto: ao redor, era toda ngreme e escarpada, ressecada por pedras e asperidades, e
no havia nela nenhuma rvore nem gua. Rastejando pelos precipcios, avanamos por meio de
um caminho espinhoso e cheio de estacas, sendo um pas de muita feira. Quando fomos priso
e ao punitrio, ficamos primeiro admirados com sua natureza. No prprio cho, floresciam
navalhas e espinhos por toda parte e os rios corriam em crculo - um de lodo, outro de sangue.
Um, de fogo, era muito alto e intransponvel, corria como gua, ondulava como o mar e tinha
muitos peixes semelhantes a ties e, os menores, a carves queimados. Chamavam-nos
lampadazinhas.
[31] No meio de tudo isso havia uma nica entrada estreita e Tmon, o Ateniense
28
,
estava ali parado como seu guardio. Passamos por ela, entretanto, tendo Nuplio nos apontado a
direo, e vimos muito reis e tambm muitos homens comuns sendo castigados, dos quais
reconhecemos alguns. Vimos tambm Ciniras, coberto de fumaa, suspenso pelas partes
pudentas. Os guias expunham as vidas de cada um deles e os erros pelos quais eram punidos. As
maiores punies entre todas suportavam-nas os que de algum modo mentiram ao longo da vida e
os que no escreveram a verdade, entre os quais estavam Ctsias de Cnido, Herdoto e muitos
outros. Ento, ao v-los, eu tive boas expectativas para o porvir. Pois tinha conscincia de que eu
mesmo nenhuma mentira havia contado.
[32] Rapidamente retornando para a nau pois no era capaz sequer de suportar aquela
viso -, aps saudar Nuplio, de l naveguei. Em pouco tempo, surgiu prxima a Ilha dos Sonhos,
indistinta e pouco clara de se ver. Tambm ela era algo afetada pelos sonhos: ao nos
aproximarmos, ela retirava-se, esquivava-se e para mais longe recolhia-se. Enfim a alcanamos e
navegamos em direo ao chamado Porto do Sono, perto das portas de marfim, onde estava o
Templo do Galo, e desembarcamos no fim da tarde. Passando pela cidade, vimos muitos e

28
Clebre misntropo, que teria vivido na poca da guerra do Peloponeso (Plutarco, Anton.70). personagem de um
dilogo de Luciano que leva o seu nome.

33
variados sonhos; mas quero primeiro falar sobre a cidade, j que nada foi escrito a seu respeito
por ningum mais; mencionou-a apenas Homero, que no a descreveu de modo muito preciso.
[33] Em todo o seu entorno, h uma floresta cujas rvores so dormideiras altas e
mandrgoras, sobre as quais havia uma grande quantidade de morcegos, pois na ilha h somente
essa ave. Prximo dali corre um rio, o que era chamado por eles de Passagem Noturna, e h duas
fontes ao lado das portas. Os nomes delas so, de uma, Desacordada e, de outra, Pernoite. O muro
da cidade alto e colorido, semelhante ao arco-ris na cor. As portas, porm, ali no so duas,
como disse Homero, mas quatro: duas voltadas para a Plancie da Indolncia, uma feita de ferro,
outra de argila, das quais dizem partir os sonhos amedrontadores, sanguinrios e indecentes e
duas voltadas para o porto e para o mar, uma de chifre e outra, pela qual ns passamos, feita de
marfim. Ao entrar na cidade, direita est o Templo da Noite - pois l veneram dentre os deuses
sobretudo a ela e ao Galo. Para ele, foi feito um santurio perto do porto. esquerda fica o
Palcio do Sono. Ele governa o pas, tendo institudo dois strapas tambm governantes, Agitado,
filho de Frivolognio e Rico, filho de Apario. No meio da gora, h uma fonte que chamam
Soporal e perto dali h dois templos, um do Engano e um da Verdade. L, tambm est o dito e
o orculo, que Antfon, o intrprete dos sonhos
29
, preside sendo profeta, depois de obter o posto
do rei Sono.
[34] Com relao aos Sonhos, por sua vez, nem a sua natureza nem a sua aparncia
eram as mesmas, mas havia, de um lado, os grandes, belos e agradveis, de outro, os pequenos e
amorfos, e ainda os que me pareceram ser de ouro e os humildes e comuns. Entre eles, havia
tambm alguns com asas e monstruosos e outros arrumados como para uma procisso: uns
enfeitados como reis, uns como deuses e outros de maneiras diversas. Reconhecemos muitos
deles, pois os tnhamos visto outrora entre ns; eles aproximaram-se e cumprimentaram-nos
como se fossem nossos conhecidos e, tendo nos acolhido e nos feito dormir, hospedaram-nos
muito esplndida e gentilmente, preparando-nos uma recepo magnfica e prometendo nos
tornar reis e strapas. Alguns at nos conduziram para a ptria, mostraram-nos nossos familiares
e no mesmo dia trouxeram-nos de volta.

29
H controvrsia acerca da identidade de Antfon. Parece ter havido dois contemporneos de mesmo nome, Antfon
orador (c.480-411 a.C.), autor das Tetralogias, que pode ou no ser tambm o sofista Antfon, autor de Da
Intepretao dos Sonhos.

34
[35] Trinta dias e mesmo nmero de noites permanecemos entre eles, recebendo muitas
regalias ao dormir. Ento, quando de repente estrondou um grande trovo, acordamos assustados
e zarpamos, depois de nos ter aprovisionado. Aps trs dias, tendo atracado na Ilha de Oggia,
desembarcamos. Antes, abri a carta e li o que nela estava escrito. Era isto: Odisseu sada
Calipso. Que tu saibas que tendo eu primeiramente partido de perto de ti navegando equipado de
uma jangada, depois de sofrer um naufrgio, com dificuldade fui posto a salvo por Leucotia no
pas dos Fecios, pelos quais fui enviado para casa, onde me deparei com muitos pretendentes de
minha mulher vivendo como boas-vidas em nosso palcio. Depois de mat-los todos, pereci pela
mo de Telgono, o filho que tive com Circe e eu estou agora na Ilha dos Bem-Aventurados,
lamentando muito ter deixado a vida ao teu lado e a imortalidade que me propuseste. Ento, se
me surgir a oportunidade, fugindo, irei ter contigo. Isso revelava a carta e, sobre ns, que
fssemos recebidos como hspedes.
[36] Eu, tendo pouco avanado a partir do mar, descobri a gruta tal como Homero a
descreveu e Calipso fiando a l. Quando tomou a carta e leu-a, primeiro durante muito tempo
chorou, depois convidou-nos para os ritos de hospitalidade e para uma festa esplndida e quis
informar-se acerca de Odisseu e Penlope, qual era a aparncia dela e se era sensata como
Odisseu outrora enfatizara a seu respeito. Ns respondemos aquilo que presumimos agrad-la.
Certa hora, partimos e repousamos na costa, perto do navio.
[37] Ao amanhecer, zarpamos, com mais fora soprando o vento. Depois de dois dias
de tempestade, no terceiro, defrontamo-nos com os Aboboropiratas. Eles so homens selvagens
das ilhas prximas que roubam os que esto a coste-las. Tm enormes barcos de abbora, de
trinta metros de extenso; depois de secar uma abbora, de cav-la e de esvaziar o seu interior,
navegam nela utilizando mastros de junco e, no lugar da vela, folha de abbora. Ento,
avanando sobre ns em duas equipagens, comearam a atacar e a ferir muitos dos nossos,
atirando semente de abboras. Por muito tempo travamos a batalha naval quase em igualdade e,
por volta de meio-dia, vimos navegando na direo dos Aboboropiratas os Noznautas. Eles so
inimigos uns dos outros, como ficou claro. Uma vez que aqueles perceberam-nos avanar, pouco
se importaram conoso e, voltando-se contra eles, travaram uma batalha naval.
[38] Enquanto isso, depois de ajustar a vela, ns fugimos, deixando-os a lutar; era
evidente que os Noznautas os dominariam, tambm porque eram em maior nmero pois tinham
cinco equipagens e lutavam com naus mais fortes. Seus barcos eram metades vazias de cascas
35
de nozes e o tamanho de cada metade era de cinco metros em extenso. J que tnhamos nos
escondido deles, cuidamos das feridas e, posteriormente, ficamos armados quase todo o tempo,
sempre aguardando alguma cilada. No foi em vo.
[39] De fato, o sol ainda no havia se posto quando de uma ilha deserta avanaram em
nossa direo cerca de vinte homens montados sobre enormes golfinhos e tambm eles eram
piratas. Os golfinhos levavam-nos com firmeza e, saltando, relinchavam como cavalos. Quando
se aproximaram, uns postos de um lado, uns do outro, atiraram em ns peixes secos e olhos de
caranguejo. Ns usvamos arcos e lanas e, sem poder mais suportar a situao, feridos em sua
maioria, fugiram para uma ilha.
[40] Cerca de meia-noite, quando havia uma calmaria, dirigindo-nos terra, sem
perceber atracamos em um enorme ninho de alcone. Ele tinha ao menos uns dez quilmetros de
permetro. Ento o alcone avanou pelo mar, pois estava chocando os ovos, e no era muito
menor do que o ninho. Ao voar, por pouco no fez submergir nossa nau com o vento que criou
com as asas. Depois partiu, fugindo, a emitir um som lastimoso. Aps desembarcar, quando o dia
j comeava a raiar, observamos o ninho, que era semelhante a uma enorme jangada, construda
com rvores enormes. Sobre ele, havia quinhentos ovos, cada um deles mais largo do que um
tonel de vinho de Quios. Os filhotes l dentro, por sua vez, j comeavam a surgir e a grasnar.
Batendo com machados nos ovos, fizemos eclodir um filhote ainda sem penas, mais forte do que
vinte abutres.
[41] Quando, ao navegar, tnhamos nos afastado do ninho cerca trinta e cinco
quilmetros, manifestaram-se para ns grandes e admirveis portentos. O ganso de madeira que
ornamentava o extremo da popa bateu asas acima de ns e grasnou; comeou a crescer cabelo no
nosso capito Cntaro, que j era calvo, e a coisa mais extraordinria de todas: o mastro da nau
germinou, cresceram-lhe ramos, sobre a sua ponta nasceram frutos e os seus frutos eram figo e
uva preta, ainda no maduros. Vendo isso, como era natural, ficamos agitados e oramos aos
deuses por causa de to estranha apario.
[42] Quando ainda no tnhamos percorrido noventa quilmetros, vimos uma floresta
grande, coberta de pinheiros e ciprestes. Ns supusemos ser terra firme, mas era o alto-mar,
profundo, que havia sido plantado com rvores sem raiz. As rvores, porm, ficavam imveis,
eretas como se navegassem. Aps nos aproximar e examinar tudo, ficamos sem saber o que
poderamos fazer, pois nem era possvel navegar pelo meio das rvores pois eram grossas e
36
nasciam contguas nem parecia fcil retornar. Ao subir na maior rvore, observei como era a
regio adiante, vendo que a floresta ocupava nove quilmetros ou pouco mais e que, em seguida,
havia novamente outro oceano. Decidimos, tendo colocado a nau sobre a copa das rvores pois
era espessa , caso consegussemos, passar por cima at o outro mar. Assim fizemos. Atando-a
com uma grande corda e subindo sobre as rvores, com dificuldade a puxamos e, postos sobre os
ramos, depois de desdobrar a vela, como no mar navegamos, impulsionados pela corrente de
vento. L ocorreu-me o verso do poeta Antmaco pois ele diz em algum lugar: "Aos que vm
pela navegao florestal"
30
.
[43] Ao abrir caminho pela floresta, entretanto, alcanamos a gua e, novamente
descendo a nau do mesmo modo, navegamos pela gua pura e lmpida at que topamos com uma
enorme fenda que surgiu quando a gua se dividiu, como freqentemente vemos surgirem
rachaduras na terra por causa de tremores. Ento, depois de abaixar a vela, no foi com facilidade
que a nau se estabilizou e por pouco no despencou. Curvando-nos, vimos uma profundeza de
cerca de cento e oitenta quilmetros, muito amedrontadora e extraordinria: a gua l ficava
como que dividida. Olhando ao redor, vimos no lado direito, no muito distante, uma ponte
atravessando a gua, a qual visivelmente unia os mares, ao fluir de um para o outro. Avanando
ento com os remos, passamos correndo por ali e, com muita agonia, atravessamos, embora no
tivssemos nenhuma expectativa de consegui-lo.
[44] L, fomos recebidos por um alto-mar tranquilo e uma ilha no muito grande,
acessvel e povoada. Habitavam-na homens selvagens, os Bucfalos, que tinham chifres, como
entre ns do forma ao Minotauro. Desembarcando, avanamos para nos abastecer de gua e
recolher alimento, se em algum lugar o consegussemos, pois no mais os tnhamos. Encontramos
gua ali perto, mas nada mais apareceu, exceto um grande mugido, que foi ouvido de algum lugar
no longe dali. Ento, acreditando haver l um rebanho de bois, pouco depois, quando
prosseguamos, topamos com homens. Eles, ao nos verem, perseguiram-nos e apanharam trs de
meus companheiros, enquanto o resto conseguiu fugir at o mar. Em seguida, entretanto, todos se
armaram pois decidimos no deixar nossos amigos sem vingana -, e atacamos os Bucfalos,
que dividiam entre si os corpos dos que tinham sido apanhados. Amendrontando-os, perseguimos
todos, matamos cerca de cinqenta e capturamos dois deles vivos e, em seguida, novamente
retornamos com os cativos. Nenhum alimento, porm, encontramos. Ento, os outros sugeriram

30
Antmaco de Clofon, poeta e crtico alexandrino, comps poemas picos e elegacos. Frag.62.
37
degolar os prisioneiros. Eu, porm, no consenti, mas depois de amarr-los, vigiei-os at que
chegaram os embaixadores dos Bucfalos, reclamando os prisioneiros em troca de um resgate.
Ns nos reunimos com eles, que faziam sinais com a cabea e mugiam de um jeito lamentoso
como se suplicassem. Como resgate, havia muitos queijos, peixes desidratados, cebolas e quatro
cervos, cada um com trs patas, duas atrs, ao passo que as da frente nasciam juntas, como uma
s. Em troca, devolvemos os prisioneiros e, depois de permanecer l um nico dia, zarpamos.
[45] Logo apareceram peixes, aves voando e outros tantos sinais de que havia terra por
perto surgiram. Pouco tempo depois, vimos tambm homens, que utilizavam um modo inovador
de navegao, pois eles eram tanto nautas quanto naus. Falarei sobre o seu modo de navegao:
de costas, deitados sobre a gua, erguendo as partes pudentas e as tm enormes , nelas abrindo
a vela e segurando os cabos com as mos, navegam, quando bate o vento. Alm deles, havia
outros sentados sobre cortias que, tendo jungido dois golfinhos, cavalgavam-nos e dirigiam-nos.
Eles, ao avanarem, puxavam as cortias. No tentaram nos fazer mal nem fugiram, mas
avanavam destemida e pacificamente, admirados com o aspecto de nossa navegao, em tudo a
examinavam.
[46] noite, aportamos em uma ilha no muito grande. Era habitada por mulheres - foi
o que supusemos -, que falavam grego. Aproximaram-se, estenderam-nos a mo direita e
cumprimentaram-nos, muito enfeitadas, como cortess, e todas eram belas e jovens, a arrastar
tnicas que desciam at os seus ps. A ilha chamava-se Logro e a cidade, Aqupolis. Cada uma
das mulheres encarregou-se de um de ns, conduziu-nos para sua casa e fez-nos seus hspedes.
Eu, porm, afastando-me um pouco pois no tinha bons pressentimentos -, ao olhar em volta
com mais cuidado, vi no cho ossos e crnios de muitos homens. No julguei boa idia gritar,
convocar meus companheiros e correr s armas; mas antes, tomando em mos a malva, com ela
muito orei que pudesse fugir dos males que se apresentavam. Pouco tempo depois, tendo a
estrangeira servido-me, vi no pernas de mulher, mas cascos de mula. Puxando a minha espada,
prendi-a e, depois de amarr-la, interroguei-a. Ela, ao me ouvir, contou que elas eram mulheres
marinhas chamadas Pernas-de-Mula e que faziam de alimento os estrangeiros que ali chegavam.
Sempre, ela disse, que os embebedamos, depois ter relaes com eles, os atacamos quando
dormem. Ouvindo isso, deixei-a para trs amarrada ali e, tendo subido no telhado, eu comecei a
gritar e convoquei meus companheiros. Quando nos reunimos, revelei-lhes tudo, mostrei-lhes os
38
ossos e conduzi-os para fora, at aquela que estava amarrada. Ela imediatamente tornou-se gua e
ficou invisvel. Ento tentei cravar a espada na gua e ela se transformou em sangue.
[47] Rapidamente retornando nau, de l navegamos. Quando o dia comeou a raiar, j
avistvamos terra firme, que supusemos ser a que ficava do lado oposto que habitamos. Ento
tendo nos prosternado e rezado, examinamos os fatos por vir: alguns achavam que aps o
desembarque deveramos apenas retornar, outros que deveramos deixar o barco ali e subir at o
interior, para fazer uma tentativa com os habitantes. Enquanto discutamos isso, caiu uma
violenta tempestade, que ao fazer a embarcao se chocar contra a costa, partiu-a. Ns nadamos
com dificuldade, cada um apanhando as armas e algo mais que conseguisse.
Esses, portanto, so os fatos que me sucederam no mar at o momento em que
cheguei outra terra, durante a navegao pelas ilhas e pelo ar e, depois disso, na baleia e quando
samos dela; entre os heris e os sonhos e, por fim, entre os Bucfalos e as Pernas-de-Mula. O
que me sucedeu nessa terra narrarei em livros seguintes.




39
INTRODUO


Das Narrativas Verdadeiras uma narrativa fantstica em primeira pessoa sobre os locais
e povos que Luciano (autor, mas tambm narrador do texto) e seus companheiros encontram na
viagem que empreendem para alm do mundo conhecido, aventurando-se no Oceano em uma
jornada repleta de aventuras, das quais se podem destacar: uma viagem Lua, aonde chegam
levados por um tufo e onde ele e seus companheiros tomam parte ao lado de seus habitantes em
uma guerra contra os Heliotas, habitantes do Sol; o perodo em que vivem no interior de uma
baleia, local povoado por criaturas fictcias onde o narrador encontra outros homens engolidos
pelo animal assim como ele havia sido; e ainda, a visita Ilha dos Bem-Aventurados e Ilha dos
mpios, nas quais Luciano encontra muitos gregos (e brbaros) clebres, entre personagens
histricos e mitolgicos
1
.
O texto Das Narrativas Verdadeiras, muito apreciado no Renascimento, perodo em que
Luciano foi bastante traduzido e imitado, parece ter sido especialmente influente na literatura
posterior, inserindo-se de forma paradigmtica em uma tradio de utopias literrias e narrativas
de viagem fictcias. Sua influncia em clebres narrativas de viagem posteriores mencionada
com freqncia, como em Utopia, de Thomas Morus, Pantagruel de Rabelais, Uma Viagem
Lua de Cyrano de Bergerac e As Viagens de Gulliver, de Jonathan Swift, embora a sua influncia
direta tenha sido bastante relativizada na anlise de Robinson, que prefere observar uma tradio
lucinica
2
.
Ao narrar acontecimentos prodigiosos que acontecem com os viajantes em sua jornada
para alm das Colunas de Hracles, contudo, Luciano utiliza uma forma literria que pode ser
reconhecida em gneros diversos; com efeito, o paradigma por excelncia da narrativa de viagem

1
As Colunas de Hracles (primeiramente, ao que parece, identificadas com o hoje Estreito de Gibraltar) eram o
ltimo ponto familiar entre o conhecido Mediterrneo e o desconhecido e perigoso Rio Oceano, que circundava a
Terra. Para uma anlise da questo, cf. J. Romm. The Edges of the Earth in Ancient Thought: Geography,
Exploration, and Fiction. Princeton: Princeton University Press, 1994.
2
Lucian and His Influence in Europe. Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1979, p. 129-144. A essa
tradio pertenceria tambm o nosso Machado de Assis, segundo anlise de S Rego. Alguns dos aspectos comuns s
narrativas passados de Luciano aos seus seguidores seriam, na anlise do estudioso: a pardia, a fantasia, o ponto
de vista irnico e distanciado, o carter fragmentrio e as aluses e citaes de autores pertencentes mesma
tradio. Cf. E.S. Rego. O Calundu e a Panacia: Machado de Assis, a stira menipia e a tradio lucinica. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 1989.

40
o relato de Odisseu feito na corte dos facios, o qual os historiadores antigos tambm parecem
ter tomado como parmetro
3
. O prprio Luciano indica, no promio de seu texto, o Odisseu de
Homero como guia e mestre dos autores que mentiram ao narrar fatos prodigiosos, por ter
mencionado aos incultos fecios coisas to fantsticas como a escravido dos ventos, animais de
vrias cabeas, seres de um olho s e as transformaes sofridas por seus companheiros nas mos
de Circe.
Dessa forma, se a narrativa de viagem fabulosa no uma forma literria de todo nova,
algo que o prprio Luciano reconhece no promio de seu texto, que caractersticas peculiares
possibilitam v-lo como inaugurador de uma tradio?
O primeiro ponto a se observar o fato de que Luciano constri sua narrativa
deliberadamente por meio da aluso. Assim, ao afirmar cada uma das coisas relatadas alude
no sem comicidade a alguns dos antigos poetas, historiadores e filsofos que muitas coisas
prodigiosas e fabulosas escreveram (I.2), Luciano escolhe a viagem como ocasio para narrar,
sendo tambm a viagem a base da narrativa tanto na poesia pica, quando Odisseu descreve suas
aventuras aos Fecios, quanto nos relatos dos historiadores, que pretendiam ser um registro do
real. Entretanto, se a narrativa de Luciano possui carter fabuloso, ela , por outro lado, feita de
acordo com os parmetros de uma histria real. Nas palavras de Marsh, ao fundir poesia e
histria, Luciano inventou uma forma nova e imprevisvel de narrao, marcada pelo acaso e
pelas inesperadas vicissitudes de uma viagem de explorao
4
.
A fantasia, tomada da poesia, e a utilizao, na narrativa, de estratgias que visam a
persuadir o leitor da veracidade dos fatos, emprestadas da historiografia, so dois pontos
fundamentais em Das Narrativas Verdadeiras
5
. Porm, alm dos aspectos tomados da poesia e
da histria, um elemento essencial s narrativas de viagem que se filiam tradio lucinica a

3
As a man of travel and adventure, visitor of marvelous lands, and narrator of his own experiences, Odysseus can
be seen as the prototype historian. (...) His wanderings, narrated at length at the court of the Phaiakians, are as much
about the discoveries he made as the curious investigator, not only in his adventures (though this is more obvious)
but also in his own home where he must learn the minds of his household and test them out. J. Marincola.
Odysseus and the Historians. Artigo Indito. Por outro lado, the nature of Odysseus, the cunning, versatile, eloquent
and persuasive traveler, is very easy to assimilate to the role of the sophist himself. G. Anderson. The Second
Sophistic: a cultural phenomenon in the roman empire. London: Routledge, 1993, p.75.
4
Lucian and the Latins: Humor and Humanism in Early Renaissance. Ann Arbor: The University of Michigan Press,
2001, p.188.
5
H quem considere o texto um exemplar primordial daquilo que veio a se chamar fico cientfica. Cf. Lucians
Science Fiction Novel Verae Historiae, Leiden: Brill, 1998 e S. C. Fredericks. "Lucian's True History as Science
Fiction". Science Fiction Studies, n.8, vol.3, 1976.. R. Swanson. The true, the false and the truly false: Lucians
philosophical science fiction. Science Fiction Studies, n.3, vol.10, 1976.
41
stira. Esse um aspecto que parece estar presente em todas as narrativas de viagem fantsticas
consideradas lucinicas. Entretanto, enquanto aqueles autores influenciados por ele valeram-se
do gnero sobretudo tendo em vista a stira poltica e social, o elemento satrico, fortemente
presente no texto de Luciano, parece dizer respeito apenas literatura.
Ao partir da aluso a antigos poetas, historiadores e filsofos que muitas coisas
prodigiosas e fabulosas escreveram para compor seu texto, Luciano est observando o mesmo
norte que orientava a diversos contemporneos seus e preciso entender tambm o contexto
cultural do autor para compreender melhor qual o alvo da stira que ele realiza em Das
Narrativas Verdadeiras.
Luciano, que viveu de cerca de 125 a 180 d.C., associado ao movimento conhecido
como Segunda Sofstica. O termo, cunhado por Filstrato em seu Vidas de Sofistas, rene um
grupo de autores de caractersticas muito distintas entre si, que viveram sobretudo do incio do
perodo imperial, como Luciano. O termo aponta, porm, que neles h em comum a acentuada
presena de treinamento retrico e a conscincia de uma tradio helnica gloriosa, que lhes
fornece temas e tcnicas a tal ponto da contemporaneidade parecer lhes passar quase
despercebida em seus textos
6
. Tambm como Luciano, um Srio, muitos dos representantes da
Segunda Sofstica no eram gregos, mas estrangeiros helenizados por meio de sua educao e
produo retrica. Nas palavras de Whitmarsh, tornar-se grego (no sentido de construir uma
identidade como pepaideumenos) era um processo rduo e demorado (...). Em termos literrios,
tornar-se grego significava construir sua prpria auto-representao por meio do e em
constraste ao passado cannico
7
.
Dessa forma, havia, na Segunda Sofstica, que se voltar aos clssicos, imit-los, recri-los.
Era necessrio ser mais do que herdeiro: um continuador e mantenedor da tradio helnica. Esse
carter tradicional do movimento pode ser sobretudo observado na utilizao desses autores do
dialeto tico, em preterimento do koin de sua poca, e no uso difundido da mmesis como
tcnica de criao retrica e literria, que Bompaire e Reardon preferem entender no
simplesmente como imitao, mas como referncia ao patrimnio literrio, representado pelas

6
Para relao da obra de Luciano com questes de seu tempo, cf. B. Baldwin. Studies in Lucian. Edgar Kent
Publisher, 1973 e C.P. Jones. Culture and Society in Lucian. Cambridge: Harvard University Press, 1986.
7
T. Whitmarsh. Greek Literature and the Roman Empire. The Politics of Imitation. Oxford University Press, 2004,
p.23/27. A helenizao de Luciano analisada por S. Goldhill. Becoming Greek, with Lucian. In: Who needs
greek? Cambridge University Press, 2002, p.60-107.
42
grandes obras-primas
8
. Embora no tenha seu nome includo entre os autores biografados por
Filstrato em Vidas de Sofistas, Luciano compartilha dessas mesmas caractersticas
9
.
Um bom exemplo e apenas um exemplo - da maneira como os autores do perodo
buscaram retomar a tradio , obviamente, Homero. O movimento encontra seu modo particular
de se apropriar da matria homrica e em uma poca em que a pica estava menos em voga do
que a prosa, era possvel imitar seu mestre de um modo que era tanto erudito quanto inusitado
ao reescrever a matria cannica em prosa
10
. Don Crisstomo, por exemplo, faz de Homero
assunto de vrias de suas oraes (Or.11, Or.53. Or.55, Or.57), entre as quais aquela conhecida
como Troiana (Or.11), na qual argumenta que muito daquilo que o poeta narrou no pode ser
verdade e que Tria de fato nunca foi tomada
11
. Filstrato, por sua vez, relata o encontro e a
conversa de Apolnio de Tiana com o fantasma de Aquiles em A Vida de Apolnio de Tiana e,
em Heroicus, Protesilau, o primeiro dos gregos a perecer em Tria, quem se torna seu
personagem. lio Aristides produz um discurso que retoma o livro IX da Ilada e Libnio d voz
a Aquiles no momento em que o heri est junto ao cadver de Patroclo (Ethop.3) e quando
privado de Briseida (Ethop.5). Como um ltimo exemplo, pode-se mencionar o tratamento
cmico dado por Luciano a episdios da Ilada e da Odissia nos seus Dilogos dos Mortos.
Como se pode observar, Homero torna-se no perodo imperial, um monumento a ser satirizado,
negado e reinventado
12
.

8
B. Reardon. Courants Littraires Grecs des IIe e IIIe sicles aprs J.C. Paris: Les Belles-Lettres, 1971, p. 7. J.
Bompaire. Lucien crivain. Paris: Boccard, 1958, p.63. O livro de Bompaire o grande estudo sobre o uso da
mmese no perodo; o autor classifica a criao em duas: retrica e literria. A segunda diferenciaria-se da primeira
por une application de la Mimsis plus subtile, un vrai raffinement de lettr. L crivain na plus devant lhritage
livresque un rflexe lmentaire de prise de possession accompagn dun minimum dlaboration -, son esprit
combine, transpose, parodie, prolonge des donnes littraires sans cesser de leur tre fidle. p.158.
9
Um sofista tanto ensinava nas escolas de retrica como fazia apresentaes pblicas. Luciano parece ter se ocupado
das duas atividades. Sobre as apresentaes, cf. G. Anderson. The pepaideumenos in action: sophists and their
outlook in the Early Roman Empire. ANRW 33.I, 1989, p.79-208.
10
G. Anderson. The Second Sophistic: a cultural phenomenon in the Roman empire. London/New York: Routledge,
1993, p.174.
11
Don ainda lida com a tradio homrica ao fazer de Criseida tema de uma de suas oraes (Or.61), ao criar uma
pea em que apresenta Aquiles ainda criana dialogando com seu tutor, o centauro Quiron (Or.58, no que talvez seja
uma parfrase de alguma composio dramtica perdida) e ao apresentar Odisseu e Filoctetes no que por sua vez
aparenta ser parfrase do prlogo de Filoctetes, de Sfocles (Or.59).
12
R. Hunter, Homer and Greek Literature. In: R. Fowler (ed.), The Cambridge Companion to Homer. Cambridge:
Cambridge University Press, 2004. p.250. Para uma anlise da imagem de Homero no perodo, cf. F. Zeitlin.
Visions and revisions of Homer in the Second Sophistic. In: S. Goldhill (ed.). Greek identity in the Second
Sophistic. Cambridge: Cambridge University Press, 2001. p. 195-266. As aluses a Homero permitem que se
suponha como se dava o estudo do autor nas escolas de retrica: we can make a good guess as to which books were
read mosft often and studied most intensively. If we consider the number of different papyrus fragments containing
passages from each book, we can arrange them in the following sequence: Iliad, 1, 2, 5, 4, 11, 3, 5, 6, 9, 13, 17, 12,
43
Assim, o fato da aluso ser um dos expedientes de criao literria preferidos de Luciano
deve ser tambm compreendido dentro de um contexto cultural no qual se voltavam os olhos ao
passado e tradio literria gloriosa dos gregos, na imitao dos temas e tcnicas encontrados
nos autores cannicos. Nesse contexto, falar em originalidade no sentido romntico da palavra
no faz muito sentido, uma vez que se buscava trabalhar a matria tradicional dentro das
convenes retricas, o que por muito tempo condenou todo esse perodo ao menosprezo
crtico
13
.
O fato de Luciano no apenas imitar os antigos, mas faz-lo com comicidade, isto ,
parodiar, torna-o distinto nesse contexto cultural. A declarada inteno de Luciano de aludir
no sem comicidade em Das Narrativas Verdadeiras revela que o texto ser construdo como
um mosaico de referncias pardicas, para usar a definio de Morgan
14
. Com efeito, para
Bompaire, Luciano est ausente da biografia que Filstrato faz dos sofistas de sua poca sem
dvida por causa de seus ataques virulentos contra seus colegas sofistas, ao passo que outros
autores acreditam, por sua vez, que Luciano no biografado por Filstrato porque o autor no o
consideraria parte do movimento da Segunda Sofstica
15
. Qualquer das causas que se alegue para
explicar essa ausncia, creio que se deva admitir, com Branham, que

A apresentao ambgua de Luciano e seu tom irnico fazem da sua obra uma resposta
pardica s formas mais costumeiras do tradicionalismo contemporneo, no apenas uma
stira sobre ele, mas uma reflexo pardica sobre seus valores e tcnicas
16
.

Luciano afirma, no promio de Das Narrativas Verdadeiras, que muitos autores narraram
coisas prodigiosas e fantsticas e o autor acusa-os de ter contado essas mentiras como se

Od.4, Il.7, 22, 10, 18, 23, 15, 16, 21, 24, Od.11, 1, 3, 9, 10, 12, Il.19, 14, Od.5, 18. Considering frequency in Lucian,
we get the following order: Iliad.1, 2; Od.11, 9; Il.3, 8, 5, 9, Od.12, 4, Il.4, 6, Od.1, Il.19. F.Householder. Literary
quotation and allusion in Lucian. New York: Kings Crown, 1941. p.57.
13
Cf. o sempre mencionado artigo amargo de Van Grnigen sobre o perodo: General literary tendencies in the
second century a.D. Mnemosyne, vol.18, 1965, p.41-56.
14
Lucian's True histories and the Wonders beyond Thule of Antonius Diogenes. Classical Quartely, 35, 1985, 475-
90.
15
J. Bompaire Comment lire les Histoires Vraies de Lucien? In: D. Porte & J-P. Nraudau. Hommages Henri Le
Bonniec. Latomus, vol.201, 1988. Para uma viso diferente, cf. J. Brando. A Potica do Hipocentauro. Belo
Horizonte: UFMG, 2001, p.16.
16
R. Branham. Unruly Eloquence: Lucian and the comedy of traditions. Cambridge/London: Harvard University
Press, 1989, p.5.
44
fossem verdade, acreditando que, ao faz-lo, poderiam passar despercebidos. Luciano ento faz
questo de se diferenciar deles afirmando que, por no ter nada verdadeiro para contar (I.4),

Voltei-me para a mentira, em muito mais honesta que a dos demais, pois ao menos nisto
direi a verdade: ao afirmar que minto. Assim, a mim me parece que tambm escaparia da
acusao dos outros, eu prprio concordando que nada digo de verdadeiro. Escrevo,
portanto, sobre coisas que nem vi, nem sofri, nem me informei por outros, e ainda sobre
seres que no existem em absoluto e nem por princpio podem existir. Por isso, aqueles
que por acaso se depararem com estes escritos no devem de forma alguma crer neles.

Ainda que as questes debatidas por Branham sejam outras, Das Narrativas Verdadeiras
oferece tambm, por meio da pardia, uma reflexo acerca do contexto literrio no qual Luciano
se encontrava. Assumir a fico da narrativa, ainda que hoje parea trivial ao leitor moderno,
tinha todo um outro efeito na Antigidade. Tome-se, apenas como um exemplo, ainda no
tratamento dado aos poemas homricos, os dois textos em prosa narrados em primeira pessoa
atribudos ao grego Dictis (Ephemeris belli Troiani) e ao frgio Dario (Acta diurna belli Troiani),
que foram apresentados na forma de relatos de duas testemunhas oculares da Guerra de Tria e
que, ainda posteriormente, no perodo Bizantino e na Idade Mdia, foram tidos como fonte
confivel de informaes, oferecendo o leitor a verdade por detrs dos fatos fabulosos narrados
por Homero
17
. De fato, a verdade e a fico por muito tempo entrelaaram-se nos textos em
prosa, de modo a no se distinguirem, no apenas, como no caso das narrativas de Dictis e Dares,
quando a fico assume as feies de historiografia, mas tambm no seu contrrio: quando a
historiografia toma da poesia a liberdade de inventar o que bem quiser.
Assim, Luciano est em Das Narrativas Verdadeiras lidando com a oposio entre
verdade e mentira (yeudo/j, ou fico), inserindo-se ao seu modo no debate terico iniciado na
Potica de Aristteles, em que o filsofo observa que no em metrificar ou no que diferem
historiador e poeta (1451b). Ao declarar ao leitor, antes de iniciar sua narrativa, que nada do que
escreve verdade, Luciano assume uma postura que, segundo Brando, define um estatuto

17
Os dois textos suprstites so tradues latinas (ambos os textos iniciam-se com cartas, nas quais se diz que os
textos originais foram traduzidos para o latim). As verses latinas datam, provavelmente, do sculo IV, no caso de
Dictis, e do sculo V, no caso de Dares. Em 1907 e em 1966, publicaram-se dois fragmentos da verso grega do
texto de Dictis da verso original do texto de Dares nada se conhece -, cuja datao dada entre os anos 66 e 200
d.C. Cf. S. Merkle. The truth and nothing but the truth: Dictys and Dares. In: G. Schmeling (ed.). The Novel in the
Ancient World. Leiden, Brill, 2003, p.563-80.
45
prprio para fico, em oposio queles que narravam e deleitavam-se com relatos fantsticos
sem, no entanto, esclarec-los como fictcios
18
. Exemplos em Herdoto e em Ctsias de Cnido,
dois historiadores que Luciano menciona como condenveis no texto, so muitos; basta
mencionar as raas que Ctsias, autor do sculo IV a.C., afirma existir na ndia. Entre as quatro
raas de homens que ele descreve, a mais fantstica talvez seja aquela em que as crianas
nasciam com plos e cabelos brancos, que comeavam a escurecer a partir dos trinta anos; alm
disso, os homens dessa raa tinham oito dedos nas mos e nos ps e suas orelhas eram compridas,
cobrindo ombros, costas e braos.
Dessa forma, a stira de Luciano se constri por meio da aluso cmica queles autores
que garantem a veracidade de suas narrativas, em conjunto com a ressalva de que tudo o que ele
mesmo narra falso e no merece crdito. Luciano denuncia, assim, o que h de mentiroso ou
fictcio nas obras desses autores, expondo-os no apenas ao riso de seus leitores, mas
desmascarando-os. Um exemplo reconhecido de aluso a passagem em que Luciano se depara
com as marcas das passagens de Hracles e Dioniso pela Ilha das Vinhas (I.7):

A regio no possui maravilhas, exceto pelos rios, que de longe so os maiores e, em
nmero, os mais abundantes. Apresenta tambm coisa digna de maravilhar-se, alm dos
rios e do tamanho de sua plancie: mostram, ao lado do rio Tire, uma pegada de Hracles
que est em uma pedra, semelhante aos passos de um homem, mas seu tamanho de
noventa centimetros.
19

(Herdoto, IV.82)

Quando tnhamos avanado, a partir do mar, cerca de quinhentos e quarenta metros meio
por meio da floresta, vemos uma estela feita de cobre, grafada com letras gregas, pouco
distintas e gastas, que dizia at aqui chegaram Hracles e Dioniso. Perto dali, havia
tambm duas pegadas sobre uma pedra, uma de trinta metros de tamanho, outra menor
ao que me parece, uma de Dioniso, a pequena, e a outra, de Hracles.
20


18
A Potica do Hipocentauro. Belo Horizonte: UFMG, 2001.
19
Qwmsia d crh ath ok cei, cwrj ti potamoj te poll megstouj ka riqmn
plestouj. T d poqwmsai xion ka prex tn potamn ka to megqeoj to pedou parcetai,
ersetai cnoj Hrakloj fanousi n ptrV nen, t oike m n bmati ndrj, sti d t mgaqoj
dphcu, par tn Trhn potamn.
20
proelqntej d son stadouj trej p tj qaltthj di' lhj rmn tina stlhn calko
pepoihmnhn, `Ellhnikoj grmmasin katagegrammnhn, mudroj d ka ktetrimmnoij, lgousan
46
(Das Narrativas Verdadeiras, I.7)

Nesse caso, creio que a aluso possa no ser apenas a Herdoto, uma vez que a descrio
de tais marcas da presena de deuses deveriam ser feitas com alguma freqncia, mas o
historiador fornece um bom exemplo com o qual se pode comparar a maneira pela qual Luciano
se apropria desse motivo, tornando o que grande noventa centmetros - hiperblico trinta
metros -, e demonstrando o absurdo que admiti-lo como sinal concreto da passagem de um deus
- sobretudo a marca de uma pegada em uma pedra! Trata-se, sim, de provocar o riso, mas
tambm de expr uma prtica literria que Luciano julga condenvel: a de inserir o fabuloso na
histria, gnero que deveria tratar apenas da verdade.
Ao aludir aos autores que narraram coisas fantsticas sem, como ele mesmo faz, assumir
seu carter fictcio, Luciano empreende realizar mais uma vez uma apropriao da tradio, mas
com uma diferena de tom; assim que Das Narrativas Verdadeiras realiza-se como pardia e
como stira de uma tcnica narrativa de antigos poetas, historiadores e filsofos que, ao seu
ver, no deve ser imitada de modo ingnuo, garantindo assim que fico e verdade mantenham-se
em lugares distintos e reconhecveis para o leitor.

***

Esta dissertao composta de trs partes: da traduo de )Alhqw=n Dihgma/twn, Das
Narrativas Verdadeiras, de Luciano de Samsata, da anlise do premio do texto e do estudo da
narrativa.
Embora a maior parte do tempo em que esta dissertao foi produzida tenha sido
dispendida na elaborao do estudo do texto, tive especial interesse na traduo de Das
Narrativas Verdadeiras, uma obra que ainda no havia sido traduzida no pas, no obstante sua
importncia, sua graa e sua influncia na literatura posterior. Foi sobretudo essa falta que me
instigou, ainda na graduao, a voltar-me para tal texto. Ainda que o objetivo tenha sido realizar
uma traduo acadmica, a declarada comicidade do texto exigiu que se fizessem algumas

Acri totwn `Hraklj ka Dinusoj fkonto. n d ka cnh do plhson p ptraj, t m n
pleqriaon, t d latton mo doken, t m n to Dionsou, t mikrteron, qteron d `Hraklouj.
47
tentativas a fim de manter o humor no texto em portugus, como por exemplo a modernizao
das medidas e a traduo (e no transliterao) dos nomes prprios.
A Primeira Parte do estudo de Das Narrativas Verdadeiras trata do seu promio, que se
alonga durante os primeiros quatro pargrafos do texto e tem carter programtico, indicando ao
leitor de que modo se deve dar a leitura. Observou-se nele uma grande quantidade de termos
emprestados do vocabulrio tcnico, para os quais se buscou chamar ateno e relacion-los com
textos tericos de retrica e/ou filosofia.
A Segunda Parte do estudo tratou propriamente da narrativa e da apropriao da parte de
Luciano da tradio literria na composio de Das Narrativas Verdadeiras, que construda, de
acordo com o prprio autor, pela aluso a antigos poetas, historiadores e filsofos. No era
inteno, de forma alguma, tentar dar conta de todos os aspectos alusivos do texto, ao contrrio,
tentou-se lidar com a pardia de Luciano naquilo que ela influencia na estrutura do texto, sendo a
pica e a historiografia os dois gneros dos quais Luciano mais empresta elementos na
estruturao narrativa. Assim, ainda que aluses pontuais sejam feitas tragdia ou comdia,
por exemplo, sua ausncia no estudo justifica-se pela menor relevncia do gnero aos alicerces
narrativos.
48
PRIMEIRA PARTE

O Promio

Em Das Narrativas Verdadeiras, antes de dar incio narrativa propriamente dita,
Luciano expe em um premio os objetivos de sua obra, sua motivao ao escrev-la, o seu tema,
e seu propsito
21
. Trata-se de uma apresentao essencial e de carter programtico, que indica
ao leitor como se deve dar a recepo o texto, e que tem incio com uma comparao entre o
treinamento dos atletas e daqueles que se dedicam s palavras: para esses que Luciano
escreve Das Narrativas Verdadeiras, com o propsito de oferecer relaxamento, que julga ser
conveniente aps prolongada leitura dos autores mais srios.
O que se segue, no entanto, uma discusso acerca dos limites entre o que yeu=doj e
aquilo que verdadeiro, com a condenao de poetas, historiadores e filsofos que teriam
escrito coisas fabulosas e extraordinrias julgando que suas mentiras passariam despercebidas.
Alm do Odisseu de Homero, so nomeados apenas dois desses autores, Imbulo e Ctsias de
Cnido, porque Luciano supe que seus leitores poderiam perceber os demais a partir das aluses
feitas ao longo da narrativa.
Reconhecendo, contudo, que sua proposta, apesar de se desenvolver como mentira,
interessante, Luciano afirma que ele prprio decidiu se aproveitar da liberdade de contar
histrias, motivado pelo desejo vo de deixar algo aos vindouros. Sua mentira, no entanto, se
constri de forma muito mais honesta, pois Luciano declara aos leitores, antes mesmo de dar
incio sua narrativa, que nada daquilo que diz verdadeiro e que os leitores no devem,
portanto, acreditar em absoluto naquilo que ele narra.
Diferentemente de Odisseu, o "guia e mestre" dos autores que escreveram inverdades
acreditando que passariam despercebidos, e que contou muitas mentiras aos incultos (i)diw/taj)
facios, Luciano supe escrever a homens letrados (toi=j peri\ tou\j lo/gouj e)spoudako/sin) e,
para fazer sua crtica e ao mesmo tempo deleitar o pblico culto a quem se dirige, opta, em vez de

21
Acerca da melhor maneira de se nomear a introduo feita por Luciano em Das Narrativas Verdadeiras, M.
Cabrero, La ficcionalidad fantstica de las Narrativas Verdaderas de Luciano de Samsata, Baa Blanca,
Universidad del Sur, tese de doutoramento, 2004, p. 84-87.
49
simplesmente inventar uma narrativa repleta de fatos fabulosos, por criar um jogo cmico de
aluses a antigos poetas, historiadores e filsofos (ou)k a)kwm%dh/twj $)/niktai pro/j tinaj tw=n
palaiw=n poihtw=n te kai\ suggrafe/wn kai\ filoso/fwn).
Nesse sentido, j o ttulo do texto parece anunciar do que se trata o seu contedo. O ttulo
)Alhqw=n Dihghma/twn comumente traduzido como Histrias Verdadeiras. A deciso de
traduzi-la por Das Narrativas Verdadeiras justifica-se pelo fato de a primeira opo apresentar
uma simplificao do seu sentido
22
. Como observa Brando
23


O ttulo da obra, literalmente, no Histrias Verdadeiras, nem Uma Histria Verdica,
como se costuma traduzir, mas Das Narrativas Verdadeiras (Alethn diegemton), no
genitivo, o que abarca tanto o sentido de que se pretende fazer um discurso sobre as
narrativas verdadeiras, quanto a acepo de que se faz esse mesmo discurso a partir das
narrativas verdadeiras dos antigos poetas, historiadores e filsofos. Isso supe que,
compondo um texto aparentemente idntico aos de autores referidos, Luciano no escreve
apenas mais uma narrativa que se pretende verdadeira, mas discorre sobre tais narrativas.

