Você está na página 1de 6

Estudos sobre a obra de Domenico Losurdo!

MARX, A TRADIO LIBERAL E A


CONSTRUO HISTRICA DO CONCEITO UNIVERSAL DE
HOMEM (01/07/1989)

Por que, segundo Constant, o trabalhador assalariado deve ser excludo dos direitos
polticos? Mas claro: "Os proprietrios so donos de sua existncia, porque podem
negar-lhe trabalho" Comentrio: Lembro bem que Merquior no seu livro liberalismo
antigo e moderno fala dos liberais que defendiam a restrio aos direitos polticos
com base na idia de que s os burgueses que eram livres de verdade e que os no
proprietrios caso tivessem direitos polticos tentariam atacar a propriedade dos no
proprietrios.
Tomemos um autor como Rawls. Sim, o prprio terico norte-americano, que
subordina a igualdade liberdade, submete a uma importante clusula limitativa o
princpio que formula, mas que s considera vlido "acima de um nvel de renda
mnimo", e que, portanto, na realidade, no tem validade, pelo menos para o Terceiro
Mundo (a maior parte da humanidade). Alis, se tomarmos ao p da letra a clusula
limitativa de Rawls, a propriedade da liberdade sobre a igualdade estaria comprometida
at nos pases capitalistas adiantados, e em particular nos prprios Estados Unidos, onde
assistimos ao "aumento do percentual de pobres"8 e extenso dos bolses de misria e
at de desnutrio Comentrio: pela descrio de Losurdo, a teoria de Rawls afirma
que s existi liberdade a partir de um nvel bsico de renda, que, obviamente, garanta a
subsistncia.
Que a polarizao, mesmo extrema, de misria e riqueza constitua um fato concernente
esfera exclusivamente privada at hoje convico do liberalismo de Hayek; mas tal
convico j foi abandonada, por formas diferentes, por Roosevelt, pela ONU, pela
Constituio da Repblica Italiana, por Rawls e at pelo Popper do trecho acima citado.
Enquanto, para Hayek, a tirania comea quando o Estado deixa de considerar
meramente privadas as desigualdades, mesmo extremas, que subsistem no nvel
econmico-social, para o Popper aqui examinado justamente a falta de interveno do
Estado contra essas desigualdades extremas que vai tolerar e consagrar uma relao
efetiva de tirania e servido. Comentrio: interessante pensar isso. Ao analisar as
desigualdades socioeconmicas como naturais, como resultados de diferenas de
competncia ou concernente esfera privada portanto no poltica a prpria
reproduo das relaes econmicas no pode ser pensada de verdade a nvel
histrico.
Bem se pode falar, como faz Dahrendorf, de "novo liberalismo". A passagem do
"velho" ao "novo" liberalismo no foi nada indolor; pelo contrrio, isso implica
gigantescas lutas econmico-sociais e a assimilao, no espontnea e sim imposta
pelos fatos, de certos elementos centrais do ensinamento de Marx e de outros autores
amaldioados pela tradio liberal. Quando o socilogo anglo-alemo fala de "direitos
sociais", est retomando uma categoria j carimbada por Hayek como infectada de
socialismo e marxismo. E quando Dahrendorf denuncia, no desemprego e na misria,
uma ameaa e at uma anulao dos "direitos civis", claro que est recorrendo lio
de Marx. s vezes, at na terminologia" Comentrio: Aqui Losurdo destaca um dos
grandes objetivos do artigo: afirmar que as conquistas sociais e econmicas
assimiladas como direitos civis e polticos so advindos da influncia do movimento
operrio de orientao marxista.

Ludwig Von Mises de opinio que "sob o capitalismo" como tal, "a posio social de
cada qual depende de sua prpria ao", de modo que, em caso de "fracasso", o
indivduo no tem espao para "desculpas", a responsabilidade exclusivamente sua.
Comentrio: Aqui chegamos ao pice do subjetivismo liberal. As estruturas
socioeconmicas so simplesmente desprezadas, anuladas, e a tal ao do indivduo
determina tudo. O prprio conceito de capital cultural.

Desse ponto de vista, a tradio liberal implcita ou declaradamente atravessada por
um refro social-darwinista: j que a misria no questiona propriamente a ordem social
existente, os pobres so os que fracassaram, aqueles que, por preguia ou incapacidade,
foram derrotados ou aniquilados no mbito da imparcial "luta pela existncia" da qual
fala, antes de Darwin, o liberal Herbert Spencer; segundo este, no se deve ir contra a
lei csmica que exige a eliminao dos incapazes e fracassados: "Todo o esforo da
natureza consiste em livrar-se deles, limpando o mundo de sua presena e abrindo
espao para os melhores". Todos os homens esto submetidos a uma espcie de juzo
divino: "Se realmente tiverem condies de viver, vivem, e justo que vivam. Se
realmente no tiverem condies de viver, morrem, e justo que morram".
Comentrio: Para pensar a associao entre liberalismo e darwinismo social.

