Teologico 12259

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Caderno Teolgico da PUCPR, Curitiba, v.1, n.1, p.286-310, 2013

Como referenciar este trabalho:
MARCON, MARCO ANTONIO; BOOF, CLODOVIS. SAT E OS DEMNIOS NA DOUTRINA CATLICA E SUAS IMPLICAES NA
PASTORAL. CADERNO TEOLGICO DA PUCPR, CURITIBA, V.1, N.1, P.286-310, 2013.

SAT E OS DEMNIOS NA DOUTRINA CATLICA E SUAS IMPLICAES
NA PASTORAL

Marco Antonio Marcon
1

Clodovis Boff
2

Resumo: O objetivo deste trabalho mostrar que a existncia de Sat real, e claramente afirmada na doutrina da
Igreja Catlica. Isso no uma questo de opinio pessoal para o cristo, mas sim de tradio que atravessa os
sculos. Se fosse por opinio j teria sido banida da teologia, pois no h quem goste da figura de Sat e os demnios.
Por esta razo, este trabalho no apenas para afirmar e provar a verdade sobre a existncia desta criatura espiritual
hostil a Deus, assim como o reconhecimento disso pela Igreja Catlica, mas tambm indicar alguns tropeos pastorais
em relao a este tema. De fato o conhecimento das artimanhas de Sat est intimamente ligado com outra doutrina
da Igreja, que a do pecado original e tambm com a da encarnao do Filho de Deus para salvao da humanidade.
Satans levando o homem a pecar desencadeou a concupiscncia, tendncia ao mal, e influi nos demais pecados
praticados pelo ser humano. A presena satnica acompanha a existncia humana: toda vez que o ser humano opta
pelo pecado ter o Diabo como educador. Por outro lado, Deus est sempre chamando o homem para a Sua graa,
atuando no plano transcendente, enquanto a Igreja e seus sacramentos atuam no plano imanente. Estes dois planos
fazem parte da vida humana integral, assim como o ser humano corpo e esprito. Por isto, estar ligado a Jesus Cristo
a cada instante se torna uma exigncia, como ensina a doutrina da Igreja. Rezar o Pai nosso, invocando a Deus: "no
nos deixeis cair em tentao, mas livra-nos do Mal", assim como recitar a orao de So Miguel Arcanjo de Leo XIII
mantm o fiel cristo sempre ativo no combate mais importante. Fazer o bem e amar ao prximo completa este
optar 100% por Deus. Damos assim dignidade ao nosso Batismo, renunciando a Satans em todos os momentos da
vida. Diga-se, por fim, que este trabalho se torna importante para lembrar que desligar este tema doutrinrio do
conjunto da f crist induz os fiis ao erro ou pelo menos os deixa num meio doutrinariamente voltil, criando
confuso e incoerncia dogmtica.

Palavras-chave: Diabo, Jesus Cristo, Igreja Catlica.

1
Bacharel em Teologia pela PUCPR, e-mail: marcon777@gmail.com
2
Professor do Curso de Teologia da PUCPR, e-mail: osmcwb@gmail.com
Caderno Teolgico da PUCPR
ISSN:2318-8065
Licenciado sob uma Licena
Creative Commons

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INTRODUO

So Joo Crisstomo, bispo e doutor da Igreja ( 407), escreveu aos cristos de
Antioquia, na segunda homlia do seu De diabolo tentatore: Na verdade, no me d prazer
falar-lhes do diabo; mas a doutrina que consequncia dessa realidade ser muito til para
vs.
Na teologia crist busca-se discutir Deus luz das Sagradas Escrituras. A Doutrina da f
ou Palavra de Deus se encontra concretamente na Sagrada Escritura, lida e tradicionada na e
pela comunidade eclesial (BOFF, 2009, p.124). Desta forma o tema deste trabalho se fixar na
Bblia, mas tendo como baliza orientadora a Tradio da Igreja e no Magistrio atravs dos
sculos. Qualquer tema a ser trabalhado desta forma, to amplo, requer um esforo hercleo,
se no limitado. Sendo assim, o primeiro direcionamento na lupa ser localizar o tema na
relao bem e mal, como o ensinamento da Igreja v estes elementos no seu aspecto moral e
metafsico. O segundo direcionamento e aproximando a lupa ser necessrio ver como o mal
entrou nas realidades humanas, desta forma no tem como escapar de contedos como
pecado original. E por fim, chegando ao tema central deste trabalho, onde a lupa ser fixada e
ali ser dissecado um elemento desagradvel na Tradio crist: Sat, o primeiro dos opositores
de Deus, que com ele levou outras criaturas espirituais e tambm influencia os seres humanos
ao mesmo fim. Por esta razo Jesus Cristo explicitou na orao do Pai nosso esta necessidade
de vigiar e clamar: no nos deixes cair em tentao, mas livrai-nos do Mal. (Mt 6,13). Este
Mal, no uma ideia geral, uma abstrao, mas sim visto pelo Magistrio da Igreja (cf. CIC
2850) como sendo o antigo Inimigo, tambm conhecido na verso grega pelo nome Diabo.
Alm de ser um problema em si mesmo, a questo Sat criou um problema entre os
telogos e por consequncia na pastoral. Nos tempos atuais o Povo de Deus encontra-se em
dificuldades quando surge este tema. O constrangimento evidente, talvez porque esta
criatura no agradvel ou porque vista como algo folclrico ou pelo simples fato de sua
realidade ter ficado restrita aos filmes de terror.
A cultura moderna hedonista trata o diabo como garoto propaganda de produtos cult.
Assim como utiliza a palavra pecado de forma positiva, para atrair a juventude idolatria do
prazer. Nos primeiros 17 sculos da Igreja, e como influenciadora da vida nas sociedades
ocidentais, falar em Sat e os demnios eram equivalentes a hoje falar de programas policiais,
em alguns ambientes e pocas como chegar num aeroporto e falar em terrorismo, certamente
seria preso e muitas vezes torturado, devido a seriedade do assunto.
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Estas questes semnticas, para o que direcionar o medo, ao que identificar o mal,
pode-se entender a adaptao num meio social secular avesso a doutrinas religiosas. No
entanto, por qual razo o desconforto em tratar do tema Satan (hebraico), Dibolos (grego),
Lcifer (latim) nos dias de hoje, no meio teolgico-eclesial? Se o combate espiritual no parte
da primeira criatura rebelde s leis de Deus, aquele velho Inimigo que tentou os primeiros pais
e continua agindo, partir de onde?
Por fim, este trabalho ter a tarefa de afirmar a existncia desta criatura, pois se
questiona em diversos graus dentro da Igreja at mesmo sua existncia. Algo que at ento
no ocorreu na histria do cristianismo (BALDUCCI, 2004, p.11). Isto se ope ao ensino mais
bsico dos Papas e do atual Catecismo da Igreja Catlica de 1992, este solicitado pelo Snodo de
1985 justamente para sintonizar os ensinamentos das igrejas locais:
[...] a 25 de janeiro de 1985, convoquei uma Assemblia Extraordinria
do Snodo dos Bispos, por ocasio do vigsimo aniversrio do
encerramento do Concilio. A finalidade desta Assemblia era celebrar as
graas e os frutos espirituais do Conclio Vaticano II, aprofundar o seu
ensinamento para aderir melhor a ele e promover o conhecimento e a
aplicao do mesmo. Nessa ocasio, os Padres sinodais afirmaram:
"Muitssimos expressaram o desejo de que seja composto um Catecismo
ou compndio de toda a doutrina catlica, tanto em matria de f como
de moral, para que ele seja como um ponto de referncia para os
catecismos ou compndios que venham a ser preparados nas diversas
regies. A apresentao da doutrina deve ser bblica e litrgica,
oferecendo ao mesmo tempo uma doutrina s e adaptada vida atual
dos cristos". Depois do encerramento do Snodo, fiz meu este desejo,
considerando que ele "corresponde verdadeira necessidade da Igreja
universal e das Igrejas particulares". Como no havemos de agradecer de
todo o corao ao Senhor, neste dia em que podemos oferecer a toda a
Igreja, com o ttulo de "Catecismo da Igreja Catlica", este "texto de
referncia" para uma catequese renovada nas fontes vivas da f!
(JOO PAULO II, Fidei Depositum, p.1, 1992)