Diferentemente do que afirmam Georgiadou & Larmour, citando Polbio (I.14.6), no me
parece que o termo dih/ghma se refira a uma histria sem verdade, o que produziria, portanto,
um oxmoro no ttulo
24
. No trecho por eles mencionado, Polbio afirma que dar ateno ao
primeiro conflito entre Roma e Cartago pela Siclia porque Filino e Fbio faltaram com
imparcialidade nos seus relatos e que a histria (i(stori/a), quando dela se retira a verdade, um
dih/ghma, mas acrescido do adjetivo a)nwfele/j, intil
25
. Nessa passagem, o adjetivo intil que
parece dizer respeito falta de verdade da narrativa e no o termo dih/ghma por si s. Com efeito,
a relao entre "verdade" e "dih/ghma" mostra-se bastante complexa.
Em seu tratado sobre os Progymnasmata, Hermgenes diferencia de modo semelhante
dih/ghma (narrativa) de dih/ghsij (narrao), comparando a ltima poi/hsij, enquanto a primeira

22
L. Castellanus, autor da primeira traduo do texto para o latim, publicada em 1475, entitulou-a De Ueribus
Narrationibus.
23
A Potica do Hipocentauro. Belo Horizonte: UFMG, 2001, p.141.
24
Lucians Science Fiction Novel Verae Historiae, Leiden: Brill, 1998, p.1. Cabrero entende que h antfrase no
ttulo, La ficcionalidad fantstica de las Narrativas Verdaderas de Luciano de Samsata, Baa Blanca, Universidad
del Sur, tese de doutoramento, 2004, p. 81ss.
25
w(/sper ga\r z%/ou tw=n o)/yewn a)faireqei=swn a)xreiou=tai to\ o(/lon, ou(/twj e)c i(stori/aj a)naireqei/shj th=j
a)lhqei/aj to\ kataleipo/menon au)th=j a)nwfele\j gi/netai dih/ghma.
50
relacionaria-se com os chamados poih/mata, cujos exemplos poderiam ser a neciomancia e o
massacre dos pretendentes na Odissia que, no seu conjunto, considerada uma poi/hsij
26
. Nessa
acepo, o dih/ghma entendido, portanto, como um recorte da narrao, e diz respeito a um
nico fato, enquanto a poesia e a narrao tratam de muitos.
Assim, a narrativa, dih/ghma ou narratio, definida por retores como "exposio de um
fato acontecido ou dado como tal". assim que a definem Hermgenes e Ton
27
(dih/ghma/ e)stin
e)/kqesij pra/gmatoj gegono/toj h)/ w(j gegono/toj) e definio semelhante pode ser encontrada em
Ccero (De Inuentione, 1.27), na Retrica a Hernio (1.4) e em Quintiliano (IV.2.31ss, "narratio
est rei factae aut ut factae utilis ad persuadem expositio", "a narrativa exposio de um fato
realizado ou exatamente como se tivesse sido feito, com a inteno de persuadir").
Como progymnasma, no entanto, a narrativa no apenas uma preparao para o
discurso forense
28
. Tem-se, de fato, uma tipologia do dih/ghma que pode ser, segundo
Hermgenes (Progymn.2.11ss), muqiko/n, plasmatiko/n, i(storiko/n e politiko/n
29
. Da narrativa
plasmatiko/n, fictcia, o retor aponta como exemplo a poesia dramtica. J Quintiliano, alm da
narratio que faz parte do discurso forense, aponta outros trs tipos de narrativa, apresentando-as
de acordo com sua relao com a verdade: primeiramente, tem-se a fabula, que no apenas no
verdadeira, mas tambm distante da verdade, como a tragdia e obras feitas em verso; em
seguida, o argumentum, que falso, mas verossmil, do qual exemplo a comdia e, por ltimo,
a historia, que faz a exposio de um fato acontecido
30
.
O prprio Luciano discorre muito brevemente acerca da dih/ghsij em Como se deve
escrever a Histria, depois de afirmar que, aps o promio, a histria nada mais do que uma
longa narrao (55.4-5): a(/pan ga\r a)te/xnw=j to\ loipo\n sw=ma th=j i(stori/aj dih/ghsij makra\

26
Diafrei d dighma dihgsewj, j pohma poisewj: pohma m n gr ka dighma per
prgma n, pohsij d ka dighsij per pleona, oon pohsij 'Ilij ka pohsij 'Odsseia,
poimata d spidopoia, nekuomantea, mnhsthrofona. Hermgenes, Progym., II, 4-8.
27
Hermgenes, 2.1; Ton, 78.16.
28
dih/ghsij ou narratio uma das partes que compem o discurso forense. cf. Aristteles, Retrica, 1416, Ccero,
Retrica a Hernio, I.12ss; Quintiliano, Inst.Or. 4.31ss.
29
, afinal, dih/ghsij o termo de que Plato se vale (392d-394b) no livro terceiro da Repblica quando classifica os
tipos de narrativa como simples, mimtica e feita por ambos os meios, dando como seus exemplos, respectivamente,
os ditirambos, a tragdia e a comdia e, por ltimo, a poesia pica. Ainda em Plato, pode-se observar que o termo
dih/ghsij utilizado para designar um discurso de certa extenso, por oposio a braxu/j lo/goj, Grgias, 465e.
30
Inst.Or. 2.4.2: Et quia narrationum, excepta qua in causis utimur, tris accepimus species, fabulam, quae uersatur in
tragoediis atque carminibus non a ueritate modo sed etiam a forma ueritatis remota, argumentum, quod falsum sed
uero simile comoediae fingunt, historiam, in qua est gestae rei expositio, grammaticis autem poeticas dedimus: apud
rhetorem initium sit historica, tanto robustior quanto uerior.
51
e)stin. Desse modo, o autor afirma, ela deve possuir as virtudes (a)reth/) da narrao, progredindo
de modo suave e uniforme (lei/wj te kai\ o(malw=j proi+ou=sa), com clareza (to\ safe/j) tanto no
estilo (le/cei) quanto no entrelaar dos acontecimentos (t$= sumperiplok$= tw=n pragma/twn), pois
os fatos devem ser apresentados de modo encadeado e a introduo de um segundo deve ser
iniciada somente aps a concluso do primeiro
31
. Em seguida, aconselha-se a rapidez (ta/xoj) na
narrao e indica-se sucintamente como se deve fazer uso, na narrativa histrica, de descries,
de discursos, de louvores, de censuras e de mitos (mu=qoj). Segundo Luciano, caso um mito surja
na narrativa, o historiador pode cont-lo, mas no acreditar nele (lekte/oj me/n, ou) mh\n
pistwte/oj), cabendo somente audincia julgar por ela mesma se deve ou no t-lo como digno
de credibilidade.
Da tipologia apresentada pelos retores, pode-se inferir, portanto, que por si s o termo
dih/ghma no especifica de que tipo de narrativa Luciano parte para fazer a sua prpria,
abrangendo gneros diversos, no s as j mencionadas poesia e histria, como tambm a
filosofia. Ton, ao elencar exemplos do uso de cada um dos progymnasmata pelos antigos (66-
67), aponta como os mais belos exemplos de narrativa mtica: a do anel de Giges no dcimo livro
da Repblica, a do nascimento de Eros no Banquete, aquelas sobre o Hades no Fdon, no
Grgias e no dcimo livro da Repblica, e a narrativa sobre Sileno nas Filpicas, de Teopompo
32
.
A presena de um historiador ao lado de um filsofo como autores de narrativas mticas
significativa. Ela evidencia, por um lado, que o uso dos dihgh/mata oferece diversas
possibilidades de combinao na dih/ghsij - cuja relao com a verdade , portanto, tambm
varivel - e, por outro lado, que o dih/ghma pode inserir-se em gneros no totalmente narrativos,
como o caso do dilogo platnico. para garantir a manuteno do carter verdico de uma
obra histrica que Luciano aconselha que nela a narrativa de um mu=qoj se faa sem que o seu
autor endosse a sua veracidade, embora ele atente para o fato de que tal mu=qoj possa ser recebido
como algo verdadeiro pela audincia (Como se deve escrever a histria, 60).

31
As qualidades que Luciano aponta esto de acordo com a tradio retrica. As virtudes da narrativa como
progymnasma descritas por seus tericos possuem estreita relao com a dih/ghsij judiciria (cf. Aristteles,
Retrica, 1416b30ss). Para Ton (Progymn, 70.20ss), clareza (safh/neia), conciso (suntomi/a) e verossimilhana
(piqano/thj) so as a)re/tai da narrativa. Aftnio acrescenta uma quarta virtude, o( tw=n o)noma/twn e(llenismo/j
(Progymn., 10.3.3ss) s quatro, Nicolau ajunta h(donh/ e megalopre/peia (Progymn., 14.4ss).
32
Ton classifica a narrativa apenas em muqikh/ e pragmatikh/.
52
Alm disso, a prpria definio de dih/ghma como "exposio de um fato acontecido ou
dado como tal" j expe seu carter dbio, pois no se trata de uma oposio simples entre o que
verdadeiro e o que falso, mas entre aquilo que verdadeiro e o que no , mas se aceita como
tal
33
. Um esclio dos Progymnasmata de Ton -, observa acerca da definio de dih/ghma que
34


Ei)de/nai xrh\ o(/ti pragma/ twn gegono/twn ei)=pe dia\ ta\ i(storika\ kai\ a)lhqh=. h)/ w(j
gegono/twn pa/lin ei)=pe dia\ ta\ plasmatika\ kai\ yeudh=. Kai\ ga\r to\ dih/ghma
a)fh/ghsi/j e)sti pragma/twn a)lhqw=j genome/nwn h)/ gegenh= sqai dokou/ntwn. Tw=n ga\r
pragma/twn ta\ me/n es)ti fu/sei a)lhqh=, ta\ de\ yeudh=: to\ de\ a)lhqe/j o( r(h/twr ou)
mo/non kri/nei pro\j th\n fu/ sin tw=n pragma/twn o(rw=n, a)lla\ kai\ pro\j to\ tw=n
ei)po/ntwn e)/ndocon prosw/pwn. To\ ga\r o(mologou/menon a)lhqe\j e)n dusi\ qewrei=tai
tou/toij: h)/ o(/tan dok$= pa=si tou=q ou(/twj e)/xein, h)/ o(/tan ou(/twj a)re/sk$ toi=j e) ndo/coij
tw=n palaiw=n filoso/fwn h)/ pohtw=n. Ou(/tw gou=n ta\ muqika\ dihgh/mata, ei) kai\
yeudh= fu/sei tugxa/nei, a)lla/, dia/ to\ sofou\j a/ndraj ei)=nai tou\j mnhsqe/ntaj au)tw=n
w(j a)lhqw=n, kai\ h(mei=j ta\ toiau=ta w(j a)lhqh= lamba/nomen, e)k tw=n mnhsqe/ntwn th\n
kri/sin th=j a)lhqei/aj dexo/menoi.

necessrio que se saiba que ele fala, por um lado, de fatos acontecidos por causa dos
histricos e verdadeiros e, por outro lado, de dados como acontecidos por causa dos
fictcios e falsos. Pois a narrativa a relao dos fatos acontecidos verdadeiramente ou
que acontecem de assim parecer. Quanto aos fatos, eles so por natureza verdadeiros ou
falsos. Mas o retor no julga a verdade apenas observando a natureza dos fatos, mas
tambm a reputao das pessoas que os contaram. Pois convenciona-se (um fato) como
verdadeiro ao se observar duas coisas: ou que todos o tm como tal, ou que assim se est
de acordo com reputados antigos filsofos ou poetas. Desse modo, as narrativas mticas,
se acaso so falsas por natureza, porque os que as mencionaram como verdadeiras eram
homem sbios, tambm ns as entendemos como verdadeiras, tomando o juzo de verdade
daqueles que as mencionaram.


33
M. Patillon afirma que "pour le fonctionemment du discours et pour sa production, cela ne change rien que les faits
soient rels ou non, et il est significatif de trouver l'historien Thopompoe ct de Platon dans les exemples de
rcits lgendaires". In: Aelius Thon, Progymnasmata, Belles-Lettres, Paris, 1997. n.56, p.10.
34
Na verdade uma retomada dos comentrios de Joo Sardo aos Progymnasmata de Aftnio. Meu acesso aos
esclios se deu por meio da edio de M. Patillon dos Progymnasmata de Ton. Paris: Belles-Lettres, 1997.
53
A autoridade dos antigos poetas e filsofos garante a fatos falsos e mentirosos, yeudh/, o
estatuto de verdadeiros, embora se reconhea que eles no o so. A "antigos poetas e filosofos",
que garantem veracidade a narrativas mticas, caso se acrescente tambm o historiador, tem-se a
relao de autores apresentados no promio de Das Narrativas Verdadeiras como aqueles a
quem Luciano far aluses em sua prpria narrativa. Nela, ele rompe com a afirmao do esclio
de que "porque os que as mencionaram como verdadeiras eram homem sbios, tambm ns as
entendemos como verdadeiras, tomando o juzo de verdade daqueles que as mencionaram. Se
para os retores tais mentiras puderam e podem passar despercebidas, o mesmo no se d com
Luciano, que no aceita como critrio de verdade a autoridade dos antigos, cujas "narrativas
verdadeiras" so, de fato, como ele declara no promio, mentirosas por natureza.
O ttulo do texto, portanto, no contm em si um oxmoro, como sugerem Georgiadou &
Larmour, ou uma antfrase, como defende Cabrero, pois no h relao de oposio entre
dih/ghma e a)lh/qeia. H de certo ironia no fato de que o ttulo j sugere aquilo que Luciano vai
anunciar no promio: que se aos antigos foi possvel escrever tantas inverdades que passaram
como verdades, tambm ele se render liberdade de contar histrias fictcias como se fossem
verdicas e mais, que sua obra tomar ela mesma a autoridade dos antigos, pois a partir das
narrativas deles que ela se compe. Assim como Odisseu, tambm Luciano visitar Oggia, e
conhecer a Ilha dos Sonhos na viagem literria que Das Narrativas Verdadeiras
35
.



1. Da oportuna utilidade de Das Narrativas Verdadeiras para o seu leitor

[1] Wsper toj qlhtikoj ka per tn tn swmtwn pimleian scoloumnoij
o tj eexaj mnon od tn gumnaswn frontj stin, ll ka tj kat
kairn ginomnhj nsewjmroj gon tj sksewj t mgiston atn
polambnousinotw d ka toj per toj lgouj spoudaksin gomai
proskein met tn polln tn spoudaiotrwn ngnwsin ninai te tn
dinoian ka prj tn peita kmaton kmaiotran paraskeuzein.
[2] gnoito d' n mmelj npausij atoj, e toj toiotoij tn
nagnwsmtwn miloen, m mnon k to steou te ka carentoj yiln

35
Odissia, xix.562ss.
54
parxei tn yucagwgan, ll tina ka qewran ok mouson pidexetai, on ti
ka per tnde tn suggrammtwn fronsein polambnw

[1] Assim como para os atletas e para os que se ocupam do cuidado de seus corpos
no h preocupao com a boa forma e com exerccios apenas, mas tambm com a justa
medida do seu relaxamento supondo-o, de certo, parte principal de sua prtica , da
mesma forma, para os que se dedicam s palavras, eu acredito que aps prolongada leitura
dos mais srios, convm relaxar o intelecto e deix-lo mais arguto para o esforo futuro.
[2] O repouso pode-lhes ser apropriado, caso tenham o hbito das leituras que
oferecem no apenas o mero prazer de seu bom gosto e de sua graa, mas tambm
apresentam uma viso refinada - algo que, suponho, tambm se pensar acerca destes
escritos.

Luciano d incio ao promio de Das narrativas Verdadeiras com uma aproximao entre
atletas e aqueles que se dedicam aos lgoi, ao equiparar a importncia que o relaxamento
(a)/nesij) possui no seu treinamento (a)/skhsij). Tal comparao no fortuita e importa na
caracterizao do leitor ideal de Das Narrativas Verdadeiras, ou seja, daquele que poder ler o
texto e compreend-lo da maneira como Luciano indica no promio. No se trata de um i)diw/thj,
como dir a seguir, mas de algum que mantm com seu intelecto (dia/noia) a mesma relao que
um atleta possui com seu corpo: este entrega-se aos exerccios com a inteno de aprimorar sua
forma fsica, aquele dedica-se com seriedade aos lo/goi, sendo, portanto, capaz de reconhecer as
aluses do texto, apreciar o seu refinamento e perceber a sua postura crtica.
Luciano insiste ao longo do promio no carter escrito de seu texto e no , portanto,
como fora de expresso que me refiro a um leitor ideal de Das Narrativas Verdadeiras, pois sua
narrao direcionada quele que tem a leitura como hbito (tw=n a)nagnwsma/twn o(miloei=n)
36
.
levando em considerao esse pblico que Luciano se apropria de um tpos do promio de obras
do gnero histrico: a da defesa da oportuna utilidade do texto para o seu leitor. No entanto,
como se admite em seguida que os fatos narrados no so de nenhuma forma verdicos, no se
poderia afirmar a utilidade da narrativa pelo conhecimento ou aprendizado dos fatos acontecidos,
como comum entre os historiadores
37
e, por isso, o que Luciano faz apresentar a utilidade do

36
Cf. gra/fw I, 2.12; I.4.11; to\ a)na/gnwsma, I, 2.2.
37
Cf. Polbio, Histrias, 1.4.8; 2.56.12; Salstio, A guerra de Jugarta, 4.1; Tito-Lvio, Ad urbe condita, 10.
55
relaxamento na prtica desses "doutos", seguindo filsofos e retores na afirmao de que o
repouso (a)na/pausij) til porque tambm ele serve ao aprendizado, ao garantir melhor
disposio aos estudos. o que afirma Aristteles (tica a Nicmaco, 1176b34ss), quando
defende o divertir-se para ser srio (pai/zein d o(/pwj spouda/z$), comparando o divertimento
ao descanso (a)na/pausij) que, por sua vez, no um fim em si mesmo, mas garante que se tenha
disposio para a realizao de atividades (e)ne/rgeia).
O descanso (remissio) aconselhado tambm por Quintiliano, que o considera como algo
importante no treinamento de seus jovens alunos, que dele voltam mais dispostos para o estudo
38
.
Com efeito, tanto Luciano quanto Quintiliano (Instituies Oratrias, 1.3.8-9) declaram que o
relaxamento possibilita maior agudeza ao intelecto (a)kmaiote/ran dia/noian, acriorem animum):

Algum relaxamento deve ser dado a todos, no s porque coisa nenhuma h que possa
suportar esforo contnuo e at para os que carecem de razo e alma do-se intervalos de
descanso, a fim de que possam conservar o seu vigor -, mas tambm porque o estudo
depende da vontade do aluno, que no pode ser coagida. Assim, renovados e frescos, tanto
mais vigor trazem ao aprendizado quanto um esprito mais arguto, que em geral resiste s
necessidades.
39


Desse modo, no por acaso que Luciano indica como ocasio de leitura do seu texto o
descanso aps prolongada leitura dos escritores mais srios (spoudaiote/roi)
40
, pois ele
reconhece que o relaxamento til apenas se feito na medida (kata\ kairo/n)
41
, e se for do tipo
apropriado. Com efeito, se Quintiliano indica o divertimento (lusus) como forma de relaxamento,
Ccero, por sua vez, tambm admite a utilidade de "ludus" e "iocus" para o homem livre, mas
somente os do tipo conveniente (i.e. ingenuum et facetum esse debet), e aps a realizao
satisfatria de tarefas graves e srias (Dos Deveres, I.104.1-12):

38
Cf. Plato, Leis, 724a-b.
39
Danda est tamen omnibus aliqua remissio, non solum quia nulla res est quae perferre possit continuum laborem,
atque ea quoque quae sensu et anima carent ut seruare uim suam possint uelut quiete alterna retenduntur, sed quod
studium discendi uoluntate, quae cogi non potest, constat. Itaque et uirium plus adferunt ad discendum renouati ac
recentes et acriorem animum, qui fere necessitatibus repugnat.
40
Em Luciano, spoudai=oj aparece relacionado sobretudo filosofia, como evidenciam as passagens De mercede
conductis potentium familiaribus, 4.1-7 e Revivescentes sive piscator, 25. Na primeira, a filosofia considerada
spoudaio/teran, em relao retrica, gramtica e msica, e, na segunda, afirma-se que a filosofia trata da
matria a mais sria, ta\ spoudaio/tata.
41
Cf. Quintiliano, Inst.Or.1.3.11.
56

So dois os tipos de diverso: a ignbil, petulante, vergonhosa e obscena; a elegante,
urbana, inteligente e graciosa. Desta esto repletos no s o nosso Plauto e a antiga
comdia dos ticos, mas tambm os livros de filosofia socrtica. Muitas de suas tiradas
que se denominam apophthgmata, so verdadeiramente espirituosas, como as recolhidas
pelo velho Cato. Nada mais fcil, portanto, que distinguir a diverso recatada da
dissoluta. Uma, se praticada no momento certo e com esprito calmo, digna do mais
srio dos humanos; a outra, uma vez que a obscenidade das palavras reveste a torpeza das
coisas, sequer aceitvel no homem livre
42
.

Luciano esclarece que esse o tipo de leitura que Das Narrativas Verdadeiras oferecer
para o relaxamento de seus leitores, i.e. sua narrao "elegans, urbanum, ingeniosum, facetum".
Assim, ao apresentar que tipo de prazer seu texto fornece, o advindo daquilo que refinado e
gracioso (yuxagwgi/a e)k tou= a)stei/ou te kai\ xari/entoj), Luciano continua a defender a
adequao do seu texto leitura dos homens letrados. De fato, trata-se de oferecer relaxamento
aos seus leitores, e da maneira apropriada.
O termo yuxagwgi/a (de yuxa/j a)/gein, conduzir almas), originalmente relacionado com
a necromancia e com a evocao dos mortos dos nferos para a terra por meio de preces
43
, parece
ter se tornado parte do vocabulrio "tcnico" quando Plato, no Fedro, primeiramente chamou a
retrica de yuxagwgi/a (261a), e em seguida apontou-a tambm como o prprio objetivo da

42
Duplex omnino est iocandi genus, unum inliberale, petulans, flagitiosum, obscenum, alterum elegans, urbanum,
ingeniosum, facetum, quo genere non modo Plautus noster et Atticorum antiqua comoedia, sed etiam philosophorum
Socraticorum libri referti sunt, multaque multorum facete dicta, ut ea, quae a sene Catone collecta sunt, quae
vocantur a)pofqe/gmata. Facilis igitur est distinctio ingenui et inliberalis ioci. alter est, si tempore fit, ut si remisso
animo, <vel severissimo> homine dignus, alter ne libero quidem, si rerum turpitudo adhibetur et verborum
obscenitas.
Traduo de A. Chiappetta, com alteraes. Dos Deveres, So Paulo, Martins Fontes, 1999. A aparente contradio
entre o promio de Das Narrativas Verdadeiras, que se prope ser uma alternativa leitura dos mais srios, e o
trecho citado de Ccero, que recomenda como diverso, ao lado da comdia antiga e de Plauto, um tipo filosfico de
literatura - os dilogos socrticos -, pode ser explicada pelo prazer que a ironia (dissimulatio, ironia) proporciona,
sendo ela tambm uma espcie de ludus, que Ccero classifica como "urbana" e na qual, segundo sua opinio,
Scrates superou todos os outros (Cato tambm mencionado, De Oratore, II, 269-71). A ironia "urbana"
apresenta-se, de acordo com Ccero, "cum toto genere orationis seuere ludas, cum aliter sentias ac loquare". No
outra coisa que faz Luciano em Das Narrativas Verdadeiras, na oposio que h entre o relato ao qual o seu narrador
quer garantir veracidade, e aquilo que diz o autor no promio, ou seja, que tudo o que se seguir falso e no merece
crdito. Cf. Aristteles, Retrica, 1419b.
43
Cf. squilo, Os Persas, v. 687
57
retrica (271c), com um sentindo prximo de seduo
44
. Lucas aponta que, na Potica de
Aristteles, yuxagwgi/a funciona como termo tcnico e, tendo perdido a relao com seu
primeiro sentido, significa pouco mais do que "atrair"
45
. Em Eratstenes (apud Estrabo, I.2.3),
por sua vez, que defende que a yuxagwgi/a, em contraposio didaskali/a, era o nico
objetivo da poesia, a palavra j parece ter sentido mais prximo daquele que tem em Luciano, o
de prazer, acepo essa bem estabelecida na Antigidade tardia.
Em Nigrino (18.3), ao comparar-se com um espectador no teatro, significativo que
Luciano diga que a observao dos acontecimentos pode provocar prazer (yuxagwgi/a) ou riso
(ge/lwj), pois o ltimo termo diz respeito ao abertamente cmico (algo que Luciano tambm
pretende oferecer ao leitor, cf. I.2.9), enquanto a yuxagwgi/a refere-se a uma outra espcie de
prazer e que, no promio de Das Narrativas Verdadeiras, est relacionada diretamente com as
qualidades estilsticas do texto.
So as palavras a)stei=on e xari/eij que dizem respeito ao estilo adotado por Luciano em
Das Narrativas Verdadeiras, que o qualificam como algo vivaz e espirituoso. )Astei=on tem seu
correspondente no latino "urbanum" e primeiramente distinguia os modos dos da cidade dos
modos rsticos daqueles do campo (cf. Plutarco, Mario 3.1.5), tendo se desenvolvido a partir da
o sentido de "refinado", "elegante", "esperto", "engenhoso"
46
. Em Aristteles (Retrica,
1410b6ss), ta\ astei=a designam ditos espirituosos e vivazes
47
, que tornam o aprendizado mais
fcil (to\ manqanei=n r( |adi/wj) porque, nas palavras Grant: aprende-se sem dificuldade, e
aprender sem dificuldade sempre prazeroso"
48
.

44
De incio, o termo parece estar ligado a efeitos causados pelo uso da palavra, mas j em Xenofonte (Mem.3.10.6),
ele no diz respeito ao discurso, mas a esttuas.
45
Quando Aristteles afirma que so as peripcias e os reconhecimentos as partes da tragdia que mais conseguem
yuxagwgei=n (Potica, 1450
a
33). Poetics. Introduction, commentary and appendixes by D.W. Lucas. Oxford:
Claredon Press, 1972..
46
Sobre o uso de a)stei=oj como termo crtico em geral, foi bastante til a leitura do texo de C. de Jonge.
Demosthenes: asteios or agroikos? Ancient rhetoricians and literary critics on Demosthenes (lack of) urbanity.
Artigo indito.
47
Obtidos sobretudo pela metfora, anttese, e vivacidade (e)nargei/a). Cope (apud Grant, M. Ancient Rhetorical
Theories of the Laughable, Madison: University of Wiscosin Studies, 1924, p.124) observa sobre ta\ astei=a: "it
seems to signify not 'wit' merely, nor 'grace' nor 'ornament' but rather 'pungency', 'point', 'liveliness', 'sprightliness of
style' which keeps up the interest of an audience and relieves the weariness of longe sustained attention".
48
Ancient Rhetorical Theories of the Laughable. Madison: University of Wiscosin Studies, 1924, p.124.
58
)Astei=on, entretanto, relaciona-se tambm com outro tipo de prazer: o provocado por uma
espcie refinada de humor
49
. No tratado Sobre o Sublime, de Pseudo-Longino, comenta-se a
inabilidade de Demstenes em se mostrar a)stei=oj (34.3):

d Dhmosqnhj nhqopohtoj, dicutoj, kista grj pideiktikj, pntwn
xj tn proeirhmnwn kat t plon moiroj nqa mntoi gelooj e nai bizetai
ka steoj o glwta kine mllon katageltai, tan d ggzein qlV t
pcarij e nai, tte plon fstatai.

Demstenes, ao contrrio, no faz descrio do carter, no se esparrama, no nada
flexvel nem demonstrativo, privado que , o mais freqentemente, de todas as qualidades
que acabamos de citar; mas a onde ele fora o riso e a urbanidade provoca menos o riso
que se torna objeto de riso, quando quer se aproximar da graa, ento mais se afasta
50
.

Ao diferir geloi=oj de a))stei=oj, Pseudo-Longino parece no se referir a qualquer tipo de
humor com a palavra a)stei=oj mas especificamente quele refinado e espirituoso, que no
provoca um riso aberto, mas que com alguma freqncia contm ironia. de a)stei+smo/j que
Pseudo-Demtrio, em Sobre o Estilo (128-30), nomeia a tirada do Ciclope Polifemo, quando
ele diz a Odisseu que, como presente de hospitalidade, seria o ltimo a ser devorado. Como
observa Ramage acerca da urbanitas latina, de fato no h uma diviso clara entre o que designa
o refinado e o bem-humorado, pois h sempre um elemento de bom gosto nesse tipo de humor,
sendo o ltimo apenas uma manifestao do primeiro
51
.
A qualidade de xa/rij, por sua vez, bastante valorizada por Luciano. Em Como se deve
escrever a Histria (15.4), Luciano elogia o estilo de Tucdides, afirmando que o promio de sua
obra o mais gracioso entre todos (xariesta/thn a)rxw=n a(pasw=n). Em Tu s um Prometeu em
teus discursos (3), Luciano declara que no lhe satisfaz apenas o fato de que o carter inovador
de seu dilogo cmico seja notado, pois se ele no for considerado tambm xari/eij, ele se
envergonhar, uma vez que a originalidade no impede que algo seja feio (a)/morfon). O que
verdadeiramente admirvel, segundo Luciano, o fato de que juno (mi=cij) do dilogo

49
Tambm em Luciano. Cf. Demnax, 50.1; Saturnlias, 13.14 e O Parasita, 32.2.
50
Traduo de F. Hirata. Do Sublime. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
51
Ramage, E.S. Urbanitas: Cicero and Quintilian, a contrast in attitudes. American Journal of Philology, vol.84,
n.4, 1963. p. 390-414.
59
filosfico e da comdia resulte harmoniosa (e)narmo/nioj) e em simetria (kata\ to\ su/mmetron). J
em Zuxis, enumerando as qualidades que gostaria de ver apreciadas pelo pblico em sua obra,
Luciano refere-se especificamente graa tica (xa/ritoj )Attikh=j) do seu discurso.
essa, portanto, a questo inicial apresentada pelo promio: Luciano conhece as
qualidades da sua obra, por isso a defesa do seu texto como adequado para leitura de homens
letrados, porque s eles constituem pblico certo para admir-lo por completo, uma vez que eles
tero a oportunidade de deleitar-se com o humor e a graa de sua escrita, para Luciano qualidades
no menos relevantes do que a engenhosidade da proposta de Das Narrativas Verdadeiras.
Depois de afirmar a utilidade do relaxamento e ressaltar que Das Narrativas Verdadeiras
constitui leitura apropriada, Luciano, contudo, declara que seu texto no oferece aos leitores
apenas yuxagwgi/a, mas apresenta tambm uma qewri/a ou)k a)/mouson. O termo qewri/a
apresenta grande complexidade e causa estranhamento que tenha sido ignorado no comentrio de
Georgiadou & Larmour para o texto, sobretudo porque os autores pretendem aproxim-lo da
filosofia
52
. Qewri/a diz respeito, primeiramente, viso, com o significado de "observao", mas
derivaram-se a partir da sentidos diversos e no sem dificuldade que se tenta compreender a
que Luciano se refere na passagem.
Tome-se, por exemplo, o desenvolvimento semntico do termo quando limitado apenas
religio, da qual parece se originar sua relao com a idia de viagem. Rutherford distingue nada
menos do que nove possibilidades de sentido para qewri/a quando utilizada em contexto
religioso, podendo o termo se referir: i) a um festival; ii) ao ato de ser espectador em um festival;
iii) a uma delegao sagrada enviada a um santurio; iv) ao de uma delegao sagrada de ir e
vir de um santurio; v) consulta ao orculo; vi) delegao enviada de um santurio para
anunciar os festivais
53
. Rutherford indica como nona possibilidade de sentido, nesse caso no
propriamente religiosa, aquela em que qewro/j pode designar um representante do Estado. As
possibilidades numeradas como sete e oito, contudo, devem ser melhor descritas.

52
Recentemente tem se mostrado forte a leitura que aproxima Das Narrativas Verdadeiras da filosofia. O prprio
uso do termo qewri/a e yuxagwgi/a no prlogo tem sido interpretado como referncia a Plato. A. Laird, Fiction
as a discourse of Philosophy in Lucians Verae Historiae, In: S. Panayotakis, M.Zimmerman, W. Kuelen (eds.), The
Ancient Novel and Beyond, Leiden/Boston: Brill, 2003 e B. Cassin, O Efeito Sofstico, So Paulo, Editora 34, 2005,
p. 421.
53
Theoria and Darsan: Pilgrimage and Vision in Greece and India, Classical Quarterly, vol.50, n.1, 2000, p.133-
146.
60
Segundo Rutherford, "the expression kata\ qewri\an can mean by way of sightseeing",
isto , qewri/a pode se referir tambm observao possvel a um viajante em visita a uma terra
estrangeira sua. Aqui Rutherford acredita que se tratem de visitas a locais sagrados e que,
portanto, uma traduo adequada ao termo poderia ser "sacred sightseeing". Como exemplo,
citada uma passagem em Iscrates (Trapezitico, 4.5), em que um jovem de Bsporo afirma que
havia sido enviado por seu pai a Atenas "kat' )empori/an kai\ kata\ qewri/an", para comrcio e
para visitao sagrada.
Dessa "observao sagrada" distinguiria-se um sentido com ele relacionado, o de
explorao. essa que se pode observar em Herdoto (I.29-31) quando ele diz que Slon
deixou sua terra para ver o mundo (qewri/hj ei(/neken e)kdhmei=n)
54
e tambm qewrei=n o verbo
por ele utilizado quando do relato da viagem do cita Anacarsis a Grcia, em que se diz que ele
viu grande parte da terra (gh=n pollh\n qewrh/saj)
55
. H ainda uma ocorrncia em Tucdides que
pode ser includa neste caso, na qual ele indica qewri/a como uma das motivaes pelas quais os
jovens desejavam partir na expedio para a Siclia (VI.24.5).
Como ressalta Redfield, "viajar e observar algo caracteristicamente grego; o prottipo
Odisseu, 'que muito vagou... que viu as cidades de muitos homens e conheceu a sua mente'.
Para um grego, h trs grandes razes para viagem: comrcio, guerra, e conhecer lugares
(seeing the sights); a palavra grega para a ltima theoria"
56
. O termo qewri/a, dessa forma, no
promio de Das Narrativas Verdadeiras pode remeter observao do mundo, possvel quele
que parte do prprio pas para conhecer outros algo significativo, uma vez que o texto Das
Narrativas Verdadeiras um relato de viagem, cujas causas o narrador aponta ser a excessiva
curiosidade do intelecto e o desejo de coisas novas (I.5). Tal como Odisseu e Herdoto, o
narrador de Luciano visitar e descrever em seu relato terras e costumes estrangeiros. Contudo,
embora a passagem possa, de modo deliberado, remeter essa acepo, o termo qewri/a aqui no
se limita a ele.

54
Aristteles na Constituio de Atenas (11.1), alm de qewri/a, menciona tambm o comrcio como razo da
viagem de Slon.
55
Histrias, 4.76: Toto mr 'Ancarsij, pete gn polln qewrsaj ka podexmenoj kat' atn
sofhn polln komzeto j qea t Skuqwn, plwn di' `Ellhspntou prosscei j Kzikon
56
J. Redfield. "Herodotus the tourist", p.98. Classical Philology, vol. 80, n.2, 1985, p.97-118.
61
O prprio Rutherford observa que s vezes no fcil optar por um nico sentido de
qewri/a em uma passagem
57
e a concluso a que se chega ao se analisar as outras poucas
ocorrncias do termo em Luciano no parece permitir que se defina qual a melhor maneira de
traduzir a palavra no trecho em questo
58
. Em Hpias (2.14), quando Luciano fala daqueles
engenheiros (mhxa/nikoi) que foram "brilhantes em qewri/a" (e)n t$= qewri/# lamproi/) mas
igualmente deixaram posteridade "monumentos de sua arte e realizaes" (kai\ mnhmo/suna
o(/mwj th=j te/xnhj kai\ pra/gmata), qewri/a parece dizer respeito a um conhecimento "terico" no
sentido de que oposto prtica. J em Hpias (3.18), quando Luciano discorre acerca dos
conhecimentos de Hpias em vrias reas, o termo se aproxima da acepo que possui hoje de
"conjunto de preceitos sobre determinada rea de conhecimento", pois ele inclui, entre as cincias
dominadas por Hpias, a qewri/a dos raios, reflexos e espelhos (a)kti/nwn kai\ a)nakla/sewn kai\
kato/ptrwn qewri/an). Mesmo sentido ela parece ter tambm em Leilo de Filsofos (21.12),
quando o filsofo estico menciona sua th\n logikh\n qewri/an. A palavra, nas passagens citadas,
diz respeito ao conhecimento acerca de uma rea especfica e poderia ser traduzida, em todos
esses casos, como "teoria".
Embora um pouco distante, uma possibilidade de sentido para o termo em Das Narrativas
Verdadeiras guarda alguma relao com o sentido de qewri/a em outros textos de Luciano: a da
palavra dizer respeito ao fato de que o objetivo de Das Narrativas Verdadeiras tanto criar um
momento de relaxamento quanto suscitar uma reflexo em seus leitores da mais uma
"utilidade" da leitura para os homens letrados. Parte dos tradutores acata esta ltima idia e toma
os sentidos de qewri/a que se desenvolvem a partir da contemplao filosfica de Aristteles,
entendendo que Luciano de fato faz no trecho uma oposio entre yuxagwgi/a e qewri/a, que
estaria, por sua vez, relacionada de alguma forma com a didaskali/a: a leitura de seu texto,
portanto, no seria apenas agradvel (te/rpnon), mas tambm til (xrh/simon). Magueijo, na
edio portuguesa do texto, traduz o termo como motivos de reflexo que no desconvm s
Musas
59
; Alarcn, na traduo espanhola da Gredos, opta por traduzir qewri/a ou)k a)/mouson por

57
Cf. Iscrates, Panegrico, 182. S. Usher observa que no h consenso quanto ao sentido de qewri/a nesta
passagem, alguns entendendo-a como "sacred mission", outros como "sightseeing". Isocrates' Panegyricus and To
Nicocles. Aris & Phillips: Warminster, 1990.
58
Os verbos relacionados a qewri/a so utilizados por Luciano sempre com os primeiros sentidos de "ver" e "fazer
parte de uma embaixada".
59
Uma Histria Verdica. Lisboa: Editorial Inqurito, s/d.
62
"contenido no ajeno a las Musas"
60
; Reardon, na coletnea de romances antigos por ele editada,
por sua vez, traduz a passagem como "some degree of cultured reflection"
61
; Harmon, na edio
da Loeb, a traduz como "a little food for thought that the Muses would not altogether spurn"
62
; e
Bompaire, em sua recente edio e traduo do texto para a Societ Les Belles-Lettres, decide-se
por "une sorte de vision non dpourvue d'art", naquela que aparenta ser a melhor maneira de se
traduzir a expresso, por oferecer maiores possibilidades semnticas
63
.
Finalmente, acredito que ainda h um ltimo sentido possvel, que acaba por se
assemelhar, pelo contexto, ao uso acima exposto. Polbio, ao estabelecer (I.5.3), como ponto de
partida (a)rxh/) do primeiro livro de suas Histrias a primeira vez em que os romanos cruzaram o
mar a partir da Itlia, afirma que o motivo que os levou a faz-lo deve ser exposto sem explicao
(yilw=j), pois "mh\ th=j ai)ti/aj ai)ti/an e)pizhtou/shj a)nupo/statoj h( th=j o(/lhj u(poqe/sewj a)rxh/
ge/nhtai kai\ qewri/a" (se a causa buscar a sua causa, fica mal estabelecido o incio de todo o meu
tema, e sua qewri/a). Segundo o lxico de Mauersberger, qewri/a tem neste trecho o sentido de
Behandlung, ou seja, refere-se ao tratamento que d Polbio ao seu tema, forma por meio da
qual ele constri a sua narrativa histrica
64
.
Assim, parece-me tambm plausvel que Luciano esteja com qewri/a ou)k a)/mouson
chamando ateno no s para o refinamento do seu estilo, mas tambm para a abordagem que
ele faz do seu tema em Das Narrativas Verdadeiras. Isto , creio que ele possa dizer respeito ao
carter alusivo do texto, para o qual Luciano chamar ateno novamente mais adiante no
promio e que, antes de demandar um leitor capaz de reconhecer as pardias feitas ao longo da
narrativa, reflete o refinamento e o conhecimento literrio do prprio autor do texto, dando-lhe
autoridade. De fato, no segundo pargrafo, Luciano parece primeiro expr as virtudes de seu
texto e, em seguida, descrev-las. Assim, prazer de seu bom gosto e de sua graa
aparentemente concretizam-se no inslito da proposta e a graa do projeto e a qewri/a
refinada, nas mentiras convincentes e verossmeis que aludem a antigos poetas, historiadores e
filsofos.

60
Luciano, Obras. Traduccin y notas por A. E. Alarcn. Madrid: Editorial Gredos, 1981 (v.I).
61
Collected Ancient Greek Novels. Berkeley e Los Angeles: University of California Press, 1989.
62
Lucian with an english translation by A M. Harmon. London: The Loeb Classical Library, 1927, vol. I.
63
Lucien, Oeuvres. Paris: Les Belles-Lettres, 2003, tome II.
64
A. Mauersberger. Polybios-Lexikon. Berlin, Akademie-Verlag, 1956. Considerando-se que tal tratamento refira-se
apresentao dos preceitos da histria univeral feita por Polbio (I.4.1-11), nesta passagem o termo tambem
poderia ser traduzido como "teoria".
63
No se trata somente de escrever com habilidade sobre coisas que nunca foram vistas e
sequer podem existir, como ele prprio anuncia (I.4), ou de criticar abertamente uma prtica
literria, como ele o faz em Como se Deve Escrever a Histria, mas de faz-lo de um jeito novo
(to\ ce/non th=j u(poqe/sewj): Luciano mostra-se aqui consciente de que a engenhosidade de Das
Narrativas Verdadeiras est na maneira como foi deliberadamente elaborada a sua composio.



2. Das caractersticas de Das Narrativas Verdadeiras

[2.6] o gr mnon t xnon tj poqsewj od t caren tj proairsewj
pagwgn stai atoj od' ti yesmata poikla piqanj te ka nalqwj
xenhncamen, ll' ti ka tn storoumnwn kaston ok kwmJdtwj niktai
prj tinaj tn palain poihtn te ka suggrafwn ka filosfwn poll
terstia ka muqdh suggegraftwn, oj ka nomast n grafon, e m ka
at soi k tj nagnsewj fanesqai mellon.

[2.6] Pois no apenas lhes ser atraente o inslito da proposta ou a graa do projeto,
nem que declaro mentiras variadas de maneira convincente e verossmil, mas que tambm
cada uma das coisas relatadas alude no sem comicidade a alguns dos antigos poetas,
historiadores e filsofos que muitas coisas prodigiosas e fabulosas escreveram, cujos
nomes eu mencionaria, se no estivessem para aparecer para ti mesmo durante a a leitura.

H algo relevante no fato de Luciano chamar de inslita a proposta de Das Narrativas
Verdadeiras (to\ ce/non th=j u(poqe/sewj). O autor declara-se responsvel pela criao do gnero
dilogo cmico, que parece ter sido recebido com alvoroo pelo pblico devido ao seu carter
inovador, a ponto de sua recepo e forma tornarem-se tema de trs obras de Luciano: Tu s um
Prometeu em teus Discursos, Zuxis e A Dupla Acusao. Ao discorrer acerca do modo como
esse gnero foi concebido e recebido, o autor relaciona o aspecto ce/non do dilogo cmico com o
seu ineditismo nas trs obras.
Em Zuxis, Luciano mostra-se contrariado com o fato das demais qualidades do seu
dilogo cmico passarem despercebidas ao pblico, que s tinha olhos para o seu aspecto
64
inovador. Nesse texto, Luciano compara a recepo de um quadro do clebre pintor, cujo nome
d ttulo obra, com o acolhimento do seu novo gnero, louvado apenas pelo que h nele de
kaino/n e ceniko/n (2.11). No quadro de Zuxis, havia uma famlia de centauros; segundo a
descrio de Luciano, a me centaura amamentava dois filhotes, um no seio humano, outro em
uma teta, como um animal e, na parte superior do quadro, encontrava-se o hipocentauro pai das
duas crianas, no completamente visvel, que ria e segurava um filhote de leo para assust-las.
Luciano afirma que Zuxis buscava sempre fazer algo indito (kainopoi=en), evitando os temas
comuns, e que, quando ele imaginava algo estranho (ce/non), melhor demonstrava toda a sua
tcnica, mas que tambm esse quadro, assim como o dilogo cmico, foi louvado graas ao
estranho da idia (th=j e) pinoi/aj to\ ce/non) e proposta inovadora da pintura (th\n gnw/mhn th=j
grafh=j w(j ne/an). Em A Dupla Acusao, por sua vez, dilogo no qual o Retor Srio
chamado em julgamento, acusado, de um lado, pela Retrica, de outro, pelo Dilogo Filosfico,
este ltimo reclama que o cruzamento do dilogo com outros gneros transformou-o em uma
estranha apario (ce/non fa/sma, 33.37)
65
.
Dessa forma, ao chamar sua proposta de estranha, Luciano est reconhecendo que
prope algo novo em Das Narrativas Verdadeiras. Diferentemente do que ocorre com o dilogo
cmico, porm, Luciano no esclarece de que forma a inovao aqui se apresenta. Estaria ela no
fato de que o autor assume o carter fictcio de sua obra, ao afirmar que narrar mentiras
variadas, de modo convincente e verossmil? Ou ainda no fato de seu texto apresentar-se como
um jogo alusivo a antigos autores, apresentando maravilhas dignas da poesia, mas contadas com
as tcnicas que garantem credibilidade narrativa histrica?
De fato, a mistura de gneros, que resulta no inovador dilogo cmico, no parece ter se
limitado apenas a essa criao, mas antes caracterstica da obra de Luciano. Para Camerotto,
mais do que a simples mistura de gneros, tambm a de prosa e verso, de autores, de imagens, de
filosofias - que formam um aspecto da pardia a que chama de mixis- , constitui o
procedimento potico que est na base de criao de todos os seus textos: A mixis confere
criao de Luciano um carter de kainotes que, todavia, no totalmente livre pois os textos
sempre esto em relao dialtica com a tradio e incontrolada o controle formal preside

65
A relao entre a novidade do gnero e seu aspecto ce/non tambm est presente em Tu s um Prometeu em
teus Discursos (3).
65
sempre a composio do novo texto
66
. A mesma caracterstica ressaltada por Branham, que
afirma que os textos de Luciano so melhor abordados como reciclagem de formas literrias
pr-existentes, emprestando-se uma estratgia aqui, polindo-se ou descartando-se um estilo ali,
recombinando artisticamente elementos de uma srie de fontes distintas.
67

O fato de que Luciano se vale dessa mistura de gneros e estilos tambm em Das
Narrativas Verdadeiras parece estar enunciado explicitamente na expresso ou)k a)kwm%dh/twj
$)ni/ktai, i.e. na aluso cmica que o autor faz a antigos poetas, historiadores e filsofos. O
verbo utilizado nessa passagem, ai)ni/ssomai, tem mesma origem que ai)=nigma e Chantraine
define o sentido do verbo como dizer palavras significativas, portanto difceis de se
compreender, finalmente falar por enigmas
68
.
esse talvez o trecho em que se apresenta mais acentuadamente o carter programtico
do promio de Das Narrativas Verdadeiras. Ao usar o verbo ai)ni/ssomai, Luciano indica ao seu
leitor que h, ao longo de todas a sua narrativa, algo que est subentendido e que pode se revelar
na leitura, em nveis diversos, dependendo da competncia do leitor. Assim, afirma Luciano, com
o episdio das sereias, Homero sugere ($)ni/cato) que no se deve ouvir homens afetados por uma
paixo, mas que se deve antes usar a razo para julgar o que dito, a fim de se distinguir aquilo
que valioso do que no tem valor
69
. Ou seja, o poeta pretende com o episdio das sereias dizer
algo que s se torna apreensvel caso se faa uma (correta) interpretao da passagem. Em Sobre
a Dana, no entanto, o verbo sequer utilizado em carter, digamos, literrio. Ao argumentar que

66
Le Metamorfosi della Parola. Pisa/Roma: Instituti Editoriali e Poligrafici Internazionali, 1998, p.75.
67
Unruly Eloquence: Lucian and the comedy of traditions. Cambridge/London: Harvard University Press, 1989,
p.54-5. Cf. J. Bompaire. Lucien crivain, Paris, Boccard, 1958, e B. P. Reardon. Courants Littraires Grecs des IIe e
IIIe sicles aprs J.C., Paris: Les Belles-Lettres, 1971, p.176ss. De fato, o prprio Luciano esclarece que a criao do
dilogo cmico no se deu apenas com a juno harmnica entre dilogo filosfico e comdia. A Dupla Acusao,
33.16-26: ka t pter suntryaj sodaiton toj polloj pohsen, ka t m n tragikn keno ka
swfronikn proswpeon fel mou, kwmikn d ka saturikn llo pqhk moi ka mikro den
geloon. e t moi ej t at frwn sugkaqerxen t skmma ka tn ambon ka kunismn ka tn
Epolin ka tn 'Aristofnh, deinoj ndraj pikertomsai t semn ka cleusai t rqj
conta. (Ao quebrar minhas asas, fez-me de modos iguais aos da maioria, tomou-me aquela mscara trgica e
moderada, e ps-me outra, cmica e satrica, quase ridcula. Em seguida, levando-me, encerrou-me junto com o
escrnio, com o jambo, com o cinismo, e com upolis e Aristfanes, homens terrveis que zombam do que sagrado
e escarnecem do que correto).
68
Dictionnaire Etymologique de la Langue Grcque. Paris: Klincsieck, 1968, p.36. Para Verdenius, to speak in
covert terms, AINOS, Mnemosyne, IV, 15, 1962, p.389.
69
Calumn.30: Omhroj n t per Seirnwn mqJ nxato paraplen kelesaj tj leqrouj tataj
tn kousmtwn donj ka pofrttein t ta ka m ndhn at napetannein toj pqei
proeilhmmnoij, ll' pistsanta krib qurwrn tn logismn pasi toj legomnoij t m n xia
prosesqai ka parabllesqai, t fala d pokleein ka pwqen.
66
a dana rene atividades da alma e do corpo, Luciano diz que ouvira um homem afirmar que o
silncio dos que danam remete (ai)ni/ttetai) a um preceito pitagrico
70
.
Em ambos os casos, porm, h remisso a algo que est fora do contexto imediato do que
dito e que s pode ser percebido caso haja interpretao, feita por aqueles que constituem o
pblico: eles passam a ter papel ativo no sucesso (ou fracasso) da obra apresentada, que medido
no por meio de sua apreciao positiva, mas pelo correto entendimento do texto. Assim como
Zuxis, que queria ver apreciados em sua pintura a preciso do trao, o uso das cores, a correo
das sombras, e a sua proporo e harmonia, para cada uma das partes que compem o seu texto
que Luciano deseja voltar a ateno do seu leitor: seu refinamento (a)stei=on), sua graa
(xari/eij), o inslito (ce/ non) de sua proposta e, por fim, suas mentiras (yeu/smata) variadas e
verossmeis, as quais devem ser encaradas como enigmas. Da tambm o fato de que o seu ttulo
plural e traduzi-lo como Uma Histria Verdadeira sugere uma leitura inadequada.