Por que, segundo Tocqueville, a revoluo de 1848, ainda em fevereiro, j
essencialmente socialista, antiburguesa (e antiliberal)? Porque nela esto fortemente
representadas "as teorias econmicas e polticas" que pretendem fazer "acreditar que as
misrias humanas sejam produto de leis e no da providncia, e que seria possvel
eliminar a pobreza mudando a ordem social" Comentrio: Idia de naturalizao da
misria. Algo ainda presente em Hannah Arendt no Da Revoluo.

verdade que no se realizou, no Ocidente, a socializao radical dos meios de
produo, prevista e preconizada por Marx, e que dvidas e reflexes, inclusive
profundas, se manifestam at nos pases que, de uma maneira ou de outra, ainda
continuam reivindicando o socialismo. Resta o fato de que a relao entre economia e
poltica, a prpria concepo de liberdade, resulta profundamente modificada, mesmo
no Ocidente, pelo ensinamento de Marx. Comentrio: Continua na linha
argumentativa de afirmar as razes marxistas dos direitos sociais e econmicos.

A democracia moderna no pode ser compreendida sem as idias e as lutas da tradio
democrtico-socialista, que tm um mrito ainda mais elevado, o de ter contribudo de
modo decisivo para a elaborao do conceito universal de homem, at ento estranho
tradio liberal. Locke fala, como de um fato bvio, dos "agricultores das ndias
Ocidentais", que possuem escravos e cavalos com base em direitos adquiridos em
compra-e-venda regular. Na Histria da navegao, a propsito do comrcio com as
colnias africanas, podemos ler at: "As mercadorias provenientes desses pases so:
ouro, marfim e escravos". Ainda em pleno sculo XIX, Mill coloca-as como raas "de
menor idade", pouco acima das espcies animais superiores. Comentrio: Aqui temos
um dos argumentos centrais da obra de Losurdo: que o liberalismo nega o conceito
universal de homem e que aquela clssica critica de que o liberalismo se limita a
mera igualdade formal. Na verdade, a igualdade formal algo raro, limitado e
privilgio de classe em alguns pases.

Mas no unicamente s populaes coloniais que se nega a plena dignidade humana.
Se Locke classifica o escravo negro na categoria de "mercadoria", ao lado do cavalo,
um sculo mais tarde Edmund Burke (o "grande whig" ingls, caro a Dahrendorf e
tambm Hayek, que por sua vez o define como "grande e de viso ampla" classifica o
trabalhador manual ou assalariado na categoria de instrumentum vocale, colocando-o,
portanto, seguindo a diviso clssica, entre os instrumentos de trabalho, ao lado do
boi instrumentum semivocale e do arado instrumentum mutum. At mesmo o autor do
talvez mais clebre manifesto da Revoluo Francesa, Sieys, fala da "maior parte dos
homens como mquinas de trabalho", isto , "instrumentos humanos da produo" ou
"instrumentos bpedes". Chega at a uma negao bastante explcita da qualificao de
homem Comentrio: negao do conceito de homem dos povos coloniais e dos
trabalhadores assalariados!

"Os infelizes destinados aos trabalhos extenuantes, produtores dos prazeres de outrem,
que recebem apenas o mnimo para sustentar seus corpos sofridos e carentes de tudo,
esta multido imensa de instrumentos bpedes, sem liberdade, sem moralidade, sem
faculdades intelectuais, dotados apenas de mos que ganham pouco e de uma mente
onerada por mil preocupaes que s serve para os fazer sofrer (...), a estes que
chamais de homens? So considerados civilizados (polics),mas j se viu um s capaz
de entrar na sociedade?" Comentrio: sobre a negao da humanidade ao
proletariado.

Observe-se que justamente essa nomenclatura antropolgica (a negao do conceito
universal de homem) que constitui o fundamento terico da negao dos direitos
polticos aos no-proprietrios: Constant assimila-os a "meninos" que, obrigados a
trabalhar dia e noite, permanecem em situao de "eterna dependncia"; de certo modo,
trata-se de homens, mas com a caracterstica singular de que nunca atingem, nem
podem atingir, a maioridade. No que Constant se afaste muito de Sieys: tambm este
ltimo, quando no fala de "instrumentos humanos", ou melhor, "bpedes", fala em
"multido sempre criana". Trata-se de uma concepo que hoje continua a agir, de
certo modo, sobre um autor como Hayek, o qual declara explicitamente que uma
sociedade livre poderia perfeitamente recusar-se a conceder o sufrgio s massas: afinal,
tambm se nega o direito de voto s "pessoas muito jovens"! Comentrio: Para
Losurdo a negao dos direitos polticos ao proletariado e aos povos tornados
coloniais est associado negao do conceito universal de homem.