Se estes debates mais inflamados vm ocorrendo em meios cuja instruo
privilegiada pode-se imaginar o que no esteja acontecendo nas salas de catequese para
primeira comunho, crisma e estudos bblicos, nas parquias pelo mundo. Desta forma, v-se
com urgncia a necessidade de um ensino claro, em torno deste tema, para sade espiritual do
fiel cristo.
O objetivo geral deste trabalho oferecer dados argumentativos embasados na Bblia,
Tradio e Magistrio da Igreja Catlica a cerca da existncia de Sat e os demnios em funo
da vida espiritual e pastoral do cristo.
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Os objetivos especficos do trabalho so: argumentar sobre a existncia de Sat e os
demnios na Bblia, argumentar sobre a existncia de Sat e os demnios na Tradio,
argumentar sobre a existncia de Sat e os demnios no Magistrio, no decorrer dos sculos e
trazer a luz estes conhecimentos para realidade pastoral.
Esta monografia se realizou com a consulta de textos expostos na bibliografia. Temos
como norteadores o Denzinger-Hunermann e o atual Catecismo da Igreja Catlica, no
perdendo de vista as Sagradas Escrituras como fonte primria e os comentrios exegticos de
duas tradues teolgicas distintas como incremento no debate. Os demais livros servem como
referncias de autores que se atm a este estudo, sejam no campo doutrinrio ou pastoral.
Salientamos os estudos do Monsenhor Corrado Balducci sj. conhecido demonlogo e exorcista
da Arquidiocese de Roma citado como fonte fidedigna pelo Dicionrio de Espiritualidade
(ANCILLI, 2012). Este e outros autores apenas como reforo da prpria doutrina catlica e para
avolumar o debate pastoral.
SOBRE O MAL E SAT

Para clareza dos argumentos, se faz necessrio dirimir algumas questes em torno do
mal. No primeiro momento ser abordado o aspecto abstrato. Aquilo que apenas ausncia do
bem, que fala Santo Agostinho, assim como, deixar claro que no tem como o mal provir de
Deus.

[...] Tomamos o termo mal em dois sentidos: um, ao dizer que algum
praticou o mal; outro, ao dizer que sofreu algum mal. [...] Pois bem, se
sabes ou acreditas que Deus bom e no nos permitido pensar de
outro modo -, Deus deve distribuir recompensas aos bons, assim como
castigos aos maus. E por certo, tais castigos parecem males queles que
os padecem. porque, visto ningum ser punido injustamente como
devemos acreditar, j que, de acordo com a nossa f, a divina
Providncia que dirige o universo -, Deus de modo algum ser o autor do
primeiro gnero de males a que nos referimos, s do segundo. [...] o mal
no poderia ser cometido sem ter algum autor. [...] cada pessoa ao
comet-lo o autor de sua m ao. Se duvidas, reflete no que j
dissemos acima: as ms aes so punidas pela justia de Deus. Ora, elas
no seriam punidas com justia, se no tivessem sido praticadas de
modo voluntrio (O livre arbtrio, p.25-26).

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O pecado cometido por qualquer criatura o mal. Este mal ter influncia de um jeito
ou de outro na sociedade, podendo constituir um pecado estrutural ou o mal na sociedade, o
que influenciar as novas geraes de seres humanos. Deus sendo bom, no coopera com o
mal, tudo que Ele cria bom. No entanto, as criaturas podem por vontade livre praticar aes
ms e se condenar. O mal a carncia do bem (DH 3251); o mal no uma substncia ou
natureza, mas um castigo para substncia 286, 457, 874; (DH c:1fa). O Papa Leo I em 21 de
julho de 447 esclarece:
Dizem que o diabo nunca foi bom e que sua natureza no obra de
Deus, mas que ele emergiu do caos e das trevas: a saber, porque no
tem autor algum, mas ele mesmo a substncia de todo o mal,
enquanto a verdadeira f... professa que a substncia de todas as
criaturas, quer espiritual quer corporal, boa e que no h nenhuma
natureza do mal; pois Deus, que criador de todas as coisas, no fez
nada que no fosse bom. Dai <se segue> tambm que o Diabo seria bom
se permanecesse no <estado em> que foi feito. Mas, porque usou mal
sua excelncia natural e no permaneceu na verdade (Jo 8,44), no
passou para uma substncia contrria, mas desligou-se do sumo bem ao
qual deveria aderir, assim como os mesmos que afirmam tais coisas
caem da verdade na falsidade e acusam a natureza naquilo em que por
prpria vontade cometem falta e so condenados por causa de sua
voluntria perversidade. De qualquer modo, o mal estar neles, e o mal
mesmo no ser a substncia, mas castigo para a substncia (DH 286).

Com a vinda do Salvador sabemos que ningum que nasceu de Deus peca, porque o
preserva Aquele que foi gerado por Deus, e o Maligno, assim, no o atinge. Sabemos que somos
de Deus e que o mundo inteiro est sujeito ao Maligno. (1Jo 5,18-19). Entretanto, as criaturas
portadoras de conscincia e vontade persistem no pecado, para isto utilizam seu livre arbtrio,
neste caso, para errar. A liberdade pode ser um peso quando a criatura se afasta de seu
Criador, querendo ser como deuses (cf. Gn 3,4). No caso, anjos e seres humanos, tm esta
capacidade de escolha e esta possibilidade de praticar a iniquidade.
Em Gnesis (3,1ss) a serpente influencia os primeiros pais a rejeitar as leis de Deus,
instigou a soberba, o orgulho, o ser sem Deus. A serpente disse ento mulher: No, no
comereis! Mas Deus sabe que, no dia em que dele comerdes, vossos olhos se abriro e vs
sereis como deuses, versados no bem e no mal (3,4). Desta forma, uma criatura antes da
humanidade pecou, esta identificada como o antigo Inimigo, que Joo no Apocalipse
identifica como Sat:

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Houve ento uma batalha no cu: Miguel e seus Anjos guerrearam
contra o Drago. O Drago batalhou, juntamente com seus Anjos, mas
foi derrotado, e no se encontrou mais um lugar para eles no cu. Foi
expulso o grande Drago, a antiga Serpente, o chamado Diabo ou
Satans, sedutor de toda terra habitada foi expulso para terra, e seus
Anjos foram expulsos com ele (Ap 12,7-9).