3. Ctsias de Cnido e Imbulo: Modelos Literrios Condenveis

[3] <n> Kthsaj Kthsicou Kndioj, j sungrayen per tj 'Indn
craj ka tn par' atoj mte atj e den mte llou lhqeontoj kousen.
graye d ka 'Iamboloj per tn n t meglV qalttV poll pardoxa,
gnrimon m n pasi t yedoj plasmenoj, ok terp d mwj sunqej tn
pqesin. pollo d ka lloi t at totoij proelmenoi sungrayan j d
tinaj autn plnaj te ka podhmaj, qhrwn te megqh storontej ka
nqrpwn mthtaj ka bwn kainthtaj

[3] Ctsias de Cnido, o filho de Ctesioco, escreveu acerca do pas dos indianos e do
que existe l, coisas que ele prprio no viu nem ouviu de algum que dizia a verdade.
Tambm Imbulo escreveu muitos relatos extraordinrios acerca do que h no grande mar,
inventando a mentira conhecida de todos, ao desenvolver, contudo, uma proposta no
desagradvel. Tambm muitos outros, escolhendo como tema coisas desse tipo, teriam

70
Sobre a Dana, 70: kousa d tinoj ka peritttern ti neanieuomnou p r tj tn rchstikn
proswpewn siwpj, ti ka ath Puqagorikn ti dgma anttetai.
67
descrito suas prprias andanas e viagens, relatando o tamanho de feras, as crueldades dos
homens e tipos inditos de vida.

O <w)=n> que antecede o nome de Ctsias no texto uma emenda proposta por Bekker,
adotada tanto por M.D. Macleod em sua edio para Oxford quanto por J. Bompaire em sua
recente edio para a Societ Les Belles-Lettres. Romm, contudo, argumenta contra tal soluo
para esse problema textual, preferindo a correo sugerida por Jerram (Oxford, 1879), que exclui
o pronome relativo o(/j aps Cnidos
71
. Para ele, o fato de Ctsias e Imbulo serem citados como
autores a quem se far aluso arruinaria o propsito do jogo criado por Luciano, segundo o qual
seria possvel perceber suas fontes a partir da leitura do texto. Mais plausvel, argumenta Romm,
seria entender que Luciano no est dando nome aos bois, mas indicando os modelos literrios
seguidos pelos autores que condena.
Outro argumento pode reforar a tese de Romm, caso se leve em conta o paralelismo que
existe entre Das Narrativas Verdadeiras e Como se Deve Escrever a Histria, apontada por
diversos crticos o autor estaria valendo-se das tcnicas que condena neste texto para compor
aquele. Ao criticar estratgias narrativas historiogrficas em Como se Deve Escrever a Histria,
Luciano elege Tucdides como o paradigma a ser seguido pelos historiadores, mas os alvos de sua
crtica so seus contemporneos, a quem ele tambm no nomeia, uma vez que so eles todos
autores que escreveram a respeito da Guerra dos Partos (162-165 d.C.), conflito que no havia
sequer se encerrado quando Luciano comps o seu texto. Assim, creio que se possa supr que ao
aludir a antigos autores em Das Narrativas Verdadeiras, Luciano esteja, na verdade, condenando
aqueles que de alguma forma continuavam a se valer de suas "charlatanices".
A leitura de Romm parece bastante plausvel e, se for seguida, possvel concluir que
Ctsias e Imbulo so ambos mencionados porque suas obras trataram paradigmaticamente de
temas literrios distintos. Sobre Ctsias, Luciano ainda diz que seu relato tinha como tema a
ndia, mas sobre a proposta no desinteressante de Imbulo, o autor s menciona o fato de que
ele mentiu sobre o que existe no grande mar. Ambas as obras foram perdidas, mas Fcio
(cod.72) fornece um resumo da I)ndika/ e Diodoro Sculo, da obra de Imbulo (II.55-60). A

71
The Edges of the Earth in Ancient Thought: Geography, Exploration, and Fiction. Princeton: Princeton University
Press, 1994, p.212.
68
comparao entre os dois talvez permita que se tire algumas concluses a respeito das tradies
literrias condenadas por Luciano, que ele parodia em Das Narrativas Verdadeiras.
Ctsias de Cnido, historiador do final do sculo V a.C., foi tambm mdico, tendo feito
parte da corte de Artaxerxes entre aproximadamente 405-397

a. C. autor, informa Fcio, de
uma Histria Persa, em vinte e trs livros, que ele resume extensamente. Embora alguns autores
acreditem no carter srio dessa obra histrica, a presena de elementos caractersticos do
romance forte o bastante para Cizek concluir que Ctsias no buscava representar Ciro
veridicamente, mas que ao declarar que sua narrativa revelava a verso verdadeira dos fatos,
diferente da apresentada pelo mentiroso Herdoto (35b), ele estaria apenas seguindo uma
conveno literria
72
. Holzberg observa que um fragmento dessa obra (P.Oxy.2330) contm o
relato de um caso amoroso, e tanto os seus motivos quanto o estilo simples da obra de Ctsias
possuem forte semelhana com o tipo de escrita que se encontra no romance tpico grego
73
.
Para Holzberg, a abordagem de Ctsias ao seu tema pode indicar que o seu crculo de leitores era
menos culto do que os leitores de, por exemplo, Tucdides, e que esse mesmo pblico teria
vindo a ser o dos primeiros romances gregos. Essa extensa obra, portanto, parece inscrever-se no
limite entre narrativa histrica e narrativa fictcia.
Alm da Histria Persa, Fcio diz que Ctsias autor de obra sobre a ndia, feita em um
nico livro. Ele considerado por Romm fundador de uma tradio literria que descreve as
maravilhas da ndia
74
e, ainda que alguns dos fatos que relata encontrem antecedentes no
folclore indiano, a maior parte deles no aparenta advir de qualquer fonte
75
. O resumo feito por
Fcio de sua obra sobre a ndia uma apresentao confusa do que haveria no pas, indo e vindo
de descries de animais, de observaes sobre clima, costumes, vegetao e riquezas Ctsias
afirma ter visto no pas, por exemplo, uma fonte no de gua, mas de ouro lquido. O confuso
arranjo dos fatos, porm, pode ser resultado da compilao de Fcio, que talvez tenha eliminado
o contexto em que cada uma das coisas descritas foi apresentada a Ctsias.
O que mais chama ateno nesse resumo, contudo, so as raas hbridas e monstruosas
que Ctsias diz ter encontrado na ndia. Ao criar uma espcie de monde lenvers, Ctsias

72
From the historical truth to the literary convention: The life of Cyrus the Great viewed by Herodotus, Ctesias and
Xenophon. LAntiquit Classique 44, 1975.
73
Ctesias. In: G. Schmeling (ed.). The Novel in the Ancient World. Leiden, Brill, 2003. p.629-632.
74
Tradio essa que parece remontar a Cilax de Carianda. Cf. Herdoto, 4.44; Tzetzes, Chilrades, 7.629-36.
75
Romm, Belief and Other Worlds: Ktesias and the Founding of the Indian Wonders. In: G.Slusser & E. Rabkin
(eds.). Mindscapes: The Geographies of Imagined Worlds. Carbondale: Southern Illinois University, 1989. p.121-
135.
69
apresenta os costumes de cada uma das raas, ainda que bizarros e estranhos aos gregos, como
coerentes ao seu modo de vida. Nesse relato etnogrfico descrevem-se quatro raas distintas que
viviam entre os indianos - eles prprios bastante normais, distiguindo-se dos gregos apenas
pela cor da pele. Os primeiros a ser descritos so os Pigmeus (46a): segundo Ctsias, eles
falavam a lngua dos indianos, eram muito pequenos, tinham cabelos at os joelhos (ou ainda
mais longos) e barbas compridas que chegavam at os ps, de modo que isso lhes permitia
dispensar as roupas (embora seu membro viril descesse at os tornozelos). Em seguida, so
apresentados os Cabeas-de-Co (Kunoke/faloi, 47a-48a): esses homens no possuam um
idioma, mas uivavam como ces e comunicavam-se desse modo; eram negros e justos, como os
outros indianos, cuja lngua podiam compreender, embora no a falassem. Pelo resumo de Fcio,
Ctsias parece alongar-se na descrio de seu modo de vida e costumes mais do que faz com as
outras raas. A raa descrita por ele em seguida (48b) tinha a peculiaridade de no possuir nus e
seu modo de vida, portanto, refletia sua necessidade de evitar a defecao. Por ltimo, o autor
menciona uma raa (49b) de cerca de trinta mil homens que viviam nas montanhas: suas
mulheres davam luz uma nica vez; as crianas nasciam com plos e cabelos brancos, que
comeavam a escurecer a partir dos trinta anos; alm disso, eles tinham outras peculiaridades:
oito dedos nas mos e nos ps e orelhas compridas, que cobriam ombros, costas e braos.
Fcio tambm diz que escrevendo essas coisas e efabulando, Ctsias afirma que escreve
apenas o que de mxima verdade, acrescentando que ou ele prprio viu as coisas sobre as
quais escreve, ou soube por aqueles que as viram, e que deixou de lado outros fatos ainda mais
admirveis por no lhe parecer certo escrever sobre coisas incrveis aos que no as viram
76
. A
estratgia principal de Ctsias para garantir a credibilidade de sua narrativa parece ser a de
assumir sua responsabilidade por aquilo que relata, afirmando que viu ou ouviu de fonte
confivel tudo aquilo que descreve.
Romm defende a credibilidade que um relato to maravilhoso como o de Ctsias poderia
ter em sua poca, uma vez que a ndia era ento uma regio remota e desconhecida, sobre a qual
pouco se sabia de fato
77
. Como o desconhecido cria expectativa de algo maravilhoso, diferente do
que se aceita como normal, o relato de Ctsias atenderia a expectativa do seu leitor. Tal

76
49b-50a: Tata grfwn ka muqologn Kthsaj lgei tlhqstata grfein, pgwn j t m n
atj dn grfei, t d par' atn maqn tn dntwn, poll d totwn ka lla qaumasitera
paralipen di t m dxai toj m teqeamnoij pista suggrfein.
77
Belief and Other Worlds: Ktesias and the Founding of the Indian Wonders. In: G. Slusser & E. Rabkin (eds.).
Mindscapes: The Geographies of Imagined Worlds. Carbondale: Southern Illinois University, 1989. p.121-135.
70
argumento parece encontrar apoio na afirmao de Aristteles de que Ctsias no merece
confiana, o que indica que ao menos por alguns sua narrativa era at ento entendida como
verdica
78
.
O mesmo, contudo, no parece acontecer na poca de Luciano, pois a autoridade de
Ctsias como autor confivel j havia sido definitivamente desmerecida. Estrabo, autor do fim
do sculo I a.C., critica Herdoto, Ctsias e os demais autores que escreveram sobre a ndia por
misturarem histria e mu= qoj
79
:

Parece que sem reserva incluem os mitos propositadamente, no por ignorncia dos fatos,
mas para inventar coisas impossveis tendo em vista o maravilhoso e prazeroso.
Aparentam, porm, faz-lo por ignorncia, de modo que contem ao mximo e de maneira
convincente os seus mitos sobre fatos incertos e desconhecidos. Teopompo reconhece, ao
afirm-lo, que tambm conta mitos em sua histria - o que melhor do que aquilo que
fazem Herdoto, Ctsias, Helnico e os que escreveram sobre a ndia.

Anteriormente, Estrabo havia afirmado que aqueles que os autores de obras sobre a ndia
revelaram-se, na maior parte, yeudolo/goi, citando quatro deles, na ordem crescente da
veracidade de suas narrativas: Demaco, Megastenes, Onesicrito e Nearco. A estranha ausncia
de Ctsias dessa lista talvez indique que a questo da veracidade de seu relato sobre o pas
estivesse j encerrada, com a concluso de que ele era falso.
A crtica de Estrabo parece ser exatamente a mesma de Luciano: ambos condenam o uso
do pseudos por parte dos autores que escrevem na forma de Histria (e) n i(stori/aj sxh/mati,
1.2.35.30), gnero que possui compromisso com a verdade. Com efeito, no h problema com a
narrativa maravilhosa; ele s passa a existir caso se queira iludir os leitores com a afirmao de
que verdadeira. Para evitar que isso ocorra, existem maneiras apropriadas de se incluir o mu=qoj
na narrativa histrica: um deles aquele apontado por Luciano e j comentado anteriormente,

78
Histria dos Animais, 606a8: ou)k w)/n a)ci/opistoj. Cf. Hist.Anim.501a25, 523a26, De Gen.Anim.736a2. A
expedio de Alexandre ndia e, posteriormente, a maior facilidade com que as viagens entre Egito e ndia
comearam a ser feitas provocaram uma mudana na idia que os gregos possuam do pas. Romm, idem, p. 130.
79
2.35.32.-9: fanetai gr eqj ti mqouj paraplkousin kntej ok gnov tn ntwn, ll
plsei tn duntwn terateaj ka tryewj crin. dokosi d kat' gnoian, ti mlista ka
piqanj t toiata muqeousi per tn dlwn ka tn gnooumnwn. Qepompoj d xomologetai
fsaj ti ka mqouj n taj storaij re, kretton j `Hrdotoj ka Kthsaj ka `Ellnikoj ka
o t 'Indik suggryantej.

71
quando o autor afirma em Como se Deve Escrever a Histria, que narrao de um mito pode ser
feita, contanto que historiador no acredite nele; o outro o utilizado por Teopompo. Como o
historiador, Luciano faz sua narrativa fabulosa admitindo que vai se valer do mu=qoj, com a
diferena de que se Teopompo pretendia igualmente falar a verdade, a Luciano, nesse texto, s
interessa a mentira, que tambm ele, como os outros, utiliza com o nico propsito de provocar
prazer.

Sobre Imbulo, por sua vez, resta apenas o resumo de sua obra apresentado por Diodoro
Sculo (II.55-60) e no h consenso sequer se Imbulo seria o nome do autor ou do narrador do
relato que ficou conhecido como A Ilha do Sol. Diodoro diz que esse Imbulo, raptado por
etopes com um companheiro, foi por eles enviado para purificar a sua terra, da maneira como um
orculo lhes havia ordenado: colocaram-nos em um barco com comida suficiente para alimentar
dois homens durante seis meses, lanaram-nos ao mar e, como havia indicado o orculo,
mandaram-nos navegar em direo ao sul, onde encontrariam uma ilha habitada por homens
bons, ao lado dos quais teriam uma existncia feliz. Se acaso Imbulo e seu companheiro os
encontrassem, isso garantiria o bem-estar para os etopes, caso contrrio, eles sofreriam as
grandes penas. Os dois ento navegaram pelo mar, enfrentando tempestades por quatro meses, at
encontrarem a ilha na verdade, um arquiplago de sete ilhas. L, descobriram que os seus
habitantes no eram humanos, mas criaturas que tinham ossos flexveis, fora extraordinria,
nenhum plo, exceto na cabea, nas sobrancelhas, nos clios e nos queixo, e ainda que possuam
uma lngua dupla, a qual no s lhes permitia produzir qualquer tipo de som, como manter duas
conversas ao mesmo tempo.
Embora Imbulo, como Ctsias, valha-se do fantstico na descrio do povo que habita a
ilha, pelo relato de Diodoro, fica claro que a pergunta a se fazer : o que faz desse lugar uma ilha
feliz, cujos habitantes, antes de constiturem uma raa hbrida, parecem ser uma verso
melhorada dos humanos? Por um lado, h as caractersticas naturais da ilha, que tornam a vida
de seus habitantes bastante agradvel; no se trata, contudo, de riqueza (como a que Ctsias
observa na ndia): o clima temperado, nem quente nem frio, e os dias e noites tm duraes
iguais; a caa fcil; o cultivo no necessrio porque a terra provm os alimentos por si s; as
rvores do frutos o ano todo e h fontes abundantes de gua pela ilha, algumas delas quentes.
Por outro lado, o modo de vida dos habitantes da Ilha do Sol peculiar: a comear que so todos
72
pepaideumenoi, sobretudo em astrologia; apesar da comida abundante, praticam a frugalidade e
tm dieta regulada; so extremamente longevos; quase no adoecem e, se adoecem, concordam
em abrir mo de sua vida; cada um deles vive apenas um nmero de anos pr-estabelecido e,
quando o momento de sua morte se aproxima, deitam-se sobre uma planta especfica, adormecem
e morrem. Quanto sua organizao social, eles no se casam e as crianas so criadas em
comum, sem que as mes reconheam quem so os seus filhos. Eles vivem em grupos, cujo lder
sempre o mais velho que, ao atingir os 150 anos, morre e substitudo por aquele de mais
idade.
Rohde sugeriu que a narrativa de Imbulo tenha sido uma espcie de romance utpico
assim como a de Evmero (Diodoro Sculo, 5.41-46) -, e que Imbulo nele apresentaria um
modelo alternativo de constituio poltica, que julgaria vivel
80
. Holzberg, contudo, argumenta
contra essa idia, afirmando que o resumo de Diodoro no permite que se identifique exatamente
o propsito da obra de Imbulo e que, mesmo assim, suas idias no parecem ter a base slida
que se espera de um programa poltico, aproximando-se mais do tipo de literatura escapista
representado pelos primeiros romances gregos. No entanto, Diodoro Sculo nos diz que Imbulo
e seu companheiro acabam sendo expulsos da ilha, contra a sua vontade, por serem malfeitores e
por terem sido educados para terem maus hbitos
81
. Holzberg acredita que Imbulo possa ter
feito algo considerado sacrlego durante um dos festivais religiosos realizados na ilha, da a sua
expulso, mas outro no poderia ser o destino dos dois companheiros uma vez que acho
possvel que a obra tivesse carter satrico -, pois eram elementos estranhos quela ilha
perfeita, meros humanos acostumados a hbitos muito menos regulares do que aqueles dos
habitantes da Ilha do Sol
82
.
Diodoro, por fim, informa que, partindo dali, na ndia que aportam Imbulo e seu
companheiro, que acaba por falecer. Na ndia, agora sozinho, Imbulo recebido cordialmente e
acrescenta ao seu relato "fatos sobre a ndia at ento desconhecidos, que Diodoro no

80
Apud N. Holzberg, Utopias and Fantastic Travel: Euhemerus, Iambulus. In: G. Schmeling (ed.). The Novel in
the Ancient World. Leiden, Brill, 2003. p.621-8.
81
`Ept d' th menantaj par' atoj toj pertn 'Iambolon kblhqnai kontaj, j kakorgouj
ka ponhroj qismoj sunteqrammnouj.
82
Holzberg menciona tambm a tese de Weinreich (Der grieschische Liebesroman, Zurique, 1962), para quem
possvel que Imbulo tenha relatado uma aventura ertica, omitida por Diodoro, que resultou na sua expulso. Algo
semelhante acontece em Das Narrativas Verdadeiras, quando Luciano expulso da Ilha dos Bem-Aventurados
porque Ciniras rapta Helena, com a divertida diferena de que no o prprio Luciano quem provoca sua expulso.
73
reproduz. Como se pode observar, provvel que Imbulo tambm tenha se inserido na tradio
das maravilhas da ndia, iniciada por Ctsias.
O que torna a obra de Imbulo particular e a diferencia do relato "etnogrfico"
maravilhoso de Ctsias, portanto, essa espcie de utopia que ele contri em sua narrativa. O
tema da ilha feliz, se j fazia parte da pica, retomado de modo a que os motivos pelos quais ela
feliz sejam explorados, sobretudo no que diz respeito organizao social e poltica dos
habitantes da ilha. A aluso a Plato, presente na descrio de suas relaes sociais, que excluem
o casamento e estabelecem que as crianas sejam criadas em comum, tambm j um importante
indcio de como temas de obras filosficas podem ser retomadas em gneros fictcios pois
assim que Luciano define a obra de Imbulo, ao dizer que ele to\ yeu=doj plasa/menoj,
inventou uma mentira
83
.



4. Transformando a Bwmoloxi/a Bwmoloxi/a Bwmoloxi/a Bwmoloxi/a

[3.8] rchgj d atoj ka didskaloj tj toiathj bwmolocaj to
`Omrou 'Odussej, toj per tn 'Alknoun dihgomenoj nmwn te doulean ka
monofqlmouj ka mofgouj ka grouj tinj nqrpouj, ti d polukfala
za ka tj p farmkwn tn tarwn metabolj, oj poll kenoj prj
ditaj nqrpouj toj Faakaj teratesato.
[4] totoij on ntucn pasin, to yesasqai m n o sfdra toj ndraj
memymhn, rn dh snhqej n toto ka toj filosofen piscnoumnoij
keno d atn qamasa, e nmizon lsein ok lhq suggrfontej. diper
ka atj p kenodoxaj polipen ti spoudsaj toj meq' mj, na m mnoj
moiroj tj n t muqologen leuqeraj, pe mhd n lhq j storen e con
od n gr pepnqein xilogonp t yedoj trapmhn pol tn llwn
egnwmonsteron kn en gr d toto lhqesw lgwn ti yedomai. otw d' n
moi dok ka tn par tn llwn kathgoran kfugen atj mologn mhd n
lhq j lgein. grfw tonun per n mte e don mte paqon mte par' llwn

83
pla/ sma o termo comumente utilizado na Retrica com referncia obra fictcia. A prpria tipologia do
dih/ghma, como comentado anteriormente, inclui o dih/ghma plasmatiko/n, por oposio ao muqiko/n, politiko/n
e i(storiko/n.
74
puqmhn, ti d mte lwj ntwn mte tn rcn gensqai dunamnwn. di de
toj ntugcnontaj mhdamj pisteein atoj.

[3.8] O seu guia e mestre neste tipo de bufonaria o Odisseu de Homero, que
falou aos da corte de Alcnoo sobre a escravido dos ventos, seres de um olho s,
comedores de carne crua, homens selvagens e ainda sobre animais de vrias cabeas e as
transformaes sofridas por seus companheiros sob o efeito de poes; foi assim que ele
contou muitos fatos prodigiosos para homens simples, os fecios.
[4] Ao deparar-me ento com esses todos, no foi em demasia que os reprovei
por mentir, j tendo visto que isso habitual at para aqueles que professam a filosofia.
Mas admirei isso neles, se julgaram que passariam despercebidos ao escrever inverdades.
por esse motivo que tambm eu prprio, dedicando-me, pelo desejo da vanglria, a
deixar algo posteridade, a fim de que no fosse o nico excludo da liberdade de
efabular, j que nada verdadeiro podia relatar - nada digno de meno havia
experimentado voltei-me para a mentira, em muito mais honesta que a dos demais, pois
ao menos nisto direi a verdade: ao afirmar que minto. Assim, a mim me parece que
tambm escaparia da acusao dos outros, eu prprio concordando que nada digo de
verdadeiro. Escrevo, portanto, sobre coisas que nem vi, nem sofri, nem me informei por
outros e ainda sobre seres que no existem em absoluto e nem por princpio podem
existir. Por isso, aqueles que por acaso se depararem com estes escritos no devem de
forma alguma crer neles.


Em O Amante das Mentiras, Ticades pergunta ao seu amigo Filcles por que os homens
gostam tanto de mentiras, a ponto de se deleitar ao cont-las e ao ouvi-las. Filcles responde-lhe
que muitas vezes os homens so forados a mentir, tendo em vista o que til. No esse tipo de
mentiroso que Ticades condena, todavia; para ele, esses, que mentem pela necessidade (xrei/a),
so dignos de louvor (e)pai/nou tine/j au)tw=n a)/cioi), pois utilizam a mentira para enganar
inimigos ou como remdio para sua salvao, tal como o fez muitas vezes Odisseu para salvar
sua vida ou a de seus companheiros. So os que mentem sem qualquer necessidade que o deixam
curioso: muitos homens sensatos e de juzo admirvel foram amantes de mentiras (filoyeudei=j),
75
entre os quais Ticades menciona Herdoto e Ctsias de Cnido e, antes deles, Homero, autores
que conservaram suas mentiras, graas beleza de suas palavras, de gerao em gerao
84
.
O mesmo heri que merece ser louvado por ter utilizado a mentira como um fa/rmakon,
porm, em Das Narrativas Verdadeiras chamado de guia e mestre dos autores que Luciano
condena, por ter narrado aos incultos fecios fatos fabulosos de sua viagem (e tambm
verdadeiros, na economia interna da Odissia). O forte aspecto maravilhoso das narrativas feitas
por Odisseu entre os fecios, porm, parece ser o motivo pelo qual a audincia externa dos
poemas homricos no os aceita facilmente como verdicos, o que tem desde a Antigidade
gerado leituras alegricas e simblicas da passagem. Tome-se, por exemplo, a discusso, iniciada
entre os alexandrinos, do que h de verdadeiro no aspecto "geogrfico" dos aplogoi nesse
caso, obviamente, o foco do debate no a questo Odisseu inventou os contos fecios?, mas
Homero inventou os contos fecios? Eratstenes d resposta positiva para a pergunta, recusando
interpretaes simblicas e afirmando que Homero situou as aventuras de Odisseu no Oceano
porque essa era uma regio "eu)kata/yeuston", i.e. sobre a qual poderia-se facilmente criar
yeu/dea (fices)
85
. Essa afirmativa no , contudo, feita como crtica, mas antes como
observao de um recurso potico, da qual Homero se vale porque o objetivo de sua poesia
oferecer yuxagwgi/a (prazer) aos seus ouvintes
86
. A essa viso, no entanto, contrape-se o
estico Estrabo, que busca estabelecer como verdicos e didticos os contos fecios. Embora
argumentando fortemente contra Eratstenes, Estrabo admite que Homero, de fato, valeu-se do
yeu=doj, de modo a melhor atrair seus ouvintes (1.2.9), mas tendo a didaskali/a como objetivo
principal, acima da yuxagwgi/a (prazer).
No falta quem declare, como Luciano, Odisseu seu prprio guia, mas por razes muito
diferentes das do autor: o heri acatado como modelo do homem de conhecimento, que por ter
muito vagado, viu as cidades de muitos homens e conheceu a sua mente. com esse paradigma
que Luciano parece dialogar em Das Narrativas Verdadeiras.
A relao entre Odisseu e Herdoto, por exemplo, se no explicitamente enunciada, foi
reconhecida por diversos crticos. Herdoto apresenta-se em suas Histrias como um novo

84
Para uma interpretao dos tipos de mentira elencados por Ticades, cf. J.L.Brando, A Potica do Hipocentauro.
Belo Horizonte: UMFG, 2001, p.45-50.
85
Apud Estrabo 1.2.19.
86
Sobre a discusso acerca da veracidade dos contos fecios em seu aspecto geogrfico, cf. J. Romm, The Edges of
the Earth in Ancient Thought: Geography, Exploration, and Fiction. Princeton: Princeton University Press, 1994, p.
183-196.
76
Odisseu, passando em sua narrativa por cidades grandes e pequenas dos homens. Marincola
observa na expresso uma redundncia (a)nqrw/pwn seria desnecessrio), que acaba por aproxim-
la do homrico pollw=n d a)nqrw/pwn a)=stea. A influncia da figura de Odisseu no se limita,
alis, persona do historiador, mas parece ter sido tambm determinante na seleo da matria
apropriada narrativa histrica
87
. A prpria declarao de Herdoto, feita no promio, de que
narrar fatos grandiosos e maravilhosos (e)/rga mega/la te kai\ qwmasta/) pode indicar que parte
de sua matria ser fabulosa, de fato contos fantsticos sobre lugares distantes, tal qual os
narrados na Odissia
88
.
Outra maneira de se reconhecer como positivo o paradigma de Odisseu em Herdoto
observar o quanto a qewri/a, o ato de ver o mundo, que se torna possvel pela viagem,
relacionada pelo historiador ao conhecimento
89
. Na clebre passagem em que se narra o encontro
de Slon (I.29-33) com Creso, o rei da Ldia recebe o sbio grego dizendo: hspede ateniense,
entre ns grande tua reputao, tanto por tua sabedoria quanto pela tua viagem, como amando
o conhecimento, viajaste pela vontade de ver grande parte da terra
90
. Para Montiglio, Slon
precisamente o inaugurador de uma tradio de filsofos que partem em viagem em busca do
conhecimento, expandido por meio do contato com outras sociedades
91
.
Se a relao entre Herdoto e Odisseu desenvolve-se na narrativa de maneira sutil, Polbio
declara abertamente sua escolha de Odisseu como modelo a ser seguido, na passagem em que

87
J. Marincola. Odysseus and the historians. Artigo indito. Diz Marincola que a imaginao histrica grega
parece ter primeiro se dirigido ao estudo de terras e costumes estrangeiros, e que na Odissia j se mostra grande
interesse em descrever e avaliar os povos estrangeiros.
88
J. Moles. Truth and Untruth in Herodotus and Thucydides. In: C. Gill & T.P. Wiseman. Lies and Fiction in the
Ancient World. Austin, University of Texas Press, 1993, pp.88-121.
89
Sobre a construo da persona de Herdoto como viajante e suas implicaes, cf. R. Friedman. Location and
Dislocation. In: C. Dewald & J. Marincola. The Cambridge Companion to Herodotus. Cambridge: Cambridge
University Press, 2006.
90
Xene 'Aqhnae, par' maj gr per so lgoj pktai pollj ka sofhj [eneken] tj sj ka
plnhj, j filosofwn gn polln qewrhj eneken pelluqaj. A mesma relao entre sofi/h e e
qewri/a apresenta-se na figura do cita Anarcsis. Her.4.76: Toto m n gr 'Ancarsij, pete gn polln
qewrsaj ka podexmenoj kat' atn sofhn polln komzeto j qea t Skuqwn, plwn di'
`Ellhspntou prosscei j Kzikon
91
S. Montiglio, p. 88. Wandering Philosophers in Classical Greece. Journal of Hellenic Studies, vol. 120, 2000,
pp.86-105. Para Montiglio, que analisa um trecho de Epiteto (Arr.Epict.3.24.12-14), o Odisseu do filsofo travels
not only because of some necessity, in keeping with the homeric picture of the hero, but also for the sake of the
spectacle itself. (...) Epictetus Odysseus, who goes about to contemplate the world, resembles Horaces, an example
of Stoic uirtus and sapientia. A relao entre viagem e conhecimento feita tambm pelos pr-socrticos, como no
Poema de Parmnides e Demcrito, DK 68 B299: g d tn kat' mautn nqrpwn gn plesthn
peplanhsmhn storwn t mkista ka raj te ka gaj plestaj e don ka logwn ndrn
plestwn pkousa ka grammwn sunqsioj met podexewj odej k me parllaxen od' o
Aguptwn kalemenoi 'Arpedonptai.
77
critica severamente os mtodos de Timeu, que teria desprezado a investigao por meio dos
olhos, baseando sua escrita da Histria somente no que leu e ouviu (12.27.1-28.6). Para Polbio,
fcil compreender a opo de Timeu: por meio dos livros, pode-se investigar os fatos sem correr
riscos e sem sofrimentos, enquanto o conhecimento direto dos fatos acarreta muita fadiga. Polbio
ainda o critica por ter vivido toda vida em um mesmo lugar, privando-se das possibilidades
oferecidas pela viagem e pela observao. de um historiador como Timeu que Polbio deseja se
distinguir, evocando Odisseu; o heri para ele no s modelo do homem que conhece por ter
visto, mas tambm o homem de ao que todo o historiador deve ser (XII.27.10-28)
92
:

)/Eti de\ tou/twn e)mfatikw/teron o( poihth/j ei)/rhke peri\ tou/tou tou= me/rouj. )Ekei=noj ga\ r
boulo/menoj u(podeiknu/ein h(mi=n oi(=on dei= to\n a)/ndra to\n pragmatiko\n ei)=nai, proqe/menoj
to\ tou= )Odu/sse/wj pro/ swpon le/gei pwj ou(/twj:
a)ndra moi e)/nnepe, Mou= sa, polu/tropon, o(/j ma/la polla\ pla/gxqh.
Kai\ proba\j,
Pollw=n d a)nqrw/pwn i)/den a)/stea kai\ noo/n e)gnw,
Polla\ d o(/ g e)n po/nt% pa/qen a)/lgea o(/n kata\ qumo/n,
Kai\ e)/ti:
a)ndrwn te ptole/mouj a)legeina/ te ku/mata pei/rwn.
Dokei= de\ moi kai\ to\ th=j i(stori/aj pro/ sxhma toiou=ton a)/ndra zhtei=n. (O me\n ou)=n Pla/twn
fhsi\ to/ te ta)nqrw/peia kalw=j e(/cein, o(/tan h)/ oi( filo/sofoi basileu/ swsin h)/ oi( basilei=j
filosofh/swsin. ka)gw= d a)/n ei)/poimi dio/ti ta\ th=j i(stori/aj e)/cei to/te kalw=j o(/tan h)= oi(
pragmatikoi\ tw=n a)ndrw=n gra/fein e)pixeirhsw= si ta\j i(stori/ aj.

Ainda de modo mais claro falou o poeta: querendo mostrar-nos o que deve ser o homem
de ao, apresenta a personagem de Ulisses nestes termos:
O homem diz-me, Musa, multiforme, que muitssimo vagueou (...)
e prossegue:
E de muitos homens viu as cidades e o esprito conheceu,
E muitas dores ele, no mar, em seu nimo sofreu
E ainda
Os combates dos homens e as dolorosas ondas atravessando.

92
Traduo de J.L.Brando. F. Hartog. A Histria de Homero a Santo Agostinho. Belo Horizonte, UFMG, 2001, p.
121ss.
78
Parece-me, tambm o princpio da histria que tal homem busca. Com efeito, Plato diz
que assuntos humanos s iro bem quando os filsofos reinarem ou os reis filosofarem.

Estrabo, por sua vez, ao defender que Homero era um conhecedor da geografia, das
estratgias militares, da agricultura e da retrica, justifica-se pela demonstrao de que o poeta ao
menos a Odisseu, o heri que mais do que os outros ele adorna com toda a excelncia (o(/n tw=n
pa/ntwn ma/lista a)ret$= pa/s$), so atribudos todos esses conhecimentos: Odisseu o homem
que viu as cidades de muitos homens e conheceu sua mente, mas tambm o saqueador de
cidades, algum que se orgulha de ser agricultor e que demonstra ser um excelente orador em
toda a Ilada (I.2.3-5). A declarao de Estrabo (I.2.9) justifica-se pelo fato de que, para o autor,
Homero foi, ele prprio, o principiador (a)rxhge/thn) da cincia geogrfica (I.I.2).

laben on par tj storaj tj rcj. ka gr tn Alon dunastesa fasi
tn per tn Lipran nswn ka tn per tn Atnhn ka Leontnhn Kklwpaj
ka Laistrugnaj xnouj tinj di ka t per tn porqmn prosplasta
e nai toj tte ka tn Crubdin ka t Skllaion p lVstn katcesqai. otw
d ka toj llouj tn p `Omrou legomnwn n lloij tpoij storomen
otw d ka toj Kimmerouj edj okontaj tn Kimmerikn Bsporon prj
borrn ka zofdh metgagen okewj ej skoteinn tina tpon tn kaq' dhn,
crsimon nta prj tn muqopoian tn n t plnV.

(Homero) toma, portanto, da histria o seu princpio. Pois, por exemplo, dizem que olo
foi o senhor das ilhas ao redor de Lpara, e que alguns inospitaleiros Ciclopes e
Lestriges o foram das ilhas ao redor de Etna e Leontine; por isso tambm a regio
prxima do estreito era inabordvel para os homens daquela poca, e dizem que Caribde e
Cila eram ocupados por piratas. Assim examinamos que tambm os outros povos
mencionados por Homero viviam em outros locais. Assim, sabendo que os Cimrios
viviam no Bsporo Cimrio, regio caliginosa ao norte, convenientemente transferiu-a
para um local obscuro prximo ao Hades, pois isso era til para a mythopoiia da viagem.

Por defender que a poesia de Homero no totalmente fictcia, Estrabo faz tambm a
defesa da veracidade das narrativas de Odisseu, contrapondo-se a Eratstenes e diversas vezes
citando interpretaes das aventuras feitas por Polbio. Para ambos os autores de influncia
79
estica, Homero teria nos chamados )Alki/nou a)po/logoi falado apenas a verdade, mas de maneira
fabulosa, de modo a melhor atrair e dar prazer sua audincia (yuxagwgi/a), com o objetivo
principal de oferecer-lhe instruo (didaskali/a)
93
. Se a filosofia para poucos, a poesia, por
sua vez, atrai muito mais pblico, porque seu carter maravilhoso (qaumasto/n) e prodigioso
(teratw=dej) causa prazer, o que incita o aprendizado. Assim, a anlise que Estrabo faz das
aventuras de Odisseu constitui um processo no qual se busca extrair do mito o que factual.
Como Schenkeveld observa, contudo, a teoria de Estrabo apresenta problemas quando aplicada;
afinal ele no explica de que modo estabelecer aquilo que i(stori/a e aquilo que mu=qoj nos
poemas homricos. Aparentemente, o critrio o prprio conhecimento do intrprete
94
.
Dessa forma, ao tomar Odisseu como seu guia em Das Narrativas Verdadeiras, podemos
concluir que Luciano est evocando a autoridade de Homero para a criao de seu texto que,
embora construdo com aluses a diversos poetas, historiadores e filsofos, possui estrutura
pica, ainda que uma epopia prosificada; a narrativa se passa em um contexto essencialmente
pico, principalmente no que a Odissia, que sobretudo um poema sobre viagens, compartilha
com a historiografia: a qewri/a, i.e. o conhecimento de terras e povos distantes e a descrio que
se faz deles. Por outro lado, o autor anuncia a seus leitores que eles de forma alguma devem crer
nos fatos por ele narrados: pois no h nada verdadeiro sob a aparncia do fabuloso. Com isso,
ele parece estar, por um lado, zombando no s dos historiadores e filsofos que seguiram o heri
no uso abusivo do muqw=dej, mas tambm recusando-se a interpretar as narrativas de Odisseu na
corte dos fecios como enigmas, encontrando nos episdios de suas aventuras verdades
escondidas sob a forma de mu=qoj, seja essa uma verdade factual ou uma que revela conceitos
ticos.