Ainda no sculo XIX, os liberais alemes Rotteck e Welcker (entusiasticamente
citados por Hayek), com a finalidade de prevenir, "na fonte", qualquer ataque ao direito
de propriedade, exigem que os mendigos e todas as pessoas desprovidas de meios de
subsistncia sejam encerradas, at mediante simples "medida autnoma das autoridades
policiais", em "casas de trabalho obrigatrio", e por tempo indeterminado, para serem
submetidos a uma dura, alis implacvel, disciplina Comentrio: defesa dos liberais de
medidas autoritrias contras as violaes de propriedade.

verdade que no se trata mais de uma condio a ser considerada eterna, porm, no
apenas sua superao pela maioria est colocada num futuro bastante remoto, mas
tambm, e sobretudo, a comprovao da maturidade alcanada compete, por definio,
exclusivamente aos que desde j so, ou se autoproclamam, capazes de entender e
querer. Sobre essa autoproclamao, sobre o fato de que os pases e povos tratados a
ferro e fogo pelo Ocidente representem no apenas a infncia como o barbrie,
Comentrio: elemento discurso interessante do imperialismo se auto-proclamar como
os nicos dotados de humanidade.

Como observador atento e lcido. Tocqueville d-se perfeitamente conta da realidade
do colonialismo: na Arglia, "tornamos a sociedade muulmana muito mais miservel,
mais desordenada, mais ignorante e mais brbara do que era antes de nos
conhecer". D-se conta de que o colonialismo europeu avana at a beira do genocdio:
h perigo de que se repita "a histria da conquista da Amrica". Sim, " no apenas
cruel, mas absurdo e impraticvel pretender sufocar ou exterminar os indgenas"; mas,
enquanto isso, na Arglia, "dizimamos a populao", a qual de resto continua sendo
ceifada pela fome provocada pela guerra de conquista ("neste momento, Abdel-Kader
est literalmente morrendo de fome"); e de qualquer maneira, para os oficiais e colonos
do exrcito francs, "a morte de cada um deles (rabes) parece um bem". E no entanto,
apesar desses toques realistas. Tocqueville considera impensvel e fora de questo
propor a retirada das colnias francesas e europias. At o fim, para o liberal francs, a
Europa continua sendo sinnimo de civilizao e as populaes coloniais, de barbrie.
Em 1875, quando toda a ndia parece rebelar-se contra o domnio ingls, inclusive as
tropas armadas e treinadas pela Inglaterra, escrevendo a seu amigo ingls Reeve, com o
qual 17 anos antes celebrara o incio da "guerra do pio", Tocqueville recorre desta vez
a tons de angstia: "seria desastroso para o futuro da civilizao e para o progresso da
humanidade" que a ndia voltasse a cair na "barbrie". Pode-se ter esperana, contudo,
numa represso eficaz: "hoje em dia, quase nada impossvel para a nao inglesa,
desde que ela utilize todos os seus recursos e toda a sua vontade". Comentrio: aqui
aparece como Tocqueville ao mesmo tempo que defende o imperialismo reconhece a
sua barbrie com base numa pseudo-universalidade.

No entanto, embora observando que, aos olhos dos oficiais franceses na Arglia, "os
rabes so como animais nocivos" Tocqueville alerta a Frana para que evite deixar
surgir entre os rabes a iluso ou pretenso de que possam ser tratados "como se fossem
nossos cidados e nossos iguais". A idia de igualdade do homem no pode ser
estendida a ponto de abarcar os "povos semicivilizados" Comentrio: a negao da
universalizao humana e a demonstrao da ideologia do imperialismo.

constatao desse fato histrico no deve, obviamente, servir de obstculo a um
balano crtico, sem indulgncia, sobre a tradio revolucionria em questo. No que se
refere especificamente ao marxismo, este atravessado em profundidade pela iluso de
uma breve fase de transio a um comunismo utopicamente transfigurado, o que
provocou conseqncias certamente nefastas: foi essa iluso que levou a negligenciar,
ou, pior ainda, a considerar puramente "formal", o problema das garantias democrticas,
ou, em outras palavras, o velho problema liberal dos limites do poder, qualquer que
seja. Seria errado, porm, pensar que esse problema esteja completamente ausente em
Marx e Engels Comentrio: Aqui temos um dos elementos centrais do pensamento de
Losurdo sobre as experincias socialistas do sculo XX: de que as iluses utpicas
impediram a construo de um Estado Democrtico socialista.
tese colocada por Hayek em relao ao problema da fome no Terceiro Mundo: "Contra
a superpopulao s existe um freio, que s se mantenham e aumentem os povos
capazes de se alimentarem sozinhos". Comentrio: declarao fascistas, beirando a
loura.

Comentrio geral sobre o texto: Losurdo nesse texto reivindica no o
marxismo em si, mas sim sua influncia positiva na construo dos direitos sociais e
econmicos e na universalizao do conceito de homem para todos os povos e
classes. Focando, como sempre, os aspectos elitistas e imperialistas do liberalismo.
Ps: importante pensar como as categorias colocadas nos povos tornados coloniais no
final do sculo XIX e incio do XX eram associadas antes aos proletrios da Europa
Ocidental. Isso pode ser pensado atravs do deslocamento das contradies sociais, na
construo do social-imperialismo.

Link do texto: http://domenicolosurdoinfobrasil.blogspot.com.br/1996/12/marx-tradicao-
liberal-e-construcao.html