Sendo assim, as Sagradas Escrituras iniciam e finalizam com esta criatura avessa ao
Reino de Deus, que o CIC confirma como sendo o Mal na orao do Pai nosso:
A ltima petio ao nosso Pai tambm est includa na orao de Jesus:
No peo que os tires do mundo, mas que os guardes do
Maligno (Jo 17, 15). Ela diz-nos respeito, a cada um pessoalmente, mas
somos sempre ns que rezamos, em comunho com toda a Igreja,
pela libertao de toda a famlia humana. A orao do Senhor no cessa
de nos abrir s dimenses da economia da salvao. A nossa
interdependncia no drama do pecado e da morte transforma-se em
solidariedade no corpo de Cristo, em comunho dos santos. Nesta
petio, o Mal no uma abstrao, mas designa uma pessoa, Satans, o
Maligno, o anjo que se ope a Deus. O Diabo (dia-bolos) aquele
que se atravessa no desgnio de Deus e na sua obra de salvao
realizada em Cristo.
Assassino desde o princpio, [...] mentiroso e pai da mentira (Jo 8, 44),
Satans, que seduz o universo inteiro (Ap 12, 9), foi por ele que o
pecado e a morte entraram no mundo, e pela sua derrota definitiva
que toda a criao ser liberta do pecado e da morte. Sabemos que
ningum que nasceu de Deus peca, porque o preserva Aquele que foi
gerado por Deus, e o Maligno, assim, no o atinge. Sabemos que somos
de Deus e que o mundo inteiro est sujeito ao Maligno (1 Jo 5, 18-19):
O Senhor, que tirou o vosso pecado e perdoou as vossas faltas, tem
poder para vos proteger e guardar contra as insdias do Diabo que vos
combate, para que no vos surpreenda o inimigo que tem o hbito de
engendrar a culpa. Mas quem a Deus se entrega no tem medo do
Diabo. Porque se Deus est por ns, quem contra ns? (Rm 8, 31).
A vitria sobre o prncipe deste mundo foi alcanada, duma vez para
sempre, na Hora em que Jesus livremente Se entregou morte para
nos dar a sua vida. Foi o julgamento deste mundo, e o prncipe deste
mundo foi lanado fora. Ps-se a perseguir a Mulher (Ap 12,13), mas
no logrou alcan-la: a nova Eva, cheia da graa do Esprito Santo, foi
preservada do pecado e da corrupo da morte (Imaculada Conceio e
Assuno da santssima Me de Deus, Maria, sempre Virgem). Ento,
furioso contra a Mulher, foi fazer guerra contra o resto da sua
descendncia (Ap 12,17). Eis porque o Esprito e a Igreja rogam: Vem,
Senhor Jesus! (Ap 22, 17.20), j que a sua vinda nos libertar do
Maligno (CIC 2850-2853).
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Esta criatura espiritual um anjo criado bom, que se corrompeu, afastando-se de Deus
e influenciando outros anjos neste caminho da iniquidade. [...] Pois o Diabo e os outros
demnios foram criados por Deus naturalmente bons, mas por si mesmos se transformaram
em maus. J o homem pecou por sugesto do Diabo. [...] (DH 800). Nas Sagradas Escrituras
estes outros anjos cados so chamados genericamente de daimonia (daimonion) palavra
grega de etimologia incerta (ANCILLI, 2012, p.743) este neologismo por vezes atribudo
tradio dos mitos gregos e da linguagem religiosa grega, para identificar espritos que podiam
ser bons ou maus enviados pelas divindades chamados daimons (RUSCONI, 2003, 114), (cf.
Wikipedia, daimon, 24/10/2013), no entanto os escritores inpirados distinguem a palavra
daimonia e o plural daimonion de daimon para tratar das criaturas reais chamadas tambm de
espritos impuros. O aparecimento deste nome na traduo grega da Bblia hebraica
(septuaginta sc. III a.C.) substitundo dolos pagos pela palavra demnio (QUEVEDO, 2005,
p.371) no retira a fora destas palavras no Novo Testamento, mas reafirma a sua existncia,
por meio destas, das criaturas espirituais avessas a Deus e influenciadoras do homem, no
insistente combate interposto por Jesus Cristo:
Por que no reconheceis minha linguagem? porque no podeis escutar
minha palavra. Vs sois do Diabo, vosso pai, e quereis realizar os desejos
de vosso pai. Ele foi homicida desde o princpio e no permaneceu na
verdade: quando ele mente, fala do que lhe prprio, porque
mentiroso e pai da mentira. Mas porque digo a verdade, no credes em
mim (Jo 8, 44-45).

A tese da existncia de Sat e os demnios e a influncia destes na vida humana se
mantm de forma slida na doutrina catlica no decorrer dos sculos.
Isto se deve em boa parte pela conexo com outro elemento doutrinrio: o Pecado
Original. Primeiro pecado cometido pelos primeiros pais (cf. DH 1511-12) este recaiu sobre
todas as demais geraes humanas e estas se tornaram escravas de Sat, assim conhecendo a
morte.
Desta forma, o mal est no pecado que as criaturas cometem, no obrigatoriamente,
mas por livre escolha. Por mais que Sat e os demnios possam influenciar, a ltima deciso
sempre ser a da pessoa humana. Por sinal, nas biografias dos santos estes Inimigos surgem
como elementos importantes na forja de seus espritos. Assim foi o caso de So Pio de
Pietrelcina (cf.PERONI, 2002, p.99), cujo testemunho to recente que viveu para presenciar o
Conclio Vaticano II, morrendo em 1968 e sendo canonizado em 2002, da mesma forma conta
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os Doutores da Igreja Santo Atansio (sc IV) sobre a Vida de Santo Anto e So Gregorio
Magno (sc. VI) sobre a Vida de So Bento.
Algo que no se pode deixar fora da discusso como as estruturas de pecado
influenciam o livre arbtrio. Por vezes o homem se depara em circunstncias que ele peca com
aprovao social. Principalmente quando se fala em sobrevivncia, bem estar e
desenvolvimento. Conforme questiona Joo Paulo II em audincia (RV, 25/08/1999) quando
discorreu sobre o pecado pessoal e as estruturas de pecado. Ele inicia o ensino com a seguinte
declarao: Olhemos, antes de tudo, para a atitude de Jesus que veio precisamente para
libertar os homens do pecado e da influncia de Satans. Aps fundamentar esta introduo,
expe a delicada linha que separa a liberdade humana, seu livre arbtrio, e as influncias do
Maligno incrustadas na sociedade:

Contudo, um facto incontestvel, como vrias vezes tive ocasio de
reafirmar, que a interdependncia dos sistemas sociais, econmicos e
polticos, cria no mundo de hoje mltiplas estruturas de pecado (cf.
Sollicitudo rei socialis, 36; Catecismo da Igreja Catlica, n. 1869). Existe
uma tremenda fora de atraco do mal que faz julgar normais e
inevitveis muitas atitudes. O mal aumenta e faz presso com efeitos
devastadores sobre as conscincias, que permanecem desorientadas e
nem sequer so capazes de discernir. Se se pensa depois nas estruturas
de pecado que detm o desenvolvimento dos povos mais desfavorecidos
sob o aspecto econmico e poltico (cf. Sollicitudo rei socialis, 37),
chegar-se-ia como que a ceder diante de um mal moral que parece
irresistvel.