93
Ideal de virtude tambm para os cnicos, Odisseu rsume admirablement lattitude du sage stocien devant la
douleur, quil mprise, devant le plaisir, quil mprise galement. F. Buffire, Les mythes dHomere et la pense
grcque. Paris, Les Belles-Lettres, 1973, p. 375. A imagem de Odisseu como sbio que resiste ao prazer e aos vcios
foi utilizada por diversas escolas e a idia principal na interpretao alegrica das aventuras de Odisseu feita por
Pseudo-Herclito, Quaest.Hom., 70-74. Cf. Buffire, idem, p.377ss. Sobre as leituras esticas de Homero, cf. A.
Long. Stoic Readings of Homer. In: R. Lamberton & J. Keaney. Homers Ancient Readers. Princeton: Princeton
University Press, 1992. p.41-66.
94
D.M. Schenkeveld. Strabo on Homer. Mnemosyne, vol. 29, 1, 1976, p.52-64. Schenkeveld diferencia o mtodo
de Estrabo daquele dos alegoristas, chamando-o de exegese histrica: If Strabo adhered to allegorical
interpretation he would have explained Odysseus wanderings thus: Homer tell these in a poetical way, but
essentially he describes physical phenomena or ethical concepts, p.59.
80
Afirma tambm Aristteles que Homero ensinou os outros como se deve mentir porque
to\ de\ qaumasto/n h(du/, porque o maravilhoso prazeroso
95
. O uso do maravilhoso pela poesia
no , obviamente, considerado condenvel por Luciano; para ele, o problema que Odisseu
acabou se tornando igualmente mestre daqueles que no deveriam mentir. Embora, no promio
do texto, Luciano parea no fazer distino entre as mentiras contadas pelos poetas daquelas
utilizadas por historiadores e filsofos, fica claro em Como se deve escrever a Histria e no
prprio desenvolvimento de Das Narrativas Verdadeiras que Luciano no os julga igualmente
reprovveis. Para o autor, os poetas, diferentemente dos historiadores, gozam de liberdade
absoluta (a)/kratoj e)leuqeri/a), Como se deve escrever a Histria, 8) de imaginao e isso
expresso por Luciano em Das Narrativas Verdadeiras, ainda que indiretamente, quando o
narrador encontra Odisseu, Homero e outros poetas na Ilha dos Bem-Aventurados, enquanto
Herdoto e Ctsias de Cnido padecem na Ilha dos mpios. A mentira da poesia permitida
porque esse no um gnero que possui compromisso com verdade, diferentemente da
historiografia.
Luciano chama tambm ateno para o fato de que sequer a filosofia se privou da mentira.
A censura que o autor faz aos filsofos permeia toda a sua obra. O ataque mais incisivo e
recorrente dirigido queles cuja prtica exatamente oposta ao que eles professam: os que
dizem desprezar dinheiro, cobram por seus ensinamentos, e os que dizem refutar o prazer fsico, a
ele entregam-se sem medida
96
. A questo principal de Luciano parece ser a de distinguir os
verdadeiros filsofos dos charlates e, para ele, imprescindvel que a prtica dos filsofos seja
coerente com aquilo que professam: Como a histria deve ser espelho fiel dos acontecimentos
de que se ocupa, a vida dos filsofos deve espelhar tambm as doutrinas que se pregam. O que
falta justamente ao filsofo tpico, profissional e interesseiro, contra o qual Luciano investe
impiedosamente, essa coerncia pragmtica
97
.
O que Luciano parece dizer quando afirma, em Das Narrativas Verdadeiras, que mentir
algo comum at para os que professam a filosofia, contudo, que o fabuloso est
indevidamente presente tambm no discurso filosfico, no s por meio de seus postulados

95
Potica, 1460
a
17-19.
96
Em Fugitivos, a Filosofia queixa-se a Zeus das injrias cometidas contra ela e os filsofos verdadeiros por homens
que se assemelham a filsofos, mas que na realidade vivem em ignorncia e indecncia (4). Aps ouvir as queixas,
Zeus decide enviar a Filosofia, Hermes e Hracles para a Terra para distinguir os que de fato so filsofos dos que
no so (22), com ordem de exterminar os ltimos.
97
J.L. Brando. A Potica do Hipocentauro. Belo Horizonte: UFMG, 2001, p.52.
81
tericos, mas tambm por meio dos mitos nele inseridos. Ao menos o que o escoliasta observa
nessa passagem que Luciano provavelmente se refere a Plato, que contou mitos em toda a
parte, mas sobretudo no livro dcimo da Repblica, em que discorre sobre o que h no Hades
98
.
Laird argumenta, todavia, que ao menos na Repblica, os interlocutores percebem, com
relao s narrativas mticas, que os casos narrados so hipotticos, de fato ficcionais, e que a
suspenso da incredulidade to necessria para os debates filosficos quanto para a apreciao
bem-sucedida da fico
99
. Portanto, preciso que se compreenda o mu=qoj como estratgia
literria que serve, no (s) ao prazer, mas ao debate filosfico: a verdade ali contida est alm do
meramente narrado. As narrativas mticas utilizadas pela filosofia devem ser interpretadas, de
modo que se encontre o seu segundo sentido, aquele que est sob a superfcie do pseudos.
Por outro lado, em Leilo de Filsofos, o primeiro a ser posto venda um pitagrico
cujas habilidades incluem aritmtica, astronomia, geometria, msica e a narrativa de prodgios
(teratei/a). A metempsicose pitagrica um tema favorito de Luciano, bem como as restries
alimentares da escola, que proibia a ingesto de favas e carne. O primeiro explorado exausto
em O Galo, dilogo no qual o filsofo Pitgoras tem a forma de um galo falante, aps ter sido,
em vidas anteriores, a cortes Aspsia, o cnico Crates, um rei, um pobre, um cavalo, um sapo,
entre muitas outras coisas (20). Questionado por Micilo, o seu dono, o galo afirma que o motivo
pelo qual havia proibido a ingesto de carne e favas - quando estava na forma de Pitgoras - foi
apenas o fato de que a criao de leis comuns no teria o mesmo efeito de uma inovao
(kainopoiei=n), e que ao no revelar sua causa, cada um iria supor uma coisa diferente, e todos
ficariam atnitos como diante de um orculo obscuro
100
.
A frivolidade da resposta de Pitgoras-Galo serve comicidade do dilogo e, em geral, a
representao no s do filsofo, como de outras escolas filosficas em Luciano, beira o
charlatanismo. A prpria multiplicidade de interpretaes das diversas escolas s vezes se torna

98
tca ej Pltwna potenetai pollaco m n ka llaco muqologonta, mlista d n t dektJ tj
Politeaj [614 A sq.] t per tn n Aidou diexinta. O uso especfico que a filosofia faz do pseudos
criticado tambm por Colotes, citado por Macrbio, para quem nada do que inventado convm aos que
professam a verdade: Ait a philosopho fabulam non opportuisse confingi quoniam nullum figmenti genus veri
professoribus conveniret. (In Somn.Scip., 12.3-5).
99
Ringing the changes on Gyges: Philosophy and the Formation of Fiction in Platos Republic. Journal of Hellenic
Studies, vol.121, 2001, p.12-29.
100
18.22-31: Od n gi j od sofn n, ll' rwn ti e m n t sunqh ka tat toj polloj
nomzoimi, kista pispsomai toj nqrpouj j t qama, sJ d' n xenzoimi, tosotJ semnteroj
mhn atoj sesqai. di toto kainopoien elmhn prrhton poihsmenoj tn atan, j
ekzontej lloj llwj pantej kplttwntai kaqper p toj safsi tn crhsmn. rj;
katagelj mou ka s n t mrei.
82
motivo para Luciano desmecerer a filosofia
101
. No se trata do problema de distinguir o falso
filsofo do verdadeiro, mas tambm da tarefa praticamente impossvel de verificar qual das
escolas filosficas detm a verdade em suas teorias, cujos postulados muitas vezes so
inverificveis. Veja-se por exemplo a quantidade de teorias acerca da Lua que Menipo encontra
em Icaromenipo quando busca descobrir a verdade acerca do Cosmos, teorias essas das quais no
se poderia dar qualquer prova e que, no dilogo, tanto irritam a Lua, que ela decide enviar a Zeus
por meio de Menipo um pedido de extermnio de todos os filsofos da Terra
102
.
Assim, a mentira da filosofia, com sua multiplicidade de orientaes, difere daquela da
poesia em que ela permitida - e da histria que deve relatar apenas o verdadeiro tendo em
vista sua utilidade futura - e combatida porque pode atravessar o cotidiano; com efeito, em
Leilo de Filsofos, o que se pe venda so os diversos modos de vida filosficos, ou seja, a
maneira peculiar que cada um deles tem de interpretar a realidade, e cujo resultado muitas vezes
nada difere de hipocentauros, quimeras e grgonas e tantas outras coisas que sonhos, poetas e
escritores criam, sendo livres, as quais nunca existiram nem podem existir
103
. Com efeito, se
Luciano recusa, no promio de Das Narrativas Verdadeiras, o carter simblico do relato de
Odisseu na corte dos fecios, no encontrando nele nada de verdadeiro, ele recusa do mesmo
modo o uso do fabuloso na filosofia, independente de que utilidade ele possa ter em seu discurso,
caracterizando-o como mera bwmoloxi/a, ou seja, excessivo e inapropriado
104
.
O bwmo/loxoj, bufo, na definio de Aristteles (tica a Nicmaco, 1128
a
), aquele
que se excede no uso do humor (o m n on t geloJ perbllontej), ao fazer tudo para
provocar o riso, sem evitar a incovenincia e a dor. Como a maior parte das pessoas, porm,
gosta de zombarias mais do que deveria, o bwmo/loxoj s vezes visto como espirituoso

101
Em Hermtimo, um dilogo entre Hermtimo e Licino, em que o ltimo faz uma apologia da vida i)diwth/j, em
contraposio a uma vida orientada pela filosofia, afirma-se: todos os que filosofam tentam descobrir o que a
felicidade, e cada um diz que ela uma coisa: um diz que o prazer, outro que o belo, e todas as outras coisas que
falam sobre ela (66).
102
Icaromenipo, 7: Epeita d kkeno pj ok gnwmon atn ka pantelj tetufwmnon t per tn
otwj dlwn lgontaj mhd nj ekzontaj pofanesqai, ll' perdiatenesqa te ka mhdeman
toj lloij perboln polimpnein, mononouc diomnumnouj mdron m n e nai tn lion,
katoikesqai d tn selnhn, datopoten d toj straj to lou kaqper moni tini tn
kmda k tj qaltthj naspntoj ka pasin atoj t potn xj dianmontoj.
103
Hermtimo, 72: pe ge nn prattej ka peneij, od n tn `Ippokentarwn ka Cimairn ka
Gorgnwn diafrei, ka sa lla neiroi ka poihta ka grafej leqeroi ntej naplttousin
ote genmena ppote ote gensqai dunmena.
104
Cf. Como se deve Escrever a Histria, 17.11; De merc.24.16; Hermtimo, 58.1.
83
(eu)tra/peloj), o meio-termo apropriado, embora claramente no o seja
105
. Aristteles diz ainda
que divertimento (paidi/a) do pepaideumenos (educado) difere daquele do apaideutos (no-
educado) e que, enquanto algumas coisas so convenientes para um homem livre dizer e ouvir, o
bufo diz coisas que uma pessoa de bom-gosto (o( xari/eij) no diria, ou sequer ouviria.
Ora, o que Luciano faz em Das Narrativas Verdadeiras nada mais do que tornar a
bwmoloxi/a aceitvel para o homem educado e refinado. Se o Odisseu falava aos incultos
(i)diw/taj) fecios, Luciano, ao imit-lo na construo de sua narrativa fantstica, dirige-se
queles que se dedicam aos discursos e deve, portanto, fazer com ela que lhes seja apropriada
algo que ele tenta demonstrar desde o incio do promio. Ao retomar os temas fantsticos, que
julga reprovveis quando utilizados por autores que deveriam relatar somente a verdade, Luciano
transforma-os por sua abordagem refinada (qewri/a ou)k a)/mouson), que inclui aluso literria na
forma de cmicos enigmas (ou)k a)kwm%dh/twj $)ni/ktai) e a garantia de que nada do que narra
verdadeiro, de modo que seus leitores possam se deleitar com a narrativa sem a incmoda
questo de ter de distinguir o verdadeiro do falso. De fato, se Luciano menciona Ctsias e
Imbulo no promio, no a Ilha do Sol ou a ndia que seu narrador afirma ter observado na
viagem, confirmando assim a veracidade de seus relatos: antes a Cuconuvolndia de
Aristfanes, homem sbio e sincero que, sem ser acreditado, sobre ela escreveu em vo (I.
29).
Dessa forma, podemos entender o fato de Luciano elencar Ctsias de Cnido e Imbulo,
dois historiadores, ao lado de Odisseu, personagem herica, como culpados de mentir para suas
audincias. Luciano est rejeitando duas formas de enxergar a verdade no fictcio para construir o
seu texto. Ao mencionar que Odisseu descreveu escravido dos ventos, seres de um olho s e
comedores de carne crua, Luciano refere-se narrativa do heri levando em considerao
especificamente o ponto de vista dos fecios, sua audincia na economia interna do poema e que,
de fato, toma todo o seu relato como verdadeiro e no o ponto de vista da audincia externa, que
entende a passagem como criao do poeta Homero. Assim, me parece que Luciano abstm-se de

105
1128
a
4-7: o m n on t geloJ perbllontej bwmolcoi dokosin e nai ka fortiko, glicmenoi
pntwj to geloou, ka mllon stocazmenoi to glwta poisai to lgein escmona ka m lupen
tn skwptmenon
1128
a
12-14: pipolzontoj d to geloou, ka tn plestwn cairntwn t paidi ka t skptein mllon
de, ka o bwmolcoi etrpeloi prosagoreontai j carentej ti d diafrousi, ka o mikrn, k
tn erhmnwn dlon.

84
discutir a questo da veracidade do mito, com a qual a audincia dos poemas homricos lidou
com freqncia, seja vendo nele uma alegoria, como os esticos fizeram, seja entendendo que

A tradio mtica transmite um ncleo autntico que, no decurso dos sculos, se rodeou
de lendas; apenas essas lendas criam dificuldades, mas no o ncleo
106
.

Disso decorre, primeiramente, que Luciano opta, em Das Narrativas Verdadeiras, por no
discutir o mito, reconhecendo no maravilhoso um ncleo verdico e vendo nele mais do que os
fecios viram ou veriam, se fossem menos i)di/wtej (incultos): um relato mentiroso
107
. Alm
disso, ele se afasta tambm do uso feito pela filosofia dos mitos, que se assemelha a esse, no qual
a verdade deve ser encontrada sob a superfcie do pseudos. Em segundo lugar, ele parece
igualmente se opor ao fato de que o discurso historiogrfico, bem como o filosfico, tomando a
narrativa de Odisseu como paradigma, assuma caractersticas da mitologia e da poesia, tornando-
se maravilhosa. As duas possibilidades so rejeitadas, no texto de Luciano, em favor de uma
prosa fictcia que seja toda prazer, pois o autor deixa claro que nada daquilo que ele prprio narra
possui um fundo verdadeiro.
Luciano demonstra, assim, no promio de Das Narrativas Verdadeiras, qual a melhor
maneira de se fazer uso do maravilhoso. A nica diferena entre Luciano e os autores que satiriza
o fato de que ele admite mentir antes mesmo de dar incio sua narrativa. Se nesse momento, o
lugar da Histria est bem estabelecido e Luciano critica aqueles autores que no se limitam a
ele, o da fico em prosa era ainda um tanto incerto. Nessa inverso do tpos histrico (e pico)
da garantia de veracidade, o autor est apenas estabelecendo o lugar de seu texto
108
. De fato, por
si s, no h nada de errado com uma narrativa fantstica e Luciano o demonstra ao delimitar o
seu prprio uso do yeu=doj: trata-se somente de se estar de acordo com o pblico de que nada do
que contado refere-se a algo verdadeiro.

106
P. Veyne. Acreditavam os Gregos em seus Mitos? So Paulo: Brasiliense, 1984, p.26.
107
Pode-se entender o mito de forma crtica, vendo nele uma verdade encoberta por invenes potica ou, como os
esticos, acreditar que o mito verdico, mas no no sentido figurado; no a verdade histrica misturada com
imposturas: um alto ensinamento filosfico inteiramente verdadeiro, com a condio de que em vez tom-lo
literalmente, se veja uma alegoria. Idem, p.75
108
Brando (2001) e A Narrativa do Romance Grego, In: M. Kopschitz & B.Guerra (org.) Traditio/Reconstruo.
Juiz de Fora: Universidade Federal de Juiz de Fora, 1997, p.33-56.
85
SEGUNDA PARTE

A Narrativa

Esta parte do estudo tratar da composio da narrativa de Luciano, feita pela aluso a
antigos poetas, historiadores e filsofos. Por causa de seu carter alusivo, para que a recepo do
texto acontea de maneira satisfatria, como observa Camerotto, a aluso no pode ser feita nem
de maneira muito obscura, o que dificultaria o processo de identificao, nem muito clara, porque
anularia o seu propsito
109
. Com efeito, se em Luciano a inteno da pardia e a surpresa so
claras
110
, Das Narrativas Verdadeiras, por sua vez, parece ter gerado estudos em que o
Quellenforschung, a busca das fontes, se d com excessiva interpretao. inevitvel que isso
ocorra porque ao leitor moderno as aluses no podem, de fato, estar ntidas, uma vez que as
fontes a que elas se referem foram perdidas ou so hoje muito menos conhecidas, mas o fato
que, a julgar por tais estudos, as intenes de Luciano em Das Narrativas Verdadeiras no so
to claras como costumam ser. Fusillo chega mesmo a afirmar que a declarao do autor de que
cada umas das coisas que narra uma aluso no deve ser levada to a srio e que poucos
so os casos em que a narrao alude sem deixar dvida a um autor particular, no s porque
h registros insuficientes da literatura fantstica a que se alude, mas tambm pelas hiprboles
satricas de Luciano, que tm um desenvolvimento narrativo prprio
111
.
Recentemente, porm, tem se tentado mostrar a proximidade de Das Narrativas
Verdadeiras da filosofia. A. Georgiadou & D. Larmour, em seu comentrio interpretativo do
texto, publicado em 1998, retomaram a Quellenforschung, interpretando os fatos narrados por
Luciano tendo sempre em vista a aluso, quase sempre muito velada, a tpicos filosficos
112
. Para
os comentadores, Das Narrativas Verdadeiras apresentaria-se ao leitor como uma alegoria da

109
Sobre o uso dos enigmas por Luciano, Camerotto Le Metamorfosi della Parola. Pisa/Roma: Instituti Editoriali
e Poligrafici Internazionali, 1998, p.295-302.
110
J. Bompaire. Lucien crivain. Paris: Boccard, 1958, p.559.
111
The Mirror of the Moon: Lucians A True Story From Satire to Utopia. In: S. Swain (ed). Oxford Readings in
Greek Novel. Oxford: Oxford University Press, 1999, p.351-81.
112
Lucians Science Fiction Novel Verae Historiae, Leiden: Brill, 1998. Infelizmente no se teve acesso ao tambm
recente comentrio de P. von Mllendorff, que de modo semelhante parece aproximar o texto da filosofia. Auf der
Suche nach der verlogenen Wahrheit: Lukians Wahre Geschichten. Classica Monacensia, vol. 21. Tbingen:
Gunter Narr, 2000.
86
busca do conhecimento filosfico. Na sua argumentao, contudo, preciso admitir, com
Morgan, que os dois acumulam paralelos irrelevantes ao menor sinal de similaridade e
constrem uma chave interpretativa que possibilita criar explicaes do nada para detalhes
imprecisos
113
.
De fato, a nica anedota registrada sobre Luciano por um de seus contemporneos,
Galeno, parece evidenciar algo com relao ao autor que torna contraditria a leitura de
Georgiadou & Larmour. Luciano teria forjado um livro com ditos obscurssimos e atribudo-o a
Herclito, levando-o ento a renomados filsofos de seu tempo em busca de interpretao. Seu
objetivo, evidentemente, era faz-los passar ridculo. Ainda que apenas uma anedota, qualquer
um familiarizado com a obra de Luciano sente que ela est de acordo com o seu ethos satrico.
Poderia ento nosso Luciano, que desmascara filsofos em sua busca da verdade de um texto que
nada quer dizer, utilizar-se da alegoria como expediente literrio em Das Narrativas Verdadeiras
a tal ponto que os Ps-de-Cortia, estranhos seres que os viajantes encontram correndo pelo
Oceano, representem almas que no afundam no elemento material ou de modo que as couves
que crescem nas ndegas dos habitantes da lua devam ser interpretadas como uma proteo
contra queda porque seus argumentos filosficos no so bem equilibrados? Ou ainda, que a
baleia que engole os navegantes seja vista como um peixe-filsofo enorme e monstruoso?
Sup-lo significa deixar o texto pouco lucinico e faz-lo perder a graa.
Se por um lado Georgiadou & Larmour consideram que as aluses de Luciano servem
sobretudo para atacar os filsofos, por outro lado, em texto publicado em 2003, A. Laird supe
que Das Narrativas Verdadeiras serve aos interesses do pensamento filosfico e at mesmo o
expressa diretamente, buscando demonstr-lo pela relao que o texto manteria com a obra de
Plato
114
. Laird j estudou o uso dos mitos na obra do filsofo, de modo mais interessante do que
faz ao buscar a resposta de Luciano a Plato em Das Narrativas Verdadeiras, uma vez que sua
anlise parece limitar a leitura do texto, em vez de contribuir para ela
115
.
O autor argumenta que os termos yuxagwgi/a e qewri/a evidenciam o projeto de Luciano
de apresentar contedo filosfico na narrativa; conforme a discusso no captulo anterior, o termo

113
Review: Lucians Science Fiction Novel True Histories. Interpretation and Commentary by A. Georgiadou; D.
Larmour; Lucian. Journal of Hellenic Studies, vol.121, 2001, p.190-1.
114
Fiction as a discourse of Philosophy in Lucians Verae Historiae, In: S. Panayotakis, M.Zimmerman, W.
Kuelen (eds.), The Ancient Novel and Beyond, Leiden/Boston: Brill, 2003, p.199.
115
Ringing the changes on Gyges: Philosophy and the Formation of Fiction in Platos Republic. The Journal of
Hellenic Studies, vol.121, 2001, p.12-29.
87
qewri/a tem sentidos mltiplos; quanto ao termo yuxagwgi/a, ao afirmar que ele com maior
frequncia usado com relao a discursos filosficos, Laird ignora o fato de que Luciano afirma
ser a yuxagwgi/a de seu texto obtida pelo bom gosto e pela graa do texto, dois aspectos que
dizem respeito ao seu estilo, no ao seu contedo. A meno a Odisseu e Alcnoo, no promio do
texto, interpretada como possvel ironia velada de Luciano, pelo fato de Plato, antes de dar
incio narrativa do mito de Er, afirmar que ele no ser um ))Alki/nou a)po/logoi, o que
certamente possvel, mas o carter fantstico do relato de Odisseu e sua narrativa em primeira
pessoa so dois pontos definitivamente mais importantes a se levantar nessa meno ao heri
feita por Luciano. Laird afirma tambm que o narrador de Luciano, como o de Plato, usa
descrio geogrfica e movimento fsico para arquitetar a sequncia da histria, mas tal
estrutura parece ser a mais natural, uma vez que o que se faz no texto uma narrativa de viagem.
Por fim, o fato de Odisseu, personagem fictcia, ser tomado como exemplo de mentiroso ao lado
de Ctsias e Imbulo, dois historiadores, no promio de Das Narrativas Verdadeiras, enquanto se
diz que Plato vive na cidade que havia criado, usando a Repblica e as Leis que havia escrito
ou seja, em seu prprio mundo fictcio -, leva Laird concluso de que as especulaes sobre
as diferenas existenciais entre personagens histricas e fictcias, ou sobre a relao entre
narrador e autor, s podem ser filosficas. Parece que a comicidade no , para Laird, motivo
forte o suficiente para Luciano colocar Plato na cidade que ele mesmo havia concebido em suas
obras, ainda que a comicidade seja anunciada pelo autor como um dos aspectos importantes do
texto. Perde-se a piada, mas se ganha algo em troca?
A multiplicidade de interpretaes dadas s aluses do texto fazem parte do jogo literrio
criado por Luciano, em que cada reconhecimento conta um ponto mais para o leitor, convidado
pelo autor, no promio, a sentar-se sua frente no lado oposto do tabuleiro. Assim, se um leitor
acredita ter identificado uma aluso, porque ele a encontrou no texto e no h, concretamente,
como nem por que refut-lo. Contudo, o problema maior, bem colocado por Whitmarsh em sua
resenha do comentrio de Georgiadou & Larmour, mas que eu estendo tambm ao texto de Laird,
a implicao (fortemente normativa) de que essa chave interpretativa pode desvendar os
mistrios do texto e decodific-lo de modo correto a um todo coerente e significativo
116
. Querer
acreditar, com Laird, que Luciano no est apenas envolvido de modo geral com a filosofia
ele trata especificamente da relao entre filosofia e fico ou, com Georgiadou & Larmour,

116
Review: Lucian. The Classical Review, vol.49, n.2, 1999, p. 372-5.
88
que Luciano cria uma alegoria de da busca pela verdade filosfica talvez signifique limitar as
possibilidades do texto. No h por que imaginar que, ao parodiar filsofos, Luciano esteja
fazendo filosofia assim como no h por que defender que esteja fazendo histria ou poesia
pica, dois gneros que esto muito mais presentes no texto.
Assim, uma vez que tentar identificar e analisar as diversas aluses pontuais que Luciano
faz no texto to facilmente poderia levar ao erro e desmedida, pareceu-me que uma melhor
abordagem do uso da tradio literria fantstica por Luciano em Das Narrativas Verdadeiras
talvez devesse ter em vista no passagens pontuais do texto em que a aluso clara e certa, ou
mais freqentemente obscura e duvidosa, mas o reconhecimento de que a partir da combinao
de caractersticas especficas da poesia, da histria e da filosofia que se compe a estrutura dessa
obra.
Com efeito, o texto de Luciano guarda uma caracterstica que Brando observa como
tpica do romance
117
:

Parece que o romance no se define por uma ou outra influncia particular, mas detm a
caracterstica de incorporar, com facilidade, temas e tcnicas prprias de outros gneros,
transformando-os em romanescos, num autntico processo gramatofgico.

De fato, em Das Narrativas Verdadeiras, possvel observar, por exemplo, uma
apropriao do contexto narrativo da pica, dos mtodos de descrio e de garantia de
credibilidade da Histria, das criaturas hbridas e monstruosas que fazem parte da temtica de
toda uma tradio de relatos maravilhosos. essa apropriao temtica e de tcnica narrativa
empreendida por Luciano que se busca analisar na segunda parte deste estudo.


117
A Inveno do Romance. Braslia: UNB, 2005, p.160.
89
Captulo 1

A Viagem

Em Das Narrativas Verdadeiras, Luciano utiliza uma forma literria que pode ser
reconhecida em gneros diversos: trata-se da narrativa de viagem, cujo paradigma por excelncia
o relato de Odisseu feito na corte dos facios. No entanto, a forma torna-se nas mos de
Luciano objeto de pardia, devido ao uso inapropriado que, aos seus olhos, suas fontes
freqentemente fizeram do fabuloso. De que modo essas narrativas incorporam o fabuloso e de
que maneira Luciano renova essa forma literria?
Ao iniciar-se ela prpria a partir das Colunas de Hracles, avanando sobre o Oceano e
chegando Lua, a viagem empreendida por Luciano toca em um ponto essencial das narrativas
que ele satiriza: a distncia espacial. O autor reconhece que sobretudo ela que permite que se
relate, como verdadeiros, os fatos mais absurdos. Viajar at a Lua, como Luciano faz, de fato
um exagero que serve s intenes pardicas de seu texto; muitas vezes os autores que ele satiriza
descrevem regies que com o tempo se tornaram relativamente conhecidas dos gregos.
Escrever sobre a ndia como pas de inumerveis e incrveis maravilhas, por exemplo,
torna-se desde cedo uma tradio. O pas era ainda praticamente desconhecido quando o provvel
inaugurador dessa tradio, Cilax de Carianda
118
, narrou coisas incrveis a seu respeito, tal como
a existncia dos Mono/ftalmoi (caolhos), Skia/podej (ps de sombra), e dos )Ektra/peloi
119

(Monstruosos), e assim permanecia quando Herdoto fez seu relato sobre pas (III.98-106), que
inclua a descrio das formigas do deserto, animais maiores que raposas que carregavam para
fora dos formigueiros areia cheia de ouro (III.102)
120
. Todavia, nem mesmo a expanso dos
conhecimentos geogrficos decorrente dos avanos de Alexandre sobre a sia tornou menos
maravilhosas as narrativas feitas acerca do pas; pelo contrrio, multiplicaram-nas. Segundo
Demaco e Megastenes, dois autores que escreveram sobre o pas tendo passado parte de suas
vidas l, a ndia no era apenas o local em que viviam os homens caolhos, conforme relatou

118
c.550-475 a. C. De acordo com Herdoto (IV.44), Cilax teria explorado o rio Indo a mando de Dario da Prsia.
119
Cf. Tzetzes, Chiliades, 7.629-36.
120
Essa passagem conhecida por Luciano, Cf. O Galo, 16; Saturnalia, 24. Megastenes tambm descreve as
formigas, cf. Estrabo, 15.1.44 e Arriano, Indica, 15.
90
Cilax, mas onde tambm habitavam os homens de longas orelhas, os homens sem boca, os
homens sem nariz, os homens de longas pernas e os homens cujos dedos so voltados para trs
121
.
Gabba credita justamente ao maior conhecimento geogrfico que ocorreu depois das
conquistas de Alexandre a emergncia de uma literatura que foi especificamente e
explicitamente paradoxogrfica, graas ao contato com povos distantes, a quem os mais
estranhos customes poderiam ser atribudos e com pases antes desconhecidos, onde as histrias
mais fantsticas poderiam ser situadas. Isso, de fato, parece ter se dado com relao ndia.
Gabba, contudo, defende que tais fatos eram aceitos como verdicos pelo pblico, pois o
problema da verdade ou da credibilidade dos fenmenos ou fatos simplesmente no era
levantado, j que a questo da verdade no estava presente na mente dos leitores
122
.
A estratgia de se inventar maravilhas sobre regies remotas era, porm, reconhecida, e
j est enunciada em Homero. Com efeito, preciso persuadir o pblico de que aquilo que
narrado no uma mentira. Afinal, tanto em taca como na Fecia, a situao em que Odisseu se
encontra faz com que aqueles com que se relaciona vejam-no como possvel mentiroso e no
sem a considerao de tal possibilidade que seu discurso recebido, uma vez que os viajantes so
vistos tanto por Eumeu quanto por Alcnoo como possveis embusteiros, interessados somente
naquilo que podem lucrar com suas histrias. O porqueiro, convencido de que seu senhor est
morto, apresenta logo de incio a sua desconfiana (xiv.122-36), ao mencionar as mentiras sobre
o retorno de Odisseu contadas por viajantes que ali passaram. Alcnoo, por sua vez, menciona tal
possibilidade para logo depois descart-la no caso de Odisseu (xi.363-8):

'Oduse, t m n o t s' skomen esorwntej
perop t' men ka pklopon, o te polloj
bskei gaa mlaina polusperaj nqrpouj
yede t' rtnontaj, qen k tij od doito
so d' pi m n morf pwn, ni d frnej sqla,
mqon d' j t' oidj pistamnwj katlexaj.


121
Estrabo, 2.1.9: otoi gr esin o toj nwtokotaj ka toj stmouj ka rrinaj storontej
monofqlmouj te ka makroskelej ka pisqodaktlouj
122
E. Gabba. True History and False History in Classical Antiquity. The Journal of Roman Studies, vol. 71, 1981,
p.53. Gabba defende que Tucdides e Polbio so excees na historiografia grega, e que no perodo helenstico,
houve um retorno s formas tradicionais de narrativa, de carter mtico e lendrio, perdendo o elemento poltico a
sua posio central.
91
Odisseu, no presumimos, ao observar-te, que tu sejas um embusteiro e dissimulado, tal
como muitos homens que a negra terra nutre espalhados, a tramar mentiras sobre o que
ningum poderia ver. Nas tuas palavras h beleza e teu esprito nobre e, com
conhecimento, como um aedo narraste tua histria.

Demonstra-se pela reao de Alcnoo narrativa das aventuras de Odisseu a postura
crtica que a audincia assumia diante de um viajante que se punha a narrar os fatos mais
prodigiosos ocorridos em regies que lhe so inacessveis. Porm, a forma que o heri d ao seu
discurso resulta em que ele seja recebido de maneira bem-sucedida e Alcnoo acaba por
entender como verdicas as aventuras de Odisseu
123
. Assim, tambm as narrativas de viagem que
se seguem ao modelo odissico utilizam estratgias que visam persuadir o pblico de sua
autenticidade. A narrativa de viagem, quando se entrega ao relato de "mentiras sobre o que
ningum poderia ver", deve recorrer a estratgias discursivas para que elas sejam consideradas
dignas de credibilidade.
Via de regra, a narrativa de viagem feita em primeira pessoa, como o modelo odissico,
um relato das experincias supostamente vividas durante a jornada, o que visa criar impresso de
autenticidade
124
. Esse expediente por Luciano contestado explicitamente no promio de seu
texto, pelo menos no caso de Ctsias de Cnido, que teria narrado em primeira pessoa "coisas que
nem viu, nem ouviu de algum que dizia a verdade. Com isso, Luciano tambm reconhece duas
outras das principais estratgias de construo da credibilidade de uma narrativa de viagem: a
introduo da primeira pessoa na afirmao do conhecimento dos fatos descritos pela viso
(o)/yij) o eu vi- e pela audio (a)koh/) o eu ouvi. H ainda uma terceira estratgia, a
gnw/mh, ou juzo, que muitas vezes toma forma na narrativa por meio do parece-me (dokei/ moi).
As trs so mencionadas por Herdoto (2.99.1):


123
Para a relao entre aspecto formal e veracidade nessa passagem: cf. G. Walsh. The Varities of Enchantment:
Early Greek Views on the Nature and Function of Poetry. London: Chapell Hill, 1984, p. 6-7; L. Pratt. Lying and
Poetry from Homer to Pindar: falsehood and deception in archaic greek poetics. Ann Arbor: Michigan University,
1993, p. 68ss e M. Finkelberg. The birth of literary fiction in Ancient Greece. Oxford: Claredon Press, 1998. p.122-
30.
124
Sobre as estratgias de Herdoto em particular, Cf. F. Hartog. O espelho de Herdoto: Ensaio sobre a
Representao do Outro. Belo Horizonte, UFMG, 1999, p.273-31;. N. Luraghi. Meta-historie: Method and Genre in
the Histories. In: C. Dewald & J. Marincola. The Cambridge Companion to Herodotus. Cambridge: Cambridge
University Press, 2006, p.76-91.
92
Mcri m n totou yij te m ka gnmh ka storh tata lgous sti, t d
p tode aguptouj rcomai lgouj rwn kat [t] kouon:

At este momento, a minha prpria viso, juzo e exame narraram esses fatos; a partir de
agora, vou falar das histrias egpcias segundo o que eu ouvi.

O fato de se afirmar ter visto aquilo que narrado, a chamada autoyi/a, serve, portanto,
confiabilidade que o autor deseja inspirar em sua audincia: no espao da narrativa, diz Hartog,
o olho que recorta as zonas mais ou menos crveis para o destinatrio
125
. Trata-se de um operador
de crena, e o mais forte deles, importando sobretudo quando aquilo que narrado ou descrito
est alm da experincia pessoal da audincia.
Quanto informao que o narrador diz ter obtido pela audio (a)koh/ ), j existe nela
certo distanciamento de sua parte em relao quilo que narra, embora a declarao envolva
ainda a seleo da matria que ele julga apropriada para o seu relato: "no vi, mas dizem que
existe e, por isso, creio que tal fato digno de ser contado. A a)koh/ traz ao conhecimento do
pblico fatos que devido distncia, temporal ou espacial, o narrador no pde observar ele
prprio. Isso o obriga a distinguir entre os relatos dos que viram o que ele no viu, ou dos que
ouviram dos que viram, ou ainda do que dito sem se saber a origem do relato, aquilo que mais
preciso para inscrever em sua narrativa
126
.
A prpria escolha do que no deve ser relatado visa do mesmo modo garantir a
credibilidade do narrador, pois ao declarar sua opo de no discorrer sobre determinado assunto,
ele tambm se mostra capaz de distinguir o que apropriado sua narrativa. Herdoto se vale
dessa tcnica, sobretudo quando trata de questes religiosas
127
, bem como Ctsias, que segundo
Fcio, afirma que escreve apenas o que verdade, acrescentando que ele prprio viu as coisas
sobre as quais escreve, ou soube por aqueles que as viram, e que deixou de lado outros fatos
ainda mais admirveis por no lhe parecer certo escrever sobre coisas incrveis aos que no as

125
Hartog. O Espelho de Herdoto. Belo Horizonte: UFMG: 1999, p. 273-83.
126
Cf. Herdoto, IV, 16: Tj d gj tj pri de lgoj rmhtai lgesqai, odej o de trekwj ti t
katperq sti. Odenj gr d atptew ednai famnou dnamai puqsqai od gr od
'Aristhj, to per lgJ prteron totwn mnmhn poiemhn, od otoj proswtrw 'Isshdnwn
atj n tosi pesi poiwn fhse piksqai, ll t katperqe lege ko, fj 'Isshdnaj e nai
toj tata lgontaj. 'All' son m n mej trekwj p makrtaton oo te genmeqa ko
xiksqai, pn ersetai. H outras ocasies, porm, em que Herdoto afirma narrar um fato to-somente porque
ele lhe foi relatado: cf. II.123.1; III.9.2.
127
Cf. II. 46, II.47.
93
viram
128
. Ao privar-se de narrar os fatos que o pblico talvez se recusasse a aceitar como
verdicos, o narrador mostra-se criterioso na seleo de sua matria, i.e. ele narra to-somente o
que de fato digno de confiana.
Ora, mas o que acontece se a afirmao do conhecer por ter visto for mentirosa? E se de
fato no se viu ou ouviu nada daquilo que narrado? Em Como se Deve Escrever a Histria (29),
Luciano relata o caso de um historiador da Guerra dos Partos que comea sua narrativa com a
seguinte declarao: os ouvidos so menos confiveis do que os olhos
129
. Escrevo, portanto, o
que vi, no o que eu ouvi (w)=ta o)fqalmw=n a)pisto/tera. Gra/fw toi/nun a(/ ei)=don, ou(x a(/
h)/kousa). Esse mesmo historiador, no entanto, diz sobre as serpentes dos Partos que elas eram
animais enormes e que, soltos sobre os inimigos, devoravam-nos ou enrolavam-se ao seu redor
at sufoc-los. A serpente dos partos, todavia, segundo Luciano informa, era apenas a maneira
como eles nomeavam grupos de mil combatentes. Fato , portanto, que a declarao de autoyi/a,
nas mos desses autores, desprovida de veracidade e no deve ser levada a srio
130
.
para expr casos desse tipo que Luciano escreve tambm ele em primeira pessoa,
utilizando em sua narrativa as mesmas estratgias de autenticidade dos autores que satiriza.
Aquele que no cr que os fatos assim se passaram, caso tambm ele prprio l algum dia
chegue, ver que digo a verdade, diz Luciano sobre o espelho que ele v no palcio de
Endmion, o rei da Lua, e que permitia que nele se observasse tudo o que acontecia na Terra (I,
26). Quando, por sua vez, ele faz o catlogo dos combatentes na guerra entre a Lua e o Sol, por
no os ter visto, Luciano recusa-se a relatar as coisas incrveis que eram ditas sobre os Pardais-
Glandes e o Cavalgagrous (I, 13), revelando-se um narrador criterioso. De modo semelhante, na
sua descrio etnogrfica da Lua, ele hesita antes de falar sobre os olhos de seus habitantes,
dizendo temer que julguem que ele mente, dado o que h de fabuloso no fato (I, 25) - mas por fim
acaba cedendo por ter, nesse caso, visto ele prprio os olhos removveis dos Selenitas. Luciano
tambm se vale da autoridade garantida pela a)koh/, ao dizer sobre os Cometas que l eram
considerados belos os que tivessem cabelos longos, tendo tomado conhecimento desse fato
porque alguns l estiveram presentes e falaram a seu respeito (I, 23). Do mesmo modo,

128
49b-50a: Tata grfwn ka muqologn Kthsaj lgei tlhqstata grfein, pgwn j t m n
atj dn grfei, t d par' atn maqn tn dntwn, poll d totwn ka lla qaumasitera
paralipen di t m dxai toj m teqeamnoij pista suggrfein.
129
Cf. Hrodoto, I.8.2; Luciano, De Domo, 20, Historia, 29 e De Salt.79.
130
Do mesmo modo, em O Amante das Mentiras, todos os relatos fabulosos criticados por Ticades so
acompanhados de um eu mesmo vi.
94
Luciano imita tambm o uso da interpretao racional dos historiadores no juzo (gnw/mh) que ele
faz a partir de alguns fatos que observa, como, por exemplo, ao analisar a origem da palavra
grega gastroknhmi/a (barriga-da-perna), algo que ele faz ao notar que a gravidez dos Selenitas
ocorria em suas pernas (I,22): Parece-me que da tambm para os gregos vem o nome barriga-
da-perna, porque, entre eles, ela engravida no lugar da barriga
131
.
Ao utilizar as mesmas tcnicas discursivas dos autores que satiriza, Luciano est mais
uma vez tornando evidente que a diferena principal entre ele e aqueles que o antecederam na
narrativa de maravilhas o fato de que apenas ele admite escrever sobre aquilo que no poderia
existir, coisas que ele nem viu nem ouviu de algum que dizia a verdade. Embora a maneira de
Luciano tornar explcito o carter fictcio de seu texto possa hoje parecer desimportante, a defesa
que o autor faz de sua utilidade no promio de Das Narrativas Verdadeiras sugere que nem a
fico fosse ento bem aceita nem os limites entre o factual e o fictcio estivessem bem
estabelecidos.
Morgan, por exemplo, analisa como na Antigidade os autores de romances deveriam
manter a iluso de realidade para conquistar a crena ficcional de seus leitores
132
. Nesse jogo
literrio, o leitor, por um lado, estava ciente do que aquilo que lia no aconteceu de fato, mas a
narrativa, por outro lado, deveria manter-se dentro dos parmetros de sua realidade para que a
leitura se desse de maneira bem-sucedida.
Esse chamado "realismo" dos romances era construdo com estratgias que aproximavam
o gnero da historiografia
133
. Os seus ttulos (Aethiopica, Babyloniaca, Ephesiaca), observa
Morgan, poderiam nomear do mesmo modo obras de historiografia e os seus enredos com
freqencia se valiam de lacunas no conhecimento histrico para criar a impresso de

131
I.22.9-11: doke d moi ka j toj Ellhnaj keqen kein tj gastroknhmaj tonoma, ti par'
kenoij nt gastrj kuofore. Luciano aqui parece estar imitando Herdoto e os vrios casos por ele
mencionados de emprstimos que os gregos fazem de outros povos, sobretudo o egpcio com relao religio. Cf.
II.4; II.43, II.48-58; II.156.
132
Make-Believe and Make Believe: the fictionality of the greek novels. In: C. Gill & T.P. Wiseman. Lies and
Fiction in the Ancient World. Austin, University of Texas Press, 1993, p. 175-229. Morgan tambm demonstra que o
prazer, diferentemente do que pregava Luciano, era considerado uma funo legtima da historiografia, e que a
diegesis mimtica era utilizada para esse fim, o que pode ter servido para legitimizar a incluso de artifcios
narrativos na historiografia que depois vieram a caracterizar o romance. Sobre a presena de caractersticas do
romance no Persika/ de Ctsias de Cnido, cf. A. Cizek. From the historical truth to the literary convention: The
life of Cyrus the Great viewed by Herodotus, Ctesias and Xenophon. LAntiquit Classique 44, 1975.
133
Invented tales had to be cloaked in various historical guises in order to win acceptance, and their degree of
sucess was largely dependent on how well they maintained these impostures. J. Romm. The Edges of the Earth in
Ancient Thought. Princeton, 1994, p.174.
95
factualidade: o que se estava fazendo, portanto, era "fico na forma de histria"
134
. Criton de
Afrodsias, autor do hoje considerado o mais antigo romance preservado, Qureas e Calrroe,
inicia seu texto com um promio que guarda semelhanas com o de Herdoto e Tucdides
135
e,
entre as tcnicas utilizadas pelos romancistas, pode-se mencionar ainda o fato de que a geografia
romntica limitava-se estritamente aos pases do Mediterrneo, sobre os quais seu pblico
certamente poderia obter informaes
136
. O perigo do romance residia justamente a, argumenta
Morgan, na confuso que ele poderia criar entre o que era real e o que era fictcio
137
.
Luciano, por um lado, tambm constri seu texto de modo a que ele parea crvel, apesar
da presena constante do fabuloso: essa mistura entre o real e o crvel e o irreal e incrvel feita,
como analisam Georgiadou & Larmour, tanto pelo estilo do texto, que se assemelha ao relato de
uma testemunha dos fatos, quanto pelos detalhes realsticos incorporados narrativa, tal como a
preparao da viagem ou a descrio das constantes paradas que os viajantes fazem em busca de
gua ou comida
138
. Por outro lado, o leitor antes do incio da narrativa avisado de que ela
definitivamente falsa, e o prprio autor quem o declara; assim, se tambm Luciano se vale dos
meios discursivos que visavam garantir a credibilidade de uma narrativa, ele o faz, todavia,
expondo-os como falcias: sua subverso consiste em romper com a impresso de real e autntico
que a declarao de autopsa e suas demais estratgias narrativas visam a criar
139
.
A utilizao de Luciano em Das Narrativas Verdadeiras das estratgias que criam a
impresso de autenticidade e realidade operam ento como instrumentos de construo da
coerncia interna da narrativa; no se trata de, por meio delas, tentar inscrever o fabuloso dentro

134
Por exemplo, o heri de Qureas e Calrroe, de autoria de Criton de Afrodsias, filho de Arston,
provavelmente o heri siracusano mencionado por Tucdides (VI.39.2). O pai de sua herina, Calrroe, chama-se, por
sua vez, Hermocrates e o segundo esposo de Calrroe no romance chama-se Dioniso. Coincidentemente, Plutarco
(Dion.3), afirma que o tirano Dioniso casou-se com a filha de Hermocrates, sem porm registrar o seu nome.
135
Cartwn 'Afrodisiej, 'Aqhnagrou to toroj pografej, pqoj rwtikn n Surakosaij
genmenon dihgsomai.
136
Morgan demonstra como Heliodoro usa obras de histria, etnografia e geografia possivelmente conhecidas de
seus leitores para criar a sua Etipia. "History, romance and realism in the Aithiopika of Heliodoros. Classical
Antiquity 1 (1982), 221-65.
137
Morgan, 1993, p. 198: The problem is that novels are fictions couched in a form appropriate to and implying
something else: factual history. What makes them dangerous is that they invite a confusion between what is and what
is not real. It is not difficult to see what characteristics might promote this confusion: the narrative mode shared with
history, and the use of prose for fiction.
138
Lucian and Historiography: De Historia Conscribenda and Verae Historiae. ANRW 2.34.2, 1994, p.1448-
1509.
139
Luciano purifica a tradicional liberdade dos poetas, pintores e sonhos, livrando-a dos limites de uma determinada
forma definidora de certos gneros de discurso e libertando-a da regra de verossimilhana: no o que aconteceu,
nem o que poderia ter acontecido, mas o que no pode, absolutamente acontecer. Brando, A Potica do
Hipocentauro. Belo Horizonte: UFMG, 2001, p.49.
96
da realidade, de modo a que ele se torne crvel. Assim, se a fico um jogo, suas regras so em
Das Narrativas Verdadeiras expostas por Luciano - interessa-lhe demonstrar como a iluso
elaborada, mais do que mant-la
140
. E no h problema nisso, pois o leitor pepaideumenos a
quem ele se dirige poder reconhecer que a sua referncia no a realidade, mas a tradio
literria, e deleitar-se muito mais com a leitura do texto.
Assim, construda como pardia das narrativas de viagem, Luciano com Das Narrativas
Verdadeiras comprova tese de Romm, segundo a qual a descrio de maravilhas e dos costumes
dos povos habitantes de regies longnquas acabou por resultar nos experimentos de fico mais
radicais da Antiguidade, uma vez que ofereceram a possibilidade de se contornar a proximidade
que a fico precisava manter com a realidade de modo a ganhar aceitao do pblico
141
. No por
acaso, as Colunas de Hracles constituem o incio de sua viagem bem como o nico ponto em
que a geografia literria de Luciano em Das Narrativas Verdadeiras encontra-se com a
geografia factual: no tendo o autor nada visto que fosse digno de meno, ao dirigir sua
embarcao para alm dos limites conhecidos, sua viagem d-se no territrio da tradio literria
que ele toma como matria.
Ao declarar, no entanto, sua opo pela mentira, preciso que Luciano delimite qual seja
a funo da fico, o que ele faz no promio de Das Narrativas Verdadeiras: trata-se de criar
uma obra para os momentos de repouso de seu pblico, no qual o prazer (yuxagwgi/a) importa
mais do que a aprendizagem (didaskali/a). Assim, ao anunciar como sua motivao para
escrever fico o desejo de deixar algo posteridade, Luciano parece estar evocando no sem
ironia a opo anunciada de Tucdides de privar-se do fabuloso (muqw=dej), com o objetivo de
criar uma aquisio para a eternidade (I.22.4):

ka j m n krasin swj t m muqdej atn terpsteron fanetai soi d
boulsontai tn te genomnwn t saf j skopen ka tn mellntwn pot aqij
kat t nqrpinon toiotwn ka paraplhswn sesqai, flima krnein at
rkontwj xei. ktm te j ae mllon gnisma j t paracrma koein
xgkeitai.


140
Cf. W. Hansen, p.313. Strategies of authentication in ancient popular literature. In: S. Panayotakis,
M.Zimmerman, W. Kuelen (eds.), The Ancient Novel and Beyond, Leiden/Boston: Brill, 2003, 301-14.
141
J. Romm. The Edges of the Earth in Ancient Thought,, Princeton: Princeton University Press, 1994, p.174ss.
97
E para o auditrio o carter no fabuloso dos fatos narrados parecer talvez menos
atraente; mas se todos quantos querem examinar o que h de claro nos acontecimentos
passados e nos que um dia, dado o seu carter humano, viro a ser semelhantes ou
anlogos, virem sua utilidade, ser o bastante. Constituem mais uma aquisio para
sempre que uma pea para um auditrio do momento
142
.

Em Como se Deve Escrever a Histria, Luciano indica o modelo tucididiano de
historiografia como aquele a ser seguido pelos historiadores, que devem ater-se somente
verdade, pois a nica tarefa da Histria ser til (e(/n ga\r e)/rgon i(stori/aj kai\ te/loj, to\
xrh/simon). Quanto ao prazer (te/rpnon), diz Luciano que ele mantm com a historiografia a
mesma relao que a beleza possui com um atleta: melhor se houver, mas desnecessria.
Aquele que escreve a Histria, ele continua, no deve ter em vista o pblico presente, mas a
audincia futura, e Luciano louva Tucdides por ter distinguido o que era vcio (kaki/a) e o que
era virtude (a)reth/ ), ao ver Herdoto admirado ao ponto de ter tido os seus nove livros intitulados
com os nomes das Musas (42). evidente, portanto, que a presena do fabuloso (muqw=dej) em
uma narrativa justifica-se pelo prazer que ele causa audincia e justamente a distncia espacial
que torna to propcia narrativa de viagem a incluso do maravilhoso.
Assim, ao afirmar que todos que escreveram sobre a ndia foram mentirosos
(yeudolo/goi) tambm pelo prazer que Estrabo diz que esses autores incluiram mitos nos seus
relatos, fingindo ignorncia. Estrabo compreende a estratgia nos autores que escreveram sobre
a ndia sem conhec-la; contudo, ele critica Megastenes e Demaco
143
, que tendo de fato vivido
no pas, tambm se puseram a mentir sobre ele (2.1.9.16-20):

pmfqhsan m n gr ej t Palmboqra, m n Megasqnhj prj Sandrkotton
d Dhmacoj prj 'Allitrocdhn tn kenou un kat presbean pomnmata
d tj podhmaj katlipon toiata, f' j d pote ataj proacqntej.