Sabe-se, conforme Joo (12,31) e notas, que o Filho de Deus se encarnou para vencer
todo mal e o Senhor deste mundo:
[...] O reino de Sat sobre o mundo (Jo 14,30; 16,11; 1Jo 5,19) terminar
por ceder lugar ao reino de Cristo (Ap 12,9-10). Essa dupla realeza deve
ser compreendida na perspectiva tica. O Diabo mentiroso por
natureza. Desde as origens enganou a humanidade a respeito dos
mandamentos divinos, o que lhe acarretou a morte; portanto homicida
(Jo 8,44b; Gn 3; Sb 2,24). As autoridades judaicas que querem matar
Jesus fazem por instigao do Diabo (Jo 8,44a) como outrora Caim (1Jo
3,12). o prncipe deste mundo que, por suas mentiras, a causa de
todas as desordens morais (cf. Ef 2,1-3; 6,10-17; 2Co 4,4). Seu reino o
do Mal, e gera a morte. Cristo, ao contrrio, foi enviado por Deus para
nos dizer a verdade, esta verdade que deve nos tornar livres da
escravido do Diabo (BBLIA DE JERUSALM, 2008, nota e, p.1875).

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Jesus venceu o Inimigo e de todas as formas deu testemunho do Reino de Deus. No
entanto, o ser humano oscila entre estar na graa de Deus por Jesus Cristo e novamente voltar
escravido de Sat por meio do pecado. Sat mantm seu combate at o fim dos tempos. E
este aspecto escatolgico a doutrina evidencia no Armaghedon:
Ora a Bblia, especialmente nos textos apocalpticos, fala do paroxismo a
que vai chegar esta luta, enquanto ir convergir numa polarizao final, a
de um ltimo e encarniado combate. Eis alguns testemunhos do NT
nesta direo:
Jesus diz que o joio cresce junto com o trigo at a hora da ceifa final (Mt
13,30). No discurso escatolgico (Mt24). Cristo, superpondo o fim de
dois mundos, o de Jerusalm e o do cosmos, fala da grande tribulao
e afirma que, pelo crescimento da iniquidade, o amor de muitos se
esfriar (v.12). Quem sabe a tentao de que fala o pai nosso aluda
tambm ao grande apuro final. H outrossim a terrvel possibilidade da
apostasia escatolgica: Quando o Filho do Homem voltar, acaso ainda
achar f sobre a terra? (Lc 18,8).
So Paulo ensina que antes da parusia do Senhor, suceder a grande
apostasia, a vinda do homem mpio, filho da perdio, o adversrio,
agente do mistrio da iniquidade, ministro de Satans, o Antideus
(2Ts 2,1-9) (BOFF, 2012, p.108-109).

Tambm o Conclio Vaticano II reafirma este ensinamento: A histria humana na sua
globalidade est marcada por uma luta tremenda contra as potncias das trevas; luta que
comeou logo na origem do mundo e que ir durar, como diz o Senhor, at ao ltimo dia (GS
37).
Aqui, importante salientar novamente, no se trata de substncia, no existe
substncia m. Existe atitude m, criaturas que abusam da liberdade ofertada por Deus em
direo s paixes. Esta distino entre substncia e escolhas tambm o Conclio de Latro em
1215 (cf.DH 800) reforou contra o Maniquesmo (DH 457) e principalmente, naquele
momento, contra o Catarismo, para no cair no erro de considerar Sat outro Deus. Tambm
reafirmou a existncia de criaturas espirituais e materiais, assim como o papel do Diabo na
economia da Salvao. Pois afinal Jesus veio para salvar a humanidade do qu, seno do estado
de pecado e a consequente escravido de Sat?

[...] O Pai gera, o Filho nasce, o Esprito Santo procede. So
cosubstnciais, co-iguais, co-onipontentes e co-eternos: nico princpio
do universo, criador de todas as coisas visveis e invisveis, espirituais e
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materiais, que com sua fora onipotente desde o princpio do tempo
criou do nada uma e outra criao: a espiritual e a material, isto ,
angelical e a mundana; e, depois, a humana, de algum modo comum <a
ambas>, constituda de alma e corpo. Pois o Diabo e os outros demnios
foram criados por Deus naturalmente bons, mas por si mesmos se
transformaram em maus. J o homem pecou por sugesto do Diabo.
Essa santa Trindade, indivisvel segundo a comum essncia e distinta
segundo as propriedades das pessoas, dispensou ao gnero humano, por
meio de Moiss, dos outros profetas e dos outros seus servos, a doutrina
da salvao, segundo uma disposio dos tempos perfeitamente
ordenada [...] (DH 800).

Por fim, o mal no tem substncia, o bem sim Deus. Ento o mal a ausncia do bem.
Sat e os demnios sendo agentes do mal so esvaziadores do bem na criao. Assim no
apenas cometem o mal, o pecado, mas so promotores dele. Por esta razo inimigos por
excelncia de Deus e da humanidade.

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PROBLEMTICA TEOLGICA E PASTORAL
1. quadro das posies teolgicas sobre demonologia

Telogos e outros autores modernos debatem o significado das centenas de aparies
das palavras satan, diabolos, daemonia (daemonion) e seus significados nas Sagradas Escrituras.
As hipteses mais difundidas so as do quadro seguinte;

1) Alguns cogitam a existncia de uma criatura espiritual, mas preferem o simblico
(Gonzalez Faus, site: ihu 25/03/2013).
2) Outros negam a existncia da criatura espiritual e consideram-na apenas personificao
do mal, um arqutipo (SANFORD, 1988, p. 52-54) (SILVA, 2011, 129-134).
3) H quem afirme a existncia da criatura, mas a confundem com o mal (heresia dos
maniqueus e ctaros condenados em DH 457 e 800).
4) Outros admitem a existncia da criatura e a consideram uma opositora a Deus, mas no
influenciadora no mundo (parapsicologia do padre Quevedo).
5) Outros afirmam a existncia da criatura, consideram-na uma opositora a Deus e
influenciadora de outras criaturas seja espirituais ou humanas a pecar (Doutrina da Igreja
Catlica: DH 800, DH 1511-12, CIC 2850ss ).

2. conflitos na pastoral e as luzes da tradio
As cinco hipteses acima aparecem de forma recorrente em debates teolgicos ou no
senso comum, em programas televisivos, filmes, etc...
No meio disso tudo o fiel cristo, pouco instrudo, induzido ao erro.
Talvez o que torna mais preocupante o fiel cristo oscilar entre uma e outra hiptese,
como se isto fosse coerente com a f que ele professa. Exemplos cotidianos vm expor este
quadro: o mais trivial a interpretao popular do Diabo como sendo o mau hbito. Desta
forma no existe a criatura, mas sim as atitudes ms so o Diabo (confuso entre criatura e
substncia). O Diabo no o mal, ele tornou-se mau. E muito menos aquele que pratica o
mau hbito por qualquer um. Quando se traduz o fim do Pai nosso com mal contribui com
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esta confuso, mesmo colocando mal com a inicial maiscula no traduz o sentido mais
apropriado que seria o Maligno. A identificao da pessoa, do anjo cado, que foi o primeiro
responsvel por espalhar a iniquidade pela criao, e que continua influenciando com toda
fora anglica. Levando outros a pecar, j vista na exposio do CIC (2850-2853).
Como visto influenciar ao mal completamente diferente de ser o mal. No I Snodo de
Braga (561 d.C.) esta questo foi resolvida na seguinte declarao:

Se algum diz que o Diabo no foi anteriormente um anjo bom
feito por Deus e que a sua natureza no foi obra de Deus, mas diz
que ele saiu do caos e das trevas e que no h quem o tenha
criado, sendo ele mesmo o princpio e tambm a substncia do
mal, como dizem Maniqueus e Priscilianos, seja antema (DH
457).

Outro equvoco popular atribuir ao Diabo as ms escolhas pessoais. Isto gera a
irresponsabilidade sobre a prpria vida do fiel, irresponsabilidade sobre o prprio batismo.
Errado tambm atribuir a ele a criao seja de criaturas seja de foras da natureza. O mesmo
Snodo esclarece: Se algum cr que o Diabo tenha feito algumas criaturas no mundo e que o
Diabo mesmo faa com autoridade prpria troves, raios, tempestades e secas, como o diz
Prisciliano, seja antema (DH 458). Sendo assim, estabelece-se desde o sculo VI um ponto
pacfico na doutrina da Igreja Catlica: que Sat existe, uma criatura espiritual, criada boa por
Deus, induz as criaturas iniquidade, utiliza-se da concupiscncia humana, para que o homem
saia da graa santificante de Deus e caia no estado de morte, o pecado. No entanto, tem uma
fora limitada, pois ele no o prprio mal e no criador, apenas comete o mal e perverte a
criao, por livre escolha como qualquer outra criatura que recebe de Deus esta liberdade.
Sobre estas questes os Doutores da Igreja refletem:

O Diabo pode fazer mal ao homem, mas apenas dentro dos limites da
permisso de Deus. So Tomas de Aquino cita Santo Agostinho dizendo
que h muitas coisas que os demnios poderiam fazer por causa de sua
natureza, mas eles no podem por causa da proibio divina (cf. De
malo, 16, 11, ad 10). Seria de fato terrvel se Deus no restringisse sua
atividade maligna. Santo Agostinho disse: Se o diabo pudesse fazer tudo
o que quer, no restaria um nico ser humano vivo na Terra (PL XXXVII,
1246). So Boaventura disse: A crueldade do diabo tal que ele nos
298
devovaria a qualquer momento se o poder divino no nos protegesse
(Diaeta salutis, VII, cap.1) (BALDUCCI, 2004, p.107-108).

Tambm o Papa Francisco recentemente numa missa em sufrgio pelos Bispos e
Cardeais falecidos discorre:

Mesmo as potncias demonacas, hostis ao homem, se detm
impotentes diante da ntima unio de amor entre Jesus e quem o acolhe
com f. Essa realidade do amor fiel que Deus tem para com cada um de
ns ajuda-nos a enfrentar com serenidade e fora o caminho de cada
dia, que por vezes rpido, por vezes, ao invs, lento e rduo.
Somente o pecado do homem pode romper esse lao (RV, 04/11/2013).

importante salientar que embora limitada ao de influncia destas criaturas
espirituais proporcional abertura humana. Existe a livre escolha em direo ao mal e isto
certamente abre as portas para ao diablica na vida. Sobre como identificar isto que parece
to abstrato no cotidiano, o Papa Paulo VI nos ofereceu algumas diretrizes a este respeito
(BALDUCCI, 2004, p.116):

[...] Existem sinais, e quais so, da presena da ao diablica? E
quais so os meios de defesa contra tal perigo traioeiro?
Devemos ser muito cautelosos para respondermos a primeira
questo, mesmo se os sinais do Maligno parecem evidentes...
Podemos admitir sua ao sinistra onde a negao a Deus torna-
se radical, sbita e absurda; onde mentiras hipcritas e bvias so
apresentadas contra a verdade evidente; onde o nome de Cristo
rejeitado com dio intenso e revoltoso (cf. 1Cor 16, 22 e 12, 3);
onde o esprito do Evangelho negado e levado por gua abaixo;
onde o desespero tem a ltima palavra [...] (OR, 23/11/1972).

Vo na mesma linha de ensinamento os Papas seguintes:

[...]As impressionantes palavras do Apstolo Joo, o mundo todo jaz
sob o Maligno (1jo 5,19), aludem tambm presena de Satans na
histria da humanidade, uma presena que se torna to mais aguda
quando o homem e a sociedade afastam-se de Deus [...] (JOAO PAULO II,
OR, 18/08/1986).

299

[...] Tambm este um ensinamento fundamental para ns: se
portarmos na mente e no corao a Palavra de Deus, se esta adentra em
nossa vida, se tivermos confiana em Deus, podemos refutar todo o tipo
de trapaa do Tentador [...](BENTO XVI, OR, 21/02/2010).

[...] instrumentalizar Deus em funo dos prprios interesses, dando
mais importncia ao sucesso ou aos bens materiais. O Tentador astuto:
no impele diretamente em direo ao mal, mas em direo a um falso
bem, fazendo crer que as verdadeiras realidades so o poder e aquilo
que satisfaz as necessidades primrias [...](BENTO XVI, RV, 17/02/2013).

Em menos de um ano de pontificado o Papa Francisco utilizou este tema doutrinrio de
forma recorrente em suas homlias, abaixo uma citao por ms, desde a primeira, na
inaugurao do seu pontificado, at a data prxima de fechamento desta monografia:

[...] Ns podemos caminhar como queremos, podemos construir muitas
coisas, mas se no confessamos Jesus Cristo, algo est errado. Tornamo-
nos uma ONG piedosa, mas no a Igreja, Esposa do Senhor. Quando no
se caminha, se para. Quando no se edifica sobre as pedras o que
acontece? Sucede como acontece com as crianas na praia quando
fazem castelos de areia, tudo desaba, pois no tem consistncia [...]
Quando no se confessa Jesus Cristo, se confessa o mundanismo do
diabo, o mundanismo do demnio [...] (RV, 14/03/2013).