142
Traduo de Anna Lia de Almeida Prado. Histria da Guerra do Peloponeso: Livro I. So Paulo, Martins Fontes,
1999.
143
Sobre os mtodos de Megastenes: T.S.Brown. The Realibity of Megasthenes. The American Journal of
Philology, vol. 76, no.1, 1955, p.18-33.
98
Foram enviados para Palimbotra, Megastenes para Sandrocoto e Demaco para o filho
dele, Alitrocades. Mas deixaram esse tipo de registro de sua viagem, motivados por sabe-
se l qual causa.

possvel observar, no comentrio de Estrabo, uma estranha oposio entre o
conhecimento que a qewri/a pode engendrar e o relato que se faz dela. Talvez nada se tenha visto
de fabuloso, mas a tendncia de se provocar o prazer pelo discurso acaba por transformar a
narrativa de viagem em uma teratologi/a, um relato repleto de prodgios. O prprio Estrabo
resume essa tendncia em uma passagem em que defende o conhecimento geogrfico de Homero,
que segundo ele teria dito que Faros, ilha bastante prxima a costa, estava localizada no alto-
mar
144
. Para o gegrafo, Homero, conhecendo o fnomeno de aluviamento que teria trazido a
antes distante ilha de Faros para perto da costa, teria feito Agammnon dizer que Faros est no
alto-mar porque todo aquele que narra a sua prpria viagem se vangloria (a)lazw\n dh\ pa=j o(
pla/nhn au(tou= dihgou/menoj, I.2.23). Sequer Estrabo, com efeito, ao tratar ele mesmo da ndia,
resiste descrio de maravilhas, qual ele cede fazendo catlogos detalhados daquelas
mencionadas por seus predecessores mentirosos, em uma estratgia perspicaz de se incluir mitos
em um texto que se prope cientfico: desmerecendo-os, mas narrando-os de qualquer forma
145
.
Essa tcnica, alis, explorada por Estrabo para ceder espao ao fabuloso em seu texto,
parece, todavia, ser uma constante nas narrativas de viagem e foi bem analisada por Hartog, que
v nela outra estratgia de dar autoridade narrativa que se est fazendo
146
:

Jamais uma narrativa um aparecimento original. Ela sempre tomada de uma
outra narrativa, e o percurso da narrativa de viagem tambm percurso de outras
narrativas. (...) Essa narrativa anterior uma pea entre as mos do narrador, no jogo da
persuaso. Com efeito, uma forma de fazer crer na prpria narrativa indicar o que, na
narrativa do outro, incrvel, mentiroso ou mtico. (...) A mentira ou o mythos tm,
pois, uma dupla funo: so produtores de narrativas e permitem que as narrativas
proliferem, na medida em que escrevo para denunciar a narrativa do outro. Fazem
tambm crer, posto que designar a narrativa do outro como fico , ao mesmo tempo, da

144
Cf. iv, 354. Na verdade, diz que a ilha est situada a um dia de navegao da costa, poluklu/st% e)ni\ po/nt%.
145
Cf. J. Romm, The Edges of the Earth in Ancient Thought: Geography, Exploration, and Fiction. Princeton:
Princeton University Press, 1994, p.98ss.
146
F. Hartog. O espelho de Herdoto. Belo Horizonte: UFMG, 1999, p.302ss.
99
parte do narrador, validar sua prpria narrativa como sria: ele quer nos fazer crer que viu,
mas eu sei muito bem que no viu nada, pois eu, sim, vi realmente; , pois, em mim que
vocs devem crer.

Se Luciano utiliza em Das Narrativas Verdadeiras as tcnicas de persuaso relacionadas
au)toyi/a e a)koh/, tambm essa estratgia, a de denunciar o que h de incorreto em narrativas
anteriores de modo a inspirar credibilidade, no lhe escapa. O escolhido para isso, por sua vez,
Homero. Na geografia literria do texto, o poeta mencionado duas vezes. Quando visita
Oggia, Luciano encontra Calipso fiando a l em uma gruta tal qual o poeta a descreveu (II.36),
mas em sua visita Ilha dos Sonhos (II.32-34), sobram correes passagem da Odissia na qual
Penlope discorre sobre a natureza dos sonhos (xix.562-7):

doia gr te plai menhnn esn nerwn
a m n gr keressi tetecatai, a d' lfanti.
tn o mn k' lqwsi di pristo lfantoj,
o ' lefarontai, pe' kranta frontej
o d di xestn kerwn lqwsi qraze,
o ' tuma kranousi, brotn te kn tij dhtai.

Existem duas portas dos sonhos dbeis: uma, composta de chifre; de marfim a outra. Os
sonhos que vm atravs do marfim trabalhado, esses enganam, trazendo palavras vazias;
mas os que saem dos chifres polidos, esses tornam-se verdade, quando os v algum
mortal.

Ao fazer uma descrio mais acurada da Ilha dos Sonhos, em vez de excluir o que no
relato de Homero h de mtico, como muito fizeram os intrpretes dos poemas homricos,
buscando neles o que poderia haver de verdadeiro, Luciano procede ironicamente, ao fazer de sua
correo ao poeta um relato muito mais repleto de maravilhas. Com efeito, Luciano afirma que
as portas no so duas, como disse Homero, mas quatro: duas voltadas para a Plancie da
Indolncia, uma feita de ferro, outra de argila, das quais dizem partir os sonhos
amedrontadores, sanguinrios e obscenos; e duas voltadas para o porto e para o mar, uma de
100
chifre, e outra, pela qual ns passamos, feita de marfim (II.33)
147
. Os sonhos, por sua vez, tm
naturezas e aspectos distintos, e so apresentados por Luciano como habitantes de um pas que
possui seus prprios templos e governantes, o qual se pode visitar e receber ritos de
hospitalidade! Em vez de racionalizar o que havia de mtico na passagem da Odissia, a
correo de Luciano a Homero inclui uma srie de detalhes muito mais fantsticos.
A tcnica de persuaso descrita por Hartog , por assim dizer, virada de ponta-cabea por
Luciano: a sua narrativa percorre o trajeto da anterior, corrigindo-a, sem ter em vista o
conhecimento, mas o maior prazer de sua audincia, que aqui no se satisfaz apenas com o seu
aspecto maravilhoso, mas tambm se deleita, caso seja capaz de reconhec-las, com a aluso a
Homero e as modificaes inseridas por Luciano. O autor encontra, nos mitos de antigos
historiadores, poetas e filsofos, motivos que o impulsionam na sua prpria narrativa, que ele
constri por meio da aluso e da pardia, dando ao seu texto um carter refinado s reconhecvel
se a recepo se der por um leitor que tambm esteja familiarizado com essa tradio literria. De
fato, o que se observa uma espcie de jogo de emulao: trata-se de superar as suas fontes em
matria de invenes, por causa do carter pardico e hiperblico do texto, mas tambm porque
ao estabelecer desde o incio como mentirosa a narrativa de Das Narrativas Verdadeiras,
qualquer inveno torna-se permitida a Luciano; alm disso, ele no se pe no texto no limite
entre o factual e o fictcio, como os maus historiadores, mas entre a tradio literria e inveno.
Se sua anunciada motivao ao faz-lo, deixar algo posteridade, era irnica por
introduzir uma obra que, mais do que tudo, se vale do muqw=dej para agradar a sua audincia, ao
final ela se transformou em uma acertada previso acerca do texto com que at hoje nos
deleitamos.


1.1. Etnografia

Todos os autores que Luciano se permite nomear sem comprometer os enigmas
literrios de Das Narrativas Verdadeiras fizeram uso da descrio de costumes; no s

147
plai mntoi peisin o do, kaqper Omhroj erhken, ll tssarej, do m n prj t tj
Blakeaj pedon poblpousai, m n sidhr, d kermou pepoihmnh, kaq' j lgonto podhmen
atn o te fobero ka foniko ka phnej, do d prj tn limna ka tn qlattan, m n
keratnh, d kaq' n mej parlqomen lefantnh.
101
Herdoto, mas tambm o Odisseu de Homero ao relatar suas aventuras, Ctsias de Cnido em sua
obra sobre a ndia e Imbulo, que escreveu sobre a utpica Ilha do Sol. O relato dos costumes que
esses autores fazem certamente um dos principais alvos da stira de Luciano; como ele imita e
satiriza a presena da etnografia no relato desses autores?
A etnografia , na narrativa de viagem, uma das principais fontes de fatos fabulosos.
Afinal, a viagem possibilita, pelo contato com o desconhecido, a descrio de natureza, de
costumes e de leis diferentes daqueles que formam a prpria cultura do narrador e, via de regra, o
etngrafo conta sobre os outros pases aquilo que parece incomum e estranho a si prprio e sua
audincia: essas diferenas constituem qau/mata, maravilhas
148
. No por acaso, se Herdoto no
se demora na descrio dos costumes dos ldios, cujos no/moi so parecidos com os dos gregos (cf.
I.94 e II.93), ele se alonga em seu relato sobre o Egito: porque em nenhum outro lugar h tantas
maravilhas e, assim como o pas tem um clima peculiar e um rio diferente de todos os outros,
tambm os modos e costumes de seus habitantes so contrrios aos dos outros homens
149
.
Para Hartog, alm do prazer que confere audincia, o thma (maravilha), quando se
insere na narrativa de viagem em meio a um relato etnogrfico, um dos procedimentos que
formam aquilo que o crtico nomeia retrica da alteridade, operando na narrativa como um
criador da realidade: a maravilha produz um efeito de credibilidade porque a audincia est
justamente sua espera, uma vez que supunha ento que em pases distantes a realidade fosse
outra, bem diferente da que lhe era prpria. O thma produz finalmente um efeito de realidade,
como se dissesse: eu sou o real do outro
150
. Essa expectativa do diferente o que explica
tambm, para Romm, a quantidade de maravilhas que se relatava acerca da ndia
151
.

148
A Deusa Sria, texto atribudo a Luciano e escrito em dialeto jnico, um relato em primeira pessoa que descreve
o templo de Atargatis em Hierpolis. Ele nao discutido nesta dissertao porque aceito os argumentos de Caster,
que o considera esprio. Lucien et la pense religieuse de son temps. Paris: Les Belles Lettres, 1937, p.360-4.
149
Herdoto, II.35.1: Ercomai d per Agptou mhkunwn tn lgon, ti plesta qwmsia cei [
llh psa crh] ka rga lgou mzw parcetai prj psan <llhn> crhn: totwn eneka plw
per atj ersetai. Agptioi ma t oran t kat sfaj nti teroJ ka t potam fsin
llohn parecomnJ o lloi potamo, t poll pnta mpalin tosi lloisi nqrpoisi
stsanto qe te ka nmouj.
150
F. Hartog. O Espelho de Herdoto. Belo Horizonte: UFMG, 1999, p.246-51. Para Thomas, por sua vez, ainda que
Herdoto tenha se entregue na maior parte das vezes ao relato dos thmata apenas pela sua curiosidade, o seu uso das
maravilhas no se limita ao prazer. Com efeito, para a autora, que insere as Histrias de Herdoto em um contexto
de dilogo com textos mdicos e de filosofia natural, as partes mais remotas do mundo no seriam apenas descritas
por serem exticas e fascinantes, mas tambm pela possibilidade que oferecem ao estudo da natureza: assim, o
maravilhoso poderia constituir um fenmeno extico que se tentava explicar racionalmente, como parte do estudo
da fu/sij. R. Thomas. The intellectual milieu of Herodotus. In: C.Dewald & J.Marincola. The Cambridge
Companion to Herodotus. Cambridge University Press, 2006, p. 60-75. Since it is the wonders which are out of the
102
Nesse sentido, analisando os trechos etnogrficos de Das Narrativas Verdadeiras como a
criao de um monde lenvers, Fusillo observa que, neles, a operao consiste apenas em uma
amplificao do estranho, no havendo transformao pardica de textos isolados
152
. Em Das
narrativas Verdadeiras, porm, possvel ao menos observar que o tema da etnografia insere-se
no texto de duas maneiras distintas: ou ele integra-se narrativa, constituindo parte de uma
aventura, ou ele tratado ao modo de Herdoto, em que a etnografia configura uma digresso no
interior da narrativa, ficando suspenso o relato dos acontecimentos. O segundo caso observado
apenas na descrio dos costumes dos Selenitas e da Ilha dos Bem-Aventurados. No por acaso, a
seo etnogrfica do episdio da Lua a que mais se alonga no texto, talvez porque nenhum
outro lugar seja to distante e, portanto, to repleto de maravilhas quanto o satlite
153
.
A principal subverso de Luciano ao tratar do tema da etnografia, como bem constatou
Sad, substituir a descrio do que se viu pela descrio do que foi escrito: enquanto o
etngrafo escreve o que viu e seu relato no seno a consequncia de suas viagens, Luciano faz
seu pblico viajar por meio dos relatos dos outros e a literatura torna-se causa e at mesmo o
meio dos priplos de seus heris em mbar, Das Narrativas Verdadeiras, Icaromenipo e
Caronte
154
. Com efeito, se a etnografia baseia-se no fato de que h originalmente algo a ser
descrito, independentemente da acuidade com que isso seja feito, a questo de Luciano em Das
Narrativas Verdadeiras outra: trata-se no de narrar o que diferente ou desconhecido, mas de
narrar aludindo ao que conhecido de sua audincia literariamente. Exemplar de sua tcnica a
passagem de Luciano e seus companheiros pela floresta que encontram em pleno alto-mar, que
havia sido plantado com rvores, a qual atravessam navegando sobre suas copas (II.42). Se o
episdio faz Luciano-narrador lembrar-se dos verso de Antmaco (toi=sin d u(lh/enta dia\

ordinary, their explanations would be part of the understanding of nature; the Nile flood, on one level a thma, is also
a test for successive writers to come up with a rational explanation, one explicable in terms of what was then
thought about the workings of nature (p.64).
151
J.Romm. Belief and Other Worlds: Ktesias and the Founding of the Indian Wonders. In: G. Slusser & E.
Rabkin (eds.). Mindscapes: The Geographies of Imagined Worlds. Carbondale: Southern Illinois University, 1989.
p.121-135. Just as we modern readers expect visitors from other planets to assume various disorganized and
monstrous shapes indeed we would be incredulous if they appeared just like us so the ancients imagined the
furthest realms of the world to be inhabited by bizarrely malformed men and animals, not at all like their native
varities, p.122.
152
M. Fusillo, p.362-5. The Mirror of the Moon: Lucians A True Story From Satire to Utopia. In: S. Swain (ed).
Oxford Readings in Greek Novel. Oxford: Oxford University Press, 1999, p.351-81.
153
F. Hartog. O Espelho de Herdoto. Belo Horizonte: UFMG, 1999. p.251: A extenso da narrativa define-se em
funo da quantidade de thma: quanto mais thma h, mais minha narrativa ser longa.
154
S. Sad. Lucien Ethnographe. In: A.Billault (ed.). Lucien de Samosate: Actes du Colloque International de
Lyon. Lyon: Diffusion de Boccard, 1994. p.149-170.
103
plo/on e)rxome/noisin), difcil dizer se no foi exatamente o verso de Antmaco que inspirou
Luciano-autor em seu processo de criao. O episdio da visita a Lampadaplis, por sua vez, em
que as lmpadas so personificadas, lembra a personificao que esses objetos sofrem sobretudo
nos epigramas erticos helensticos
155
. Alm disso, possvel observar uma srie de aluses
pontuais na etnografia lunar, que se concentra sobretudo na constituio fsica de seus habitantes,
j que os Selenitas se dividem em duas raas no-humanas
156
, e no seu modo de vida, ou diai/ta,
passando por questes como vesturio, alimentao e hbitos sexuais
157
.
Assim, se Ctsias (48b9-18) relata a existncia na ndia de uma raa de homens que no
possuem nus e que, por isso, apesar de criarem muitos animais (vacas, cabras, ovelhas), eles se
alimentam apenas de leite, depois vomitando ou urinando um lquido semelhante ao leite
coalhado, os Selenitas de Luciano, por sua vez, que tambm no urinam nem defecam e no tm
nus, no se alimentam seno do vapor que exala de rs-voadoras no momento em que elas
esto sendo grelhadas (I.23). interessante notar, portanto, que mesmo no aglomerado de fatos
fantsticos que formam a seo etnogrfica, Luciano no deixa de observar, assim como Ctsias,
a lgica interna do modo de vida dos povos que descreve
158
. A diferena que se os indianos de
Ctsias urinam lquido semelhante ao leite por no possurem nus, os selenitas de Luciano suam
leite e dele fazem queijos! A etnografia da Lua, de fato, no se constri menos cmica do que
coerentemente
159
.

155
Cf. Asclpio, 9; Meleagro, 59. Tambm Luciano, Catapl.27.
156
A constituio fsica dos habitantes da Lua lembra o hibridismo das raas da ndia, mas a sua aparncia muita
mais bizarra: um selenita comum monodctilo, tem barba acima do joelho e uma couve acima das ndegas, sua
barriga pode ser aberta e fechada como uma bolsa e suas orelhas so folhas de pltano. Um selenita dendrita
semelhante, exceto pelo fato de que tem orelhas de madeira e membros sexuais postios.
157
J. Redfield (Herodotus Tourist. Classical Philology 80, no.2,1985, p.97-118) distingue na descrio da cultura
dos povos feita por Herdoto trs conceitos: diaita, ethea e nomoi. Diaita tem a ver com a cultura material, como, por
exemplo, o que um povo come ou veste; ethea diz respeito ao grau de cultura do povo; enquanto os nomoi definem-
se mais como comandos ou proibies e seu relato vem acompanhado de uma explicao. p.98ss.
158
Outro breve relato etnogrfico de Luciano tambm apresenta uma coerncia natural na descrio de uma regio
remota. Em Dipsades, a descrio de uma maravilha da Lbia, a cobra dipsade, cuja picada provoca sede intensa que
s aumenta caso sua vtima ingira gua, antecedida pela descrio fsica do pas, caracterizado como um local
extremamente rido e de calor insuportvel. Desse modo, os nicos animais que ali vivem so aqueles capazes de
suportar o calor intenso (asnos, macacos, avestruzes, elefantes) e os costumes dos Garamantes, o povo que habita a
regio, refletem sua necessidade de proteger-se do calor.
159
Uma passagem de Hermtimo (74.2-15) ajuda a iluminar os procedimentos poticos de Luciano em Das
Narrativas Verdadeiras, com relao criao da verossimilhana: diz Hermtimo que caso se acredite no em um
poeta que descreve um homem que tem seis braos e trs cabeas, logo se ter que aceitar todos os outros detalhes
que se seguirem, se forem apropriados: seis olhos, seis orelhas, trs bocas, trinta dedos, trs mos segurando trs
escudos e trs outras segurando um machado, uma lana, uma espada.
104
Por outro lado, a etnografia dos pases que Luciano visita parece passar por temas que ele
escolhe desenvolver em cada um dos episdios e a coerncia de seu relato etnogrfico fica ento
dele dependente. No caso da ilha das Mulheres-Vinhas, toda a ilha constri-se com o motivo do
vinho; em Queijosa, a coerncia passa pelo nome da divindade a que o templo da ilha dedicado
a ninfa Galatia, cujo nome relaciona-se com ga/la, leite e o de sua governante, Tir, que
lembra tu/roj, queijo. E assim tambm nos episdios de Lampadaplis e da Ilha dos Sonhos. Na
Lua, o tema, ainda que menos evidente, parece ser o do hibridismo que seus habitantes mantm
com os vegetais.
Alm da amplificao, outro procedimento potico que se pode observar na etnografia
lunar de Luciano o da chamada concretizao de metforas e mitos, que Fusillo reconhece,
por exemplo, no mar de leite por onde os viajantes navegam, que poderia ser uma pardia do
conceito pitagrico de um rio leitoso que levaria aos Campos Elsios
160
. Georgiadou & Larmour,
por sua vez, acreditam que o fato dos selenitas no morrerem, mas tornarem-se ar (I.23) parodia a
crena de Epicuro de que a alma composta de tomos era dissociada do corpo na morte e que
sua unidade efmera era destruda; ela era evaporada, arrebatada pelos ventos e ento
dissolvida no ar como nvoa ou fumaa
161
. Essa concretizao, todavia, pode s vezes ter efeito
satrico. De fato, no interessa stira de Luciano encontrar na Lua exatamente aquilo que os
filsofos divagam haver no satlite em teorias como as expostas em Icaromenipo (20.7-16); uma
delas a de que a Lua seria um espelho
162
. Luciano procede, de fato, concretizando a idia, mas
ao torn-la material, acaba por produzir um efeito de rebaixamento no conceito filosfico. Quer
dizer: de fato h um espelho da Terra na Lua, ele fica no palcio e eu, Luciano, o vi. A
materialidade que se d a um conceito filosfico, por meio da pardia, acaba por torn-lo motivo
de riso.

160
M. Fusillo, The Mirror of the Moon: Lucians A True Story From Satire to Utopia. In: S. Swain (ed). Oxford
Readings in Greek Novel. Oxford: Oxford University Press, 1999, p.372.
161
Lucians Science Fiction Novel Verae Historiae. Leiden: Brill, 1998. p.131. Os olhos removveis dos Selenitas
forneceriam outro exemplo de concretizao, ao ser interpretado como aluso ao mito de Lmia. Cf. Fusillo, op.cit.,
p.372-4.
162
Sobre a Lua como um espelho, cf. Plutarco, De Fac.936d-937c.
105
Tambm no faltam em Das Narrativas Verdadeiras as comparaes e analogias, cujo
objetivo em narrativas de viagem transfomar o desconhecido e indito em familiar e apreensvel
para a audincia
163
:

Na narrativa de viagem, funcionando como traduo, a comparao estabelece
semelhanas e diferenas entre alm e aqum, esboando classificaes. Para que a
comparao tenha efeito, convm que o segundo termo pertena ao saber compartilhado
pelas pessoas a quem se dirige o viajante. Por exemplo: referindo-se regio do rio
Araxes, alm do qual habitam os massagetas, Herdoto precisa que muitas ilhas que
balizam seu curso so comparveis (paraplesai) pela dimenso, com Lesbo; em outro
ponto, descrevendo o Nilo, ele informa que, alm da cidade de Elefantina, seu curso to
sinuoso quanto (katper) o do Menandro.

De fato, Luciano opera a traduo do desconhecido em diversas passagens de seu texto: o
vinho que corre no rio da Ilha das Mulheres-Vinhas igual ao de Quios; as mulheres-vinhas so
como as pinturas de Dafne se transformando em rvore; a Lua vista no ar parece uma ilha
esfrica; a muralha da Ilha dos Sonhos assemelha-se ao arco-ris. Contudo, mais interessante
observar o reconhecimento do familiar no que diferente quando Luciano deixa de lado a
analogia e insere em seu texto objetos familiares em contextos totalmente inesperados; o caso,
por exemplo, dos armamentos dos selenitas talos de aspargo como lanas, cogumelos como
escudos, fundas que lanam rabanetes e tambm dos diversos tipos de navegao que Luciano
tem a chance de observar ao longo da viagem: os navios dos Aboboropiratas no passam de
enormes abboras, de trinta metros de extenso (II.37) e os navios dos Noznautas eram
metades vazias de cascas de nozes, de quinze braas de extenso (II.38).
Os tipos de navegao, alis, formam o motivo que permite a Luciano subverter um outro
elemento da etnografia tradicional. Primeiro, ele descreve o modo de locomoo dos Falonautas
(II.45) - de costas, deitados sobre a gua, erguendo as partes pudentas e as tm enormes ,
nelas abrindo a vela e segurando os cabos com as mos, navegam quando bate o vento e, em
seguida, ele menciona outros navegantes, sentados sobre cortias puxadas por golfinhos. De fato,

163
F. Hartog. O Espelho de Herdoto. UFMG, 1999, p.240ss. Cf. T. Rood. Herodotus and Foreign Lands. In: C.
Dewald & J. Marincola. The Cambridge Companion to Herodotus. Cambridge: Cambridge University Press, 2006,
p. 290-305.
106
seus modos de navegao, pelas diferenas, constituem qau/mata, maravilhas, dentro de sua
narrativa. Em seguida, contudo, opera-se uma inverso de perspectiva, sendo includa no relato
no s a do narrador, mas tambm a desses mesmos navegantes: admirados com o aspecto de
nossa navegao, em tudo a examinaram. Como bem ressalta Sad, essa mudana de
perspectiva entre o indgena e o etngrafo uma constante em Luciano: em vez de insistir em
seu assombro e no de seus companheiros, ele ressalta ao contrrio a admirao que o espetculo
de seu navio suscita nesses estranhos navegantes
164
. Com efeito, a perspectiva do assim
chamado brbaro sobre a cultura grega explorada nos dilogos do autor em que se apresentam
personagens citas, especialmente em Anrcasis, dilogo centrado na viso inculta do sbio cita
acerca de um dos costumes mais gregos: o atletismo
165
.
Por fim, h uma ltima subverso lucinica no relato etnogrfico. Pode-se observar que os
episdios de Lampadaplis e da Ilha dos Sonhos so desenvolvidos de maneira semelhante; em
ambos os casos, apresenta-se personificado (de fato, transformados em povo) algo inusitado; nas
duas ilhas oferecem-se ritos de hospitalidade ainda que no se consiga descobrir quais as
peculiaridades da hospitalidade das lmpadas, j que os navegantes sentem medo e no a aceitam;
em ambos os casos as ilhas so descritas como cidades, em contraposio, por exemplo, ao
aspecto rstico da ilha das Mulheres-Vinhas ou da dos Bucfalos. De fato, juntas, Lampadaplis
e Ilha dos Sonhos possuem todas as instituies que Edwards afirma caracterizar a cidade na
Odissia e expressar seus poderes e preeminncia: a muralha, o porto, a gora, que conota a sua
justia e poder legal e moral, templos e casas de nobres, especialmente a do rei
166
. exatamente
essa mistura entre o inusitado sonhos e lmpadas personificados e o conhecido que torna a
etnografia desses dois pases algo peculiar. No se narra, nesse caso, aquilo que diferente; ao
contrrio, o que constitui qau/mata nesses dois episdios a semelhana que esses povos
guardam com a prpria cultura do seu etngrafo, Luciano.


164
S.Sad, Lucien Ethnographe. In: A.Billault (ed.). Lucien de Samosate: Actes du Colloque International de Lyon.
Lyon: Diffusion de Boccard, 1994. p.163.
165
Cf. R. Branham. Unruly Eloquence: Lucian and the comedy of traditions. Cambridge/London: Harvard, 1989,
p.88-91. Lucian uses Anarchasis comic bewilderment and naive vocabulary to establish what is otherwise
inaccesible to this Greek audience a culturally uninformed perspective from which to view a highly conventional
behavior.
166
A. Edwards. Homers ethical geography: country and city in the Odyssey. Transactions of the American
Philological Association, vol.123, 1993, p.27-78. Lampadaplis possui porto, gora, casas e magistrado; a Ilha dos
Sonhos, no por acaso descrita por Homero, possui todas as instituies: porto, muralha, gora, vrios templos,
palcio e orculo.
107
1.2. Uma Viagem Lua


Um dos principais debates crticos acerca de Das Narrativas Verdadeiras o que
questiona a sua dvida para com as )/Apista u(/per Qou/lhn, ou Coisas Incrveis de Alm-Tule)
167
,
de Antnio Digenes, sobretudo em relao ao episdio da viagem Lua. A Apista, obra em
vinte e quatro livros, conhecida apenas pelo relato de Fcio (cod. 166), que ao final de seu
resumo, aponta o texto como precursor de diversas obras fictcias, entre as quais o texto de
Luciano:

Esti d', j oiken, otoj crnJ presbteroj tn t toiata spoudaktwn
diaplsai, oon Loukiano, Loukou, 'Iamblcou, 'Acillwj Tatou, `Hliodrou
te ka Damaskou. Ka gr to per lhqn dihghmtwn Loukiano ka to per
metamorfsewn Loukou phg ka za oiken e nai toto o mnon d ll ka
tn per Sinwnda ka `Rodnhn, Leukpphn te ka Kleitofnta, ka Carkleian
ka Qeagnhn, tn te per atoj plasmtwn ka tj plnhj rtwn te ka
rpagj ka kindnwn Derkullj ka Krulloj ka Qrouskanj ka Deinaj
okasi pardeigma gegonnai.

Ele , ao que parece, mais antigo no tempo do que aqueles que se ocuparam de inventar
histrias desse tipo, como Luciano, Lcio, Imblico, Aquiles Tcio, Heliodoro e
Damscio. Pois ele no apenas aparenta ser fonte e raiz de Das Narrativas Verdadeiras,
de Luciano, e de As Metamorfoses, de Lcio, mas tambm Dercile, Cerilo, Truscano e
Dinias, para invenes sobre viagem, amores, rapto e perigos, parecem ter sido
paradigmas de Sinonis e Rodanes, de Leucipe e Clitofonte, de Cariclia e Tegenes.

As Coisas Incrveis de Alm-Tule no constituem exatamente uma narrativa de viagem,
mas a forma literria parece estar presente em partes digressivas do romance. Com efeito, o texto
de Antnio Digenes apresenta uma complexa trama narrativa: Dinias narra a Cimbas, da Liga

167
Segundo Romm, Tule pode identificar a Islndia, as Ilhas Shetland ou a Costa da Noruega. O autor analisa Tule
como uma espcie de ilha visvel que no se consegue alcanar (2.4.1). The Edges of the Earth in Ancient Thought:
Geography, Exploration, and Fiction. Princeton: Princeton University Press, 1994, p.157.

108
Arcdia, o relato que ouviu de sua esposa, Dercile, o qual inclui fatos que ela soube por Astreu
que relata tambm coisas que ele ouviu de Filotis -; por ltimo, no livro final, Fcio diz que
Azulis assume a narrativa, e que o relato de Dinias a Cimbas inclui o que Azulis lhe contou. Todo
esse relato a Cimbas gravado, por fim, em tbuas de madeira.
No com menos complexidade descrita a transmisso dessas narrativas: (1) Antnio
Digenes escreve para Faustino dizendo que est compondo uma obra acerca das coisas incrveis
de alm-Tule para ser dedicada sua irm, Isidora; (2) ele tambm diz que compilou a obra de
autores que o antecederam, que lhe do autoridade na escrita de coisas incrveis e falsas (a)/pista
kai\ yeudh/); (3) ele inicia sua obra com uma carta sua irm Isidora, dizendo que a obra a ela
dedicada; (4) mas ento ele apresenta um certo Balgro enviando para sua esposa as transcries
das tbuas, descobertas por Alexandre, o Grande; (5) passa-se transcrio das tbuas, tendo
incio o relato de Dinias para Cimbas.
O enredo das Coisas Incrveis de Alm-Tule tambm no menos rocambolesco,
parecendo centrar-se na intriga que envolve Dercile, seu irmo Mantinias, seus pais e um
feiticeiro chamado Paapis. Famlia nobre de Tiro, eles hospedam o feiticeiro egpcio, que acaba
por fazer-lhes mal de alguma forma no reportada por Fcio; tendo assim sofrido por causa desse
feiticeiro, os dois irmos iniciam uma viagem que lhes rende vrias aventuras. Dercile presencia
coisas fantsticas por onde passa e chega mesmo a visitar o Hades (109a39)
168
. O mesmo ocorre
com Mantinias, mas Fcio no diz muito sobre a sua narrativa, afirmando apenas que ele muito
teria vagado, vendo coisas incrveis com respeito aos homens e animais, ao sol e lua, s plantas
e ilhas
169
. A certa altura da narrativa, Paapis reencontra Dercile e Mantinias e sobre os irmos
cria um feitio que os faz morrer durante o dia e reviver apenas noite. Em Tule, eles conhecem
Dinias, que toma Dercile como esposa. No vigsimo-quarto e ltimo livro da narrativa, eles
encontram Azulis, que descobre como libertar os dois irmos do feitio, bem como seus pais,
presos em um sono que se assemelhava morte.
Esses parecem ser os fatos principais do enredo, porm, h muitas digresses no seu
desenrolar; como o prprio Fcio observa, alis, o ttulo do texto no exatamente apropriado,

168
Fcio diz que Dercile visita Rodes, Creta, a Tirrnia, a Cimria, a Ibria, a Aquitania, a Itlia, a Siclia, Rgio, o
Metaponto e a Trcia e que ainda passa um perodo entre os massagetas antes de se estabelecer em Tule. Ela ainda
visita os Celtas.
169
110a9-113: Mantinan, j poll planhqej, ka polln pistottwn qeamtwn per te nqrpouj
ka tera za per te atn lion ka selnhn ka fut ka nsouj mlista xhghtj.

109
uma vez que o relato das coisas incrveis de alm-Tule feito apenas no ltimo dos vinte e quatro
livros que compem a obra. Quando Dercile e Mantinias viajam para libertar seus pais do feitio
de Paapis, Dinias, acompanhado de Carmanes e Menisco, decide empreender sua viagem para
alm Tule e nessa ocasio que Fcio diz que eles observam a Lua (111a4-11):

kaq' n plnhn t p r tn Qolhn pista qesasqai nn paggllwn
esgetai Kmbv, kena lgwn den ka o tj stroqemonoj tcnhj
spoudasta potqentai, oon j stin noij dunatn kat korufn tn rkton
e nai, ka tn nkta mhnaian, ka latton d ka plon, ka xamhniaan d, ka
t scaton niausiaan o mnon d tn nkta p tosoton paratenesqai,
ll ka tn mran tataij sumbanein nlogon. Ka tera d paggllei
den moia, ka nqrpouj d den ka tera tin terateetai, mhdej mte
den fh mte kosai, ll mhd fantasaij netupsato. Ka t pntwn
pisttaton, ti poreuenoi prj Borrn p selnhn, j p tina gn
kaqarwtthn, plhson gnonto, ke te genmenoi doien ekj n den tn
toiathn perboln plasmtwn proanaplsanta.

Ele apresentado relatando a Cimbas as coisas incrveis de alm-Tule que viu durante
essa viagem, dizendo ter visto aquilo que supem os que se ocupam da arte de observar os
astros, por exemplo, como possvel alguns viverem no plo norte, e que a noite l dura
um ms, s vezes menos ou mais, seis meses e, no extremo, um ano; e que no apenas a
noite se estende por tanto tempo, mas tambm ocorre algo anlogo com o dia. E relata ter
visto outros fatos semelhantes, fabulando sobre ter visto homens e outras coisas que
ningum diz nem ter visto nem ter ouvido, nem mesmo criado em imaginao. E relata o
mais incrvel de tudo, que marchou para o norte e da lua, que era uma terra
completamente descampada, aproximaram-se, e que l viram o que natural ver algum
que cria suas fices com tanto exagero
170
.

Apesar do carter assumidamente fictcio e maravilhoso das Apista, Romm demonstra
como tambm a narrativa de Antnio Digenes se coloca no limite entre verdade e inveno
171
.

170
O sentido de gh=n kaqarwta/thn controverso; terra brilhante, terra sem vegetao, verso pura da
Terra e uma terra pura e simples so sugestes de traduo, mas no h consenso se h ou no juzo moral na
expresso de Antnio Digenes (ou de Fcio).
171
Novels beyond Thule: Antonius Diogenes, Rabelais, Cervantes. In: J. Tatum (ed.). The Search for the Ancient
Novel. Baltimore/London: The John Hopkins University Press, 1994, p.101-16.
110
Isso se pode observar desde o ttulo: embora apresente os elementos comuns do romance
172
, o seu
ttulo semelhante aos de obras de paradoxografia, compilaes do tipo acredite se quiser, que
implicavam o possvel carter verdadeiro das coisas incrveis nelas contadas. A prpria escolha
de Tule revela tambm essa ambiguidade: a existncia da ilha, que foi primeiro relatada por
Piteas de Massilia, era aceita por alguns, mas a veracidade do seu relato era por outros posta em
dvida
173
. Por outro lado, o uso que Antnio Digenes faz da literatura cientfica em alguns
momentos parece reproduzir os conhecimentos daquele perodo: o que acontece, segundo
Romm, quando Dinias relata a existncia de homens vivendo no plo norte e de noites com
durao de seis meses e um ano
174
.
Entre os temas tratados por Antnio Digenes e apontados por Fcio como paradigmas
daqueles que vieram a se desenvolver na produo fictcia do perodo imperial, Luciano associa-
se com Das Narrativas Verdadeiras sobretudo viagem, i.e. a errncia de Dercile, Mantinias e
Dinias por diversos pases, a sua descrio fsica e as do costumes de seus habitantes, o que
deveria formar um conjunto paradoxogrfico dentro de As Coisas Incrveis de Alm-Tule, no-
reproduzido por Fcio. O fato de Fcio ter afirmado que as Apista so fonte e raiz do texto de
Luciano, porm, chegou a resultar na tentativa de reconstruo da obra de Antnio Digenes por
meio da leitura de Das Narrativas Verdadeiras
175
, e a possibilidade de Luciano no ter tido como
fonte o autor no foi levantada at o ano de 1985, quando Morgan argumentou que no havia
evidncia de que as Apista inclussem uma viagem Lua
176
. Em primeiro lugar, argumenta
Morgan, Dinias, que relata maravilhas sobre a Lua, poderia ter apenas se dirigido a uma regio
muito ao norte da Terra, onde seria possvel observar a Lua perto o bastante para que se pudesse
fazer um relato de coisas at ento desconhecidas sobre ela
177
. Por outro lado, Morgan acredita
que Antnio Digenes no poderia ser alvo da stira de Luciano, cujo ataque se dirige aos que
mentem fingindo dizer a verdade, uma vez que o autor no ocultaria a ficcionalidade de sua

172
O tema da viagem, perigos e intrigas amorosas, mas tambm a presena de figuras histricas.
173
Piteas de Massilia chamado por Estrabo de yeudi/tatoj, 1.4.3.
174
As fontes apontadas por Romm para tais fatos so, respectivamente, Estrabo.2.5.8; Plnio, Histria Natural,
2.71.187, 4.106.16, Geminus, Eisgoge.6.9.22 e Cosmas Indicopleustes 116d. Romm, p.114, n.26-28.
175
K. Reyhl. Antonio Diogenes: Untersuchen zu den Roman-Fragmenten der Wunder jenseits von Thule und zu
den Wahren Geschichten des Lukian (Diss.Tbigen, 1969). A tese de Reyhl completamente refutada por G.
Anderson. Cf. Studies in Lucians Comic Fiction. Mnemosyne Suppl.43. Leiden: Brill, 1976. p.1-7.
176
J.R.Morgan. Lucians True Histories and The Wonders Beyond Thule of Antonius Diogenes. Classical
Quaterly, vol.35, 1985, p.475-490.
177
Morgan menciona uma crena arcaica de que a regio norte do mundo era literalmente mais alta do que a regio
sul. Lucians True Histories and The Wonders Beyond Thule of Antonius Diogenes. Classical Quaterly, vol.35,
1985, p. 478.
111
narrativa e seria, na verdade, to parodista quanto Luciano, pelo menos no seu uso de preceitos
pitagricos
178
.
Embora Morgan tenha o mrito de questionar a dvida de Luciano para com Antnio
Digenes, algo at ento aceito prontamente, o fato que apenas o relato de Fcio no permite
que se avalie a existncia dessa dvida, e quo significativa ela foi (ou no). Os textos, com
efeito, no apenas compartilham temas, mas tambm chama ateno o fato de que Digenes
defenda o fato de inventar coisas incrveis e mentirosas por meio do testemunho dos antigos, que
antes dele trataram dos mesmos assuntos
179
; Digenes chega mesmo a iniciar cada um dos livros
de sua obra com o nome dos autores que teriam escrito sobre os assuntos neles tratados
180
. A
inteno de sua obra, contudo, no fica clara pelo resumo de Fcio, e no possvel afirmar que
ela d tratamento cmico ou satrico tradio literria que Antnio evoca, como o caso de Das
Narrativas Verdadeiras, apesar de Antnio se chamar de poihth\j kwm%di/aj palaia=j
181
.
possvel que Digenes e Luciano tenham apenas partido das mesmas fontes, com objetivos
diferentes, para construr seus textos. Luciano para exp-los como mentirosos, Digenes
empenhando-se para criar uma fico sobre uma regio desconhecida (o extremo norte) de acordo
com que ento se supunha a seu respeito, mas incluindo em seu romance do mesmo modo fatos
fabulosos compilados em obras de autores de menor comprometimento com a verdade, pela
erudio que isso garantiria ao seu texto.
Por outro lado, apesar do fato de que os crticos quase sempre tiveram Luciano como
devedor de Antnio Digenes na viagem lunar de Das Narrativas Verdadeiras, ele tambm
desenvolveu o tema no dilogo Icaromenipo. Nesse texto, as mentiras que filsofos e astrnomos
contam sobre a Lua so desmascaradas quando Menipo, aparatado de asas - a direita tirada de
uma guia, a esquerda de um abutre -, consegue primeiro voar at a Lua e, depois, at Zeus.
Quando Menipo relata a seu amigo o que lhe aconteceu nos ares, cria-se uma espcie de narrativa
de uma viagem espacial.

178
Contra cf. G. Anderson. Lucians Verae Historiae. In: G. Schmeling (ed.). The Novel in the Ancient World.
Leiden, Brill, 2003, p.555-62.
179
111a34-38: Lgei d autn ti poihtj sti kwmJdaj palaij, ka ti e ka pista ka yeud
plttoi, ll' on cei per tn plestwn at muqologhqntwn rcaiotrwn marturaj, x n sn
kamtJ tata sunaqroseie
180
Sabe-se apenas de um: Antfanes de Berga, mencionada por Fcio, 112a5.
181
Comdia antiga no foi entendida como uma maneira apropriada de se traduzir a expresso, levando-se em
conta o perodo a que a obra de Antnio Digenes provavelmente pertence; narrateur dune intrigue ancienne a
opo de R. Henry, tradutor da edio da Belles-Lettres (Bibliothque, tome II, 1965), e author of an ancient story
a de G.N. Sandy, Collected Ancient Greek Novels, Berkeley, 1989.
112
A questo da veracidade do mesmo modo posta no cerne do dilogo, e dessa vez os
alvos so especificamente os filsofos. De incio, Menipo diz que sem saber como o Cosmos
surgiu, quem o fez, qual seu princpio e fim, e interessado principalmente na Lua, que lhe parecia
em tudo extraordinria, dirigiu-se aos filsofos, esperando que pudesse com eles aprender
sobre tais assuntos. Ao fazer isso, porm, Menipo acaba por perceber que eles nunca
concordavam entre si, mas cada escola o buscava convencer de seu argumento
182
. Em busca da
verdade, Menipo ento decide ir ele prprio at a Lua. Sua viagem , portanto, uma viagem de
explorao.
Ao relatar sua estada na Lua, porm, Menipo pouco informa sobre ela, a no ser o fato de
que l encontrou o filsofo Empdocles vivendo de orvalho
183
. Em vez de revelar a verdade sobre
os mistrios da Lua, como era de se esperar, Luciano decide utilizar um procedimento irnico:
uma vez que no possvel distinguir entre tantas teorias sobre a Lua qual delas a verdadeira, a
autopsa de Menipo pe fim questo, no porque ele prprio faz um relato preciso do que h na
Lua, mas porque a prpria Lua, com uma voz feminina, quem exige que, na impossibilidade
dos humanos estabelecerem a verdade, no divaguem sobre sua natureza, pedindo que Menipo
reporte sua reclamao contra os filsofos a Zeus
184
. Antes da Lua, a Terra vista de cima que se
descreve em Icaromenipo, com vistas stira da vanidade humana - e a verdade que Menipo
descobre, no sobre o Cosmo, mas sobre a Terra, a de que o mundo essencialmente como
Homero o descreveu no escudo de Aquiles. Se em Icaromenipo, Luciano quer distinguir-se da
charlatanice dos filsofos, em Das Narrativas Verdadeiras, ele decide utilizar-se de seus
mtodos; nessa obra que Luciano faz ento o seu prprio relato das maravilhas lunares porque,
nela, o seu comprometimento com a verdade nulo.

182
Sobre as teorias lunares, o dilogo de Plutaco Sobre a Face da Lua guarda uma amostra das teorias s quais
Luciano alude em Icaromenipo.
183
Cf. Das Narrativas Verdadeiras, I, 11.
184
20.7-16: perhka gr dh, Mnippe, poll ka dein par tn filosfwn koousa, oj od n
tern stin rgon tm polupragmonen, tj emi ka phlkh, ka di' ntina atan dictomoj
mfkurtoj ggnomai. ka o m n katoikesqa m fasin, o d katptrou dkhn pikrmasqai t
qalttV, o d ti n kastoj pinosV tot moi prosptousi. t teleutaa d ka t fj at
klopiman te ka nqon e na mo fasin nwqen kon par to `Hlou.

113
Captulo II

Odisseu, Modelo Herico


A motivao da viagem de Luciano em Das Narrativas Verdadeiras, a princpio afasta-se
do motivo pico do no/stoj, o retorno, sendo justificada pelo narrador pela excessiva curiosidade
do intelecto (I.5), que o intrigava acerca do fim do Oceano e dos homens que habitam o seu
outro lado. Essa , de fato, a segunda causa declarada por Luciano. A primeira, feita no promio,
a prpria narrao e a possibilidade (irnica ou no) de com ela deixar algo posteridade; o
que se apresenta agora a motivao de Luciano-personagem, no mais autor. No primeiro caso,
o desejo de Luciano identifica-se com o kle/oj, que Odisseu obtm com seu retorno e com as
aventuras que o precedem; no segundo caso, com o desejo de conhecer que, se por um lado surge
constantemente como motivadora de uma viagem no romance antigo
185
, por outro lado aproxima
a viagem de Luciano daquelas empreendidas por historiadores e filsofos, mas cuja motivao
tambm parece j estar presente na Odissia
186
.
H que se observar que se consideramos, como Luciano, Odisseu o guia e mestre do
narrador de Das Narrativas Verdadeiras, pode-se afirmar que as aluses Odissia so bastante
tnues. Parece haver na narrativa, porm, uma seleo de temas que aproximam a viagem de
Luciano da de Odisseu, ainda que os paralelos no possam ser feitos de forma evidente. Um
exemplo o fato da prpria motivao da viagem de Luciano transformar-se no meio do segundo
livro, passando de explorao para no/stoj quando, ao partir da Ilha dos Bem-Aventurados,
Radamanto aponta o porvir para Luciano (II, 27), tal como o faz Tirsias a Odisseu (xi.100-137):
ele declarou que eu voltaria minha ptria, mas que antes muito vaguearia e correria perigos.