Com sua morte e ressurreio Jesus nos resgatou do poder do mundo,
do poder do Diabo, do poder do Prncipe deste mundo. A origem do dio
esta: estamos salvos e esse Prncipe do mundo, que no quer que
sejamos salvos, nos odeia e faz nascer a perseguio, que comeou nos
primeiros tempos de Jesus e que continua at hoje (RV, 04/2013).

[...] O caminho dos cristos o caminho de Jesus. Se ns queremos ser
seguidores de Jesus, no existe outra estrada: mas sim a estrada que Ele
assinalou. E uma das conseqncias disso o dio dio do mundo, e
tambm do prncipe deste mundo. O mundo amaria o que seu. Eu os
escolhi, do mundo: foi exatamente Ele que nos resgatou do mundo, nos
escolheu: pura graa! Com sua morte, sua ressurreio, nos libertou do
poder do mundo, do poder do diabo, do poder do prncipe deste mundo.
E a origem do dio esta: ns somos salvos. E esse prncipe que no
quer que sejamos salvos, odeia [...](RV, 04/05/2013).

[...] Ao nosso redor, basta abrir um jornal para ver a presena do mal, o
diabo que age. Mas quero dizer em alta voz: Deus mais forte![...](RV,
12/06/2013).

300

A nossa alegria no uma alegria que nasce do ter muitas coisas, mas do
ter encontrado uma Pessoa: Jesus, que est no meio de ns. Nasce do
saber que com Ele jamais estamos sozinhos, mesmo nos momentos
difceis, mesmo quando o caminho da vida se depara com problemas e
obstculos que parecem insuperveis, e que so muitos!
E ai, quando no mais se entende qual o caminho justo que vem o
inimigo, o diabo, muitas vezes mascarado de anjo, e insidiosamente nos
diz a sua palavra. Por favor, no deixem que lhes roubem a esperana!
No deixem roubar a esperana! Aquela esperana que Jesus nos d
(RV,18/07/2013).

Uma comunidade, uma famlia destruda por esta inveja, que semeia o
diabo nos coraes e faz com que se fale mal uns dos outros. Nestes dias
estamos falando tanto sobre a paz, vemos as vtimas das armas... mas
preciso pensar tambm em nossas armas cotidianas: a lngua, os
mexericos, as fofocas (RV, 02/09/2013).

[...}saibam perdoar e terem pacincia, pois a vida de comunidade no
fcil e o diabo usa todos os meios para criar divises [...] (RV,
05/10/2013).

A presena do demnio no mundo real e no uma fbula. o
Evangelho que o diz e os cristos devem sempre estar alertas contra o
maligno. Alguns padres, quando leem esta passagem, ou outras, dizem
que Jesus curou aquela pessoa de uma doena mental. verdade que
antigamente se podia confundir epilepsia com estar possudo pelo
demnio, mas igualmente verdade que o demnio existe! A presena
do demnio est na primeira pgina da Bblia e tambm no final, com a
vitria de Deus sobre ele. No confundir a verdade. Jesus luta contra o
diabo; e este o primeiro critrio. O segundo que quem no est com
Jesus est contra Jesus. No existe outro comportamento. E o terceiro
critrio a vigilncia do nosso corao, porque o demnio astuto,
nunca expulso para sempre. No seja ingnuo. Voc cristo, tem f,
vai adiante que eu no volto. Mas depois, quando voc est acostumado
e se sente seguro, ele volta. O Evangelho de hoje comea com o
demnio expulso e termina com o demnio voltando! como um leo
feroz, que nos circunda. Isto no mentira. a Palavra do Senhor.
Peamos a Ele a graa de levar a srio estas coisas. Ele veio lutar por
nossa salvao e venceu o demnio! No faamos negcios com o
demnio; ele tenta voltar para casa, se apoderar de ns. No devemos
relativizar, mas vigiar, sempre e com Jesus (RV, 11/10/2013).

Os santos nunca odiaram. O amor de Deus, mas o dio vem de quem?
Vem do diabo. Os santos se distanciaram do diabo. Os Santos so
homens e mulheres que tm alegria no corao e a transmitem aos
outros. No devemos odiar os outros, mas servir aos outros, os
necessitados, rezar e se alegrar: este o caminho da santidade (RV,
01/11/2013).

301
Contudo dizer que o ser humano no passvel de influncias, para suas escolhas, seria
no mnimo ingnuo. Comeando pelo prprio sentido de existir das empresas de marketing e
propaganda, que desenvolvem tcnicas e conseguem influenciar a pessoa humana a comprar.
Se se nega que existam influncias transcendentes (contra o que diz o Apstolo Paulo a
Timteo) o homem estar em m situao para combat-las.

Eu te conjuro, diante de Deus e de Cristo Jesus, que h de vir
julgar os vivos e os mortos, pela sua Apario e por seu Reino:
proclama a palavra, insiste, no tempo oportuno e no inoportuno,
refuta, ameaa, exorta com toda pacincia e doutrina. Pois vir
tempo em que alguns no suportaro a s doutrina; pelo contrrio,
segundo os seus prprios desejos, como que sentindo comicho
nos ouvidos, se rodearo de mestres. Desviaro os ouvidos da
verdade, orientando-os para as fbulas. Tu, porm, s sbrio em
tudo, suporta o sofrimento, faze o trabalho de evangelista, realiza
plenamente teu ministrio. Quanto a mim, j fui oferecido em
libao, e chegou o tempo de minha partida. Combati o bom
combate, terminei a minha carreira, guardei a f. Desde j me est
reservada a coroa da justia, que me dar o Senhor, justo Juiz,
naquele Dia; e no somente a mim, mas a todos os que tiverem
esperado com amor sua Apario (2Tm 4,1-8).

Com certeza uma pssima aposta no acreditar no que a doutrina e a vida dos santos
vm atravs dos sculos afirmando. Seria como qualquer pessoa nos tempos atuais de
consumismo se permitir fazer compras acreditando que as empresas de marketing e
propaganda no nos influenciam. Tambm importante a humildade nestes assuntos, pois a
conscincia de que existem agentes influenciadores no quer dizer que o homem no ser
influenciado. Neste ponto entra os reforos das virtudes, preencher a vida do sentido
verdadeiro de existir que estar a cada momento em Deus. No exemplo de Maria estar cheio
de graa.
Para isto necessrio a cada momento se policiar, adquirir conscincia de si prprio.
Quando o ser humano adquire conscincia de algo se torna mais fcil fazer escolhas que
estejam mais coerentes com que ele acredita para sua existncia. Se o fiel cristo mapeia o
mximo possvel de circunstncias que vem a influenci-lo e cria bloqueios para aquilo que o
retirar do caminho em Cristo estar mais bem preparado para o combate espiritual, que o
302
bom combate (cf. 2Tm 4,7). Aqui se identifica a escolha por se manter salvo em Jesus Cristo,
seu modelo, fazer suas escolhas ou voltar ao caminho da escravido.

Recorda todas estas coisas, atestando diante de Deus que preciso
evitar as discusses de palavras: elas no servem para nada, a no ser
para a perdio dos que as ouvem. Procura apresentar-te a Deus como
homem provado, trabalhador que no tem de que se envergonhar, que
dispensa com retido a palavra da verdade. Evita o palavreado vo e
mpio, j que os que o praticam progrediro na impiedade; [...] Numa
grande casa no h somente vasos de ouro e prata; h tambm de
madeira e de barro; alguns para uso nobre, outros para uso vulgar.
Aquele, pois, que se purificar destes erros ser vaso nobre, santificado,
til ao seu possuidor, preparado para toda boa obra.
Foge das paixes da mocidade. Segue a justia, a f, a caridade, a paz
com aqueles que, de corao puro, invocam o Senhor. Repele as
questes insensatas e no educativas. Tu sabes que elas geram brigas.
Ora, o servo do Senhor no deve brigar; deve ser manso para com todos,
competente no ensino, paciente na tribulao. com suavidade que
deve educar os opositores, na expectativa de que Deus lhes dar no s
a converso para o conhecimento da verdade, mas tambm o retorno
sensatez, libertando-os do lao do diabo, que os tinha cativos de sua
vontade (2Tm 2, 14-26).

Porque Sat, esta criatura espiritual hostil a Deus, astuto em nveis desconhecidos
para o ser humano. Vigiar e orar, utilizar o que a tradio dos Santos Padres traz como proteo
so instrumentos para nos manter conectados a Deus e distanciar assim aqueles que so Seus
inimigos. Na obra Tradio apostlica (reconhecida como uma das mais antigas de
constituio eclesistica) Hiplito de Roma (219 d.C.) indica o uso constante do sinal da cruz
como um destes instrumentos contra a influncia de foras diablicas:

Durante a tentao, faa piedosamente na fronte, o sinal da cruz, pois
este o sinal da Paixo reconhecidamente provado contra o demnio,
desde que feito com f e no para vos exibir diante dos homens,
servindo eficazmente como um escudo: o Adversrio, vendo quo
grande a fora que sai do corao do homem que serve o Verbo (pois
mostra o sinal interior do Verbo projetado no exterior), fugir
imediatamente, repelido pelo Esprito que est no homem. Era isso que
o profeta Moiss representava atravs do cordeiro morto na Pscoa e
ensinava ao aspergir o sangue nos batentes das portas: simbolizava a f
que agora se encontra em ns, ou seja, a f no Cordeiro perfeito. Ora,
persignando-nos na fronte e nos olhos com a mo, afastamos tudo
aquilo que tenta nos destruir (219, p.10).

303
Santo Hiplito em seguida finaliza a obra com a seguinte declarao:

Se estes ensinamentos forem recebidos com gratido e f ortodoxa,
permitiro a edificao da Igreja e a vida eterna queles que crerem.
Aconselho que [estes ensinamentos] sejam guardados por todos que
tiverem o corao puro. Se todos ouvirem e seguirem a tradio dos
apstolos, nenhum herege (nenhum mesmo!) poder vos afastar do reto
caminho. Na verdade, muitas heresias se desenvolveram porque os
chefes no quiseram aprender a doutrina dos apstolos, mas seguindo a
prpria fantasia, fizeram o que quiseram, isto , o que no deveriam
fazer. Amados: se omitimos algo, Deus revelar [a verdade] aos que
forem dignos, dirigindo a Igreja para que atraque no porto da paz (219,
p.11).

Por vezes a doutrina entra na vida do cristo como algo opressor, que vem para tolir a
liberdade. No entanto, a justificativa para ela existir justamente o contrrio, atravs da
Verdade ensinada e acolhida advm liberdade.

304
CONSIDERAES FINAIS

Antes de cada debate a cerca deste tema seria aconselhvel s pessoas interessadas
entrarem num novo nvel de sensibilidade espiritual. Ser um mstico, um sensitivo das coisas
espirituais, sabe-se que um dom. Muitos Santos na histria da Igreja revelaram isso. O Papa
Leo XIII e So Pio de Pietreltina so os exemplos emblemticos mais recentes. Entrar apenas
no contedo espiritual da Revelao coloca o fiel cristo diante do suprassumo da Teologia. Por
isto estar fundamentado em base slida, que so as Sagradas Escrituras, a Tradio e o
Magistrio da Igreja Catlica obrigao para se ter a clareza racional destas realidades.
preciso saber a distino entre a existncia de Satans, ser espiritual, criatura de Deus
que se rebelou com satanizar o ser humano por alguma prtica de iniquidade. O padre que
exerce o ministrio do exorcismo (CDC 1172) sabe muito bem fazer esta distino, pois sempre
ter uma postura amorosa diante da pessoa que est sobre a influncia demonaca.
O ser humano pode cometer prticas odiosas a Deus por influncia de Sat, no entanto,
sem seu livre arbtrio estas prticas no se realizam. Muitas vezes esta influncia pode tomar a
forma de pequenos acordos ou at mesmo de pactos rituais. Isso importante na pastoral, pois
se tratando de espiritualidade, cada cristo e as comunidades devem estar unidas na fidelidade
a Deus. H que lembrar que o adversrio, o Diabo vos rodeia como leo a rugir, procurando a
quem devorar (1Pe 5,8). Sabe-se quo frgil o ser humano. Se neste combate espiritual e no
esforo de santidade no se levam em conta este importante fator de influncia coloca-se em
risco perder a batalha contra si mesmo. Tambm contribuir atravs dos pecados pessoais a
fomentar estruturas de pecado para as prximas geraes... por isto necessrio fazer um
aggiornamento deste aspecto da mensagem. E no esquecer as palavras de Paulo VI:

Quais so as maiores necessidades da Igreja no momento presente? No
se surpreenda com a nossa resposta e no escreva sobre ela como sendo
simplista ou supersticiosa: Uma das maiores necessidades da Igreja a
de defender-se do Mal, que ns chamamos de demnio (RV,
15/11/1972).

305
No simplesmente ignorar ou eliminar, mas renovar a linguagem para o entendimento
nos tempos atuais desta verdade espiritual. Existe um Reino de Sat que continua crescendo
em oposio esperana do Reino de Deus, assim como o joio no meio do trigo. Esta oposio
chefiada por elementos espirituais e os seres humanos so escravos se se permitirem estar no
contexto de pecado e nas estruturas de pecado, cujo maior interessado Sat.
O nada no pode ser considerado, pois assim esvaziam-se as realidades espirituais
reduzindo-as a uma ideia, ou expurgando as criaturas espirituais e com isso eliminando uma
das partes (conforme visto) fundamentais da Doutrina da Igreja. A Revelao de Deus em Jesus
Cristo e as realidades espirituais que Ele afirma e que Sua Igreja confirma no somente existem
como ganham fora.

s expresses ser de Deus, da verdade, filhos de Deus, significando que o
cristo vive sob a influncia de Deus, que nele permanece, se opem as
expresses: ser do Diabo (1Jo 3,8), do Maligno (3,12), do mundo (2,16;
4,5), filhos do Diabo (3,10), para designar todos aqueles que vivem sob a
influncia perversa de Satans e se deixam iludirpor ele (BBLIA DE
JERUSALM, 2008, nota e, p. 2128).