185
Mal-Maeder. Les dtournements homriques dans l'Histoire vraie de Lucien: la rapatriement d'une tradition
littraire. tudes de Lettres 2, 1992, p.127, n.17: La motivation du voyage rside dans la curiositas, une done
frquente dans le roman antique, notamment dans le roman comique: cf. Apul.Met.2,1 et 6; 9, 12 et 13, etc; Onos
4,15, etc; Iamboulos chez Diod. Sic. 2,55, 2 et Antonius Diogne chez Phot. Bibl.109a; mais certaines de
dsastreuses aventures dUlysse sont pareillemnt causes par sa curiositas: cf. Hom. Od.9, 87 sq et 173 sq.
186
A curiosidade de Odisseu o leva a aventuras: cf. ix, 87ss; ix,173ss. What makes the Odyssey such an engaging
tale is the tension between the heros desire to return home and both his curiosity about new peoples and places (e.g.,
his wish to explore the Cyclopes land) and his motivation to come home with a full cargo. C. Dougherty. The Raft
of Odysseus: the ethnographic imagination of Homers Odyssey. Oxford University Press, 2001, p.198, n.14.
114
E no quis determinar o dia de meu retorno. A partir da, a motivao de sua viagem ganha
uma dimenso pica
187
.
Os sofrimentos que Luciano e seus companheiros tm de passar ao longo da viagem
tambm parecem ecoar a viagem do heri. No h nada pior para os mortais do que a
errncia (pla/gktosu/nhj d ou)k e)/sti kakw/teron a)/llo brotoi=+sin, xv.343), afirma Odisseu. Se
a princpio a motivao da viagem de Luciano a curiosidade e o amor ao conhecimento, o
objetivo de chegar ao continente oposto no atingido sem que antes os viajantes corram perigos
e sofram. Como o heri, Luciano vaga perdido, antes de chegar ao fim do Oceano, dependente da
hospitalidade que nem sempre recebe entre os povos que encontra durante a sua jornada, e
exatamente dessa errncia que resulta conhecer as cidades e a mente dos homens
188
. Afinal, a
narrativa de Odisseu na corte dos fecios no seno a narrativa de suas dores e sofrimentos
(ix.11-14).
Assim como Odisseu enfrenta tempestades em sua errncia, tambm uma tempestade d
incio s aventuras de Luciano. O motivo pico da tempestade em Das Narrativas Verdadeiras,
porm, modificado pelo exagero, cujo objetivo certamente a comicidade, durando exatos
setenta e nove dias, perodo no qual os viajantes perdem completamente o comando da
embarcao. A partir da, a presena de perigos ser uma constante no texto, tal como nas
aventuras de Odisseu. Essa uma caracterstica da Odissia que Luciano tenta emular em Das
Narrativas Verdadeiras. J o primeiro episdio, o da ilha das sedutoras Mulheres-Vinhas (I.7-9),
representa um risco a Luciano e seus companheiros e nele os viajantes sofrem suas primeiras
baixas da tripulao. A aproximao entre Odisseu-Luciano, alis, se d desde o desembarque na
ilha, quando ele escolhe vinte dos seus companheiros para investig-la, permanecendo outros

187
Mal-Maeder. Les dtournements homriques dans l'Histoire vraie de Lucien: la rapatriement d'une tradition
littraire. tudes de Lettres 2, 1992., p. 133.
188
O conhecimento de Odisseu est intrinsecamente ligado aos sofrimentos por que passou. Essa relao no ficou
despercebida aos historiadores. Polbio, ao criticar Timeu (12.27), diz que fcil compreender por que ele teria
optado por escrever histria sem experienciar os fatos: porque o faria sem riscos e sofrimentos. Diodoro Sculo, por
sua vez, no promio de sua Bibliotheca Historica, diz que o mais experiente dos heris, com muitos infortnios, viu
as cidades dos homens e conheceu sua mente. A histria, por sua vez, oferece a oportunidade de se entender os
sucessos e fracassos alheios sem a experincia de males, Diod. Sic. I.1.2-3: m n gr k tj peraj kstou
mqhsij met polln pnwn ka kindnwn poie tn crhsmwn kasta diaginskein, ka di toto
tn rwn polupeirtatoj met meglwn tuchmtwn polln nqrpwn den stea ka non
gnw: d di tj storaj periginomnh snesij tn llotrwn poteugmtwn te ka katorqwmtwn
peraton kakn cei tn didaskalan.
115
trinta na embarcao; como observa Mal-Maeder, Luciano revela-se, com isso, um chefe de
expedio to responsvel quanto Ulisses
189
.
Essa forma hbrida mulher-planta, que Luciano encontra na ilha ao procurar a fonte do seu
rio de vinho, uma criatura cujo corpo formado por um tronco de rvore na parte de baixo e por
mulheres na parte de cima (to\ men ga\r a)po\ th=j gh=j, o( ste/lexoj au)toj eu)ernh\j kai\ paxu/j, to\
de\ a)/vw gunai=kej h)=san) pode, por outro lado, tambm aludir descrio que Herdoto faz de
uma mulher-cobra quando ele relata o mito que os gregos habitantes do Ponto contavam sobre a
origem do pas dos Citas (IV.8ss). Segundo essa verso, Hracles, procurando os seus cavalos,
que tinham desaparecido enquanto ele dormia, teria encontrado em uma caverna uma criatura que
era na parte superior uma mulher e na inferior, uma cobra (th=j ta\ me/n a)/nw a)po\ tw=n gloutw=n
ei)=nai gunaiko/j, ta\ de\ e)/nerpqe o)/fioj). Essa mulher, que guardava os seus cavalos aps t-los
encontrado, o obrigou a manter relaes com ela em troca dos animais. Tendo dado luz a trs
filhos de Hracles, o mais novo deles, Cites (Sku/qhj), quem d origem ao povo cita.
A criao das mulheres-vinhas trata-se, certamente, de um dos enigmas do texto, ao qual
podem se sugerir diversas solues
190
. No entanto, considerar a aluso a Herdoto nessa
passagem permite que se observe como ela transformada pelas mos de Luciano em um motivo
pico. As mulheres-vinhas eram sedutoras e traioeiras, algo que os exploradores no descobrem
pela observao, mas somente quando perdem alguns membros da equipagem, que ao manterem
relaes com elas, ficam presos pelas partes pudentas e transformam-se eles prprios em seres
hbridos, parte vinhas, parte humanos. No por acaso, o escoliasta nota nesse trecho uma
semelhana com um dos episdios das aventuras de Odisseu, o da visita ao pas dos Lotfagos
(ix.84-104)
191
, onde os companheiros do heri, depois de comerem o loto, passam a desejar
somente continuar a comer o fruto, permanecendo ali, esquecidos do retorno
192
.
Semelhante a esse primeiro episdio aquele que encerra a srie de aventuras do Segundo
Livro. Como as Mulheres-Vinhas, tambm as Pernas-de-Mula (II.46) apresentam-se como
mulheres sedutoras que demonstram desejo de manter relaes com os viajantes. Com efeito,
nesse episdio Luciano parece apenas dar um novo desenvolvimento ao tema anteriormente

189
Mal-Maeder, Les dtournements homriques dans l'Histoire vraie de Lucien: la rapatriement d'une tradition
littraire. tudes de Lettres 2, 1992., p.130.
190
Cf. G.Anderson. Lucian: Theme and Variation in the Second Sophistic, Leiden: Brill, 1976. p.27
191
ej Omhron poskptei di toj lwtofgouj 'Odusswj tarouj tata muqopoisanta. Scholia in
Lucianum. Ed. H. Rabe, Stuttgart, Teubner, 1971.
192
Diferentemente de Luciano, porm, Odisseu toma seus companheiros e os coloca de volta no barco fora.
116
explorado no texto
193
. Tal como a maior parte das Mulheres-Vinhas, as Pernas-de-Mula falam
grego, e estendem suas mos direitas para cumprimentar os viajantes assim que eles chegam.
Bonitas e vestidas como cortess, essas mulheres usavam tnicas que desciam at os seus ps,
escondendo sua natureza hbrida. Depois que cada um dos companheiros de Luciano hospedado
por uma dessas mulheres, ele, diferentemente do que ocorre no primeiro episdio de suas
aventuras, desconfia de alguma coisa e age a tempo de impedir a morte de seus companheiros:
aps observar ossos e crnios pelo cho e ver os cascos de mula de uma das mulheres, Luciano a
prende e interroga; ela, por sua vez, informa que, aps embriagar e dormir com os viajantes que
por ali passavam, as Pernas-de-Mula faziam-nos de alimento.
A perspiccia de Luciano no se revela til apenas no episdio das Pernas-de-Mula,
quando ele acaba por salvar os seus companheiros do perigo. A construo da personagem de
Luciano como chefe perspicaz, tal qual Odisseu que, como o poeta rapido em informar, torna-se
um navegador solitrio porque os companheiros perecem por sua prpria a)tasqali/a (i.6-9), se
d ao longo de todo o texto. No episdio dos Bucfalos (II.44), por exemplo, sua natureza
astuciosa rende-lhe provises em um momento em que eles no mais as tinham. O encontro dos
viajantes com esses seres, descritos como homens selvagens que tinham chifres como o
Minotauro, se d exatamente porque eles desembarcam na ilha em busca de gua e alimento. Os
Bucfalos, sendo tambm eles seres canibais, quando os vem, perseguem-nos e matam trs dos
companheiros de Luciano. No entanto, assim como as raas que habitam o interior da Baleia, os
Bucfalos desconhecem as armas. Desse modo, depois de armados, torna-se fcil aos viajantes
vencer seus inimigos. Contudo, embora vencedores, a falta de alimento continuava a lhes ser um
problema, que acaba por ser resolvido por Luciano quando ele se nega a acatar as sugestes de
seus companheiros de executar os dois Bucfalos feitos prisioneiros durante o combate,
recebendo em troca de seu resgate muitos queijos, peixes desidratados, cebolas e quatro cervos,
cada um com trs patas, duas atrs, ao passo que as da frente nasciam juntas, como uma s
194
.

193
Um dos aspectos da potica de Luciano desenvolver diversas variaes de um mesmo motivo. O procedimento
foi estudado por G. Anderson. Lucian: Theme and Variation in the Second Sophistic. Mnemosyne Suppl.41. Leiden,
Brill, 1976.
194
II.44: t ltra d n turo pollo ka cqej xhro ka krmmua ka lafoi tttarej, trej ksth
pdaj cousa, do m n toj pisqen, o d prsw j na sumpefkesan.
117
At agora os episdios analisados representaram perigos para Luciano e seus
companheiros por tratarem de povos que desconhecem as regras de hospitalidade
195
. Nisso
tambm Das Narrativas Verdadeiras parece emprestar o tema de Homero. Afinal, como se
pergunta Most - aps demonstrar que o arranjo das aventuras narradas por Odisseu apresenta
essencialmente dois perigos com relao hospitalidade, o de permanecer alm do que se deve
em um lugar e o de ser comido vivo -, o que pode ser mais o oposto de alimentar seus hspedes
do que se alimentar de seus hspedes? E o que pode ser mais o oposto de enviar seus hspedes
para longe quando eles desejam ir do que faz-los permanecer para sempre?
196
Trata-se, com
efeito, de duas maneiras distintas de se revelar um mau anfitrio.
Portanto, assim como na Odissia os perigos no so s os que podem provocar a morte,
mas tambm a desistncia da viagem, ficando Odisseu sem retorno, do mesmo modo, por duas
vezes apresentam-se em Das Narrativas Verdadeiras ocasies em que a viagem de explorao
posta em risco por motivos mais amenos. No episdio da viagem Lua, Endmion tenta
convencer Luciano a permanecer na Lua, tomando parte da colnia que povoaria a Estrela-da-
Manh, comprometendo-se a dar a mo de seu filho para o viajante (I.21), pois na Lua no
existem mulheres. Luciano, evidentemente, no se deixa persuadir, mas a passagem faz lembrar
episdios em que Odisseu corre o risco de no retornar taca por decidir permanecer onde est;
Alcnoo, de fato, diz explicitamente que no se importaria se o heri permanecesse na Fecia
como seu genro, e que lhe daria riquezas, bem como um palcio
197
.
Se o motivo pico a bem reconhecido, j ao enigma do episdio da Baleia talvez aluda
de forma bem mais tnue a algumas passsagens literrias. A baleia, com efeito, embora no seja,
evidentemente, a anfitri do episdio esse papel cabe a Cntaro -, parece reunir em si vrias
espcies de perigo: a comear que ela, de fato, devora os viajantes com barco e tudo, como o
prprio Luciano o afirma a Cntaro (I.33), ou seja, eles so verdadeiramente comidos vivos. Por

195
Em outras ocasies, eles so recebidos de acordo com elas: em Lampadaplis, embora fiquem com medo de
compartilhar os ritos de hospitalidade; no seu encontro com Cntaro; na Ilha dos Bem-Aventurados; na Ilha dos
sonhos e em Oggia.
196
G. Most. The Structure and Function of Odysseus Apologoi. Transactions of the American Philological
Association, vol.119, 1989, p.15-30.
197
Odissia, vii.311-6: a gr, Ze te pter ka 'Aqhnah ka Apollon,
tooj n, oj ssi, t te fronwn t' g per,
pad t' mn cmen ka mj gambrj kalesqai,
aqi mnwn o kon d k' g ka ktmata dohn,
e k' qlwn ge mnoij konta d s' o tij rxei
Faikwn m toto flon Di patr gnoito.

118
outro lado, aps ter vencido em combate e liquidado as outras raas que ali viviam, Luciano e
seus companheiros passam um ano e oito meses presos dentro do animal, passando o seu tempo
no cultivo, na caa e em atividades fsicas, como boas-vidas vivendo em uma grande e
inexpugnvel priso (I.39). No toa que Luciano chama a si prprio e a seus companheiros
de boas-vidas (trufw=si kai\ lelume/noij), uma vez que a descrio do interior da Baleia evolui
no episdio at revelar-se um ambiente bastante aprazvel; dentro do animal, havia uma floresta e
rvores por todos os lados, sobre as quais aves martimas faziam seus ninhos; havia tambm uma
fonte de gua, que Cntaro diz ser a mais bela e gelada; quanto aos alimentos, carne de todos os
tipos de peixe estava disposio e no banquete que Cntaro oferece a Luciano so servidos
verduras, frutas, nozes e vinho. Nesse sentido, essa estadia no interior da Baleia, a princpio
perigosa, faz lembrar o longo perodo que Odisseu passa junto a Circe, at ser lembrado pelos
seus companheiros da necessidade do retorno
198
.
O episdio da baleia parece parodiar uma tradio mtica de encontro com monstros
marinhos. O termo utilizado por Luciano, to\ kh=toj no especfico para essa espcie, mas
designa qualquer monstro marinho. O encontro de navegantes com esses enormes peixes
deixava-os muito assustados; Nearco descreve um desses encontros, afirmando que os
marinheiros deixaram cair os remos de suas mos ao avistarem um grupo de baleias e fizeram-nas
se afastar com gritos e soar de trombetas. Arriano informa que a maior das baleias pode ter at
vinte e cinco cvados de comprimento (por volta de onze metros) e Estrabo afirma que o que
mais aflige os navegantes a apario desses animais
199
.
Quanto aos mitos, o mais difundido parece ter sido o da ilha que de sbito submergia, por
no ser exatamente uma ilha, mas o dorso de um enorme animal marinho, que parece estar
registrado com mais detalhes no Talmud. Coulter acredita que tal mito tem origem Indo-Persa,
mas o estudioso defende tambm que ele possui relao com um mito indiano, relatado por

198
x. 467-475: nqa m n mata pnta telesfron ej niautn
meqa, dainmenoi kra t' speta ka mqu d
ll' te d ' niautj hn, per d' trapon rai,
[mhnn fqinntwn, per d' mata makr telsqh,
ka tte m' kkalsantej fan rhrej taroi
daimni', dh nn mimnskeo patrdoj ahj,
e toi qsfatn sti sawqnai ka ksqai
o kon ktmenon ka sn j patrda gaan.

199
Tanto Arriano quanto Estrabo reportam o relato do encontro de Nearco com as baleias, cf. Arriano, Indica, 30 e
Estrabo, XV.12. Aparentemente, esses animais eram descritos sobretudo por aqueles que viajavam para ndia.
119
Estrabo quando afirma que Nearco desmentiu uma antiga crena sobre uma ilha que fazia
desaparecer qualquer um que nela desembarcasse
200
. Para Coulter, ao relatar como foi engolido
por uma baleia, Luciano estaria utilizando um motivo muito antigo e difundido (...),
provavelmente antigo at mesmo quando o Livro de Jonas foi escrito
201
.
Ainda que lide com a tradio mtica, por outro lado, Georgiadou & Larmour analisam de
que modo o episdio da Baleia pode aludir tambm ao mito da caverna de Plato e algumas de
suas observaes so interessantes
202
. Como no mito de Plato aqueles que vivem na caverna so
chamados prisioneiros perptuos (toi=j a)ei\ desmw//taij e)kei/noij, 516e), tambm Luciano e
Cntaro consideram-se prisioneiros no interior da baleia. A descrio da batalha das ilhas como
o mais extraordinrio dos espetculos de todos que vi (a(pa/ntwn w(=n e)gw\ ei)=don qeama/twn
paradoco/taton, I, 40), feita por Luciano, relacionada, pelos dois crticos, experincia vivida
pelo prisioneiro que levado para fora da caverna no mito de Plato: De modo semelhante, a
incredulidade inicial de Luciano ao ver homens navegando sobre enormes ilhas resulta em um
relato detalhado da batalha naval. apenas aps terem visto a realidade da luta entre as Ilhas
que os viajantes decidem que devem sair da baleia. (...) O narrador como o prisioneiro liberto
que, tendo estado sob a luz do sol, suportaria qualquer coisa, exceto viver como prisioneiro
(Rep.516e)
203
.
A aluso ao mito da caverna de Plato feita, contudo, de modo a se tornar um motivo de
impedimento da continuidade da viagem. Trata-se, de fato, de estar preso ao lugar em que se
vive, sem a possibilidade de satisfazer a excessiva curiosidade do intelecto e o desejo de
qewri/a, de ver o mundo, novamente aguada pela viso da fantstica batalha das ilhas. ento
que Luciano e a seus companheiros decidem descobrir um meio de sair da baleia, o que ecoa
especificamente as artimanhas de Odisseu para escapar de uma caverna, a do Ciclope Polifemo.
As tentativas por eles feitas para escapar do seu interior, embora no sejam astuciosas como a de
Odisseu, acabam dando certo: primeiro, eles decidem cavar um tnel, mas sem nada conseguir,

200
cf. XV.13. A ilha-baleia encontra-se tambm nas narrativas de Sinbad.
201
C. Coulter. The Great Fish in Ancient and Medieval Story. Transactions of the American Philological
Association, vol.57, 1956, p.32-50. Cf. J. Papadoulos & D. Ruscillo. A ketos in early Athens: an archaeology of
whales and sea monsters in the Greek world. American Journal of Archaeology, vol.106, n.2, 2002, p.187-227 e A.
Waugh. The Folklore of the Whale. Folklore, vol.72, n.2, 1961, p. 361-71.
202
Embora eu no concorde com a sua interpretao geral de que the whale represents the imprisonment of the soul
in the body and the struggle to get out of it may be the struggle of the soul to emancipate itself from the material
world and its passions: cf. Plut. De Gen.593D-594A. The prisioners in the stomach of the whale, then, represent the
souls. p.158.
203
Lucians Science Fiction Novel Verae Historiae, Leiden: Brill, 1998, p.159.
120
resolvem queimar a floresta que havia no interior do animal. O toque de astcia fica, ento,
para a percepo de que eles corriam o risco de permanecer aprisionados dentro da baleia, caso
no apoiassem seus dentes molares, de forma a no deixar a baleia morrer com a boca fechada.
Ao ser bem-sucedido em sua tentativa de escapar da baleia, contudo, Luciano acaba por
esquecer no seu interior os presentes de hospitalidade que havia recebido do rei da Lua,
Endmion: duas tnicas de vidro, cinco de cobre e uma armadura feita de tremoo (I.27). Do
mesmo modo, tambm o novo poema de Homero, sobre a guerra entre os mortos da Ilha dos
Bem-Aventurados e da Ilha dos mpios, perdido por Luciano: Homero escreveu tambm essa
guerra e, quando parti, deu-me os livros para traz-los para os homens de nosso pas. Mas mais
tarde tambm eles, com outras coisas, perdi
204
. O fato de Luciano perder tudo aquilo que ganha
em suas aventuras, ora na baleia, ora no naufrgio no fim do segundo livro, significativo. Como
observa Dougherty sobre Odisseu, os bens trazidos de alm-mares provam que ele realmente
esteve l e, desse modo, no apenas representam o valor potencial da narrativa, mas tambm
documentam sua autenticidade
205
. Diferentemente de Odisseu, cujas aventuras so verdicas, e
que retorna taca com muitas riquezas que lhe deram os fecios, a Luciano no pode restar
prova concreta de suas experincias
206
.

204
II.24: grayen d ka tathn tn mchn Omhroj ka pinti moi dwken t bibla komzein toj
par' mn nqrpoij ll' steron ka tata met tn llwn pwlsamen.
205
C. Dougherty. The Raft of Odysseus: the ethnographic imagination of Homers Odyssey. Oxford: Oxford
University Press, 2001, p.67.
206
J. Bompaire aponta outras semelhanas entre Luciano e o Odisseu: le rencontres dindigenes qui vous demandent
si vous etes dieu ou homme; et vouz offrent une genereuse hospitalide avant que vous passiez au traditionnel recit (I,
33, a 123-4), les prieres pour retenir lhote qui veut partir (I,21/ i 29,33), les cadeaux celui qui sen va, lescorte
quon lui donne pour lhonorer (I, 27/ i 212, 64ss). Lucien crivain. Paris: Boccard, 1958, p. 669.
121
Captulo III

A Guerra


O tema da guerra tem destaque no primeiro livro de Das Narrativas Verdadeiras, mas
est quase totalmente ausente do segundo, no qual predominam os conflitos com povos hostis
que Luciano-narrador e seus companheiros encontram em sua trajetria at o naufrgio do outro
lado do Oceano. Se o tema da viagem aproxima Das Narrativas Verdadeiras da Odissia, a
maneira como Luciano nele trata do tema da guerra torna evidente sua inteno de usar como
fontes de pardia textos historiogrficos, sobretudo o de Tucdides, como to bem notaram os
crticos
207
.
Embora estudos mais recentes tenham demonstrado que, em um exame mais cuidadoso,
pode-se dizer que as diferenas entre o modo homrico de se fazer guerra e o modo do perodo
clssico so pouco significativas, a narrao que Homero faz da guerra diferencia-se daquelas dos
historiadores porque seu foco direcionado sobre os heris individualmente, na chamada
monomaxi/a, o combate individual que travam dois guerreiros
208
. No esse tipo de combate
narrado por Luciano, que prefere descrever a luta em massa, privando-se at mesmo de criar
situaes de monomacha quando muito brevemente relata a guerra que ocorre entre os mpios e
os Bem-Aventurados (dos quais muitos heris homricos), no segundo livro de Das Narrativas
Verdadeiras (II.23). Nada mais natural, uma vez que o fato serve de pretexto para o prprio
Homero narrar mais uma guerra (II.24) e ele entrega o poema a Luciano, para que ele o torne
conhecido poema esse que acaba perdido no naufrgio dos navegantes (II. 47).
De fato, a descrio de combates individuais to constante, na Ilada, que no permite
sequer que se saiba, com certeza, como se dava o combate entre a massa de guerreiros, alm

207
A ltima contribuio no estudo da relao entre Das Narrativas Verdadeiras e Tucdides foi dada por A. Bartley
em The implications of the reception of Thucydides within Lucians Vera Historia (Mnemosyne, no.131, 2003,
p. 222-234), artigo que rene as descobertas anteriores de possveis ecos tucdidianos no texto, feitas sobretudo por
Stengel, Georgiadou & Larmour e von Mllendorff, mas no qual o autor tambm argumenta pela inteno de
Luciano de narrar o conflito entre a Lua e o Sol ecoando o trecho de A Histria da Guerra do Peloponeso conhecida
como Pentekontaetia.
208
A monomacha, porm, no era uma prtica apenas herica e nunca deixou de estar presente nos conflitos.
Pritchett elenca diversos exemplos de monomacha relatados por historiadores. The Greek State at War, Part IV,
Berkeley: University of California Press, 1985, p.17ss.
122
daquele travado pelos pro/maxoi, os heris que atuavam como guerreiros da linha de frente e que
se movimentavam durante a luta, afastando-se do seu exrcito e aproximando-se dos inimigos
209
.
So narrados alguns momentos em que h luta corpo-a-corpo e, com mais frequncia, troca de
msseis entre os dois exrcitos (cf. IV.446-9; VIII.60-5; XI.70-3, 84-5, 90-1), mas Homero
prefere apresentar o combate entre a massa dos soldados valendo-se de smiles e descrevendo os
corpos dos mortos durante a luta, como bem observa Griffin: A luta e a matana em massa so
mais difceis de se representar em estilo herico, mas o poeta usa smiles com esse objetivo, e
tambm usa os corpos mortos. Os fatos ocorrem em uma clareira onde o cho aparecia entre os
cadveres, os guerreiros andam pela matana, pelos cadveres, entre as armas e o negro
sangue
210
.
De certo, a pica e a historiografia compartilham coisas tais como a escolha da guerra
como objeto de narrao, catlogos formais das foras opostas e a introduo de discursos e
conferncias dramatizadas
211
. Contudo, a maneira como Luciano narra as batalhas que
testemunha est de acordo com o que ele acredita ser o modo apropriado para um historiador
narr-las e ele prprio quem afirma, em Como se deve escrever a Histria, que os estilos de um
relato historiogrfico e de um poema tm de ser distintos (8):

ke m n gr kratoj leuqera ka nmoj ejt dxan t poiht. nqeoj gr
ka ktocoj k Mousn, kn ppwn poptrwn rma zexasqai qlV, kn f'
datoj llouj p' nqerkwn krwn qeusomnouj nabibshtai, fqnoj odej


209
H trs elementos luta entre os promchoi, luta corpo-a-corpo e troca de msseis que aparecem combinados de
maneira estranha no poema. Vrios sugestes foram dadas para solucionar esse arranjo de formas distintas de luta: a)
a Ilada reuniria tcnicas de batalha de diferentes pocas; b) apenas o combate entre as massas teria base histrica,
sendo a luta entre os promchoi uma licena potica; c) os trs elementos representariam momentos distintos em
uma mesma batalha, que se iniciaria com a troca de msseis, depois avanaria com os promchoi e, finalmente, com
o combate corpo-a-corpo entre os exrcitos; d) estariam representados, no poema, apenas a troca de msseis e a luta
entre os promchoi, sendo a descrio das densas fileiras de combatentes uma representao deles mesmos. H. van
Wees. Homeric Warfare. In: I. Morris & B. Powell. A New Companion to Homer. Leiden: Brill, 1997, p. 679-80.
210
J. Griffin. Homer on life and death. Oxford: Clarendon Press, 1980, p. 48.
211
Discutindo a imitao operada por Herdoto dos poemas homricos, J. Moles afirma: the imitation reveals itself
in such things as the choice of theme: war; the characterization of the theme; the mask or persona of the historian (a
complex amalgam of epic poet, epic hero in general and Odysseus in particular, hence both outside and inside the
narrative); the size of the work; the expansiveness and digressiveness of treatment; language, vocabulary, rhythms;
introduction into the narrative of dramatized conferences and conversations; epic representation of battle scenes;
formal catalogues of opposing forces; direct divine input into human affairs; general moral and theological stance.
Truth and Untruth in Herodotus and Thucydides. In: C. Gill & C. & T.P. Wiseman. Lies and Fiction in the
Ancient World. Austin, University of Texas Press, 1993, p.88-121.

123
No caso do ltimo, a liberdade absoluta e h uma nica lei o desejo do poeta.
Inspirado e possudo pelas Musas, mesmo que ele queira jungir cavalos alados a um carro,
mesmo que ele coloque outros para correr sobre gua ou sobre espigas, no h nenhum
impedimento.

A Luciano, importa que o historiador seja um amigo da franqueza e da verdade,
chamando, como o poeta cmico diz, um figo de figo, uma gamela de gamela
212
. essa postura
que o narrador de Das Narrativas Verdadeiras adota quando da narrao das batalhas, ainda que
a formao do exrcito lunar e solar esteja repleta de seres hbridos e fantsticos Luciano os
descreve sem rodeios, sem se valer de metforas ou comparaes, a no ser quando elas ajudam a
esclarecer que aspecto tinham os combatentes. Interessa nas passagens blicas, portanto,
observar como Luciano emprega o que julga ser o correto modo de se fazer uma narrao
historiogrfica, de acordo com o que prescreve em Como se deve escrever a Histria (44.1-8)

`Wj gr t gnmV to suggrafwj skopoj peqmeqa parrhsan ka lqeian,
otw d ka t fwn ato ej skopj prtoj, safj dhlsai ka fantata
mfansai t prgma, mte porrtoij ka xw ptou nmasi mte toj
goraoij totoij ka kaphlikoj, ll' j m n toj polloj sunenai, toj d
pepaideumnouj painsai.

Pois como estabelecemos franqueza e verdade como objetivos do juzo do historiador,
assim tambm para a sua elocuo, o primeiro objetivo um s, demonstrar com clareza e
expr do modo mais transparente o fato, no por meio de palavras obscuras e fora de uso
e nem por aquelas vulgares e comuns, mas com as palavras que a maioria compreenda, e
os cultos elogiem.

E quais so os conflitos por ele relatados? Luciano observa ou participa de quatro
batalhas: aquela entre as foras da Lua e do Sol (I.13-18), aquela dos Humanos contra as raas
marinhas habitantes do interior da Baleia (I.36-9), a batalha naval entre as Ilhas (I.40-2), no fim
do primeiro livro e, por ltimo, a travada entre os mpios e os Bem-Aventurados (II.23). Alm

212
Como se Deve Escrever a Histria, 41: parresi/ aj kai\ a)lhqei/ aj fi/loj, w(j o( kwmiko/j fhsi, ta\ su=ka
su=ka, th\n ska/fhn de\ ska/ fhn o)noma/swn.
124
disso, h o episdio da perseguio dos heris a Ciniras (II.25-6), em que se observa a utilizao
de vocabulrio militar de Tucdides, os quais sero discutidos brevemente
213
.
A guerra melhor detalhada por Luciano , sem dvida, aquela entre a Lua e o Sol, da qual
ele expe os motivos, a formao dos exrcitos, os acontecimentos durante a batalha e as
disposies gerais do tratado de paz. Nesse episdio, h forte presena de elementos mticos,
sendo a prpria guerra uma espcie de mito etiolgico que explica a natureza incerta da Estrela-
da-Manh. Com efeito, Plnio descreve-a como um aemulum solis ac lunae que, ao surgir antes
do amanhecer, chamada de Lcifer, porque aparenta ser um outro sol, enquanto quando brilha
depois do anoitecer, chamada de Vsper, prolongando a luz do dia, como uma espcie de
substituta da lua
214
.
Assim, a guerra pela colonizao da Estrela-da-Manh, que acaba sendo feita em conjunto
pelos povos da Lua e do Sol, nada mais do que uma explicao revestida de racionalidade, mas
profundamente mtica, da natureza dessa estrela. A prpria presena de Endmion como rei da
Lua configura-se como uma variao do mito em que, na sua verso mais comum (e conhecida de
Luciano), ele seria um amante de Selene, eternamente adormecido em uma gruta do monte
Latmos, onde ela o visitava
215
. Para Luciano e seus companheiros, Endmion diz que chegou
lua aps ter sido raptado enquanto dormia e s resta aos leitores supor, a partir de tais fatos, que
tenha sido pela prpria Selene. Tambm o fato de que Faetonte devasta com fogo o pas dos
fundeiros, que no comparecem para lutar ao seu lado no combate, como bem notam Georgiadou
& Larmour, uma variao cmica do mito tradicional no qual Faetonte perde o controle do
carro do Sol e acidentalmente incendeia a Terra
216
.
Os eventos na guerra entre a Lua e Sol podem assim ser descritos: disputa-se o direito de
colonizar a Estrela-da-Manh. Endmion e Faetonte posicionam seus exrcitos para a batalha. Os

213
A. Stengel (apud Mal-Maeder, D. Les dtournements homriques dans lHistoire Vraie de Lucien: Le
Repatriement dune tradition littraire. tudes de Lettres 2, 1992, p.141) observa que os seguintes vocbulos ecoam
o texto de Tucdides: e)miba/saj (cf. Tuc.II.90.3.); u(po\ proqumi/aj (cf. IV.14.3, 7.76), katalamba/nousi tou\j
prote/rouj [...] a)/rti $(rhko/taj (I.61.2).
214 Plnio ainda diz que essa propriedade de Vnus foi uma descoberta de Pitgoras de Samos Historia Naturalia,
2.36: Infra solem ambit ingens sidus appellatum Veneris, alterno meatu vagum ipsisque cognominibus aemulum
solis ac lunae. praeveniens quippe et ante matutinum exoriens luciferi nomen accepit ut sol alter diemque maturans,
contra ab occasu refulgens nuncupatur vesper ut prorogans lucem vicemve lunae reddens. quam naturam eius
Pythagoras Samius primus deprehendit Olympiade circiter XLII, qui fuit urbis Romae annus CXLII. iam
magnitudine extra cuncta alia sidera est, claritatis quidem tantae, ut unius huius stellae radiis umbrae reddantur.
215
O mito do amor de Selene por Endmion mencionado por Luciano em outras obras, cf. Musc.10, De Sacr.7,
Deor.Conc.8, D.Deor.19.
216
Lucians Science Fiction Novel Verae Historiae, Leiden: Brill, 1998, p.111. Em Luciano, cf. Astrol.19; D.
Deor.24.1; Tim.4.
125
Selenitas dividem-se entre o rei e os melhores na ala direita, os aliados no meio e os Asas-de-
Alface esquerda esse combate ser areo; por fim, sua infantaria posiciona-se sobre um
campo tecido por aranhas entre a Lua e a Estrela-da-Manh. Os heliotas, por sua vez,
posicionam-se com Faetonte e os Cavaloformigueiros na extrema esquerda, ao lado dos
Aeromosquitos, que so seguidos pelos Aerodanarinos e Cogumetalos (os primeiros infantes e,
os segundos, hoplitas); por ltimo, posicionam-se os Ces-Glandes.
Com o incio do combate, a esquerda dos heliotas foge imediatamente, deixando a ala
direita dos selenitas em vantagem; a direita dos heliotas inicia vencendo a esquerda selenita, mas
logo se v atacada por aqueles que vm em socorro dos Asas-de-Alface e obrigada a recuar.
Acabada a perseguio, os selenitas erguem dois trofus: um, pelo combate ereo, sobre as
nuvens; outro, pelo combate da infantaria, no campo tecido pelas aranhas. Porm, durante esse
momento de disperso dos exrcitos, os Nuvocentauros, aliados de Faetonte que estavam
atrasados para o combate, surgem atacando os selenitas, liderados pelo Arqueiro do Zodaco
(Sagitrio). Ocorre ento uma reviravolta na batalha, com os Nuvocentauros tombando os trofus,
matando a maioria das aves dos selenitas e fazendo de prisioneiros Luciano e dois de seus
companheiros. Os heliotas, ento, erguem seus trofus e decidem no sitiar a Lua, mas constrem
uma muralha feita de nuvem que provoca um eclipse artificial do satlite. Isso obriga Endmion a
enviar uma embaixada suplicando um acordo.
Quanto ao combate entre os humanos e as raas marinhas, os fatos so os seguintes: o
motivo da guerra o no-pagamento do imposto que Cntaro pagava anualmente aos Ps-de-
Linguado pelo direito de habitar o interior da baleia; a primeira estratgia de Luciano e seus
companheiros para derrotar os desarmados animais que ali viviam fazer uma emboscada de
vinte e cinco homens para surpreender os Ps-de-Linguado e os Sirinos quando eles atacassem.
Nessa noite, vitoriosos, eles erguem um trofu. No dia seguinte, os animais ressurgem
organizados: os Salmouros na ala direita, liderados por Serrajo; os Cabea-de-Atum esquerda
e os Mos-de-Caranguejo no meio; todos eles so soldados ligeiros e acabam novamente
derrotados. Depois dessa vitria, h uma proposta de acordo, mas os humanos no o aceitam e
voltar a atacar no dia seguinte, liquidando seus inimigos.
Brando entende esse conflito como uma disputa no entre raas, mas entre cidades
inimigas
217
. Consideradas as reminiscncias de Tucdides que se podem encontrar nesse episdio

217
A Inveno do Romance. Braslia: UNB, 2005, p.233.
126
sobretudo no que se refere sua causa -, tal interpretao aproxima a batalha no interior da
baleia ainda mais da matria historiogrfica, pois reconhecendo-a como uma disputa entre
cidades, no mais se entende essa aventura como um conflito entre Luciano e povos
inospitaleiros (como ocorre, por exemplo, no caso dos Bucfalos, II.44). Passa-se de uma
aventura odissica reproduo, em um contexto absolutamente fantstico, de uma situao
diversas vezes vista em conflitos entre uma metrpole e sua colnia
218
; no por acaso, Bartley
observa que Tucdides usa quinze vezes o termo fo/roj (imposto), todas elas em circunstncias
que precedem ou imediatamente se seguem a uma batalha
219
.
Com relao batalha das Ilhas, observada por Luciano do interior da baleia depois de
viver em seu interior durante um ano e oito meses, o conflito se d entre os homens de
Agilcentauro e os de Beberro-Marinho, por motivo de pilhagem, sendo o ltimo acusado de
roubar muitos rebanhos de golfinhos. O nmero de ilhas combatentes, as quais cento e vinte
homens navegam como se fossem trirremes, de cerca de seiscentas e, no combate, os homens de
Agilcentauro acabam vencedores, fazendo submergir por volta de cento e cinqenta ilhas
inimigas e tomando outras trs - apesar de terem tambm cerca de oitenta de suas ilhas afundadas
durante a batalha. Depois de perseguir seus inimigos at o anoitecer, os homens de Agilcentauro
erguem um trofu sobre a cabea da baleia.
Como se pode observar, o tema da guerra predominante no primeiro livro de Das
Narrativas Verdadeiras. Essa forte presena compensada, porm, por uma quase ausncia no
segundo livro: batalha h apenas uma, entre os mpios e os Bem-Aventurados, mas a meno a
ela feita rapidamente. Ao conseguir romper as correntes que os prendiam, os mpios avanam
sobre a ilha dos Bem-Aventurados, liderados por Falris, Busris, o trcio Diomedes e os
seguidores de Cron e Pitiocampte. Para combat-los, os Bem-Aventurados posicionam-se na
costa, liderados por Teseu, Aquiles e jax Telamnio. Sobre a batalha, Luciano s informa que
os heris foram os vencedores, destacando a participao de Aquiles e de Scrates. Em seguida,
Homero escreve um poema para essa guerra e os Bem-Aventurados celebram a vitria com uma

218
Cf. Tucdides, I.99, quando trata da relao entre os atenienses e as cidades que lhe eram subordinadas: atai d
llai te san tn postsewn ka mgistai a tn frwn ka nen kdeiai ka lipostrtion e tJ
gneto Entre outras, a principal causa das defeces era a falta de pagamento do fros e da contribuio com
os navios e, em alguns casos, a desero. Traduo de A.L. de Almeida Prado. Histria da Guerra do Peloponeso
Livro I. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
219
A. Bartley. The implications of the reception of Thucydides within Lucians Vera Historia. Mnemosyne,
no.131, 2003, p. 222-234.
127
grande comilana de favas. A descrio dessa batalha feita de modo diferente das anteriores e
parece indicar que ela possui uma outra funo no interior da narrativa.



3.1. A formao dos exrcitos

Antes do incio da batalha propriamente dita entre os exrcitos da Lua e do Sol, Luciano
descreve os soldados, seu armamento e posio. H a certamente reminiscncia dos catlogos
formais dos combatentes, cujo prottipo est obviamente no segundo canto da Ilada, mas que se
apresentam tambm no interior de narrativas historiogrficas
220
. importante observar, contudo,
que apesar dos exrcitos serem compostos por seres fantsticos, a descrio que Luciano faz
bastante sbria, naquele estilo que ele prprio resume como chamar um figo de um figo (Como
se deve escrever a Histria, 41). Tendo ouvido coisas maravilhosas, ele recusa-se at mesmo
falar a respeito dos Pardais-Glandes e dos Cavalgagrous (I.13), combatentes aliados de Endmion
que no comparecem para o embate, relembrando o leitor de seu compromisso com a verdade e
assim garantindo-lhe que tudo aquilo que narra digno de credibilidade
221
. Eis um quadro das
foras dos Selenitas e dos Heliotas:

Selenitas: Cavalabutreiros (80 mil)
Asas-de-Alface (20 mil)
Lana-Milhos e Bate-Alhos (soldados ligeiros?)
Pulgarqueiros (30 mil - arqueiros)
Ps-de-Vento (50 mil: peltastes)
Infantaria (60 milhes)

Heliotas: Cavaloformigueiros (50 mil)
Aeromosquitos (50 mil - arqueiros)

220
Georgiadou & Larmour (Lucians Science Fiction Novel Verae Historiae, Leiden: Brill, 1998) e A. Bartley (The
implications of the reception of Thucydides within Lucians Vera Historia. Mnemosyne, no.131, 2003.) notam
possveis influncias de Tuc.4.93; 5.68; Xen.Na.1.8.4-9; Cyrop.7.1.
221
Cf. Tuc.3.113; 5.68; Hdt.1.193.

128
Aerodanarinos (infantes e soldados ligeiros, em especial fundeiros)
Cogumetalos (milhares hoplitas)
Ces-Glandes (5 mil)

O combate, como Luciano o descreve, na maior parte areo (a)eromaxi/a, I.18), o que
est de acordo com a idia de um combate travado no cu. Os Cavalabutreiros, Asas-de-Alfaces,
Cavaloformigueiros e Ces-Glandes aparentam fazer s vezes de cavalarianos alados e, embora
Luciano no o diga, os nomes Lana-Milhos e Bate-Alhos parecem indicar que esses so
soldados ligeiros
222
. Esto presentes no xercito selenita, pela descrio de Luciano, os trs tipos
de equipamento no qual se poderia dividir a infantaria helena (cf. Arriano, Tactica, 3.1-4): o dos
hoplitas (to\ o(plitiko/n), o dos soldados ligeiros (to\ yilo/n) e o dos peltastes (to\ peltastiko/n)
223
.
O humor na descrio dos combatentes advm, como em outras passagens do poema, em
mesclar o que realstico com o que fantstico; a fantasia aqui diz respeito sobretudo a
objetos e seres familiares apresentados em um contexto completamente diverso do que lhe
normal e s propores que eles tomam. Curioso, no mnimo, o que se pode dizer de dois
exrcitos que se enfrentam com equilbrio quando um conta com algumas centenas de milhares e
o outro, com uma infantaria de sessenta milhes de soldados!
Scarcella observa que o hibridismo desses seres que formam o exrcito quase sempre
criado ao se misturarem dois animais ou um animal e um objeto
224
, mas h que se observar que
os legumes so estranhamente o objeto mais recorrente nessa descrio dos exrcitos,
principalmente suas armas:o equipamento de todos era o mesmo: elmos de favas entre eles, as

222
As tropas ligeiras incluam arqueiros tanto infantes quando montados, fundeiros, lanceiros e peltastes. M. Sage.
Warfare in Ancient Greece. London: Routledge, 1996, p.40. Sua atuao, porm, no costumava ser decisiva nas
batalhas, sendo til principalmente no reconhecimento e no apoio s falanges hoplitas. Cf. M. Sage, op.cit., p.40-6;
141-7, 207, W. Pritchett menciona alguns casos em que as tropas ligeiras de dois exrcitos embatiam-se antes do
conflito entre os hoplitas. Esse combate no era considerado decisivo e logo que se encerrasse e o metai/xmion, o
campo entre os dois exrcitos, estivesse livre, as trombetas soavam anunciando o conflito hoplita, esse, sim, decisivo.
The Greek State War Part IV. Berkeley, University of California, 1985, p.51-4.
223
O armamento dos hoplitas era o mais pesado e dava-lhes pouca agilidade, sendo constitudo de couraa, escudo,
espadas e lanas; os soldados ligeiros, por sua vez, no usavam couraas, escudos, capacetes e grevas, o que lhes
dava grande mobilidade; quanto aos peltastes, eles utilizavam um equipamento intermedirio, composto de um
escudo menor (chamado pelth/, em formato de lua crescente) e lanas mais leves do que aquelas dos hoplitas.
224
A. M. Scarcella: I personaggi, clamorosamente fantastici, di queste VH, sono construiti, oseremmo dire,
realisticamente. Essi nascono infatti dalla fusione di elementi sicuramente esistenti in rerum natura, ma esistenti di
per s, indipendentemente luno dallaltro. Larguzia dello scrittore consiste nellaccoppiarli, in una commistione che
contraria non soltanto alle leggi della natura (il che per il lettore modello di cultura greca doveva apparire comme
il vertice dellassurdit), ma anche alle leggi della logica elementare. Luciano, le Storie Vere e il furor
mathematicus. Giornale Italiano di Filologia. Vol.37, 1985. p.249-57.
129
favas so enormes e resistentes e couraas todas cobertas de tremoos, pois fazem couraas ao
costurar juntas as cascas das favas dos tremoos l a casca da fava era inquebrvel como um
chifre. Escudos e espadas eram tais quais as gregas
225
. Na ocasio da batalhas entre humanos e
raas marinhas e da batalha das ilhas, por sua vez, as armas utilizadas esto de acordo com o
contexto em que se realiza o conflito, estando as raas marinhas armadas de espinhas de peixe e
os combatentes das ilhas com polvos (que faziam as vezes de arpus), ostras do tamanho de um
carro e esponjas de um pletro.
Pode haver na composio da mlicia selenita e heliota, com efeito, uma aluso ao poema
Batracomiomaquia, no qual ratos e rs se armam com pequenos objetos e vegetais para o
combate, mas enquanto o poeta da Batracomiomaquia empenha-se em parodiar o estilo pico na
descrio do armamento dos animais, Luciano imita os historiadores - gregos
226
. A descrio da
formao dos exrcitos ignora o modo romano de se fazer a guerra, com suas legies de velites,
hastati, principes e triarii e baseia-se, sobretudo, na milcia do perodo helenstico
227
.
Alm da comicidade provocada pelo uso inusitado de objetos e animais cujo uso na Terra
nada tem de blico, Luciano consegue tambm engendrar humor pelas escolhas que faz: Ollier
observa, por exemplo, que o tamanho diminuto dos gros de milho torna-os cmicos se usados
como projteis pelos Lana-Milhos
228
. Os Nuvocentauros, por sua vez, cuja constituio difere de
todos os outros combatentes, podem ser uma aluso velada passagem da comdia As Nuvens na
qual Scrates pergunta a Estrepsades se acaso ele vira uma nuvem parecida com um centauro
(v.346)
229
.