A existncia de Satans e os demnios um fato na Tradio da Igreja Catlica isso se
pde demonstrar neste trabalho, no entanto do que serve provar a existncia na Doutrina se
no h uma linguagem apropriada na pastoral? . O maior de todos os sortilgios de Sat foi
fazer-se invisvel e se tornar uma caricatura.
A mdia no ltimo sculo o tornou figura de comdia, mesmo ele ilustrando algumas
obras primas como Fausto de Goethe e o Um que vendeu sua alma de Lima Barreto, no
final do sculo XIX. Alguns filmes como Advogado do diabo, O exorcista, O exorcismo de
Emily Rose, O ritual e os recentes O ltimo exorcismo, Invocao do mal e Filha do mal
aguam novamente a curiosidade e a ateno a cerca destas criaturas espirituais.
Quando perguntados sobre estas abordagens na arte os formadores para o
catecumenato, na teologia, na hierarquia tem respondido o qu? .
Este trabalho veio lanar luzes em quais respostas so dadas: se so coerentes com o
Ensino da Igreja ou opinies pessoais. Por fim, ser qu ensino est sendo ofertado? , aquele o
qual a Igreja oferece ou o de cunho pessoal, de crenas pessoais? .
306
No conscientizando os fiis deste conhecimento e por vezes ignorando-o, esvaziando-
o, como se no existisse na Doutrina da Igreja, a quem interessa?
Na ltima pesquisa no Brasil sobre o assunto no Datafolha de 2007 revela que: 75% dos
brasileiros acreditavam na existncia do Diabo, 15% diziam no acreditar e 9% respondeu que no
sabia. Entre os evanglicos a taxa dos que diziam acreditar no Diabo era de 95%, no acreditava 4%
e no sabia 1%. Entre os catlicos, 73% (sim) 11% (no sabe) e 16 % (no) (ARAGO, 2013). O forte
contraste com os evanglicos que enfatizam este tema, com a mdia que utiliza do grotesco,
fantasioso, ao questionamento srio estes nmeros dizem muita coisa. Se no h
posicionamentos claros de especialistas catlicos, a confuso a cerca das 5 posies teolgicas
apresentadas neste trabalho predomina? . Os que respondem a pesquisa esto acreditando
exatamente no qu? . E como possvel 16% se dizer catlico e responder enfaticamente que
no acredita na existncia do Diabo? . Outros 11% que no sabem responder? .
Afinal, na pastoral tem sido dada qual resposta? . O atesmo ou o afastamento do
religioso muitas vezes nasce da inconsistncia e contradies nas doutrinas, principalmente por
conta daqueles que se incumbem em propag-la. Ser que a excluso das criaturas espirituais
da doutrina, como os anjos e os demnios, permite tambm a mente excluir outros elementos
espirituais, como a ao do Esprito Santo, a ressurreio de Jesus Cristo? . No se fica com um
Deus abstrato, que s existe no imaginrio e como esperana, pois o importante o
engajamento, fincando os ps somente no cho, se aproximando de um "cristianismo marxista
ou niilista" ou uma "ONG piedosa? . Que isso no seja tomado como acusao, mas como algo
proftico, para chamar a ateno para um ensino completo de tudo, absolutamente tudo, que
a Tradio da Igreja colheu e reconhece como s doutrina nos seus 2 mil anos de histria. Assim
como sanar as angstias do povo de Deus sobre um assunto que para ele desde sempre foi real.
Pois, neste mundo rodeado por injustias, assassinatos, roubos, destruio da natureza, sede
pelo poder e vaidade o mistrio da iniquidade e as criaturas que o propagam so bvias na
percepo dos mais humildes.
Por mais que estas elaboraes estejam sendo expostas na academia, lugar que exige
criticidade necessrio lembrar que o mtodo teolgico se diferencia do mtodo racionalista
307
no aspecto de o objeto ter que se revelar para ser estudado. Desta forma, como Teologia crist
parte-se da Revelao bblica e da caminhada da Igreja, explicitada na Tradio e no Magistrio.
Por vezes vem-se questionamentos de como realizar obras para fugir do inferno, de
como fazer o bem para evitar Satans e se salvar. bvio que esta questo se mostra infantil,
pois sabe-se que a salvao vem pela graa de Deus e no pelas obras. Estas questes
demonstram uma religiosidade frgil e superficial. No entanto, negar a realidade do inferno e
daqueles condenados, iniciando pelo Diabo, tambm se torna uma rebeldia infantil contra a
Tradio, que vem trazer as realidades celestes, a partir das Sagradas Escrituras.
Ser temente a Deus o que move o esprito que se converte. Lembrar-se da
condenao eterna quando se escolhe negar a Cristo um esclarecimento da escolha, escolha
esta que deve sempre ser consciente, sabendo que tem responsabilidades e consequncias.
Os sofrimentos que mais afligem nesta vida as pessoas que amam a
Deus, no so a pobreza, as doenas, as injrias ou as perseguies, mas
sim as tentaes e tribulaes espirituais.
Quando uma alma goza da presena amorosa de Deus, todas as dores, os
desprezos e os maus tratos, em vez de afligirem, consolam, pois so
motivos para oferecer a Deus alguma prova do seu amor. So lenha que
ateia mais fogo. Mas ver-se tentada a perder a graa de Deus ou o sentir
o temor na desolao de j t-la perdido, so esses os sofrimentos mais
amargos para quem ama de corao Jesus Cristo.

(AFONSO MARIA DE LIGORIO, 2008, p. 217)

No se deve utilizar um tema como este para uma teologia do medo, pois o que
claro que, independente do que o ser humano faa, sempre ter um Deus amoroso e
misericordioso esperando o retorno do filho prdigo...

308

uma estupidez que a civilizao moderna
tenha desistido de acreditar no Diabo,
quando ele a nica explicao para ela.
(Ronald Knox, Let Dons Delight,1939, p.214)

REFERNCIAS

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309
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DENZINGER, Heinrich, Compndio dos smbolos, definies e declaraes de f e moral.
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3. Subsdios:

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Sinodal , Petropolis: Vozes, 1987

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310

BOFF, Clodovis M., Teoria do mtodo teolgico, Petropolis, Vozes, 2009.

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app=Word&authkey=!AARXWzL0K3UmOzA Acesso em: 13nov.2013.
Glossrio

Iniquidade vem do grego [anomia], que significa sem lei, falta de conformidade com a lei,
violao da lei, desacato lei.
Satans vem do hebraico [satan], que significa acusador, promotor, adversrio. Ver no grego
[Diabolos] e no Latim [Lucifer]
Diabo vem do grego [diabolos] Bblico traduzindo a palavra hebraica [satan], que significa
aquele que divide, separa, adversrio.

Submetido em 19 de novembro de 2013
Aprovado em 29 de novembro de 2013

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Caderno Teolgico da PUCPR, Curitiba, v.1, n.1, p.286-310, 2013

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