225
I.14: skeu d pntwn at krnh m n p tn kumwn, megloi gr par' atoj o kamoi ka
kartero qrakej d folidwto pntej qrminoi t gr lph tn qrmwn surrptontej poiontai
qrakaj, rrhkton d ke gnetai to qrmou t lpoj sper kraj spdej d ka xfh oa t
`Ellhnik..
226
Eis como descrito o armamento dos ratos (v..123-131): Ares equipou-os, ocupado da guerra./ Primeiro
ajustaram cnmides bipartidas:/ frangiram favas verdes, cobriram coxas./ Eles mesmos, a postos, as roeram de noite./
Armaduras de couros cobertos de clamo/ hbil preparam com pele de doninha./ O escudo, umbigo de lmpada. A
lana,/ aguda agulha, obra de Ares todo de bronze./ O Capacete na cabea, casca de gro-de-bico. E o das rs
(v.161-165): Folhas de malvas cobriram coxas,/ armaduras de belas acelgas verdes,/ bem elaboraram escudos,
folhas de couves;/ cada uma ajustou longo agudo junco, lana;/ chifres de finos caramujos cobriam as cabeas.
Traduo de Fabrcio Possebon. Homero. Batracomiomaquia. So Paulo: Humanitas, 2003.
227
Para uma descrio detalhada do armamento do exrcito romano, cf. Polbio, VI.22-23.
228
Lucien. Histoire Vraie (dition, introduction et commentaire de F. Ollier). Paris: Presses Universitaires de France,
1962, p.20. Georgiadou & Larmour observam, porm, a existncia de uma pedra bastante dura com o nome
cenchros, da famlia das adamas (Plnio, HN.37.57). Lucians Science Fiction Novel Verae Historiae, Leiden: Brill,
1998, p.102.
229
Tambm o encontro com Endmion aparenta ser composto em aluso comdia As Aves: in Ar.Av.92,
Peiseitaros first meets Tereus, who is now a bird, but was formerly king of Thrace. Endymion is a man who used to
live on earth but is now king of the Moonites. In each case, the figure first encountered provides a link between the
130
Para o combate entre os humanos e as raas marinhas no interior da baleia, no h
exatamente um catlogo das foras opostas, pois as informaes sobre os inimigos e seu
armamento espinhas de peixe so dadas por Cntaro a Luciano e seus companheiros (I.35).
Alm disso, o que contribui para a ausncia do catlogo o fato de que o conflito, que tem
durao de trs dias, inicia-se com uma emboscada, diferentemente do que acontece entre os
guerreiros selenitas e heliotas, que seguem a conduta dos gregos na guerra, havendo uma batalha
combinada que s tem incio quando soam os avisos dos exrcitos.
Quanto ao combate das ilhas, o que se tem no um catlogo, mas uma descrio dos
gigantes que navegam as ilhas e o seu modo de combate: cento e vinte homens navegando em
ilhas de dezoito quilmetros de permetro, sendo que quarenta deles lutavam, enquanto os demais
remavam. Dessa batalha, Luciano participa apenas como observador maravilhado. J sobre a
guerra travada entre os mpios e os Bem-Aventurados, Luciano apenas informa quem eram os
lderes de cada um dos lados Falris, Busris, Diomedes, e os seguidores de Cron e
Pitiocampte, dos mpios, e Aquiles, jax e Teseu pelos Bem-Aventurados. Luciano exalta ainda
as participaes de Aquiles e de Scrates que, segundo Luciano, posicionado direita, tambm
foi um dos melhores, muito mais do que, quando vivo, lutou em Dlion, pois ao atacarem quatro
inimigos, no fugiu, e sua expresso manteve-se inalterada
230
.


Muitos falam acerca da bravura de Scrates em Dlion. Digenes Larcio (2.22-3) diz que
Scrates salvou a vida de Xenofonte na batalha, assim como Estrabo (IX.2.7), e seu desempenho
nela elogiado tambm por Plato em Laques
231
. Alis, a atitude de Scrates durante o combate
em que luta ao lado dos Bem-Aventurados exatamente aquela que Laques define como a de um
homem corajoso (a)ndrei=oj): permanecer em sua posio, enfrentando os inimigos, sem fugir
232
.
Ateneu (215C-216C), todavia, pe em dvida esses relatos, afirmando que nenhum historiador,
poeta ou orador menciona a participao de Scrates na batalha de Dlion
233
. Luciano, por sua
vez, zomba da suposta bravura de Scrates nos seus Dilogos dos Mortos (4).

human and heavenly realms. Georgidou & Larmour. Lucians Science Fiction Novel Verae Historiae. Leiden: Brill,
1998, p.98.
230
II.23: rsteuse d ka Swkrthj p t dexi tacqej, pol mllon te zn p DhlJ mceto.
prosintwn gr tettrwn polemwn ok fuge ka t prswpon treptoj n
231
181A: n gr t p Dhlou fug met' mo sunanecrei, kg soi lgw ti e o lloi qelon
toiotoi e nai, rq n mn plij n ka ok n pese tte toioton ptma.
232
Laques, 190E: ei) ga/r tij e)qe/loi e)n t$= ta/xei me/nwn a)mu/nesqai tou\j polemi/ouj kai\ mh\ feu/goi.
233
Georgiadou & Larmour. Lucians Science Fiction Novel Verae Historiae. Leiden: Brill, 1998, p.207.
131
interessante observar, contudo, que ao destacar o filsofo como um dos melhores na
batalha entre os mpios e os Bem-Aventurados, Luciano posiciona Scrates direita (e)pi\ t%=
deci%= taxqei/j). tambm direita que Luciano se coloca na batalha entre os selenitas e os
heliotas, junto aos Cavalabutreiros e ao rei, que tinha os melhores em torno de si (I.15: to\ me\n
decio\n ke/raj ei)=xon oi( (Ippo/gupoi kai\ o( basileu\j tou\j a)ri/stouj peri\ au(to\n e)/xwn. kai\ h(mei=j
e)n tou/toijs h)=men). Essa indicao do arranjo das foras feita detalhadamente na batalha entre a
Lua e Sol e aparece tambm naquela entre os humanos e as raas marinhas no interior da baleia:
os Salmouros ocupam a ala direita, liderados por Serrajo; os Cabeas-de-Atum, a esquerda, e os
Mos-de-Caranguejo, o meio (I.38: t m n dexin kraj contej o Taricnej geto d
atn Plamoj t d enumon o Qunnokfaloi, t mson d o Karkinceirej). Mais
do que repetir uma representao da ordem dos exrcitos encontrada em obras historiogrficas,
Luciano est indicando com esse posicionamento, ao menos no caso dos Selenitas e dos Bem-
Aventurados, quem est na posio de honra:

Quando se dava a ordem grega completa de uma batalha (diatxis), a falange poderia estar
dividida em trs partes: o centro e duas alas (krata). As trs divises eram normalmente
chamadas t dxion, t mson e t eunymon, com ou sem a palavra kras. Asclepiodoto
(3.1) diz que os homens mais corajosos eram postos na direita da ala direita, o segundo e
terceiro grupos em ordem de valor na esquerda e direita, respectivamente, da ala esquerda
e o quarto grupo na esquerda da ala direita. Na disputa entre Atenas e Tegea antes da
batalha de Platia, as duas cidades concordaram que a ala direita como posto de honra e
perigo pertencia aos Lacedemnios (Her.9.26-7). De acordo com Plutarco (Aristides 16),
a ala direita era a posio da liderana (th\n h(gemoni/an paradido/ntwn)
234
.

claro que est se falando a do posicionamento de uma falange hoplita. Contudo,
Luciano parece ter a inteno de representar nas batalhas que cria em Das Narrativas
Verdadeiras essa relao entre posicionamento e excelncia (a)ristei/a) no combate. No por

234
W. K. Pritchett. The Greek State at War Part II. Berkeley: University of California Press, 1975, p.190-1.
Prichett informa ainda que outras passagens indicam a ala direita como posio de honra: Herdoto 6.111; Euripides
Supll.657 e Aristteles, Constituio de Atenas, 3.2. O autor faz ainda uma tabela com todas as indicaes sobre o
posicionamento nas batalhas dadas por historiadores.
132
acaso, a ala direita dos selenitas, na qual se encontra Luciano, inicia a batalha com vantagem,
pois a ala esquerda dos Heliotas foge antes mesmo que acontea o embate entre os exrcitos
235
.



3.2. A descrio da batalha

Com relao descrio de uma batalha, Luciano aconselha o historiador, em Como se
deve escrever a Histria, a ser imparcial e a descrever a ao no conjunto, sem se deter no relato
de monomaxi/aj, batalhas individuais, a no ser que haja um heri em combate (49.1-13):


Ka lwj oiktw tte t to `Omrou Di rti m n tn tn ppoplwn QrVkn
gn rnti, rti d tn Musnkat tat gr ka atj rti m n t `Rwmawn
div rtw ka dhlotw mn oa faneto at f' yhlo rnti, rti d t
Persn, e t' mftera e mcointo. ka n at d t paratxei m prj n mroj
rtw mhd j na ppa pezne m Brasdaj tij eh prophdn Dhmosqnhj
nakptwn tn pbasin ll j toj strathgoj m n t prta, ka e ti
parekelesanto, kkeno khkosqw, ka pwj ka tini gnmV ka pinov
taxan. peidn d namicqsi, koin stw qa, ka zugostatetw tte sper
n trutnV t gignmena ka sundiwktw ka sumfeugtw.

Em suma, que ele se parea com o Zeus de Homero, ora olhando para a terra dos ginetes
Trcios, ora para a dos Msios pois dessa mesma forma que tambm ele ora olhe para o
lado dos Romanos por sua prpria conta e demonstre-nos como a ele parecia, olhando-o
de cima, ora para o lado dos Persas, se os dois estiverem lutando. E na batalha, que no
olhe para uma s parte nem para um s cavaleiro nem para um s infante se ele no for
algum Brasidas ou Demstenes repelindo um ataque. Mas que olhe primeiramente para os
generais (e se fizerem alguma exortao, que ele a tenha escutado) e para como e com que
inteno e plano posicionaram-se. Quando os exrcitos embaterem-se, que sua observao

235
Pritchett enumera exemplos de fuga de soldados antes mesmo de se dar o contato entre os exrcitos: Tuc.5.10.8;
Xen.Anab.1.8.17-20; Herod.6.14; Xen.Anab.6.5.27; Xen.Hell.3.2.17; Hell.4.3.17; 4.8.38-9. The Greek State at War
Part II. Berkeley: University of California Press, 1975, p. 203.

133
seja imparcial, e que ento pondere os eventos como em uma balana e tome parte na
perseguio e na fuga.

importante observar, portanto, que Luciano possui os seus prprios preceitos de como
deve se realizar a descrio de uma batalha em um texto historiogrfico. Ao criar batalhas
fictcias e fantsticas em Das Narrativas Verdadeiras, estaria ele seguindo tais preceitos?
A batalha entre os Selenitas e os Heliotas comea com os primeiros tendo vantagem do
lado direito, mas com seu lado esquerdo dominado, com os Aeromosquitos, soldados de
Faetonte, avanando at a infantaria de Endmion. A reviravolta se d quando os da esquerda
selenita recebem auxlio: eles ento comearam a fugir daqueles que vinham em socorro,
debandando, sobretudo depois que perceberam vencidos os da sua esquerda (I.17: ntaqa d
kkenwn pibohqontwn fugon gklnantej, ka mlista pe sqonto toj p t
ewnmJ sfn nenikhmnouj). Nessa passagem, Luciano usa uma construo bastante comum
nos historiadores gregos tardios:

O substantivo e)/gklima com o significado de debandada infrequente, mas o verbo
e)gkli/nw freqentemente combinado com o verbo fugir (e)gkli/nantaj feu/gein) para
indicar o colapso geral de uma formao inteira. O sentido a apresentado no de
rompimento da formao, mas de debandada completa. O uso militar no encontrado em
Herdoto ou Tucdides, mas ocorre na Hellenika de Xenofonte e torna-se comum em
autores tardios (Polbio, Arriano e outros)
236
.

O que se segue uma aparente derrota dos Heliotas, com muito sangue caindo sobre as
nuvens, que ento se tingem de vermelho. Nessa ocasio, Luciano deixa de narrar os eventos da
batalha para fazer uma interpretao racional de uma passagem homrica: aquela na qual o

236
Mauersberger, in the Polybios-Lexicon (p.611), lists twenty-two examples of e)gkli/nw in a military context,
most frequently with feu/gein. Sometimes, the general rout took place after a lenghty struggle, as at Kaphyai
(4.12.7). At other times, the formation in question did not wait for hand-to-hand fighting, but e)ne/klinan, as at
Kynoskephalai (18.25.7). The formation is never less than a wing, e.g. to\ eu)w/numon pa=n in 5.84.10. The flight is
disorganized (spora/dhn). Na batalha entre os humanos e as raas marinhas, o verbo usado para indicar a fuga
tre/pw (I.38: treya/menoi), bem como na debandada dos Selenitas quando atacados pelos nuvocentauros (I.18:
tre/pousin). Ainda segundo Pritchett, the word troph/ and tre/pw may be used for a rout. The noun occurs in a
battle context twice in Herodotos and fifteen times in Thucydides. However, the two words, standing alone without
feu/gein, do not always have the meaning of the English rout. They may mean no more than the enemy turned
about and withdrew only to renew the battle. W.K. Prittchett. The Greek State at War, Part II, Berkeley: University
of California, 1975, p.69-71.
134
poeta diz que Zeus fez chover sangue pela morte de Sarpdon (xvi.458-61). O que Luciano faz
ento semelhante ao que ele faz tambm quando descreve a Ilha dos Sonhos: ao corrigir
Homero, em vez de oferecer uma verso desprovida de mitos, Luciano apresenta uma verso
ainda mais fabulosa. Assim, o que em Homero uma vontade de Zeus, em Das Narrativas
Verdadeiras, consequncia de uma sangrenta batalha entre seres hbridos e gigantescos pelo
direito de colonizar a Estrela-da-Manh.
Em seguida, porm, novos fatos se sucedem, com o ataque surpresa dos Nuvocentauros,
cuja quantidade Luciano no registra, uma vez que o considera inacreditvel para o leitor. A
tambm h uma alterao cmica nos mtodos historiogrficos. Tucdides, por exemplo, decide
no mencionar o nmero de mortos ambraciotas na batalha em Idomene (3.113) por considerar as
verses inacreditveis com relao importncia da cidade. No esse o caso aqui. Luciano
testemunha ele prprio do ataque dos Nuvocentauros, privando-se de registrar o nmero de
combatentes por considerar que era muito para recear cont-lo, pelo menos a gente que viu
pouco do mundo: porque esta, como viu pouco, tambm costuma dar pouco crdito ao muito que
outros viram
237
. Registrar o nmero de Nuvocentauros significaria colocar em risco a
credibilidade do narrador no restante do seu relato.
Com o ataque surpresa dos Nuvocentauros, a reviravolta na batalha entre os selenitas e
heliotas completa: acreditando-se vencedores, os selenitas j haviam erguido dois trofus,
quando so sobrepujados. A ao assim descrita por Luciano:

pe d sqonto toj flouj nenikhmnouj, p m n tn Faqonta pempon
ggelan aqij pinai, ato d diataxmenoi tetaragmnoij pipptousi toj
Selhntaij, tktwj per tn dwxin ka t lfura dieskedasmnoij ka pntaj
m n trpousin, atn d tn basila katadikousi prj tn plin ka t
plesta tn rnwn ato ktenousin

Quando perceberam que seus amigos haviam sido vencidos, enviaram a Faetonte a
mensagem de que atacavam novamente; e eles, depois de se distruiburem, caem sobre os
perturbados Selenitas, desorganizadamente dispersos na perseguio e no esplio. Fazem
todos voltarem, perseguem o prprio rei at a cidade e matam a maioria de suas aves.


237
Ferno Mendes Pinto. Peregrinao. Cap.XIV. verso de M.A. Menres. Lisboa: Edies Afrodite, 1971.
135
O que se pode observar nessa passagem que Luciano utiliza o chamado presente
histrico. Em duas outras situaes de conflito, ele se vale dessa mesma tcnica narrativa: na
batalha das ilhas (I.42) e na perseguio a Ciniras, que havia partido da Ilha dos Bem-
Aventurados depois de raptar Helena (II.26):

tloj d niksin o to Aolokentarou ka nsouj tn polemwn katadousin
mf tj pentkonta ka katn ka llaj trej lambnousin atoj ndrsin

Por fim, os de gilcentauro vencem e submergem cerca de cento e cinqenta ilhas dos
inimigos. E tomam outras trs, com os homens.

o d p proqumaj lanontej per meshmbran katalambnousin atoj rti
j tn galaktdh to keano tpon mbanontaj plhson tj Turosshj

Cerca de meio-dia, aqueles que os perseguiam com ardor prendem-nos no momento em
que entravam em um local leitoso do oceano, perto de Queijosa.

Em todas as passagens citadas, a narrao, que estava sendo feita em tempos passados,
sofre uma mudana brusca, passando para o presente do indicativo. Em seguida, a narrativa volta
a ser pretrita. Pouco se discutiu o presente histrico na Antiguidade, sendo de Pseudo-Longino a
passagem mais conhecida (Do Sublime, XXV)
238
:

Otan ge mn t parelhluqta toj crnoij esgVj j ginmena ka parnta, o
dighsin ti tn lgon ll' nagnion prgma poiseij. peptwkj d tij fhsn
Xenofn p t Krou ppJ ka patomenoj paei t macarv ej tn gastra
tn ppon d sfadzwn poseetai tn Kron, d pptei. toiotoj n toj
plestoij Qoukuddhj.

Quando representas fatos pertencentes ao passado como atuais e presentes, teu discurso
no ser uma narrao, mas uma ao dramtica. Um soldado, diz Xenofonte, tendo
cado sob o cavalo de Ciro e sendo pisoteado, bate com sua espada o ventre do animal; o
animal cabriteia e vira Ciro, que cai. Essa figura muito freqente em Tucdides.

238
Traduo de F. Hirata. Longino. Do Sublime. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
136

O presente histrico freqente em textos do perodo clssico, mas quase ausente na
prosa historiogrfica do perodo helenstico, voltando depois a ser utilizado, sob a influncia do
Aticismo. Sicking & Stork, analisando o que preferem nomear de presente diegtico (em vez de
presente histrico) em autores do perodo clssico (includos Herdoto, Tucdides e
Xenofonte), chegam concluso de que o que eles buscavam, ao utilizar-se do presente em uma
narrao de fatos passados, no era o efeito de dramaticidade. Os mesmos autores apontam,
contudo, que o fato de Longino fazer tal afirmao, enquanto o retor Aristides diz que o recurso
produz aphleia, simplicidade, parece indicar que j neste perodo da antiguidade, a funo
original do presente diegtico no era mais conhecida
239
.
Nas passagens de Das Narrativas Verdadeiras citadas, a funo do presente histrico
parece ser a de indicar o momento decisivo no qual um conflito se resolve. o que acontece na
batalha entre heliotas e selenitas, quando a ao dos Nuvocentauros determina a vitria dos
primeiros. tambm a vitria dos soldados de Agilcentauro o que se anuncia na passagem em
presente histrico da batalha das ilhas. Quanto ltima passagem, ela anuncia a resoluo da
crise provocada pelo rapto de Helena por Ciniras. O uso do presente histrico feito com alguma
frequncia em Das Narrativas Verdadeiras, mas, no caso especfico dos conflitos, destaca o seu
momento de resoluo.
Se, por um lado, a batalha entre os heliotas e selenitas segue a conveno de uma antiga
batalha grega, sendo combinada e iniciada por sinais sonoros
240
, por outro, o conflito entre os
humanos e as raas marinhas tem incio com uma emboscada de vinte e cinco homens, preparada
para surpreender os Ps-de-Linguado e os Sirinos quando eles atacassem Cntaro. Interessante
observar que primeiramente a palavra utilizada por Luciano para emboscada lo/xoj (I.37.2:
lcon tin protxantej ndrn pnte ka ekosi), pois, segundo observa Pritchett, o

239
C.M.J. Sicking & P. Stork. The grammar of the so-called historical present in ancient greek. In: E., Bakker.
(ed.). Grammar as Interpretation: Greek Literature in its Linguistic Contexts. Leiden: Brill, 1997, p.131-168.
Sicking & Stork concluem que a funo primria do presente diegtico to lift out from their context those
narrative assertions that are essential for what the speaker has stated to be his immediate concern (p.165).
Consideram esse uso como um fenmeno gramatical, antes de estilstico, que permite ao autor de uma narrativa
organiz-la de forma a deixar evidente o que de importncia primria e o que de importncia secundria. Embora
no rejeitem a idia de que o presente histrico possa dar vivacidade a um texto, no acreditam que essa tenha sido
sua primeira funo.
240
Polbio resume essas convenes em XII.3.2-7, declarando que os antigos consideravam digno ganhar pelo dolo,
que apenas a batalha corpo-a-corpo era decisiva, que a guerra era declarada, e a inteno da batalha era enunciada,
bem como o local onde ela se daria.
137
substantivo lo/xoj, comum em Homero, Pndaro e nos tragedigrafos no sentido de emboscada,
substitudo nos historiadores depois de Tucdides pela palavra e)ne/dra, que Luciano tambm
utiliza nessa passagem, mais adiante (I.37.3: toj n t ndrv)
241
.
No combate travado entre os heris homricos, a emboscada no era incomum e
considerava-se que, para participar dela, era necessrio coragem
242
. Idomeneu chega mesmo a
afirmar que na emboscada que o valor dos homens melhor discernido (XIII.277: j lcon,
nqa mlist' ret diaedetai ndrn). Com relao aos historiadores, porm, somente em
Polbio possvel discutir que juzo se fazia da emboscada. Segundo seu testemunho, Anbal era
excelente nesse tipo de estratgia e as emboscadas foram decisivas nas batalhas ganhas pelos
Cartaginenses (III.83.5, 84.1) e naquela em Gernio (3.105). Contudo, observando a raridade do
uso de emboscadas pelos gregos e romanos, Polbio parece caracterizar a emboscada como algo
pouco honroso, ao afirmar, por exemplo, que os cretenses tanto por mar quanto por terra so
irresistveis em emboscadas, pilhagens, ataques noturnos e todo o tipo de operao que requeira
dolo, mas so covardes e inseguros no combate corpo-a-corpo
243
. Polbio, alm disso, caracteriza
a emboscada como algo a)di/kwj e a)gennw=j, feita sem justia e sem honorabilidade. Para
Pritchett, um escritor como Polbio, ao discutir as convenes da guerra, deve ter ecoado o
esprito do seu tempo e provavelmente das geraes anteriores tambm, quando ele faz uma
distino entre as batalhas gerais, que eram caracterizadas como dikai/wj e gennai/wj e
emboscadas que eram a)di/kwj e a)gennai/wj
244
.
A conduta de Luciano, Cntaro e seus companheiros no parece, de fato, estar de acordo
com as convenes, ao surpreenderem os Ps-de-Linguado e os Sirinos sem uma declarao de
guerra. Tal fato significativo na construo do episdio, indicando que Luciano e seus
companheiros se abstm de seguir uma conduta convencional por considerarem as raas marinhas
selvagens e indignas. A essa concluso pode-se chegar tambm ao se verificar de que modo, ao
serem vitoriosos, eles decidem tratar os vencidos.

241
W.K. Pritchett. The Greek State at War Part II. Berkeley: University of California Press, 1975, p.178. I have
found no example of e)ne/dra earlier than Thucydides and only scattered examples of lo/xoj with this meaning after
Euripides and Herodotus (p.178). Para a discusso sobre emboscadas, idem, p.177-189.
242
cf. I.227; IV.392; XII.277; XXIV.779, xiv.217.
243
IV.8.11: Krh=tej de\ kai\ kata\ gh=n kata\ qa/lattan pro\j me\n e)ne/draj kai\ l$stei/ aj kai\ klopa\j
polemi/wn kai\ nukterina\j e)piqe/seij kai\ pa/ saj ta\j meta\ do/lou kai\ kata\ me/roj xrei/ aj a)nupo/ statoi,
pro\j de\ th\n e)c o(molo/ gou kai\ kata\ pro/swpon fallagghd\o\n e)/fodon a)ggenei=j kai\ pla/gioi tai=j
yuxai=j:
244
W.K. Pritchett. The Greek State at War Part II. Berkeley: University of California Press, 1975, p.187.
138
Pode-se observar a partir da anlise feita at aqui, que Luciano se empenha em representar
na sua descrio das batalhas que ocorrem em Das Narrativas Verdadeiras um certo mtodo
historiogrfico, ora ecoando expresses freqentes em historiadores
245
, ora decidindo-se por no
apresentar informao que poderia ser considerada indigna de crdito, e o tempo todo relatando a
ao dos guerreiros como uma unidade, sem se deter em uma s parte, nem em um s cavaleiro
nem em um s infante, o que configuraria o modo pico de se narrar a guerra. A comicidade
dessas passagens resulta principalmente do fato de Luciano se valer de um tom narrativo baseado
no mtodo historiogrfico para narrar uma matria repleta de fantasia.
A batalha entre os mpios e os Bem-Aventurados, contudo, relatada de forma muito
sucinta, sem que Luciano mencione o posicionamento dos dois grupos conflitantes, suas armas e
o desenrolar do combate. Esse conflito parece, portanto, apresentar-se no interior da narrativa
com funo diversa dos outros e Brando resume o que acredito ser, de fato, o motivo pelo qual
Luciano insere a batalha dos Bem-Aventurados em seu relato, sem desenvolv-la
246
:

Nesse mundo dos mortos cada qual como que repete ciclicamente aquilo que de mais
prprio fez em vida: disputando em concurso, Homero perde o primeiro lugar para
Hesodo, embora tenha sido o melhor; ocorrendo uma batalha entre os bem-aventurados e
os condenados, que haviam escapado de suas prises, Homero escreve tambm essa
guerra (...). Tersites, jax, Helena, Menelau, Aquiles todos, reduzidos, como o poeta, a
meras sombras repetem aes cclicas que so, elas tambm, sombras das que realizam
nos contos homricos.

No por acaso, a ocorrncia da batalha oferece a Luciano a possibilidade de dizer que
Aquiles foi o melhor confirmando o seu desempenho na Ilada e que Scrates foi tambm um
dos melhores, recebendo como prmio a construo da Necracademia, onde convidava amigos
para dialogar (II.23), repetindo aquilo que de mais prprio ele fizera em vida.




245
Outras ocorrncias de vocabulrio tucididiano observada pelos comentadores so: paraskeuh/ (I.11.1; I.91.7);
teta/xato (forma jnica, V.6.5); lampro/j (I.49.7; 7.55.1); ata/ktwj (II.91.4; III.108.3; V.9.3; VII.53.2);
kate/dramon (VIII.92.3); ai)/tia de\ tou= pole/mou (.I.99.1).
246
J.L. Brando. A Potica do Hipocentauro. Belo Horizonte: UFMG, 2001, p. 245.
139
3.3. O tratamento dispensado aos vencidos

Tanto no episdio da batalha entre selenitas e heliotas quanto na batalha entre humanos e
raas marinhas, Luciano relata quais foram suas consequncias. Com relao primeira, os
selenitas enviam arautos aos heliotas suplicando a demolio do muro que impedia a passagem
de luz at a Lua, com a promessa de tornarem-se aliados, pagar impostos e devolver os
prisioneiros (I.19). Essa oferta aceita pelos heliotas. Quanto s raas marinhas, vencidas em
dois dias de luta, elas recolhem os corpos de seus mortos e propem um acordo (I.39), mas essa
proposta no bem-recebida pelos humanos. Em ambos os casos, pode-se observar o respeito por
duas convenes dos gregos com relao guerra: a possibilidade dada aos vencidos de recolher
os corpos de seus mortos e o respeito aos arautos, independente do fato da resoluo do conflito
ser pacfica ou no
247
.
interessante observar como as disposies gerais do tratado de paz esto de acordo com
os registros historiogrficos. Como j foi dito anteriormente, os selenitas comprometem-se a
tornarem-se aliados, a devolver os prisioneiros e a pagar impostos. Alm disso, fica assegurado
pelo tratado que eles no devem portar armas contra os heliotas, devem deixar livres os demais
astros autnomos e devem dar dez mil de seus cativos aos heliotas; o imposto fica estabelecido
em dez mil nforas de orvalho. Por outro lado, os heliotas tambm cedem e decide-se que eles
devem devolver os prisioneiros que fizeram durante a batalha aps o pagamento de resgate por
cada um deles e que faro com os selenitas a colonizao da Estrela-da-Manh. O imposto pago
em orvalho , como observa Ollier, bastante apropriado, uma vez que ele produzido na ausncia
do sol
248
.
Os crticos, seguindo Stengel, em geral relacionam o tratado entre os habitantes da Lua e
do Sol com aquele feito entre Atenienses e Lacedemnios e relatado por Tucdides (V.18-19).
Bompaire, porm, sugere que os termos por Luciano utilizados so os mais gerais e que no
haveria, de fato, necessidade de se estabelecer um paralelo entre os dois acordos: as disposies
do tratado criado por Luciano seriam reminiscncias reconhecidas por qualquer um familiarizado

247
J. Romilly resume assim as duas normas: Il y avait, dabord, la protection sacre qui sattachait la personne des
herauts. Ceux-ci taient le symbole mme de ngociations possibles et de relations continues. Il tait normal de les
accueillir; Aprs chaque bataille, il tait normal de laisser chaque camp reprendre ses morts afin de les ensevelir.
Guerre et paix entre cits. In: J.P.Vernant (ed.). Problmes de la guerre en Grce ancienne. Paris: cole des hautes
tudies en sciences sociales. Paris: 1999, p.273-90.
248
Lucien. Histoire Vraie (dition, introduction et commentaire de F. Ollier). Paris: Presses Universitaires de France,
1962, p.27.
140
com a historiografia do perodo clssico
249
. A diferena fica por conta, certamente, da deciso dos
astros de realizar conjuntamente a colonizao da Estrela-da-Manh. A paz selada pelos heliotas
e selenitas total e importa para a concluso do mito etiolgico que Luciano cria no episdio:
para que a natureza dbia da Estrela-da-Manh seja justificada, preciso que sua colonizao se
d em conjunto pelos habitantes do Sol e da Lua.
Por sua vez, o conflito entre os humanos e as raas marinhas no interior da baleia conclui-
se com um massacre completo dos ltimos. O prprio incio da guerra, com uma emboscada,
como dito anteriormente, escapa s convenes gerais. Ducrey observa que os gregos distinguiam
os inimigos justos dos injustos, dando aos vencidos tratamentos diferentes, de acordo com o juzo
que faziam de seu carter. Um tratamento mais severo no extremo, apresentando-se como
escravizao e massacre - no era considerado de modo algum a)di/kwj no caso dos inimigos
serem injustos
250
. Ducrey afirma ainda que os conflitos que escapavam das proibies religiosas,
jurdicas e morais eram aqueles entre os gregos e os brbaros e que todas as violncias so
permitidas na guerra contra povos no-gregos
251
.
Assim, o massacre das raas marinhas no interior da baleia justificado pelo carter
desses animais, descritos por Cntaro como excessivamente difceis e grosseiros, pois so
selvagens e no se misturam (I.35). De fato, os Tritbodes, considerados por ele menos injustos
que os outros, no se aliam nem aos humanos nem s raas marinhas no conflito, sendo poupados
do massacre, mas deixando todo o interior da baleia livre para os humanos, ao escaparem pelas
brnquias do animal
252
.

249
J. Bompaire. Lucien crivain. Paris: Boccard, 1958, p.640. Algumas das disposies podem tambm ser
reconhecidas em Polbio, sobretudo em XV.18, mas tambm em III.22, 25, 27.
250
P. Ducrey. Dans un dialogue relat par Xnophon, Socrate tablit des distinctions qui permettent de pntrer
plus avant dans notre analyze de lide de a)diki/a , propos des lois de la guerre. Le philosophe estime quun chef
militaire qui, aprs lavoir prise dassaut, asservit une ville injuste ey ennemie, nagit pas contrairement au droit,
mais dikai/wj. Aspects juridiques de la victoire et du traitement des vaincus. In: J.P.Vernant (ed.). Problmes de
la guerre en Grce ancienne. Paris: cole des hautes tudies en sciences sociales. Paris: 1999, p. 303-20.
251
Idem, p.307.
252
G. Anderson faz uma observao que explica o carter pacfico dessas criaturas: the late Winkler had notet that
these creatures are to be seen not as weasels in the lower half but as swordfish, but he seem to misinterpret the sexual
implications of this oddity. If creatures are thus compounded the sword part of the swordfish will be so positioned as
to serve as the erect phallus of the new creature. This give us a means of inferring why they should have been less
unjust than their fellows: they were making love not war. Lucians Verae Historiae. In: G. Schmeling (ed.). The
Novel in the Ancient World. Leiden, Brill, 2003.

141
Captulo 4

O Mundo dos Mortos

A visita que Luciano e seus companheiros empreendem ao Mundo dos Mortos constitui o
episdio mais divertido de suas narrativas verdadeiras ao menos para os leitores modernos.
Nele, Luciano se vale de um expediente por ele explorado tambm na sua obra mais conhecida,
Os Dilogos dos Mortos, divertindo os leitores ao pr em cena e mortos - clebres personagens
mticos ou histricos que fazem parte da cultura grega.
O Hades lucinico dos Dilogos dos Mortos, contudo, bem diverso do mundo dos
mortos apresentado pelo autor em Das Narrativas Verdadeiras. A comear pelo fato de que, se o
Hades dos Dilogos o reino da isotimia
253
, em que todos so iguais e vivem sob as mesmas
condies independentemente do modo como se portaram quando vivos, aqui se pode passar o
ps-vida em locais muito distintos: ou na Ilha dos Bem-Aventurados ou na Ilha dos mpios,
sendo que a estada em uma ou outra depende principalmente do que se fez quando vivo.
evidente que Luciano lida com tradies mticas distintas nas duas obras. Griffiths
afirma que o mito da Ilha dos Bem-Aventurados tem origem egpcia, entrando na cultura grega
por meio de Creta. De acordo com Vermeule, maakheru uma das poucas palavras certamente
egpcias emprestadas pelos gregos, embora exista uma questo etimolgica: Maakheru
descrevia o morto que havia passado pelo julgamento no mundo dos mortos e que pronunciara
as frmulas apropriadas para o juiz, sendo portanto justificado por uma voz diante de deus,
feliz, abenoado
254
. No entanto, maka/rioj em grego teria sido a princpio um termo usado
apenas em referncia aos deuses; s posteriormente que ele vem a englobar tambm aqueles

253
Cf. J. Brando. A Potica do Hipocentauro. Belo Horizonte: UFMG, 2001, p. 159-62.
254
E. Vermeule. Aspects of Death in Early Greek Art and Poetry. Berkeley/Los Angeles/London: University of
California Press, 1984, p.73.
142
que de alguma forma tm a possibilidade de compartilhar com os deuses seu modo de vida
255
. O
Hades, por sua vez, representaria a concepo do ps-morte tpica dos gregos
256
.
Por se caracterizar desde o incio da narrativa como viagem de explorao e pelo fato da
narrativa se afirmar herdeira do relato das aventuras de Odisseu, a visita ao mundo dos mortos
seria uma tema, digamos, quase obrigatrio em Das Narrativas Verdadeiras. A busca do
conhecimento passa, na tradio literria grega, pelos mortos e natural que Luciano os encontre
em sua explorao. Contudo, o fato de Luciano ter optado por situ-los no no Hades, como em
outras obras, mas na Ilha dos Bem-Aventurados pode ser explicado, primeiramente, pela
localizao tradicional da Ilha que, como se ver adiante, sempre posta nos pei/rata gai/hj,
nos limites da Terra, para alm da fronteira delimitada pelas Colunas de Hracles, que Luciano e
seus companheiros empreendem visitar. Alm disso, possvel que a visita Ilha dos Bem-
Aventurados permita ao autor aludir aos prosadores que, de alguma forma, mencionaram locais
utpicos distantes do mundo conhecido, que guardam um habitat propcio e um modus vivendi
feliz, cujos costumes em muitos aspectos diferem dos seus prprios
257
.
Assim como no demais episdios da narrativa, tambm na construo da Ilha dos Bem-
Aventurados possvel observar que Luciano retoma elementos da mitologia e da pica, da
historiografica e da filosofia para criar seu jogo literrio. Como bem observa Bompaire, ao
analisar o tema do Hades em Luciano, o autor cria nos seus mundos dos mortos um verdadeiro
mosaico, que no iluso da erudio moderna, mas produto consciente do ecletismo escolar
258
.
Se o Hades de Luciano assim constitudo, esse ecletismo escolar tambm pode ser percebido
na composio da Ilha dos Bem-Aventurados.
Mas no s: pela presena e ausncia notvel de filsofos e historiadores em uma ou
outra ilha das duas que compem esse mundo dos mortos, pode-se tambm perceber algo do
juzo que Luciano fazia a respeito dos representantes tanto de um quanto de outro campo. Alm

255
West afirma que maka/rej, provavelmente no mais em Hesodo, mas originalmente se referia aos deuses e que
essa era, portanto, a sua ilha, na qual alguns mortais excepcionais eram aceitos. Hesiod: Works and Days. Oxford,
1978, p.193
256
In search of the isles of the Blest. Greece & Rome, vol.16. n.48, 1947, p.122-6. Vermeule tambm faz paralelos
entre a Ilha dos Bem-Aventurados e a concepo egpcia do ps-morte. E. Vermeule. Aspects of Death in Early
Greek Art and Poetry. Berkeley/Los Angeles/London: University of California Press, 1984, p. 72ss.
257
Plutarco (Sertrio, VIII) afirma que Sertrio encontrou alguns navegantes que haviam voltado das Ilhas
Atlnticas, que afirmavam ser duas ilhas muito prximas uma da outra e dez mil estdios distantes da Lbia. Ainda
de acordo com esses navegantes, as boas condies climticas, o solo rico e a abundncia de um fruto especfico
teriam feito gregos e brbaros imaginar que aquele era o Campo Elsio.
258
J. Bompaire. Lucien crivain. Paris: Boccard, 1958, p. 365.
143
disso, a maneira como o narrador descreve sua recepo na ilha s neste momento, por
exemplo, que Luciano-autor se identifica como Luciano-narrador parece querer indicar ao leitor
que Luciano considera esse texto central em sua obra. Esse, portanto, no somente o episdio
mais divertido, mas tambm o mais complexo e importante da viagem empreendida em Das
Narrativas Verdadeiras.



4.1. As Ilhas


Se a Ilha dos Bem-Aventurados tradicionalmente um local onde os heris passam a
viver depois de imortalizados, no texto de Luciano, ela no deixa de ser uma utopia localizada
nos confins da Terra, onde os viajantes desembarcam vivos -, ao se aventurar pelo Oceano, esse
limite simblico que delimita luz e trevas, vida e morte
259
. O mito, contudo, central na
criao da Ilha dos Bem-Aventurados de Luciano e, na poesia grega arcaica, ela apresentada de
maneira bastante uniforme, pois a localizao e a descrio da ilha so semelhantes nas fontes.
Ainda que obras historiogrficas ou filosficas possam influenciar detalhes da composio da
Ilha dos Bem-Aventurados criada pelo autor, nesse caso especfico no se trata apenas de
distncia fsica separando o mundo conhecido do narrador desse outro mundo, mas de um local
que se pode habitar por mrito aps a morte, descrito de forma semelhante em obras diversas, e
evidente que Luciano as toma em considerao em sua prpria descrio da ilha.
Hesodo menciona as ilhas quando descreve a quarta das raas, a dos heris que, mais
justa e mais corajosa (dikaio/teron kai\ a)/reion), pereceu em Tebas e em Tria, sendo ento
enviada por Zeus para l (Os Trabalhos e os Dias, v.169-173)
260
:

Zej Krondhj katnasse patr j perata gahj.
ka to m n naousin khda qumn contej
n makrwn nsoisi par' 'Wkeann baqudnhn,
lbioi rwej, tosin melihda karpn
trj teoj qllonta frei zedwroj roura.


259
G. Nagy. Phaeton, Sapphos Phaon, and the White Rock of Leukas. Harvard Studies in Classical Philology, vol.
77, 1973, p. 150.
260
Trad. M. Lafer. Os Trabalhos e os Dias. So Paulo: Iluminuras, 1996.
144
Zeus Cronida pai nos confins da terra os confinou.
E so eles que habitam de corao tranquilo
a Ilha dos Bem-Aventurado, junto ao oceano profundo,
heris afortunados, a quem doce fruto
traz trs vezes ao ano a terra nutriz.


Em Homero, por sua vez, encontra-se a afirmao de que Menelau ser enviado para o
Campo Elsio quando morrer, porque genro de Zeus. Segundo West, embora se mencione o
Campo Elsio nessa passagem, ele no se distingue das Ilhas dos Bem-Aventurados (Odissia,
iv.561-9)
261
:

so d' o qsfatn sti, diotref j Menlae,
Argei n ppobtJ qanein ka ptmon pispen,
ll s' j 'Hlsion pedon ka perata gahj
qnatoi pmyousin, qi xanqj `Radmanquj,
t per h sth biot plei nqrpoisin
o nifetj, ot' r ceimn polj ote pot' mbroj,
ll' ae zefroio lig pneontoj taj
'Wkeanj nhsin naycein nqrpouj,
onek' ceij `Elnhn ka sfin gambrj Dij ssi.

Mas quanto a ti, Menelau, descendente de Zeus, o Destino
no determina morreres em Argos, nutriz de cavalos;
para as campinas do Elsio, limite da terra, te enviam
os imortais, onde est Radamanto, de louros cabelos,
e onde a existncia decorre feliz para todos os homens.
L no cai neve, nem longo o inverno, nem chove o ano todo,
mas de contnuo o de Zfiro sopro de rudo sonoro
manda o oceano, para reanimar os homens,

261
West menciona Ps-Arist.Peplos 3, em que h um epitfio para Menelau baseado nesse trecho da Odissia em que
se diz que o heri est e)n maka/roij nh/soij. Hesiod: Works and Days. Oxford, 1978, p.193. Luciano tambm utiliza
os termos como sinnimos. Cf. M. Caster. Lucien et la pense religieuse de son temps. Paris: Les Belles Lettres,
1937.
145
visto de Helena marido tu seres e, assim, de Zeus genro
262
.

H tambm a descrio feita por Pndaro que, diferentemente de Hesodo, menciona a ilha
no singular em sua Segunda Olmpica (67-79), como faz tambm Luciano:

... nqa makrwn
nson keandej
arai peripnoisin nqema d cruso flgei,
t m n cersqen p' glan dendrwn,
dwr d' lla frbei,
rmoisi tn craj naplkonti ka stefnouj
boulaj n rqasi `Radamnquoj,
n patr cei mgaj tomon at predron,
psij pntwn `Raj
prtaton cosaj qrnon.

...l as brisas do oceano sopram ao redor da Ilha dos Bem-Aventurados; flores de ouro
incandescem, algumas, de esplndidas rvores, no solo, e outras a gua nutre. Com
correntes feitas dessas flores, entrelaam mos e guirlandas, sob os justos decretos de
Radamanto, ao lado de quem o grande pai tem pronto seu assento, marido de Ria, deusa
que ocupa o trono mais elevado de todos.

O relato de Pndaro sobre a Ilha dos Bem-Aventurados prossegue e o poeta menciona a
presena de Peleu e Cadmo e tambm a de Aquiles, levado at a ilha pela me (v.80).
Como se pode observar, a partir dessas trs descries possvel dar forma a uma ilha que
guarda muitas semelhanas com aquela visitada por Luciano. Como visitante e, portanto,
testemunha ocular dos eventos que se passam na Ilha, de Luciano espera-se que ela seja
descrita em detalhes nos quais os poetas no se demoram, com maior acuidade, como ele o faz
tambm ao narrar sua visita Ilha dos Sonhos (II.32-33), em uma passagem j discutida. Mas j
os poetas haviam falado dos heris nela imortalizados, da sua localizao especificamente nos
confins da Terra, da delimitao da ilha pelo Oceano, da sua natureza generosa e do vento suave

262
Traduo de C. A. Nunes, com alterao no verso 568, que ele traduz como manda o oceano, que os homens
com branda bafagem refresque, eliminando a idia de retorno vida. So Paulo: Edio Melhoramentos, s/d.
146
que sopra sobre ela. Alm disso, tanto em Pndaro quanto em Homero, tambm se menciona o
governo de Radamanto, o juiz que acaba por aceitar a presena de Luciano e seus companheiros
na Ilha (II.10)
certo que as benesses do lugar so exageradas por Luciano por propsitos cmicos. Por
exemplo, se Hesodo afirma que, nessa ilha, os frutos do trs vezes por ano, Luciano dir que as
vinhas produzem doze vezes por ano, as rvores frutferas, treze, e que as espigas do po
pronto como se fossem cogumelos (II.13). Por outro lado, quando diz que l sempre primavera
e que o Zfiro o nico vento que sopra sobre a ilha (II.12), Luciano evoca a descrio de
Homero, que afirma que no Campo Elsio no h inverno longo, neve ou tempestade, que no h,
em suma, tempo ruim, mas que o Zfiro sopra contnuo. Essa temperana no clima da ilha ,
entretanto, estendida em Das Narrativas Verdadeiras a um detalhe mais peculiar: nem h noite
ou dia muito claro - como o crepsculo pouco antes da aurora, no tendo ainda se levantado o
sol: tal a luz que espalha-se pela terra
263
. As fontes existentes na ilha so multiplicadas com
furor por Luciano: h trezentas e sessenta e cinco de gua, mesmo nmero das de mel e
quinhentas de perfume. Alm disso, l existem sete rios de leite e oito de vinho sem contar o rio
de perfume de cinquenta quilmetros de largura (II.11-13).
Se a Ilha dos Bem-Aventurados possui uma tradio bem definida na cultura grega, a Ilha
dos mpios, sua contrapartida em Das Narrativas Verdadeiras, em princpio uma inveno de
Luciano. Sua natureza ou ausncia dela -, realmente infernal, criada por oposio da Ilha
dos Bem-Aventurados e as punies so suas atraes tursticas, imaginadas possivelmente em
relao aos castigos eternos que sofrem figuras mitolgicas como Prometeu, Ssifo e Tntalo.
possvel, porm, que Teopompo tenha sido uma influncia na criao da Ilha dos
mpios. Eliano (Varia Historia, 3.18) afirma que Teopompo escreveu sobre um continente no
qual havia duas cidades opostas, Machimos e Eusebes. Segundo o relato de Eliano, o povo da
segunda cidade passava a vida em paz e prosperidade, colhendo frutos gerados de forma
espontnea, sem nunca adoecer. At os deuses os visitavam
264
. J os habitantes da cidade
Machimos, em contraposio, eram extremamente blicos e, soberanos sobre muitas naes,

263
II.12: od mra pnu lampr kaqper d t lukaug j dh prj w, mhdpw natelantoj lou,
toioto fj pcei tn gn.
264
Esebej n ernV te digein ka plotJ baqe, ka lambnein toj karpoj k tj gj cwrj
rtrwn ka bon, gewrgen d ka sperein od n atoj rgon e nai. ka diatelosin ( d' j)
giej ka nosoi, ka katastrfousi tn autn bon gelntej e mla ka dmenoi. otw d
namfilgwj es dkaioi, j mhd toj qeoj pollkij paxion pifoitn atoj.
147
estavam "sempre em estado de guerra, sempre no processo de suprimir seus vizinhos
265
.
Embora a cidade de Machimos pouco ou nada tenha a ver com a Ilha dos mpios de Luciano,
possvel que idia de duas ilhas de caractersticas contrastantes tenha sido tomada de
Teopompo
266
.


4.2. A Bem-Aventurana

Passamos agora breve anlise de algumas passagens literrias em que so descritos
povos felizes, abenoados com riqueza e natureza generosa. No que constitui sua felicidade? Em
princpio, todas essas descries parecem tornar mais prxima a vida dos homens da vida dos
deuses.
Homero aproxima o Campo Elsio do Olimpo por meio do clima, pois a morada dos
deuses nunca abalada por ventos nem inundada por chuva nem dela se aproxima a
tempestade
267
. A idia de que na Ilha os homens passam a ter uma vida semelhante a dos deuses
encontra-se tambm em Hesodo, como se pode observar nas fortes semelhanas entre a Raa dos
Heris e a chamada Raa de Ouro, de homens que viviam como deuses (v.112, w(j te qeoi\ d
e\)zwon). A ambas as raas dada a possibilidade de uma existncia sem penas e dores (a)khde/a
qumo\n e)/xontej, v.112 e v.170), algo impossvel aos homens e que, por isso mesmo, por eles
imaginada como algo distante, temporal ou espacialmente. Ainda que a raa dos heris habite a
ilha aps ter perecido em Tebas e Tria, quando Hesodo afirma que a ilha est localizada nos
confins da Terra, ele a dispe no mundo dos vivos, embora em uma regio considerada
inacessvel.
Com efeito, Brown argumenta que a idia de uma raa de ouro, como apresentada por
Hesodo em Os Trabalhos e os Dias (v.106-126), insere-se em um padro de outros mundos,
utpicos e escatolgicos. A meno de Hesodo Ilha dos Bem-Aventurados, no poema,
englobaria dois princpios: que as condies da raa de ouro, apesar de completamente
perdidas para o mundo em geral, ainda esto preservadas em algum lugar e que indivduos

265
o d tj Macmou plewj macimtato t esi ka ato ka gnontai meq' plwn, ka e
polemosi, ka katastrfontai toj mrouj, ka pampllwn qnn ma plij krate ath.
266
Eliano, ao fim do seu relato, no deixa de emitir sua opinio: para ele, Teopompo parece um formidvel contador
de fbulas (3.18).
267
Odissia.vi.43-4: ot' nmoisi tinssetai ote pot' mbrJ deetai ote cin piplnatai.
148
extraordinrios, celebrados em mitos hericos, no morreram simplesmente
268
. A idia de que
"em algum lugar", um povo vive em felicidade completa parece ser um tema comum em
narrativas de viagem.
Assim, Odisseu, o viajante-explorador por excelncia, ele o primeiro a conhecer povos
cuja existncia parece idlica. A imagem de uma natureza generosa, que provm aos homens
abundncia de alimentos, sem que eles precisem cultiv-los, observada claramente na descrio
do palcio dos fecios (vii.114ss):

gcnai ka oia ka mhlai glakarpoi
sukai te glukera ka laai thleqwsai.
twn o pote karpj pllutai od' polepei
cematoj od qreuj, petsioj ll ml' ae
zefurh pneousa t m n fei, lla d pssei.

Vem-se pereiras, romeiras, macieiras, de frutos esplndidos,
mais oliveiras viosas e figos mui doces ao gosto.
Nelas jamais faltam frutos, nem nunca tais frutos se estragam;
j no vero, j no inverno, durante o correr do ano todo,
Zfiro faz que us madurem, enquanto crescendo vo outros.

Uma natureza quase to generosa Odisseu s observa quando visita os Ciclopes que, no
por acaso, possuem estreita e estranha relao com os Fecios; tambm os Ciclopes, como os
fecios, recebem frutos espontaneamente gerados pela terra. A natureza propcia no s na
regio continental habitada por eles, mas especialmente em uma ilha prxima dali.
Parece estranho que criaturas to incivilizadas como os Ciclopes possam viver em meio a
natureza to generosa, sobretudo se a afirmao de que desprezam os deuses for levada em
considerao. No entanto, Odisseu parece justamente utilizar o fato para enfatizar que os
Ciclopes so incivilizados e no s no cuidam de os campos lavrar, como no plantam nada
(ix.109), afirmao que faz para logo depois mencionar que eles tambm no conhecem leis, que
vivem em grutas e que cada um deles senhor de sua prpria famlia. Em seguida, passa-se
descrio da ilha de natureza muito propcia (ix.116-124), mas que os Ciclopes no aproveitam,

268
A. S. Brown. From the Golden Age to the Isles of the Blest. Mnemosyne, vol.51, n.4, 1998. p.385-410.
149
pois ela se mantm no-habitada pelo fato de eles no dominarem a tcnica de navegao. Assim,
aps sua descrio, imagina-se tambm como homens civilizados poderiam tirar proveito dessa
mesma ilha capaz de gerar todos os frutos (ix.130-41)
269
.
Alm da natureza generosa, a Fecia certamente compartilha outras caractersticas que
tornam a Ilha dos Bem-Aventurados de Luciano um local de perptua felicidade. Na longa
descrio do palcio de Alcnoo (vii.83-131), por exemplo, h abundncia de metais preciosos.
Sua soleira e seus muros so de bronze, sua porta de ouro e suas traves, de prata; h tambm de
cada um dos seus lados, dois ces, um de prata e outro de ouro. A descrio prossegue, mas a
partir desses elementos, pode-se observar que a passagem ecoa na descrio da cidade que
Luciano observa na ilha, toda de ouro, com profuso de outros materiais nobres, como marfim e
pedras preciosas: O pavimento da cidade e a regio no interior dos muros, por sua vez, so de
marfim. Os templos de todos os deuses so construdos com berilo e seus altares so grandes
monlitos de ametistas
270
. A riqueza da ilha aqui representada da maneira como Homero a
representa na Fecia: a cidade em parte construda com metais e pedras preciosas, da a
inferncia imediata de sua abundncia no local
271
.
Se o pas dos Fecios e o dos Ciclopes so terras longnquas visitadas por Odisseu,
Homero tambm menciona aqui e ali povos distantes que so bastante felizes, em especial os
Etopes, que parecem viver em eterno banquete, recebendo at deuses como convivas
272
. Os
Etopes so caracterizados por Homero como homens longnquos, os ltimos homens da terra,
que vivem no Oceano e, embora Menelau afirme t-los visitado (iv.84), em outros trechos o pas
dos Etopes parece distante a ponto de ser acessvel apenas aos deuses
273
.
Em Herdoto, tambm os Etopes so caracterizados como um povo feliz, dessa vez com
um pouco mais de detalhe. O historiador relata um encontro dos Etopes com Ictifagos, enviados
at eles pelos Persas. Nesse encontro, bem analisado por Romm como stira
274
, os etopes
desdenham de todos os presentes enviados por Cambises, que planejava invadir seu pas uma

269
R. Mondi discute a controvrsia a respeito da morada idlica dos Ciclopes em The Homeric Cyclopes: Folktale,
Tradition and Theme. Transactions of the American Philological Association, 1983, vol.113, p.17-38.
270
II.11: t mntoi dafoj tj plewj ka ntj to tecouj g lefantnh nao d pntwn qen
bhrllou lqou kodomhmnoi, ka bwmo n atoj mgistoi monliqoi meqstinoi.
271
Brown acredita que o ouro identifica uma proximidade com os deuses. From the Golden Age to the Isles of the
Blest. Mnemosyne, vol.51, n.4, 1998. p.385-410.
272
Bem como os Fecios, Od.vii.200-3.
273
Cf. Ilada, I.424-5; XXIII.205ss; Odissia, i.22ss, iv.84.
274
Cf. J. Romm. The Edges of the Earth in Ancient Thought. Princeton: Princeton University Press, 1994, p.54ss. M.
Hadas. Utopian Sources in Herodotus. Classical Philology, vol.30, no.2, 1935, p.113-121.
150
tnica prpura, jias de ouro e mirra -, com exceo do vinho. Todos os presentes, bem como o
alimento principal dos persas (o po) so rejeitados pelos etopes como produtos artificiais e
desnecessrios, uma vez que seu prprio alimento consistia em carne e leite; a fonte em que se
banhavam deixava seus corpos levemente ungidos; os seus prisioneiros eram acorrentandos com
correntes de ouro e eles ainda possuam A Mesa do Sol, sobre a qual todo tipo de carne era posta
durante a noite, para que qualquer etope pudesse recolh-la pela manh
275
. Herdoto afirma que
os relatos diziam que a produo era espontnea (III.17ss)
276
.
Essa descrio feita por Herdoto parece aproximar os Etopes da raa de ouro no sentido
em que o propsito principal da raa de ouro estabelecer que nada melhor do que uma
existncia agricultural tranquila o estado ideal do homem no envolve luta ou navegao, por
exemplo
277
. De fato, no fossem os Fecios to exmios navegadores, talvez sua felicidade fosse
eterna, diferentemente do que parece se insinuar na Odissia.
No entanto, se Luciano mantm a mesma generosidade natural que caracteriza a Ilha dos
Bem-Aventurados em Homero e Hesodo na sua Ilha, seus habitantes no abandonam nem a
navegao e nem a guerra, causadora de muitas dores - e da morte - de diversos dos heris ali
presentes
278
. Ainda assim, sua felicidade parece ser completa. Dessa forma, convm avaliar que
outros elementos constituem a felicidade na ilha.
Se os banquetes so eternos na ilha dos Bem-Aventurados de Luciano, como parece ser
tambm aos Fecios, Etopes e Hiperbreos, a msica a central
279
. A felicidade sobre-humana
dos Hiperbreos descrita por Pndaro na Dcima Ptica: trata-se de um povo que vive em eterno
banquete, com o qual o prprio deus Apolo se deleita, e que no conhece nem doena, nem
velhice mas que, longe das penas e da guerra, vive seguro da Nemesis. Os Hiperbreos tambm

275
Talvez no seja por acaso que as espigas do po pronto como se fossem cogumelos na Ilha dos Bem-
Aventurados de Luciano.
276
Quando Cambises decide invadir a Etipia, seu exercto inicia uma marcha que parece infindvel; ele fica sem
provises e a situao vai se degradando at que os soldados so obrigados a cometer canibalismo; Cambises ento
desiste do ataque. De fato, ainda que tenham recebido os Ictifagos, os Etopes de novo parecem ser os ltimos
homens da terra, inalcanveis.
277
Brown, p.397. From the Golden Age to the Isles of the Blest. Mnemosyne, vol.51, n.4, 1998. p.385-410.
278
A descrio de Horcio das igualmente centrada em sua natureza generosa. Epodo 16, 39ss.
279
cf. Od.ix.5-10; Diod.Sic.2.47.3. It is not to be expected that the idealization of primitive tribes will include much
in the way of culture; the preoccupation of the Utopian philosophers with education is quite absent from these more
popular writers. But there is some account of a natural talent for music. J. Ferguson. Utopias of the Classical World.
Ithaca: Cornell University Press, 1975, p.21.
151
conhecem os dons das Musas: por toda a parte (...) os sons agudos das liras e das flautas
280
.
Na Ilha dos Bem-Aventurados de Luciano, tambm a msica constante: cantam-se sobretudo os
versos de Homero. Luciano no pe em cena prprio poeta entoando seus versos, preferindo
descrever o coro (composto de meninos e meninas, mas tambm de cisnes, andorinhas e
rouxinis), que canta Eunnomo, rion, Anacreonte e Estescoro (II.15). Mas no s: a prpria
agitao dos galhos das rvores produz cantos agradveis e constantes, parecidos com som de
flauta (I.5).
Os jogos, outro tema de origem homrica, tambm fazem parte dos costumes da Ilha e
tm o nome de Thanatousa. As modalidades so luta, pugilato, corrida e poesia e Luciano faz
personagens histricos enfrentarem os mitolgicos nas disputas. A vitria de Hesodo sobre
Homero, na poesia, alude ao Certamen Homeri et Hesiodi, em que Hesodo vence, embora a
audincia julgasse Homero o merecedor
281
. A aluso imediata dessa passagem Fecia
(viii.104-235) e aos jogos funerrios de Ptroclo (XXIII.257-897), mas a idia dos jogos como
algo essencialmente grego, definidor dessa cultura, desenvolvida por Luciano em Anrcasis, em
que o sbio cita questiona Slon sobre um costume que aos seus olhos brbaros parece tolo
282
.
Da sua presena no local onde esto reunidos tantos gregos clebres.
A idia apresentada na Odissia de um local naturalmente favorecido, como o pas dos
Ciclopes ou, alm disso, rico e civilizado, como no caso da Fecia, foi tambm posteriormente
explorada por prosadores, como se pode observar sobretudo no relato de Imbulo. Se Luciano
toma essencialmente do mito a idia da Ilha dos Bem-Aventurados, nesse episdio ele parodia
tambm o testemunho ocular daquele narrador que levado pelas circunstncias a visitar uma

280
Pind.Pit.X.37-44: Mosa d' ok podame / trpoij p sfetroisi pant d coro parqnwn / lurn
te boa kanaca t' aln donontai / dfnv te crusv kmaj nadsan- / tej elapinzoisin
efrnwj. / nsoi d' ote graj olmenon kkratai / er gene pnwn d ka macn ter / okoisi
fugntej / uprdikon Nmesin.
Herdoto declara que se h hiperbreos, tambm existem hipernotos (e d esi perbreo tinej nqrwpoi,
es ka perntioi lloi 4.36), i.e. se h um povo do extremo norte, h tambm um do extremo sul. Tal
declarao entendida por alguns como ctica: no h hipernotos, portanto tambm no h hiperbreos. Outros
vem nela apenas uma suposio lgica. Sobre essa discusso, cf. J. Romm. Herodotus and mythic geography: the
case of the Hyperboreans. Transactions of the American Philological Association, 1989, p.97-113.
281
A idia de que os dois poetas enfrentaram-se em disputa em Clcis parece remontar ao sculo VI. Georgiadou &
Larmour, Lucians Science Fiction Novel Verae Historiae. Leiden: Brill, 1998, p.205. Se no Certamen, Hesodo
vence por falar de paz e agricultura, enquanto Homero canta sobre guerra, em Luciano o motivo no outro seno a
aluso ao episdio.
282
Cf. S.Said. Lucien Ethnographe In: A. Billaut. (ed.). Lucien de Samosate: Actes du Colloque International de
Lyon. Lyon: Diffusion de Boccard, 1994. p.149-170. S. Goldhill. Becoming Greek, With Lucian. In: Who needs
greek? Cambridge University Press, 2002, p.60-107.
152
utopia. Nesses relatos, h descrio de uma natureza aprazvel, mas a organizao social dos
locais parece influenciar tanto quanto ela na felicidade dos povos visitados.
O prprio Luciano menciona Imbulo no promio de Das Narrativas Verdadeiras e a sua
descrio da Ilha do Sol (Diodoro Sculo, II.55-60) um timo exemplo de uma utopia, exemplo
esse que Luciano considera interessante (I.3, ou)k a)terph=)
283
. A descrio da natureza da ilha,
onde os homens vivem felizes (Diodoro Sculo, II.55 makari/wj zh/sesqai) guarda alguma
relao com a Ilha dos Bem-Aventurados: o clima temperado, no sofrendo os habitantes da
Ilha do Sol nem com frio nem com calor (II.56), as frutas amadurecem l o ano todo, a
produo espontnea e h numerosas fontes de gua quente e fria. Alm da natureza da ilha, o
que constri a imagem do povo da Ilha do Sol como feliz a constituio fsica desses habitantes,
como j foi anteriormente discutido.
Igualmente importante, porm, a organizao social do povo, um fator essencial sua
felicidade, sobretudo no que distinto dos costumes gregos. Tambm Luciano descreve os
costumes dos Bem-Aventurados e interessante observar que eles compartilham um mesmo
costume: os habitantes da ilha do Sol no se casam e as crianas so criadas em comum, sem que
as mes reconheam quem so os seus filhos. Na Ilha dos Bem-Aventurados, As mulheres so
comuns a todos os homens e ningum inveja o prximo, mas so a respeito disso especialmente
platonicssimos. E os meninos permitem o intercurso a quem quer que desejem, sem se opor a
nada
284
. Luciano, alis, vai alm ao afirmar que tanto mulheres quanto com homens as
relaes so em pblico, s vistas de todos, e de modo algum isso lhes parece torpe
285
.
O primeiro costume, como o prprio Luciano indica, parece relacionar-se sobretudo com
as idias expostas na Repblica de Plato e um dos motivos pelo qual se sups que a obra de
Imbulo tenha sido um romance utpico, no qual o autor apresentaria um modelo de
constituio poltica que considerava vivel
286
. Em Luciano, trata-se evidentemente de uma
piada. H, alm disso, alguns relatos acerca do comunismo sexual dos brbaros, a princpio

283
Outro exemplo conhecido por Diodoro Sculo da narrativa de Evmero sobre a Pancaia (Diodoro Sculo, 5.41-
46).
284
II.19: a d gunakj esi psi koina ka odej fqone t plhson, ll' es per toto mlista
Platwniktatoi ka o padej d parcousi toj boulomnoij od n ntilgontej.
285
II.19: mi/sgontai me\n a)nafando\n pa/ntwn o(rw/ntwn kai\ gunaici\ kai\ a)/rresi, kai\ ou)damw=j tou=to
au) toi=j ai)sxro\n dokei=. Cf. Xenofonte, Anab.5.4 e Estrabo, 15.1.56.
286
Rohde apud N. Holzberg, Utopias and Fantastic Travel: Euhemerus, Iambulus. In: G. Schmeling (ed.). The
Novel in the Ancient World. Leiden, Brill, 2003. p.621-8.
153
imaginado pelos gregos como um costume cita
287
. Com relao ao segundo costume, associado a
povos brbaros, o fato de que os Bem-Aventurados tenham relaes em pblico, para alm da
comicidade que a inverso da norma cria em tal contexto, parece tambm manter alguma relao
com o cinismo. Corriam histrias de que Crates e Hiprquia, o casal cnico, mantinham relaes
em pblico
288
.
H ainda algo que influencia na felicidade dos habitantes da ilha dos Bem-Aventurados de
Luciano que pode remontar ao relato de Teopompo (Eliano, Varia Historia.3.18) que, quando
descreve uma conversa entre Midas da Frgia e Sileno, diz que na regio habitada por um certo
povo chamado Meropis, havia dois rios em um local chamado Sem Retorno ()/Anoston): um de
Prazer (h(donh/) outro de Dor (luph/)
289
. Esse motivo talvez tenha influenciado naquilo que
Luciano afirma ser o que os habitantes da Ilha dos Bem-Aventurados tm de principal para sua
felicidade (II.16): h duas fontes ao lado do banquete, uma de riso, outra de prazer. De cada
uma delas, todos bebem no comeo da festa e passam o resto do tempo deleitando-se e rindo
290
.
Por fim, observa-se que Radamanto mencionando por Homero e Pndaro na Ilha. ele o
principal encarregado da justia na Ilha dos Bem-Aventurados, outro fator que compe a
felicidade do local. Como mantenedor da justia, Luciano coloca-o comicamente resolvendo
conflitos criados por incongruncias mitolgicas, um dos seus temas cmicos favoritos. Assim,
Radamanto decide em favor de Menelau, que tanto havia sofrido por Helena, na disputa de sua
esposa com Teseu. Mas mais do que isso: Radamanto quem preside o conselho que decide
quem ou no aceito na ilha. Tanto em Homero quanto em Hesodo, a Ilha dos Bem-
Aventurados destino daqueles favorecidos pelos deuses: Menelau, na Odissia, porque genro

287
Cf. D. Dawson. Cities of the Gods: Communist Utopias in Greek Thought. New York: Oxford University Press,
1992. p.18ss.
288
More interesting, and probably closer to truth, is the tradition that Hipparchia was a wholly liberated woman who
shared Crates interests and did not differ in her public behavior from her husband. On the conventional view of a
Greek womans proper place, that will have counted as a shocking example of sexual exhibitionism. A. Long. The
Socratic Tradition: Diogenes, Crates and Hellenistic Ethics. In: R. Branham & M. Goulet-Caz. The Cynics.
Berkeley/Los Angeles/London: University of California Press, 1996. p.28-46. Alm disso, H uma anedota de que
Digenes, ao ser repreendido se masturbando na gora, teria dito que gostaria de poder satisfazer tambm sua fome
acariciando a barriga. Cf. Digenes Larcio, 6.46.
289
Nas margens dos dois rios, cresciam rvores frutferas; aquele que provava o fruto do rio de Dor, imediatamente
comeava a se lamentar e a chorar e, por fim, morria; o que provava o fruto do rio de Prazer, de sbito parava de
desejar o que quer fosse, mesmo que antes o amasse loucamente; ento comeava a rejuvenescer at que afinal
desaparecia.
290
mgiston d d prj efrosnhn keno cousin phga esi do par t sumpsion, m n
glwtoj, d donj k totwn katraj pntej n rc tj ewcaj pnousin ka t loipn
dmenoi ka gelntej digousin.
154
de Zeus; a raa dos heris em Os Trabalhos e os Dias porque Zeus assim quis
291
. Em Luciano, a
seleo feita por outros critrios e tambm garante a manuteno da felicidade da ilha. por
isso que, tendo levado ilha algum que perturba a tranqilidade de seus habitantes Ciniras,
que rapta Helena -, Luciano e seus companheiros acabam expulsos de l.


4.3. Os Habitantes

Aparentemente, a Segunda Olmpica de Pndaro contm a primeira passagem literria em
que a recompensa ps-morte depende da observao da justia, estando a presente a idia de que
alguns, os e)sqloi/, tm um destino livre de dores, enquanto os injustos sofrem dores terrveis
(v.66-9), sendo a Ilha dos Bem-Aventurados o lar daqueles que tiveram trs vidas irrepreensveis.
Na Repblica de Plato, a ilha j vista como destino dos bons cidados (540c). Das Narrativas
Verdadeiras parece abrir trs possibilidades aos mortais: o Hades, a Ilha dos Bem-Aventurados e
a Ilha dos mpios.
O catlogo dos habitantes da ilha inclui gregos e brbaros, personagens histricos e
mitolgicos, notveis como Jacinto ou outros nem tanto, como Hila. Com relao aos filsofos, a
presena ou ausncia (notada pelo narrador) de representantes de determinadas escolas filosficas
parece representar o prprio conceito que Luciano possua a seu respeito com exceo de
Plato, que posto pelo autor na cidade que ele prprio havia imaginado na Repblica e nas Leis
(II.17), provavelmente pela comicidade que isso implica.
Os filsofos povoam a obra de Luciano, a maior parte das vezes representados como
objetos de censura, mas tambm de modo favorvel, de tal forma que s vezes a postura do autor
com relao a eles parece incongruente. De fato, aos seus ataques filosofia parece se contrapor
os textos Vida de Demnax e Nigrino, de modo que alguns levantaram a hiptese de que Luciano
se converteu filosofia em algum momento de sua vida, o que no parece ser muito provvel
292
.
Deve-se lembrar que Luciano no filsofo e que sua representao dos filsofos serve muitas
vezes aos propsitos cmicos de seu texto: assim, se Pitgoras ridicularizado em O Galo ou

291
Cf. Brown. The Hyperboreans and Nemesis in Pindars Tenth Pythian. Phoenix, vol.46, n.2, 1992, p.95-107.
292
Para um apanhado geral da histria da crtica lucinica, cf. J. Brando. A Potica do Hipocentauro. Belo
Horizonte: UFMG, 2001, p.11-31 e M. Macleod. Lucianic Studies since 1930 with a chapter on Byzantine
imitations of Lucian by B. Baldwin. ANRW II. 34.2. 1994. p. 1362-1421.
155
chamado de charlato em Leilo de Filsofos, ainda assim ele aceito na Ilha dos Bem-
Aventurados.
Para Hall, a unica viso consistente de Luciano sobre a filosofia a de que ela s til
quando contribui em alguma coisa com relao boa conduta da vida e que, de outra forma, ela
de nada serve
293
. por isso que o ponto central dos ataques de Luciano aos filsofos o contraste
entre doutrina e prtica e seu alvo favorito so os esticos, cuja almejada retido moral , para
Luciano, quase sempre uma mentira. Assim, a Vida de Demnax relataria a vida de um filsofo
ideal de Luciano, que seria coerente com sua doutrina - ou algum cuja doutrina vem a ser uma
prtica de vida
294
.
Quanto aos filsofos aceitos na Ilha, so eles: Scrates, Pitgoras, Digenes, Aristipo e
Epicuro. No por acaso, Demnax, o filsofo ideal de Luciano, afirma Scrates eu reverencio,
Digenes eu admiro, Aristipo eu amo
295
. Em Dupla Acusao, Zeus afirma que os filsofos,
sobretudo o filho de Sofronisco, haviam demonstrado que a justia o maior bem (5). J o cnico
Digenes, presente em outras obras de Luciano, na ilha evidencia o favor que a escola tinha junto
ao autor; a sua peculiar funo de denncia que atrai Luciano, como bem demonstrado por
Brando
296
.
Aristipo e Epicuro, por sua vez, so descritos como agradveis, corteses e os melhores
convivas (II.18). Tal descrio casa-se bem com outras passagens da obra de Luciano em que o
autor menciona os dois filsofos: em Leilo de Filsofos (12), Hermes descreve Aristipo como
sofisth\j h(dupaqei/aj, um professor da boa-vida, algum de convivncia agradvel, bom para
acompanhar seu senhor quando ele se diverte com uma flautista
297
. O epicurismo ,
aparentemente, a escola filosfica que mais recebe a simpatia de Luciano. Em Alexandre, o Falso
Profeta, ele descreve Epicuro como um homem que observa a natureza das coisas e nico que
conhece sua verdade
298
. Com esse mestre da incredulidade, como o chama Caster, Luciano

293
J. Hall apud A. Alexiou. Philosophers in Lucian. Tese apresentada para obteno do ttulo de Doctor of
Philosophy. New York: Fordham University, 1990.
294
Brando, A Potica do Hipocentauro, Belo Horizonte: UFMG, 2001, p.59.
295
Vida de Demnax, 62: g d Swkrth m n sbw, qaumzw d Diognh ka fil 'Arstippon.
296
Brando, A Potica do Hipocentauro, Belo Horizonte: UFMG, 2001, p.51-64.
297
Leilo de Filsofos, 12: T m n lon, sumbinai dexij ka sumpien kanj ka kwmsai met
alhtrdoj pitdeioj rnti ka stJ desptV t lla d pemmtwn pistmwn ka yopoij
mpeirtatoj, ka lwj sofistj dupaqeaj. Em A Dupla Acusao, Aristipo disputado pela Virtude
()Areth/) e pela Boa-Vida (Trufh/).
298
Alexandre, 25: 'EpikorJ ndr tn fsin tn pragmtwn kaqewrakti ka mnJ tn n atoj
lqeian edti. O louvor fica ainda mais forte no fim do texto (61): ndr j lhqj er ka qespesJ
156
parece se associar contra a Providncia estica, contra o misticismo e a favor de uma filosofia de
ordem prtica: para assegurar que a filosofia seja uma arte do viver, Epicuro voluntariamente
limitou a atividade do esprito e recusou a virtuosidade lgica, assim como as solicitaes da
imaginao metafsica
299
.
Luciano tambm chama ateno para algumas ausncias na Ilha, como para declarar
algumas escolas filosficas no dignas da Bem-Aventurana eterna. Assim, pode-se considerar
ausentes na ilha por motivo de no-merecimento: os esticos, os acadmicos, Crisipo,
Empdocles e Periandro.
Em seu estudo sobre Luciano e o pensamento religioso de seu tempo, Caster afirma que o
estoicismo a escola filosfica mais hostilizada pelo autor
300
. Zomba-se, em sua obra, de
diversos aspectos da escola: certamente, dos silogismos
301
, da Providncia
302
, da fantasia
303
, mas
sobretudo sua declarada busca da virtude que ridicularizada por Luciano
304
. muitas vezes
um filsofo estico barbudo, careca e charlato que prega uma coisa e faz outra na prtica que
Luciano desmascara em seus textos
305
. Por isso, em Das Narrativas Verdadeiras, se diz que eles
ainda subiam o ngreme cume da virtude e no haviam conseguido chegar Ilha dos Bem-
Aventurados. Nem sequer Crisipo aceito na ilha antes de tomar quatro vezes o helboro,
aparentemente uma aluso ao fato de que Crisipo teria tomado o helboro, usado no tratamento
contra loucura, trs vezes quando vivo e a Luciano insinua que de nada isso havia adiantado
306
.
Com relao aos filsofos da Academia, Luciano diz que (II.18)


tn fsin ka mnJ met' lhqeaj t kal gnwkti ka paradedwkti ka leuqerwt tn
milhsntwn at genomnJ.
299
M. Caster. Lucien et la pense religieuse de son temps. Paris: Les Belles Lettres, 1937, p.98-9.
300
Idem.
301
Cf. O Pescador, 41; Leilo de Filsofos, 22; Dilogo dos Mortos, 1.
302
Principalmente em Zeus Confundido.
303
Sobretudo em Hermtimo. Cf. Leilo de Vidas, 21.
304
In spite of their pretensions of tranquility and superiority to passion, they are quarrelsome and sordid. They
proclaim the vanity of wealth, but immediately come begging, and grow abusive when they meet with a refusal.
They talk of community of goods, but when a friend needs help, their philosophy has flown. (...) Professing to
eschew pleasure, they secretly follow it (...) They assert that bodily affections are a matter of indifference; yet they
themselves cannot endure pain. (...) They practised fetishism, and believed in ghosts, and in the power of spells and
charms. O resumo de Tackaberry da representao dos esticos na obra de Luciano precisa. Lucians Relation to
Plato and the Post-Aristotelian Philosophers. Toronto: The University of Toronto Press, 1930. p.21.
305
Timon; Dilogos dos Mortos, XX; Pescador; Hermtimo; Simpsio; Leilo de Filsofos, etc.
306
Em Leilo de Filsofos (23), um estico diz que um homem no pode se tornar um sbio sem ter bebido helboro
trs vezes.
157
desejavam ir para l, mas ainda detinham-se e examinavam a questo, pois dizia-se que
nem ainda isto tinham concludo: se alguma ilha tal existe. Por outro lado, creio, temiam o
julgamento de Radamanto, j que eles haviam abolido os critrios de julgamento.
Disseram que muitos, tendo se posto em movimento, seguindo os que l chegavam, por
causa de sua morosidade eram deixados para trs, sem nada entender, e voltavam no meio
do caminho
307
.

Acadmicos nessa passagem parece referir aos cticos. Tackaberry demonstra como
Luciano usa os argumentos dos cticos para desmerecer as escolas filosficas, defendendo uma
suspenso do juzo com relao ao conhecimento (como em Hermtimo, o que leva
Licino/Luciano a aconselhar uma vida comum)). Contudo, diz Tackaberry que enquanto Pirro
levava sua indeciso e apatia para a vida prtica, Luciano pregava a atividade enrgica na
sociedade
308
. por isso que, apesar de Luciano compartilhar alguns preceitos cticos, ele no
permite que os filsofos da escola vivam na Ilha dos Bem-Aventurados: so apticos demais para
merec-lo.
Periandro, um dos sete sbios, provavelmente excludo da ilha dos Bem-Aventurados
por ter sido tirano em Corinto. Empdocles tambm retratado por Luciano como um charlato
e, ao chegar com o corpo todo queimado na ilha, rejeitado, embora muito suplicasse por sua
aceitao (II.21). Seu suicdio no Monte Etna descrito nos Dilogos dos Mortos (por Menipo,
Dial.Mort.VI) como um ato de vanglria, vaidade e enorme tolice (kenodoci/a kai\ tu=fon kai\
pollh\ ko/ruza).
A presena ou ausncia de filsofos no catlogo dos habitantes notveis da ilha pode dar
alguma indicao da avaliao que Luciano fazia das escolas mas, no geral, pode-se concluir que
a filosofia no tem lugar na Ilha dos Bem-Aventurados. Nela, Luciano concretiza o ideal da vida
comum, que no guiada por preceitos filosficos, que ele proclama em Hermtimo e
Menipo
309
. Com efeito, Scrates constantemente ameaado de expulso por Radamanto, por

307
II.18: toj d 'Akadhma koj legon qlein m n lqen, pcein d ti ka diaskptesqai: mhd
gr at tot pw katalambnein, e ka nsj tij toiath stn. llwj te tn p to
`Radamnquoj, o mai, krsin dedokesan, te ka t kritrion ato nVrhktej. polloj d atn
faskon rmhqntaj kolouqen toj fiknoumnoij p nwqeaj polepesqai m katalambnontaj
ka nastrfein k mshj tj do.
308
W. Tackabery, Lucians Relation to Plato and the Post-Aristotelian Philosophers. Toronto: The University of
Toronto Press, p.54.
309
Menipo, 21: o( tw=n i)diwtw=n a)/ristoj bi/oj.
158
causa de sua tagarelice e por no querer deixar a ironia, em vez de desfrutar da ilha (II.17).
Quando Pitgoras chega at l, fica-se em dvida a respeito de como nome-lo, por ter ele tido,
de acordo com suas prprias teorias, sete vidas. Alm disso, por seguir o preceito de no se
alimentar de favas, Pitgoras no pode participar da grande festa que os Bem-Aventurados
realizam aps derrotar os mpios em combate (II.24)
310
. Digenes de Sinope, o cnico, outrora um
inimigo proclamado dos casamentos, torna-se to diferente na ilha a ponto de casar-se com a
cortes Las - ainda que haja na ilha comunho de mulheres
311
. Como se pode observar, caso
queiram aproveitar por completo sua estada na Ilha dos Bem-Aventurados, os filsofos ou
deixam ou so pressionados a deixar de lado sua filosofia, qualquer que ela tenha sido.
Com relao aos heris, Luciano afirma que todos esto l, com exceo de jax Lcrio,
castigado na Ilha dos mpios. At mesmo Tersistes est na ilha e move um processo contra
Homero por t-lo ridicularizado no poema (II.20). Embora a tradio posterior parea ter
entendido a Ilha dos Bem-Aventurados como morada de todos os heris, a questo no muito
bem resolvida na pica. Em Homero, menciona-se o Campo Elsio apenas como destino de
Menelau
312
. Por sua vez, a autenticidade do verso 166 de Os Trabalhos e os Dias controversa e
West acredita que Hesodo no afirmaria que toda a raa dos heris foi transportada para a Ilha,
pois a pica est constantemente nos dizendo que eles foram para o Hades; o Elsio apenas
para aqueles especialmente favorecidos, como Radamanto e Menelau
313
. De fato, na Odissia,
no so todos os heris que esto na Ilha dos Bem-Aventurados, como se sabe pelo episdio da
catbase de Odisseu. Nagy, contudo, argumenta contra West, em favor da idia de que todos os
heris poderiam habitar a Ilha
314
. O autor demonstra que a pica lida com dois conceitos de
imortalizao dos heris que no esto em oposio. Aquele da Ilada, em que Aquiles perece,
mas possui sobrevida eterna na pica que o glorifica e aquele presente nOs Trabalhos e os

310
Tanto a transmigrao quanto o fato dos pitagricos no ingerirem favas so dois dos temas favoritos de Luciano,
explorados especialmente em O Galo.
311
Digenes Larcio, 6.54: rwthqej poJ kair de gamen, fh, toj m n nouj mhdpw, toj d
presbutrouj mhdeppote.
312
Luciano parece entender a Ilha dos Bem-Aventurados como destino dos heris em Zeus Confundido, 17.
313
Hesiod: Works and Days. Oxford: Clarendon Press, 1978, p.192.
314
The Best of Achaeans. Baltimore/London: The John Hopkins University Press, 1979, p.164ss. Cf. F. Solmsen,
Achilles on the Islands of the Blessed: Pindar vs. Homer and Hesiod. The American Journal of Philology, vol.103,
n.1, 1982, p. 19-24.
159
Dias, no qual o heri tambm perece, mas posteriormente imortalizado na Ilha dos Bem-
Aventurados
315
.
Ao analisar aspectos do culto desses heris, o autor chega concluso de que os dois
conceitos no so contraditrios o prprio nome Maka/rwn Nh/soi, Ilhas dos Bem-
Aventurados, seria apropriado para um local de culto
316
. Nada impediria que um heri
imortalizado fosse cultuado ou mesmo tivesse uma sepultura
317
. A presena de Aquiles e outros
heris no Hades, por sua vez, poderia ser entendida como um estado transitrio entre a vida e a
posterior imortalizao. No Hades, corpo e psykh estariam separados e, no Elsio ou na Ilha dos
Bem-Aventurados, eles se reintegrariam quando Zfiro soprasse a partir do Oceano, pois Homero
afirma que o Zfiro reanima os homens (a)nayu/xein a)nqrw/pouj, iv.568).
Com efeito, no esclio 894P citado abaixo, o uso do aspecto perfeito em ou) te/qnhkaj
indicaria que o estado presente de Harmdio no a morte, mas que isso no significa que o
heri no tenha morrido:

fi/ltaq )Armo/di, ou)/ ti/ pou te/qnhkaj,
nh/soij d e)n maka/rwn se/ fasin ei)=nai,
i(/na per podw/khj )Axileu\j
Tudei/dhn te/ fasi to\n e)sqlo\n Diomh/dea

Carssimo Harmdio! De modo algum ests morto, mas dizem que ests nas Ilhas dos
Bem-Aventurados, l onde est Aquiles de ps velozes e dizem que tambm o valoroso
Diomedes, filho de Tideu.

Se a morte, a passagem pelo Hades e a posterior imortalizao na Ilha dos Vem-
Aventurados no so conceitos contraditrios, por outro lado, Nagy afirma que obviamente,
mitos sobre a imortalizao de um heri implicam a regenerao de seu corpo, como se pode
observar na aplicao da palavra auts, ele prprio, ao Hracles imortalizado que vive no
Olimpo (Odissia.xi.602).

315
Em Aithiopis, Aquiles tambm imortalizado, transportado para ilha Leuk aps sua morte por Ttis (Proclo,
106.14-15)
316
Nagy, The Best of Achaeans. Baltimore/London: The John Hopkins University Press, 1979, p.189ss.
317
idem, p.207ss.
160
A Ilha dos Bem-Aventurados desses poetas, portanto, difere em alguns aspectos da ilha de
Luciano porque representam essencialmente o local de imortalizao dos heris, no sentido
estrito da expresso: eles so ressuscitados. Os habitantes da Ilha dos Bem-Aventurados de
Luciano, por sua vez, no tm seus corpos regenerados:

ato d smata m n ok cousin, ll' nafej ka sarko esin, morfn d ka
anousin, ka smatoi ntej mwj sunestsin ka kinontai ka fronosi ka fwnn
fisin, ka lwj oike gumn tij yuc atn peripolen tn to smatoj moithta
perikeimnh e gon m yait tij, ok n xelgxeie m e nai sma t rmenon es
gr sper skia rqa, o mlainai.

Eles no tm corpos, e so impalpveis e descarnados; mostram apenas sua forma e
aparncia e, embora sejam incorpreos, so bem constitudos, movem-se, pensam, falam e
de todo a alma nua parece revolver-se envolvida pela semelhana do corpo. De fato, se
ningum os tocasse, no se poderia provar que no tinham corpo visvel. Pois so como
sombras eretas, no negras.

Fica claro, pela descrio acima citada, que Luciano, compondo seu mosaico pardico,
descreve a constituio fsica daqueles que esto na Ilha de acordo com a descrio que se faz das
almas no Hades, onde Odisseu tenta abraar sua me, mas no consegue por seu estado ser ali
incorpreo (Odissia, xi.204-8), pois l os mortos so todos sombras (x.495), como as
sombras eretas, no negras de Luciano.
Essa questo, no entanto, pouco importa e serve apenas aos propsitos pardicos de
Luciano, que talvez esteja no trecho aludindo no apenas ao Hades homrico, mas tambm a
Plato
318
. Com efeito, os heris de Luciano s se encontram na Ilha dos Bem-Aventurados
porque imortalizados pela tradio, pois ela que verdadeiramente define quem se encontra nas
duas ilhas que compem o mundo dos mortos de Das Narrativas Verdadeiras, ainda que alguns
tornem-se imortais apenas para sofrer castigos eternos na Ilha dos mpios. At mesmo o
simples cidado ateniense Telo est entre os Bem-Aventurados, aquele ateniense que Slon
menciona a Creso como o homem mais feliz que conheceu, em uma das passagens mais clebres
da obra de Herdoto (I.30-2).

318
Crtilo, 403B: h( yuxh\ gumnh\ tou= sw/matoj par e)kei=non a)pe/rxetai.
161
Isso posto, h que se considerar o fato de que na Ilha dos Bem-Aventurados e graas a
Homero que Luciano-autor finalmente se revela Luciano narrador de suas prprias aventuras
fantsticas (II.29):

Loukianj tde pnta floj makressi qeosin
e d te ka plin lqe flhn j patrda gaan.

Luciano, querido dos deuses bem-aventurados,
tudo isso viu e novamente se foi para a querida terra ptria.

O dstico, composto pelo "Homero de Luciano", marca a filiao do autor ao poeta e
talvez isso explique a ausncia mais notvel da ilha a de Tucdides. Ainda que Luciano emule
o estilo de Tucdides em diversas passagens de Das Narrativas Verdadeiras e o louve em Como
se Deve Escrever a Histria, desloc-lo para a Ilha dos Bem-Aventurados implicaria inseri-lo em
um mundo fictcio, de completa liberdade potica, que Luciano associa a Homero, filiando-se a
ele
319
. Tambm no h lugar para Tucdides na Ilha dos mpios, onde Luciano coloca Ctsias e
Herdoto sob acusao de mentir, no sem afirmar que se sentia tranquilo com relao ao porvir
pois tinha conscincia de que nenhuma mentira havia contado (I.31), salvo que est pela
declarao feita no promio do texto de que contar somente mentiras e de que os leitores no
devem acreditar nelas.
A assinatura de Luciano em um texto algo raro; seu nome encontra-se, de fato, em
apenas cinco textos dos mais de oitenta atribudos a ele
320
. Com efeito, o fato de Luciano se
identificar, no texto, no apenas como seu autor mas tambm como heri e narrador de suas
aventuras, est relacionado pardia do discurso odissico, bem como do discurso
historiogrfico, mas ao assinar Das Narrativas Verdadeiras, Luciano parece tambm querer
indicar a importncia capital desse texto em sua obra. Com a revelao de que Luciano-autor
tambm o narrador-personagem que vive todas as aventuras do texto, a viagem literria
empreendida por ele, em que cada uma das coisas - no narradas, mas antes vistas e sofridas -

319
Na obra de Luciano, Homero representa mais de 40% das aluses, citaes e reminiscncias a outros autores. Cf.
F.Householder. Literary quotation and allusion in Lucian. New York: Kings Crown, 1941.
320
Carta a Nigrino; Peregrino; Alexandre ou o Falso Profeta; Das Narrativas Verdadeiras, Epigrama 1. Cf.
Brando. A Potica do Hipocentauro, Belo Horizonte, UFMG, 2001, p.249ss. S. Goldhill tambm discute esse fato.
Becoming Greek, with Lucian. In: Who Needs Greek? Cambridge University Press, 2002, p.60-107.
162
uma aluso a antigos poetas, historiadores e filsofos, atinge seu ponto mais alto, eternizada que
passa a ficar em versos homricos.
163
CONCLUSO


Difcil tarefa a de discutir com seriedade um texto to divertido como Das Narrativas
Verdadeiras; h sempre o receio, por um lado, de ignorar seu humor e de se perder em discusses
que no levam em considerao a proposta principal de Luciano: oferecer um momento de prazer
ao seu leitor. H, alm disso, tambm o receio de, admitindo o humor do texto, apenas explicar
suas piadas, fazendo-o assim perder a graa. Ao embarcar nessa complicada tarefa e ao tentar
desvendar os locais visitados pela nau lucinica, que singra pela tradio literria grega ao longo
de todo o texto de Das Narrativas Verdadeiras, tentou-se encontrar um meio caminho.
Primeiramente, buscou-se demonstrar, pela anlise do promio, que a proposta do texto,
para alm da comicidade, encerrava um debate crtico acerca de tcnicas literrias empregadas
por autores que, na viso de Luciano, fizeram mau uso da fico. Tambm se discutiu como so
expostas, no incio de Das Narrativas Verdadeiras, os expedientes utilizados na composio do
texto, cuja sofisticao faz dele uma leitura apropriada para o leitor educado.
Sendo a aluso a antigos poetas, historiadores e filsofos o expediente literrio principal
empregado por Luciano, passou-se segunda parte do estudo, na qual se tentou identificar de que
forma essa aluso feita. De modo algum se tentou dar conta de todas as aluses e
reminiscncias presentes no texto, o que seria tarefa impossvel, mas se buscou avaliar de que
modo o autor empresta temas e tcnicas de outros gneros na estruturao de sua narrativa de
viagem fictcia. As aluses presentes no texto podem ser sentidas e reconhecidas pelos leitores,
que com elas se deleitam, mas ao estudioso cabe, alm disso, analis-las, esperando, com essa
tentativa, acrescentar algo leitura do texto.
Assim, tentou-se demonstrar que Luciano no empreende uma imitao simples desses
temas e tcnicas, mas antes realiza uma pardia, subvertendo-os de alguma forma. Tome-se como
exemplo o tema Ilha dos Bem-Aventurados. Trata-se de uma Ilha descrita por Homero e Hesodo,
morada de alguns heris privilegiados, de natureza propcia, localizada nos confins da Terra e
delimitada pelo Oceano. Essas caractersticas encontram-se presentes tambm no texto de
Luciano, mas as benesses da natureza ganham traos hiperblicos, os seus habitantes so muitos
outros alm dos heris e a Ilha ganha um oposto, que a complementa a Ilha dos mpios -, onde,
por sua vez, se pode passar a eternidade sofrendo castigos terrveis e onde Luciano observa
164
Herdoto ser punido por suas mentiras. Tal dicotomia permite ao autor eleger, na tradio,
aqueles que merecem a bem-aventurana eterna.
Outro exemplo da tcnica narrativa de Luciano o fato de que ele empresta da
historiografia estratgias discursivas que visam persuadir o leitor da veracidade da narrativa,
narrando, porm, os fatos mais absurdos, por ele declarados falsos mesmo antes do incio de seu
relato; assim, possvel ao leitor observ-lo fazendo as vezes de historiador irrepreensvel na
narrao da batalha travada entre os fantsticos habitantes da Lua e do Sol e perceber o tom
irnico e os elementos satricos do episdio.
A identificao de Luciano-personagem-narrador com o Odisseu de Homero, por sua
vez, sobretudo no que se refere s aventuras narradas pelo heri aos fecios, realiza-se pela
errncia cheia de perigos e pelo sofrimento que Luciano e seus companheiros tm de enfrentar
antes de chegar aonde querem o outro lado do Oceano -, e da retornar para sua ptria. A
estruturao do texto ganha, com essa identificao e seleo de temas, contornos essencialmente
picos, ainda que no relato da viagem se entrelacem tcnicas e motivos de gneros diversos, nos
quais a fantasia se insere, segundo Luciano, de modo legtimo no caso da poesia ou ilegitimo
no caso do discurso historiogrfico e filosfico.


165
REFERNCIA BIBLIOGRFICA


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